«Неужели все мои слабости, все мои дурные привычки, вся моя мелочность, все те неверные мысли, с которыми я не могу совладать — неужели всё это будет выставлено напоказ перед всей Вселенной?»
Да, если они настолько взяли верх, что стали составлять ваш характер — то есть, если они и есть вы. Но если вы вышли из тьмы, если вы боретесь с ней, если вы искренне пытаетесь ходить во свете, вы можете надеяться на Бога, вашего Отца, что то, что Он исцелил, что Он исцеляет, что Он простил, больше не будет услышано, ибо оно уже не является составной частью вас. Или если, в самом деле, некоторые из ваших злых дел всё же должны быть явлены, то будет явлена их истинная суть — то, что это вещи, с которыми вы ведете борьбу, а не те, что вы лелеете и над которыми сокрушаетесь. Бог будет справедлив к вам — так справедлив! — справедлив с той справедливостью Отца, любящего своих детей, — который хочет видеть вас чистыми, который не пощадит вас от всякого необходимого стыда, но и не оставит вас подверженными никакому стыду, который не является необходимым. То, над чем мы возвысились, мертво и забыто, или, если оно и вспоминается, есть Бог, чтобы утешить нас. «Если кто согрешит, мы имеем Ходатая пред Отцом». Мы можем доверить Богу наше прошлое так же искренне, как и наше будущее. Оно не причинит нам вреда, пока мы не пытаемся скрывать вещи, пока мы готовы склонить головы в искреннем стыде там, где нам подобает стыдиться. Ибо стыдиться — это святое и благословенное дело. Стыд должен посрамлять лишь тех, кто хочет казаться, а не тех, кто хочет быть. Стыд должен посрамлять тех, кто хочет пройти свой экзамен, а не тех, кто стремится проникнуть в самую суть вещей. Во имя Божье, давайте впредь не будем иметь ничего, чего стоило бы стыдиться, и будем готовы встретить любой стыд, идущий нам навстречу. Ибо смиренно стыдиться — значит погрузиться в очищающую купель истины.
Что касается откровения путей Божьих, мне нет нужды говорить; Он всегда, с самого начала, открывал их Своему пророку, Своему дитяти, и будет продолжать делать это вечно. Но позвольте мне сказать слово о другом роде откровения — об откровении их собственного зла для самих злых.
Единственное ужасное, или, по крайней мере, в высшей степени ужасное откровение — это откровение человека самому себе. Каким ужасом обернется оно для подлого человека — более всего для того, чье удовольствие усиливалось страданиями других, — человека, который знал себя таким, от которого люди с обычными моральными устоями отвернулись бы с отвращением, но который до сих пор не имел никакого представления о том, что он из себя представляет, — каким ужасом обернется это для него, когда его глаза откроются, чтобы увидеть себя так, как видят его чистые, как видит его Бог! Представьте себе такого человека, внезапно пробуждающегося не только для того, чтобы увидеть глаза Вселенной, устремленные на него с отвращающим изумлением, но и для того, чтобы в тот же самый момент увидеть себя таким, каким видят его эти глаза! Какое пробуждение! — в полное сияние факта и сознания, истины и нарушения!
Чтобы знать свой поступок, лучше не знать себя!
Или подумайте, каково это для человека, считающего себя религиозным, ортодоксальным, примерным, внезапно осознать, что в нем не было никакой религии, только любовь к себе; никакой любви к правде, только огромная любовь к тому, чтобы быть правым! Какое открытие — что он был просто лицемером, тем, кто любил казаться, но не был! Богатые, кажется, являются теми, среди кого в будущем произойдут самые резкие перемены, если я правильно понимаю притчу о богаче и Лазаре. Кто не знал дерзости их низости по отношению к бедным, в то время как они сами считали себя избранными! На что способны мужчины и женщины благодаря богатству и воображаемой религии, а также порождаемому ими самодовольству, просто ужасает. Маммона, самое презренное из божеств, является самым почитаемым, как вне, так и внутри дома Божьего: для многих религиозных богачей в тот день великим осуждающим откровением станет их поведение по отношению к бедным, к которым они считали себя очень добрыми. «Он льстит себе в глазах своих, пока его беззаконие не окажется ненавистным». Человек может годами ненавидеть что-то в отвлеченном смысле и в конце концов обнаружить, что все это время он сам был виновен в этом. Ношение чего-либо под плащом с лаской скрывает от нас его тождество с тем, что стоит перед нами на всеобщем позоре. Многие могли бы прочитать это и согласиться, но при этом прятать в своей груди падальщика, которого они никогда не узнают, потому что в его оперении есть отличия от той птицы, которую они называют некрасивым именем.
Из всех, кто однажды будет стоять в смятении и душевной болезни, с осознанием того, что само их существование — это позор, хуже всего придется тем, кто сознательно был фальшив по отношению к своим ближним; кто, притворяясь дружбой, использовал своего соседа в своих целях; и особенно тем, кто, притворяясь дружбой, разделял друзей. Таким Данте отвел самый низкий ад. Если есть одна вещь, которую Бог ненавидит, это, должно быть, предательство. Не думайте, что Иуда — единственный человек, о котором Господь сказал бы: «Лучше было бы тому человеку не родиться!» Говорил ли Господь из личного негодования, или Он изрек духовный факт, живой принцип? Говорил ли Он в гневе на предательство Своего апостола по отношению к Нему, или из жалости к человеку, которому лучше было бы не родиться? Исходило ли это слово из Его знания о каком-то страшном наказании, ожидающем Иуду, или из Его чувства ужаса от того, что значит быть таким человеком? Превыше всего жалко, что человек должен носить с собой сознание того, что он такой человек — должен знать себя, а не другого, тем самым лжецом! «О Боже, — думаем мы, — как ужасно, если бы это был я!» Столь же ужасно, что это Иуда! И разве я не совершал поступков, в которых был тот же зародыш, зародыш, который, будучи доведен до своего злого совершенства, проявил бы себя как червь-точильщик, предательство? Если я не люблю ближнего своего, как самого себя, я могу однажды предать его! Давайте поэтому будем сострадательны и смиренны и будем надеяться на каждого человека.
Человек может опускаться до такой степени медленно, что, будучи уже давно дьяволом, он может продолжать быть хорошим прихожанином или хорошим диссентером, считая себя хорошим христианином. Постоянно повторяемый грех против самого слабого сознания зла должен иметь страшное пробуждение. Есть люди, которые никогда не просыпаются, чтобы узнать, насколько они порочны, пока, увы, взгляд множества не устремится на них! — множество, глядящее самоправедными глазами, делающее то же самое, но еще не разоблаченное; грешащее по другому образцу, а потому являющееся самыми суровыми судьями, думающими, что осуждением можно избежать суда. Но нет ничего тайного, что не стало бы явным. Что, если единственным способом пробудить предателя, любящего деньги вора Иуду к познанию самого себя, было позволить всему идти до конца, и чтобы его поцелуй предал Учителя? Иуда не ненавидел Учителя, когда целовал Его, но, не будучи истинным человеком, сама его любовь предала Его.
Добрый человек, осознающий свое собственное зло и не желающий иного прибежища, кроме очищающего света, будет прежде всего радоваться тому, что разоблачение зла способствует победе истины, Царства Божьего и Его Христа. Он видит в разоблачении лицемера, в открытии скрытого, в обнажении тайного Божье вмешательство, ради него и всего человечества, между ними и ложью.
Единственный триумф, который когда-либо может иметь истина, — это ее признание сердцем лжеца. Ее победа — в человеке, который, не довольствуясь словами «я был слеп, а теперь вижу», восклицает: «Господь Бог, праведный и истинный, пусть я погибну, но Ты пребудь! Пусть я живу, потому что Ты живешь, потому что Ты спасаешь меня от смерти во мне самом, от неправды, которую я взрастил в себе и даже называл праведностью! Да святится имя Твое, ибо только Ты истинен; только Ты любишь; только Ты свят, ибо только Ты смирен! Только Ты бескорыстен; только Ты никогда не искал своего, но того, что принадлежит Твоим детям! Да, о Отец, будь Ты истинен, а всякий человек — лжец!»
Для обиженного невозможно удовлетворение мести. Самое суровое наказание, которое может быть наложено на совершившего зло, — это просто дать ему понять, что он есть; ибо его природа от Бога, и самое глубокое в нем — божественное. Никакое другое наказание, кроме того, что грешник должен увидеть всю чудовищность своего преступления, не может дать удовлетворения обиженному. Пока совершивший зло не признает зла, пока он насмехается над идеей искупления, или пока, признавая зло, он радуется тому, что совершил его, никакое страдание не могло бы удовлетворить месть, тем более справедливость. Оба постоянно знали бы себя обманутыми. Поэтому, в то время как удовлетворенная справедливость — это неизбежное вечное событие, удовлетворенная месть — это вечная невозможность. Ибо в тот момент, когда единственное адекватное наказание, видение самого себя, начинает оказывать истинное воздействие на грешника, в тот же момент грешник начинает становиться праведным человеком, и у брата-человека, которого он обидел, нет выбора, не остается ничего, кроме как принять обидчика в свои объятия — тем нежнее, что его брат — это раскаявшийся брат, что он был мертв и снова ожил, что он был потерян и нашелся. Узрите встречу божественных крайностей — крайность наказания, объятия небес! Они сходятся вместе; «колесо совершило полный круг». Ибо, осмелюсь думать, не может быть такой агонии для сотворенной души, как видеть себя подлой — подлой по собственному действию и выбору. Также я осмелюсь думать, что не может быть такого восторга для сотворенной души — за исключением, конечно, единения с Отцом, — столь глубокого, как восторг от созерцания открывающихся небес прощения и сияющей лестницы, ведущей в свой естественный дом, где вечный Отец все это время ожидал возвращения Своего дитяти.
Итак, друзья, как бы мы ни негодовали, как бы сильно и справедливо мы ни чувствовали свои обиды, во Вселенной Отца для нас невозможна никакая месть. Я могу сказать себе с самой искренней жаждой мщения: «Я бы просто хотел дать этому человеку увидеть, какой он негодяй — что все честные люди в этот момент думают о нем!» но, когда придет этот момент, человек будет ненавидеть себя в десять раз больше, чем кто-либо другой мог бы, и в этот момент мое сердце похоронит его грех. Его собственный океан сострадания хлынет из божественных глубин его Божественного происхождения, чтобы поглотить его. Давайте попробуем предвосхитить, опередить наше прощение. Осмелится ли кто-нибудь предположить, что Иисус хотел бы, чтобы он ненавидел предателя, через которого Он пришел к кресту? Был ли Он доволен все эти века тем, как те, кто называет себя Его именем, обращались и до сих пор обращаются с Его народом? Мы еще не измерили глубины прощения, которые требуются и будут требоваться от тех, кто хочет быть Его учениками!
Наши друзья узнают нас тогда: будет ли это для них радостью или печалью? Упадут ли их сердца, когда они посмотрят на наш истинный облик? Или они будут радоваться, обнаружив, что мы были не так уж виноваты, как они думали, в том или ином деле, которое доставляло им беспокойство?
Давайте, однако, помнить, что не только зло будет разоблачено; что многие маскирующие заблуждения откроют лицо, сияющее красотой истины. И какие бы разочарования ни постигли нас, для каждого истинного сердца есть утешение в одной единственной радости — что оно стоит на пороге Царства, готовое войти во все более полное, все возрастающее владение наследием святых во свете.
НАСЛЕДИЕ.
Благодаря Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете. — Послание к Колоссянам i. 12.
Иметь долю в любом земном наследстве — значит уменьшить долю других наследников. В наследии святых то, что имеет каждый, идет на увеличение достояния остальных. Послушайте, что Данте вкладывает в уста своего проводника, когда они проходят через Чистилище:—
Perche s'appuntano i vostri desiri Dove per compagnia parte si scema, Invidia muove il mantaco a' sospiri. Ma se l'amor della spera suprema Torcesse 'n suso 'l desiderio vostro, Non vi sarebbe al petto quella tema; Che per quanto si dice piu li nostro, Tanto possiede piu di ben ciascuno, E piu di caritade arde in quel chiostro.
Поскольку вы устремляете и фиксируете свои тоскующие глаза на вещи, где дележ уменьшает каждую долю, человеческие мехи вздыхают от завистливых вздохов. Но если высочайшая любовь, которая пребывает там, обратит ваше желание к небесам небес, тогда из вашего сердца уйдет эта боязливая забота: чем чаще там произносится слово «наш», тем больше блага обладает каждый, тем больше любви горит в той обители.
Данте желает знать, как может быть, чтобы распределенное благо делало получателей тем богаче, чем их больше; и Вергилий отвечает —
Perocche tu rificchi La mente pure alle cose terrene, Di vera luce tenebre dispicchi. Quello 'nfinito ed ineffabil bene, Che lassu e, cosi corre ad amore, Com' a lucido corpo raggio viene. Tanto si da, quanto trova d' ardore: Si che quantunque carita si stende, Cresce sovr' essa l' eterno valore. E quanta gente pin lassu s' intende, Piu v' e da bene amare, e pin vi s' ama, E come specchio, l' uno all' altro rende.
Потому что твой разум прилипает к земным вещам и только о них размышляет, из истинного света ты извлекаешь лишь тьму. То самое неизреченное и бесконечное Благо, которое пребывает там наверху, устремляется к Любви так же быстро, как солнечные лучи к ярким телам, ради сестринства. Оно отдает себя пропорционально жару: так что везде, где Любовь распространяет свое царство, растущее богатство Божье делает это своим местом. И чем больше людей стремятся туда, тем больше есть кого любить, тем больше они любят, и, как зеркало, каждый отдает и получает.
В этом наследии, таким образом, человек может желать и стремиться получить свою долю без эгоистичного ущерба для других; более того, не получить свою долю в нем означало бы лишить других части их доли. Давайте посмотрим немного ближе и увидим, в чем состоит наследие святых.
Возможно, было бы некоторым логическим насилием над терминами отрывка сказать, что «наследие святых во свете» должно означать чисто и только «обладание светом, которое является наследием святых». В то же время фраза буквально звучит как «наследие святых во свете»; и это, возможно, делает более вероятным то, что, как я полагаю, Павел имел в виду свет как само наследие святых — что он считал самой сущностью наследия свет. И если мы вспомним, что Бог есть свет; также что высшая молитва Господа за Своих друзей была о том, чтобы они были едины в Нем и Его Отце; и вспомним, что апостол сказал Ефесянам, что «в Нем мы живем и движемся и существуем», мы можем быть готовы согласиться, что, хотя он, возможно, не намерен включать все возможные фазы наследия святых в одно слово «свет», как я думаю, он делает, тем не менее, эта идея полностью согласуется с его учением. Ибо единственная вещь, которая делает существование благом, единственная вещь, которая делает его стоящим того, чтобы иметь его, — это просто то, чтобы не было никакой пленки разделения между нашей жизнью и жизнью, результатом которой является наша; чтобы мы не только знали, что Бог есть наша жизнь, но и осознавали, в некотором великом сознании, выходящем за рамки всего, что может представить нам воображение, присутствие созидающего Бога, в самом процессе продолжения нас как живых существ, которыми Он нас сделал. Это лишь другой способ сказать, что само наследие, на которое, как дважды рожденные сыны нашего Отца, мы имеем право — право, которое Он единственно желает, чтобы мы, так сказать, утвердили, — что это наследие есть просто свет, Бог Сам, Свет. Если вы подумаете о десяти тысячах вещей, которые хороши и стоят того, чтобы их иметь, что делает их хорошими или стоящими того, чтобы их иметь, как не Бог в них? То, что красота мира имеет свое происхождение в созидающей воле Божьей, меня бы не удовлетворило; я говорю, сама красота его есть красота Божья, ибо его красота есть Его собственная прекрасная мысль и должна быть откровением того, что пребывает и движется в Нем Самом. И это еще не все: мой интерес к его красоте исчез бы, я почувствовал бы, что душа ушла из него, если бы вы могли убедить меня, что Бог перестал заботиться о маргаритке и теперь заботится о чем-то другом. Лица некоторых цветов ведут меня обратно к сердцу Божьему; и, как Его дитя, я надеюсь, что чувствую, в своей скромной степени, то, что Он чувствовал, когда, созерцая их, Он сказал: «Они хороши»; то есть: «Они такие, какими Я их задумал».
То, к чему я веду, заключается в следующем: если бы все так виделось в своем происхождении от Бога, то наследие святых, какова бы ни была форма их владения, виделось бы светом. Все вещи принадлежат Богу, не потому что они находятся в Его власти — это само собой разумеется, — а потому что они исходят от Него. Сама тьма становится светом вокруг Него, когда мы думаем, что поистине Он сотворил тьму, ибо не могло бы быть никакой тьмы, если бы не свет. Без Бога не было бы даже ничего; не существовало бы идеи ничто, так же как и никакой реальности ничто, если бы Он не существовал и не призвал нечто к бытию.
Ничто обязано своим именем и природой бытию и реальности Бога. Нет слова, чтобы представить то, что не есть Бог, нет слова для «где» без Бога в нем; ибо его нет, оно не могло бы быть. Поэтому я думаю, мы можем сказать, что наследие святых — это доля, которую каждый имеет в Свете.
Но как может существовать какая-либо доля, где все открыто?
Истинная доля, во всем небесном Царстве, — это не то, что вы должны хранить, а то, что вы должны отдать. Вещь, которая моя, — это вещь, которую я имею с силой отдать ее. Вещь, в которой я не имею силы поделиться, никоим образом не является моей; вещь, которой я не могу поделиться со всеми, не может быть по существу моей. Крик тысячи великолепий, который Данте, в пятой песни «Рая», говорит нам, он видел скользящими к ним на планете Меркурий, был —
Ecco chi crescera li nostri amori!
Смотрите, вот идет тот, кто приумножит нашу любовь!
Весь свет — наш. Бог — весь наш. Даже то в Боге, чего мы не можем понять, — наше. Если бы в Боге было что-то, что не было бы нашим, тогда Бог не был бы единым Богом. Я не говорю, что мы должны или когда-либо сможем знать все в Боге; не всю вечность мы будем постигать Бога, но Он — наш Отец и должен думать о нас каждой частью Себя — так сказать, на нашем бедном языке; Он должен знать нас, и то в Себе, чего мы не можем знать, одной и той же мыслью, ибо Он един. Мы и то, чего мы не знаем или не можем знать, соединяемся в Его мысли. И это помогает нам увидеть, как, претендуя на все вещи, мы все же имеем доли. Ибо бесконечность Бога может только начаться и только продолжать раскрываться через Его бесконечно различающиеся творения — все способные удивляться, восхищаться и любить друг друга, и так все связаны в единое целое в Нем, каждый открывает Его другим. Ибо каждое человеческое существо подобно грани, вырезанной в великом алмазе, к которому я осмелюсь уподобить Отца Того, Кто уподобляет Свое Царство жемчужине. Каждый мужчина, женщина, ребенок — ибо незавершенное также принадлежит Ему, и в самой своей незавершенности открывает Его как прогрессивного работника в Своем творении — является открывателем Бога. У меня есть мое послание от моего великого Господа, у вас — ваше. Ваша собака, ваша лошадь рассказывает вам о Том, Кто заботится обо всех Своих творениях. Ни одно из них не вышло из Его рук. Возможно, драгоценные вещи земли, уголь и алмазы, железо, глина и золото, можно сказать, вышли из Его рук; но живые существа исходят из Его сердца — из той же области, откуда мы сами пришли. Как много моя лошадь может, на свой собственный манер — то есть, Божий лошадиный способ — знать о Нем, я не могу сказать, потому что она не может сказать. Также мы не знаем, что знают лошади, потому что они лошади, а мы в лучшем случае, по отношению к ним, только всадники. Пути Божьи уходят в микроскопические глубины, так же как и вверх в телескопические высоты — и с большим чудом, ибо там лежат начала жизни: необъятности звезд и миров существуют ради меньших вещей, чем они сами. Так и с разумом; пути Божьи уходят в глубины, еще не открытые нам; Он знает Своих лошадей и собак так, как мы не можем знать их, потому что мы еще не чистые сыны Божьи. Когда через наше сыновство, как учит Павел, придет искупление этих низших братьев и сестер, тогда мы будем лучше понимать друг друга. Но сейчас Господь жизни вынужден смотреть на умышленное мучение множества Своих творений. Должно быть, что приходят соблазны, но горе тому человеку, через которого они приходят! Господь может казаться невнимательным, но Он видит и знает.