«Невысказанные проповеди»

Что касается справедливости Божьей, требующей наказания грешника, я сказал достаточно. Что простое страдание грешника не может быть удовлетворением для справедливости, я также пытался показать. Если страдание грешника действительно требуется справедливостью Божьей, пусть оно будет применено. Но что мы можем сказать, чтобы противостоять низкому представлению о том, что требуется не наказание, не страдание грешника, а страдание! Более того, как будто этого было недостаточно для завершения всех языческих представлений о путях Божьих, что страдание невинного невыразимо предпочтительнее в Его глазах, чем страдание нечестивого, как компенсация за совершенное зло! Более того, «в глубочайшей бездне — еще более глубокая бездна», что страдание святого, страдание любящего, страдание вечно и совершенно благого высшим образом удовлетворяет чистую справедливость Отца духов! Никакие страдания, которые могли бы быть возложены на нечестивых, не могли бы купить им ни мгновения передышки, настолько их страдание не является противовесом их злу; в действии этого закона эквивалентов, этого lex talionis, страдание миллионов лет не могло бы сравниться с грехом одного мгновения, не могло бы оплатить ни фартинга глубокого долга. Но настолько более ценным, драгоценным и дорогим является страдание невинного, настолько большим удовлетворением — заметьте — для справедливости Божьей, что в обмен на это страдание совершается другое зло: грешники, которые заслуживают и должны быть наказаны, отпускаются на свободу.

Я знаю корень всего, что можно сказать по этому вопросу; это понятие впиталось в серое вещество моего шотландского мозга; и если я отвергаю его, я знаю, что отвергаю. Ради любви к Богу мое сердце рано восстало против этого низкого изобретения. Странно, что в христианской стране нужно говорить, что наказывать невинного и отпускать виновного — несправедливо! Это оскорбляет невинного, виновного и Самого Бога. Было бы величайшим из всех зол по отношению к виновным обращаться с ними как с невинными. Все это устройство — кусок духовного шарлатанства, подходящий только для мошеннического освобождения из тюрьмы. Если нечестивые должны быть наказаны, было бы худшим из возможных извращений справедливости взять праведное существо, как бы сильно оно ни было, и наказать его вместо грешника, как бы слаб он ни был. Для самого примитивного представления о справедливости в наказании существенно, чтобы грешник, и никто иной, кроме грешника, получил наказание. Сильное существо, которое было готово понести такое наказание, вполне могло бы рассматриваться как достойное поклонения, но что сказать о Боге, чью так называемую справедливость он таким образом побеждает? Если вы говорите, что это справедливость, а не Бог требует страдания, я говорю, что справедливость не может требовать того, что несправедливо, и все это несправедливо. Бог абсолютно справедлив, и нет избавления от Его справедливости, которая едина с Его милосердием. Это устройство — абсурд, гротескно деформированный абсурд. Представлять живого Бога участником такого стиля действий — значит завесить маской жестокости и лицемерия лицо, чья слава может быть увидена только в лице Иисуса; вложить тираду вульгарной римской законности в уста Господа Бога милосердного и благого, Который ни в коем случае не оправдает виновного. Скорее, чем верить в такую уродливую глупость о Том, Чьего имени достаточно, чтобы заставить тех, кто знает Его, вздохнуть, как олень, жаждущий водных потоков; скорее, чем думать о Нем то, что в человеке заставило бы меня избегать его под страхом смерти, я бы сказал: «Бога нет; давайте не есть и не пить, чтобы нам умереть! Ибо вот, это не наш Бог! Это не Тот, кого мы ждали!» Но я видел Его лицо и слышал Его голос в лице и голосе Иисуса Христа; и я говорю, что это наш Бог, Тот самый, чье бытие как Творца делает бесконечной радостью быть сотворенным. Я не приму Бога книжников и фарисеев, будь то иудейских или христианских, протестантских, римских или греческих, но Твоего Отца, о Христос! Он мой Бог. Если вы скажете: «Это наш Бог, а не твой!», я отвечу: «Ваш портрет вашего Бога — это злая карикатура на лицо Христа».

Верить в заместительную жертву — значит думать, что можно найти убежище у Сына от праведности Отца; найти убежище в Его деле вместо Самого Сына; найти убежище в теории этого дела вместо самого дела; укрыться за ложной уловкой закона вместо того, чтобы прильнуть к вечному сердцу неизменного и праведного Отца, Который милосерден в том, что воздает каждому человеку по делам его, и принуждает их к послушанию, не допуская судебных уловок или уверток. Бог никогда не отпустит человека с какой-либо виной. Он должен иметь его чистым. Он будет оправдывать его до самой глубины истины, но ни на волосок дальше; Он — его истинный Отец и хочет, чтобы Его дитя было истинным, как истинен Его Сын Иисус Христос. Он не вменит ему ничего, чего у него нет, не упустит из виду ни малейшего добра, которое у него есть; не угасит льна курящегося, не переломит трости надломленной, но выведет суд к победе. Он — Бог, превосходящий все, что сердце, жаждущее любви и праведности, могло бы желать вечно.

Если вы скажете, что лучшие из людей придерживались мнений, которые я клеймлю, я отвечу: «Некоторые из лучших людей действительно придерживались этих теорий, и из людей, которые их придерживались, я некоторых любил и почитал сердечно и смиренно — но из-за того, кем они были, а не из-за того, что они думали; и они были тем, кем были, в силу своей послушной веры, а не своего мнения. Они не были лучшими людьми из-за того, что придерживались этих теорий. В силу познания Бога через послушание Его Сыну они поднялись над теориями, которым никогда не смотрели в лицо и поэтому никогда не признавали злом. Многие пришли в естественном прогрессе своего священного роста к точке, где они должны отказаться от них. Человек, о котором я знал больше всего хорошего, отказался от них с радостью. Хорошим до поклонения может быть человек, который их придерживается, и поэтому я ненавижу их еще больше; это ложь, которая, действуя под прикрытием истины, смешанной с ней, зарывается так близко к сердцу доброго человека, как только может. Кто бы, по какой бы причине слепоты ни был носителем лжи, это вещь — ложь, и никакая фальшь не должна примешиваться к справедливости, которую мы отмеряем ей. Нет ничего для любой лжи, кроме ямы ада. И все же, пока человек не увидит, что это ложь, как он может не держаться ее! Разве не смешаны с ней тени самой лучшей истины во вселенной? Пока человек способен любить ложь, он неспособен увидеть, что это ложь. Тот, кто истинен во всем, сразу узнает неправду; и к этому видению мы все должны прийти. Я не пишу ради тех, кто либо создает, либо сердечно принимает любую ложь. Когда они увидят славу Божью, они увидят вечную разницу между ложным и истинным, и не раньше. Я пишу для тех, кого такое учение, как их, окутало облаком, сквозь которое они не могут видеть звезды небесные, так что некоторые из них даже сомневаются, есть ли вообще какие-либо звезды небесные. Для святых, которые верили и учили этим вещам в дни минувшие, все хорошо. Многие из святейших из них отбросили ложь от себя задолго до того, как родились нынешние учителя ее. Многие, кто никогда не изобрел бы их для себя, все же, принимая их с печатями, приложенными столь многими добрыми людьми, принимали их в своем смирении как признанные истины, а не как изобретения людей; и, будучи подавлены авторитетом, авторитетом людей, гораздо более низких, чем они сами, не осмеливались оспаривать их, но продолжали упорядочивать свою жизнь по тем истинам, которые находили в их компании, и так получали свою награду, награду послушания, будучи этим послушанием приведены к познанию Бога, которое разбило для них сеть самонадеянного, самозваного православия. Каждый человек, который пытается слушаться Учителя, — мой брат, считает он меня таковым или нет, и я почитаю его; но смею ли я давать пощаду тому, что вижу как ложь, потому что мой брат верит в это? Ложь не от Бога, кто бы ее ни держал.

«Ну что ж, — скажут многие, — если вы так бесцеремонно выбрасываете на ветер учение о заместительной жертве, какую теорию вы предлагаете заменить ею?»

«Во имя истины, — отвечаю я, — никакую. Я не буду распространять никакой своей теории, чтобы вновь раздувать маленькие вихри диалогической пыли, смешанной с грязью, соломой и святыми словами, скрывая Учителя в разговорах о Нем. Если у меня есть какая-либо такая, я не буду бросать ее на дорогу, пока иду, но представлю ее на красивом блюде тому, кому, как я думаю, хорошо было бы ее показать. Только глаза, открытые солнцем праведности и сделанные единственными через послушание, могут судить даже бедную лунную жемчужину сформулированной мысли. Скажите, если хотите, что я боюсь показать свое мнение. Разве трус тот человек, который не бросит своего ребенка волкам? Какую веру в этом роде я имею, я буду иметь при себе перед Богом, пока не увижу лучшей причины для ее высказывания, чем сейчас».

«Вы тогда отнимете у меня мою веру и не поможете мне никакой другой?»

Вашу веру! Боже упаси. Ваша теория — это не ваша вера и ничего подобного. Ваша вера — это ваше послушание; ваша теория — не знаю что. Да, я с радостью оставлю вас без того, что вы называете верой. Доверяйте Богу. Слушайтесь Слова — каждого слова Учителя. Это вера; и, веря так, ваше мнение вырастет из вашей истинной жизни и будет достойно ее. Петр говорит, что Господь дает дух тем, кто слушается Его: дух Учителя, и только он один может направить вас к любой теории, которую вам будет полезно придерживаться. Теория, к которой пришли другим путем, не стоит потраченного на нее времени. Иисус — творящий и спасающий Господь нашего интеллекта, так же как и наших более драгоценных сердец; ничто, о чем Он не думает, не стоит того, чтобы о нем думать; никто не может думать так, как Он думает, если не будет чист, как Он; никто не может быть чист, как Он, если не пойдет с Ним и не научится у Него. Откладывать послушание Ему до тех пор, пока мы не найдем достоверную теорию о Нем, — значит отложить зелье, которое, как мы знаем, наш долг выпить, ради изучения различных школ терапии. Вы знаете, что то, чего Христос требует от вас, — правильно; по крайней мере, многое из этого вы считаете правильным и своим долгом делать, сказал Он это или нет: делайте это. Если вы не делаете того, что знаете об истине, я не удивляюсь, что вы ищете ее интеллектуально, ибо этот вид поиска вполне может быть, как представляет Мильтон, утешением даже для падших ангелов. Но не называйте ничего, что может быть так получено, Истиной. Как можете вы, не заботясь о том, чтобы быть истинными, судить о Том, чья жизнь заключалась в том, чтобы по самой любви делать вещи, которые вы признаете своим долгом, но не делаете их? Слушайтесь истины, говорю я, и пусть теория подождет. Теория может возникнуть из жизни, но никогда жизнь из теории.

Я не буду тогда говорить вам, что я думаю, но я скажу любому человеку, который хочет это услышать, во что я верю. Я сделаю это сейчас. Конечно, то, что я говорю, должно в такой мере носить характер теории, что я не могу доказать это; я могу только стараться упорядочить свою жизнь по ней.

Я верю в Иисуса Христа, вечного Сына Божьего, моего старшего брата, моего Господа и Учителя; я верю, что Он имеет право на мое абсолютное послушание во всем, в чем я знаю или приду к знанию Его воли; что слушаться Его — значит взойти на вершину моего бытия; что не слушаться Его — значит отречься от Него. Я верю, что Он умер, чтобы я мог умереть, как Он — умереть для любой правящей силы во мне, кроме воли Божьей — жить готовым быть пригвожденным к кресту, как Он, если Бог того пожелает. Я верю, что Он мой Спаситель от меня самого и от всего, что произошло от любви к себе, от всего, что Бог не любит и не хотел бы, чтобы я любил — всего, что не стоит любви; что Он умер, чтобы справедливость, милосердие Божье могли иметь свой путь со мной, делая меня справедливым, как справедлив Бог, милосердным, как Он милосерден, совершенным, как совершенен мой Отец на небесах. Я верю и молюсь, чтобы Он дал мне то наказание, которое мне нужно, чтобы исправить меня или удержать от того, чтобы сбиться с пути. Я верю, что Он умер, чтобы избавить меня от всякой низости, всякого притворства, всякой фальши, всякой несправедливости, всякой бедности духа, всякого трусости, всякого страха, всякой тревоги, всех форм любви к себе, всякого доверия или надежды на обладание; чтобы сделать меня веселым, как ребенок, дитя нашего Отца на небесах, любящим только то, что прекрасно, не желающим ничего, что мне было бы стыдно позволить вселенной Божьей видеть, как я желаю. Я верю, что Бог точно такой же, как Иисус, только еще больше, ибо Иисус так сказал. Я верю, что Бог абсолютно, величественно прекрасен, даже как высшая душа человека считает красоту, но бесконечно выше высшей идеи этой души — красотой, которая создает красоту, а не просто показывает ее или сама существует прекрасной. Я верю, что Бог всегда делал, всегда делает все возможное для каждого человека; что никто не несчастен потому, что Бог забывает его; что Он не Бог, перед Которым нужно пресмыкаться, но наш Отец, к Которому детское сердце взывает ликующе: «Делай со мной, как Ты хочешь».

Я верю, что нет ничего хорошего для меня или для любого человека, кроме Бога, и все больше и больше Бога, и что только через познание Христа мы можем приблизиться к Нему.

Я верю, что никто никогда не осуждается за какой-либо грех, кроме одного — что он не хочет оставить свои грехи, выйти из них и быть дитем Того, Кто есть его Отец.

Я верю, что справедливость и милосердие — это просто одно и то же; без справедливости в полной мере не может быть милосердия, и без милосердия в полной мере не может быть справедливости; что таково милосердие Божье, что Он будет держать Своих детей в пожирающем огне Своего отдаления, пока они не отдадут до последнего фартинга, пока они не бросят кошелек эгоизма со всем шлаком, который в нем есть, и не поспешат домой к Отцу и Сыну, и многим братьям — поспешат внутрь центра животворящего огня, чьи внешние круги горят. Я верю, что не будет недостатка ни в каком аде, который помог бы справедливой милости Божьей искупить Его детей.

Я верю, что тому, кто слушается и таким образом открывает двери своего сердца для принятия вечного дара, Бог дает дух Своего Сына, дух Самого Себя, чтобы быть в нем и вести его к пониманию всей истины; что истинный ученик будет таким образом всегда знать, что он должен делать, хотя не обязательно то, что должен делать другой; что дух Отца и Сына просвещает, уча праведности. Я верю, что никакой учитель не должен стремиться заставить людей думать так, как он думает, но вести их к живой Истине, к самому Учителю, у Которого одного они могут чему-либо научиться, Который сделает их в них самих знающими, что есть истина, самим видением ее. Я верю, что вдохновение Всемогущего одно дает понимание. Я верю, что быть учеником Христа — это цель бытия; что убеждать людей быть Его учениками — это цель учения.

«Итог всего этого в том, что вы не верите в искупление?»

Я верю в Иисуса Христа. Нигде меня не просят верить в какую-либо вещь или в какое-либо утверждение, но везде — верить в Бога и в Иисуса Христа. В то, что вы называете искуплением, в то, что вы имеете в виду под этим словом, то, что я уже написал, должно сделать достаточно ясным, что я не верю. Боже упаси, чтобы я верил, ибо это значило бы верить в ложь, и ложь, которая виновата в неприятии Евангелия во многих землях. Но, как это слово использовалось лучшими английскими писателями во время, когда был сделан перевод Библии — всем сердцем, и душой, и силой, и разумом я верю в искупление, называйте его a-tone-ment или at-one-ment, как хотите. Я верю, что Иисус Христос — наше искупление; что через Него мы примирены с Богом, сделаны едиными с Ним. В Новом Завете нет ни слова о примирении Бога с нами; это мы должны быть примирены с Богом. Я не пишу и не желаю писать трактат об искуплении, мое дело — убеждать людей примириться с Богом; но я зайду так далеко навстречу моему вопрошающему, чтобы сказать — без малейшего ожидания удовлетворить его или малейшей заботы, сделаю ли я это или нет, ибо его мнение не имеет для меня никакой ценности, хотя его истина имеет бесконечную ценность для меня и для вселенной — что, даже в смысле искупления как компенсации за зло, совершенное людьми по отношению к Богу, я верю в искупление. Разве Господь не бросился в вечную бездну зла, зияющую между детьми и Отцом? Разве Он не принес Отца нам, позволив нам взглянуть на нашего вечного Отца в лице Его истинного Сына, чтобы мы могли иметь в своих сердцах то, что одно могло заставить нас полюбить Его — истинный взгляд на Него? Разве Он не настаивал на одной истине вселенной, одной спасительной истине, что Бог был именно тем, Кем Он был? Разве Он не держался этого утверждения до конца, перед лицом противоречия и смерти? Разве Он не положил таким образом Свою жизнь, убеждая нас положить наши у ног Отца? Разве Его самая жизнь, которой Он умер, не перешла в тех, кто принял Его, и не воссоздала их, так что теперь они живут жизнью, которая одна есть жизнь? Разве Он не сорвал и не убил зло, позволив всем волнам и валам его ужасного моря разбиться о Него, пройти над Ним и умереть без отскока — потратить свою ярость, пасть побежденными и прекратиться? Истинно, Он совершил искупление! Мы приносим жертву Богу! — это Бог, Который принес в жертву Своего собственного Сына нам; не было другого пути донести дар Себя в наши сердца. Иисус принес Себя в жертву Своему Отцу и детям, чтобы соединить их — вся любовь на стороне Отца и Сына, весь эгоизм на стороне детей. Если радость, которая одна делает жизнь достойной того, чтобы жить, радость, что Бог таков, как Христос, есть истинная вещь в моем сердце, как я могу не верить в искупление Иисуса Христа? Я верю в него сердечно, как Бог имеет это в виду.

Затем снова, как сила, которая приносит компенсацию за любое зло, совершенное человеком по отношению к человеку, я верю в искупление. Кто из верующих в Иисуса не жаждет искупить перед своим братом вред, который он ему причинил? Какой раскаявшийся ребенок, чувствуя, что он обидел своего отца, не желает совершить искупление? Кто является двигателем, причиной, убеждающим, творцом покаяния, страсти, которая восстанавливает вчетверо? — Иисус, наше умилостивление, наше искупление. Он — глава и лидер, князь искупления. Он не мог сделать этого без нас, но Он ведет нас к коленям Отца: Он заставляет нас совершать искупление. Познавая Христа, мы не только сожалеем о том, что сделали неправильно, мы не только отворачиваемся от этого и ненавидим это, но мы становимся способными служить и Богу, и человеку бесконечно высоким и истинным служением, служением души. Мы способны предложить все наше существо Богу, Которому по глубочайшему праву оно принадлежит. Обидел ли я кого-нибудь? С Ним, помогающим моей справедливости, вновь воскресшей с Ним из мертвых, не возмещу ли я ущерб? Не преуспел ли я в любви к ближнему моему? Не буду ли я теперь любить его бесконечно лучшей любовью, чем была возможна для меня раньше? Что я буду и могу совершить искупление, спасибо Тому, Кто есть мое искупление, делая меня единым с Богом и моими ближними! Он — моя жизнь, моя радость, мой Господь, мой Владелец, совершитель моего бытия совершенством Своего собственного. Я не смею сказать с Павлом, что я раб Христа; но мое высшее стремление и желание — быть рабом Христа.

«Но вы не верите, что страдания Христа, как страдания, оправдали верховного правителя в совершении чего-либо, что он не имел бы свободы сделать, если бы не эти страдания?»

Я не верю. Я считаю это понятие столь же недостойным веры человека, сколь оно бесчестит Бога. Оно имеет свое происхождение, несомненно, в спасительном чувстве греха; но чувство греха — это не вдохновение, хотя оно может лежать недалеко от дверей храма. Оно действительно открывает глаза, но на домашнюю скверну, а не на небесную истину; оно не является открывателем тайн. Также есть другой фактор в теории, и это неверие — неспособность принять свободу Божьего прощения; неспособность поверить, что это избранная природа Бога — прощать, что Он связан в Своей собственной божественно волевой природе прощать. Никакое искупление не необходимо Ему, кроме того, чтобы люди оставили свои грехи и вернулись к Его сердцу. Но люди не могут поверить в прощение Божье. Поэтому они нуждаются, поэтому Он дал им посредника. И все же они не хотят знать Его. Они думают об Отце душ так, как если бы Он отрекся от Своего отцовства из-за их грехов и принял роль судьи. Если Он отложил Свое отцовство, чего Он не может сделать, ибо это вечный факт, Он откладывает с ним все отношения к нам. Он не может отречься от существенного и сохранить производное. Люди не могут, или не хотят, или не смеют видеть, что ничто, кроме того, что Он наш Отец, не дает Ему никакого права над нами — что ничто, кроме этого, не могло дать Ему совершенного права. Они рассматривают Отца своих духов как своего правителя! Они уступают идею Ветхого Днями, «радостного творца», и ставят на его место жалкого, пуританского мартинета Бога, заботящегося не о праведности, а о своих правах; не о вечных чистотах, а о благочестивых приличиях. Пророки такого Бога забирают весь блеск, всю надежду, весь цвет, всю ценность из жизни на земле и предлагают вам взамен то, что они называют вечным блаженством — бледный, без слез ад. Прежде всего, отвернитесь от подлой, нищей веры. Но если вы стеснены в своей собственной, поклоняющейся мамоне душе, как вы поверите в Бога, который больше, чем может поместиться в этой тюремной камере?

Я не желаю вызывать никаких споров, сам не буду спорить ни с кем, но ради тех, кого беспокоят некоторые верующие, я высказал свое мнение. Я люблю единого Бога, видимого в лице Иисуса Христа. От всех копий портрета Бога Джонатана Эдвардса, как бы они ни выцвели со временем, как бы ни были смягчены использованием менее ярких красок, я отворачиваюсь с отвращением. Не такой Бог есть Тот, о Ком было послание, которое Иоанн услышал от Иисуса, что Он есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

СВЕТ.

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. — 1 Иоанна 1:5.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. — Иоанна 3:19.

Мы называем историю Иисуса, рассказанную так по-разному, но, на мой взгляд, так последовательно, четырьмя рассказчиками, Евангелием. Что делает этот рассказ благой вестью? Все ли в истории жизни Христа на земле — благая весть? Благая ли это весть, что с единственным добрым человеком поступили его ближние так, как поступили с Иисусом — изгнали из мира в мучениях и позоре? Благая ли это весть, что Он пришел к своим, и свои Его не приняли? Что делает его подходящим, повторяю, называть этот рассказ благой вестью? Если бы мы спросили того или иного богослова, мы бы, поскольку он был истинным человеком и отвечал от своего собственного сердца, а не по преданию старцев, поняли, что он видел в нем такого, что делало его благой вестью для него, хотя это могло включать то, что было бы чем угодно, только не благой вестью для некоторых из нас. Избавление, которое, как могло показаться тому или иному человеку, оно приносит, могло быть основано на таких представлениях о Боге, которые для немалого числа из нас содержат так же мало хорошего, как и новостей. Чтобы разделить избавление, которое некоторые люди находят в том, что они называют Евангелием — ибо не все применяют это слово к самому рассказу, а к определенным выводам, сделанным из посланий и их собственного сознания зла — мы должны были бы верить в такие вещи о Боге, которые были бы противоположностью благовестия для нас — да, посланием из самого ада; мы должны были бы вообразить то, возможность чего была бы хуже любого зла, от которого их «благая весть» могла бы предложить нам избавление: мы должны сначала поверить в несправедливого Бога, от Которого мы должны искать убежища. Правда, они называют Его справедливым, но говорят, что Он делает то, что кажется лучшему во мне сущностью несправедливости. Они скажут мне, что я сужу по плоти: я отвечаю, разве к плоти взывает Господь, когда говорит: «Да и почему вы сами не судите, что есть праведно?» Разве Он не свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир? Они говорят мне, что я родился во грехе, и я знаю, что это правда; они говорят мне также, что я судим с той же строгостью, как если бы я родился в праведности, и это я знаю, что ложь. Они делают следствием чистоты и справедливости Божьей то, что Он будет судить нас, рожденных во зле, за которое мы не несли ответственности, по нашей греховности, а не по нашей вине. Они говорят мне, или, по крайней мере, дают понять, что каждая неправильная вещь, которую я сделал, делает меня подверженным тому, чтобы со мной обращались так, как если бы я сделал эту вещь со свободной волей того, в ком не было пятна зла — когда, возможно, я в то время не признавал эту вещь злом или признавал ее только в самом смутном виде. Есть ли какое-либо Евангелие в том, чтобы сказать мне, что Бог несправедлив, но что есть путь избавления от Него? Покажите мне моего Бога несправедливым, и вы пробудите во мне проклятие, от которого никакая сила не может избавить меня — меньше всего Сам Бог. Это может быть благой вестью для тех, кто доволен иметь Бога, способного на неправедность, если только Он на их стороне!

Кто не возрадовался бы услышать от Матфея, или Марка, или Луки, что, в нескольких словах, он имел в виду под словом Евангелие — или, скорее, что в истории Иисуса заставило его назвать ее благой вестью! Каждый, вероятно, дал бы разный ответ на вопрос, все ответы последовательны, и каждый — зерно, из которого можно было бы вывести остальные; но в случае с Иоанном у нас есть его ответ на вопрос: он дает нам в одном предложении из двух частей, не Евангелие от Иоанна, а Евангелие от Самого Иисуса Христа. Он часто рассказывал историю Иисуса, благую весть о том, что Он был, и делал, и говорил: что во всем этом Иоанн считал сущностью благости этой вести? В своем Евангелии он дает нам все о Нем, послание о Нем; теперь он говорит нам, что в нем делает его для него самого и для нас благой вестью — говорит нам саму благость благой вести. Это теперь не его собственное послание об Иисусе, а душа этого послания — то, что делает его Евангелием — весть, которую Иисус принес об Отце и дал ученикам как Свое послание для них, чтобы они передали людям. На протяжении всей истории Иисус, во всем, что Он делает, и есть, и говорит, рассказывает весть о Своем Отце, которую Он был послан дать Иоанну и его спутникам, чтобы они могли передать ее своим братьям; но здесь, такими словами, Иоанн говорит нам, что он сам слышал от Слова — что в сумме он собрал от Иисуса как послание, которое он должен возвестить. Он получил его не в систематической форме; это то, чему его научила жизнь, Жизнь, человек, Человек. Слово есть Господь; Господь есть Евангелие. Благая весть — это не вязанка хвороста, собранная человеком в субботу.

Каждый человек должен читать Слово сам для себя. Один может читать его в одном виде, другой в другом: все будет правильно, если это действительно Слово, которое они читают, и они читают его при светильнике послушания. Тот, кто желает исполнить волю Отца, узнает истину учения Иисуса. Дух «дается тем, кто слушается Его».

Но давайте послушаем, как Иоанн читает Слово — какова версия Евангелия Иоанна.

«И вот благовестие, — говорит он, — которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Ах, мое сердце, это действительно благая весть для тебя! Это Евангелие! Если Бог есть свет, чего еще, чего иного могу я искать, кроме Бога, кроме Самого Бога! Долой ваши доктрины! Долой ваше спасение от «справедливости» Бога, Которого ужасно воображать! Долой ваши железные клетки ложной метафизики! Я спасен — ибо Бог есть свет! Мой Бог, я иду к Тебе. Того, что Ты есть Ты Сам, достаточно для времени и вечности, для моей души и всей ее бесконечной нужды. Что бы ни казалось мне тьмой, того я не буду верить о моем Боге. Если я ошибусь и назову тьмой то, что есть свет, не откроет ли Он мне это, поместив в свет, просвещающий каждого человека, показывая мне, что я видел лишь шелуху вещи, а не ядро? Не разобьет ли Он скорлупу для меня и не позволит ли истине ее, Его мысли, излиться на меня? Он не позволит мне пострадать от того, что я принял свет за тьму, пока я не принимаю тьму за свет. Одно происходит от слепоты интеллекта, другое — от слепоты сердца и воли. Я люблю свет и не буду верить по слову любого человека или по убеждению любого человека, что то, что кажется мне тьмой, есть в Боге. Где была бы благая весть, если бы Иоанн сказал: «Бог есть свет, но вы не можете видеть Его свет; вы не можете сказать, у вас нет понятия, что такое свет; что Бог имеет в виду под светом, не то, что вы имеете в виду под светом; что Бог называет светом, может быть ужасной тьмой для вас, ибо вы другой природы, чем Он!» Где, говорю я, была бы благая весть этого? Правда, свет Божий может быть настолько ярким, что мы ничего не видим; но это не тьма, это бесконечная надежда света. Правда также, что для нечестивых «день Господень — тьма, а не свет»; но это потому, что совесть нечестивого человека судит о добре и зле противоположно совести доброго человека? Когда он говорит: «Зло, будь ты моим добром», он имеет в виду под злом то, что Бог имеет в виду под злом, а под добром он имеет в виду удовольствие. Он не может заставить значения поменяться местами. Сказать, что то, что наша глубочайшая совесть называет тьмой, может быть светом для Бога, — это богохульство; сказать, что свет в Боге и свет в человеке разных видов, — значит говорить против духа света. Бог есть свет, далеко превосходящий то, что мы можем видеть, но то, что мы имеем в виду под светом, Бог имеет в виду под светом; и то, что есть свет для Бога, есть свет для нас, или было бы светом для нас, если бы мы видели его, и будет светом для нас, когда мы увидим его. Бог хочет, чтобы мы ликовали от того факта, что Он есть свет — что Он есть то, что Его дети, созданные по Его образу, имеют в виду, когда говорят «свет»; что то, что в Нем темно для них, темно от превосходной славы, от слишком большой причины для ликования; что, как бы темно это ни было для их глаз, это свет, даже как они имеют в виду его, свет для их глаз, и душ, и сердец, чтобы принять его в тот момент, когда они станут достаточно глазами, достаточно душами, достаточно сердцами, чтобы принять его в самом его бытии. Живой Свет, Ты не хочешь, чтобы я верил во что-либо темное о Тебе! Ты хочешь, чтобы я был так уверен в Тебе, что осмелился сказать, что не от Бога то, что я вижу темным, вижу непохожим на Учителя! Если я недостаточно честен, если глаз во мне недостаточно един, чтобы видеть Твой свет, Ты накажешь меня, я благодарю Тебя, и очистишь мои глаза от их тьмы, чтобы они могли впустить свет, и так я стану наследником, вместе с Твоими другими детьми, того света, который есть Твое Божество и заставляет Твои творения нуждаться в поклонении Тебе. «Во свете Твоем мы увидим свет».

Не все люди будут, в нашем нынешнем несовершенстве, видеть один и тот же свет; но свет есть свет, несмотря на это, и то, что каждый видит, есть его безопасность, если он слушается его. В той мере, в какой мы имеем образ Христа, отраженный в нас, мы будем знать, что есть и что не есть свет. Но никогда ничто не окажется светом, что не того же рода, что и то, что мы имеем в виду под светом, с тем в вещи, что заставляет нас называть ее светом. Тьма, еще оставшаяся в нас, заставляет нас иногда сомневаться в вещи, свет это или тьма; но когда глаз един, все тело будет полно света.

Бояться света — значит быть неистинным, или, по крайней мере, это происходит от неистины. Никакое существо, для себя или для другого, не должно бояться света Божьего. Ничто не может быть в свете враждебным нашей природе, которая от Бога, или чему-либо в нас, что достойно. Весь страх света, весь ужас, что в нем может быть что-то опасное, происходит от тьмы, все еще остающейся в тех из нас, кто не любит истину всем сердцем; он исчезнет, когда мы будем все больше и больше пронизаны светом. Одним словом, нет такого образа мысли или действия, который мы считаем достойным восхищения в человеке, в котором Бог не был бы совершенно достоин восхищения. Нет никакой прелести, ничего, что делает человека дорогим своему ближнему, чего не было бы в Боге, только это бесконечно лучше в Боге. Он — Бог наш Спаситель. Иисус — наш Спаситель, потому что Бог — наш Спаситель. Он — Бог утешения и консоляции. Он успокоит и удовлетворит Своих детей лучше, чем любая мать своего младенца. Единственное, чего Он не даст им, — это позволения оставаться во тьме. Если ребенок плачет: «Я хочу тьму» и жалуется, что Он не даст ее, все же Он не даст ее. Он дает то, в чем нуждается Его ребенок — часто отказывая в том, о чем он просит. Если Его ребенок говорит: «Я не буду хорошим; я предпочитаю умереть; позволь мне умереть!», Его обращение с этим ребенком будет таким, как если бы Он сказал: «Нет; Я имею право удовлетворить тебя, не давая тебе твоей воли, но Мою, которая есть твое единственное благо. Ты не умрешь; ты будешь жить, чтобы поблагодарить Меня за то, что Я не хотел слышать твою молитву. Ты знаешь, о чем просишь, но не знаешь, от чего отказываешься». Есть хорошие вещи, которые Бог должен отложить, пока у Его ребенка не появится карман, чтобы держать их — пока Он не заставит Своего ребенка сделать этот карман. Он должен сначала сделать его пригодным для принятия и обладания. Нет такой части нашей природы, которая не будет удовлетворена — и это не путем уменьшения ее, а путем расширения ее, чтобы охватить все расширяющееся достаточно.

Приди к Богу тогда, мой брат, моя сестра, со всеми твоими желаниями и инстинктами, всеми твоими высокими идеалами, всей твоей тоской по чистоте и бескорыстию, всей твоей жаждой любить и быть истинным, всем твоим стремлением к забвению себя и детской жизни в дыхании Отца; приди к Нему со всеми твоими слабостями, всеми твоими позорами, всеми твоими тщетностями; со всей твоей беспомощностью над твоими собственными мыслями; со всей твоей неудачей, да, с больным чувством того, что пропустил прилив истинных дел; приди к Нему со всеми твоими сомнениями, страхами, нечестностями, низостями, мелочностями, неверными суждениями, усталостями, разочарованиями и застоями: будь уверен, что Он возьмет тебя и весь твой жалкий выводок, будь то ангелы с волочащимися крыльями или змеи, ищущие укрытия, под Свою опеку, ангелов для жизни, змей для смерти, а тебя для свободы в Своем безграничном сердце! Ибо Он есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если бы Он был царем, правителем; если бы имя, которое описывало Его, было Всемогущий, ты мог бы вполне сомневаться, может ли быть достаточно света в Нем для тебя и твоей тьмы; но Он — твой Отец, и более твой Отец, чем слово может значить на любых устах, кроме Его, Кто сказал: «Мой Отец и ваш Отец, Мой Бог и ваш Бог»; и такой Отец есть свет, бесконечный, совершенный свет. Если бы Он был хоть немного меньше или иным, чем Он есть, и ты мог бы все еще продолжать расти, ты должен был бы в конце концов прийти к точке, где ты был бы недоволен Им; но Он есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если что-то кажется в Нем таким, чем ты не можешь быть доволен, будь уверен, что созревание твоей любви к твоим ближним и к Нему, источнику твоего бытия, заставит тебя в конце концов узнать, что что-либо иное, чем именно то, что Он есть, было бы для тебя бесконечной потерей. Не бойся строить на скале Христе, как если бы твое святое воображение могло построить слишком высоко и тяжело для этой скалы, и она должна уступить и рассыпаться под тяжестью твоей божественной идеи. Пусть никто не убеждает тебя, что в Нем есть немного тьмы, из-за чего-то, что Он сказал, что Его творение интерпретирует как тьму. Интерпретация — это работа врага — горсть плевел тьмы, посеянных в свете. Также пусть твоя трусливая совесть не принимает никакое слово как свет, потому что другой называет его светом, в то время как оно выглядит для тебя темным. Скажи либо, что вещь не то, чем кажется, либо Бог никогда не говорил или не делал этого. Но из всех зол, неверно интерпретировать то, что делает Бог, а затем сказать, что вещь, как интерпретировано, должна быть правильной, потому что Бог делает ее, — это от дьявола. Не пытайся верить ни во что, что воздействует на тебя как тьма. Даже если ты ошибешься и откажешься от чего-то истинного тем самым, ты сделаешь меньше зла Христу таким отказом, чем ты сделал бы, приняв как Его то, что ты можешь видеть только как тьму. Невозможно, чтобы ты видел истинную, реальную вещь — видя ее такой, какая она есть, я имею в виду — если она выглядит для тебя тьмой. Но пусть твои слова будут немногочисленны, чтобы ты не сказал своим языком то, в чем ты позже раскаешься своим сердцем. Превыше всего верь в свет, что он есть то, что ты называешь светом, хотя тьма в тебе может дать тебе повод в какое-то время сомневаться, действительно ли ты видишь свет.

«Но есть другая сторона вопроса: Бог есть свет, конечно, но есть тьма; тьма — это смерть, и люди в ней».

Да; тьма — это смерть, но не смерть для того, кто выходит из нее.

Это может звучать парадоксально, но никто не осуждается за что-либо, что он сделал; он осуждается за то, что продолжает делать зло. Он осуждается за то, что не выходит из тьмы, за то, что не приходит к свету, живому Богу, Который послал свет, Своего Сына, в мир, чтобы направить его домой. Давайте послушаем, что Иоанн говорит о тьме.

Ибо здесь также у нас есть, я думаю, слово самого апостола: на 13-м стихе он начинает, я думаю, говорить от своего собственного лица. В 19-м стихе он говорит: «Суд же состоит в том», — не в том, что люди грешники — не в том, что они сделали то, чего даже в тот момент они стыдились — не в том, что они совершили убийство, не в том, что они предали мужчину или женщину, не в том, что они стерли лица бедных, делая деньги на стонах своих ближних — не за какую-либо отвратительную вещь они осуждаются, но за то, что они не хотят оставить такие дела позади и не делать их больше: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, и люди» не хотели выйти из тьмы к свету, но «более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Выбирая зло, цепляясь за зло, любя тьму, потому что она подходит к их делам, поэтому поворачиваясь спиной к врывающемуся свету, как они могут не быть осуждены — если Бог истинен, если Он есть свет, и тьма чужда Ему! Все, что есть честности в человеке, все, что суждения осталось в мире, должно позволить, что их осуждение — в самой природе вещей, что оно должно лежать на них и пребывать.

Но если кто-то случайно высказывает некую частную истину, которую другой человек превратил в один из зубцов своей системы, он рискует тем, что его сочтут сторонником всех зубчатых колес и их взаимосвязей в этой системе. Поэтому я продолжаю и говорю: из того, что свет пришел в мир, вовсе не следует, что он озарил того или иного человека. У него есть своя доля того света, который просвещает каждого человека, но откровение Божие во Христе, возможно, еще не достигло его. Человек может увидеть Господа в толпе и пройти мимо, не будучи виновным, подобно иудеям в Иерусалиме, в том, что не узнал Его. Человек, подобный Нафанаилу, мог вздрогнуть и остановиться при одном лишь мимолетном взгляде на Него, но не все растущие люди еще подобны ему, в ком нет лукавства. Не каждый, кто еще не пришел к свету, обязательно отворачивается от него. Мы не смеем утверждать, что тот или иной человек не пришел бы к свету, если бы увидел его; мы не знаем, не придет ли он к свету в тот самый миг, когда увидит его. Бог дает каждому человеку время. Есть свет, который просвещает и мудреца, и дикаря, но слава Божия в лице Иисуса, возможно, еще не воссияла для этого мудреца или того дикаря. Осуждение ждет тех, кто, увидев Иисуса, отказывается прийти к Нему или притворяется, что приходит, но не делает того, что Он говорит. У них наготове всякого рода оправдания; но как только человек начинает оправдываться, наступает время, когда он мог бы делать то, от чего сам себя оправдывает. Сколько же тех, кто, веря, что где-то есть нечто, претендующее на то, чтобы быть для них светом, продолжают и продолжают извлекать еще больше из тьмы! Это сознание, которым они пренебрегают, дает широкое основание для увещевания Господа: «Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь!»

«Всякий грех и хула, — сказал Господь, — простятся человекам; а хула на Духа не простится». Бог говорит, так сказать, следующим образом: «Я прощаю вам всё. Ни слова больше не будет сказано о ваших грехах — только выйдите из них; выйдите из тьмы вашего изгнания; придите в свет вашего дома, вашего первородства и не делайте больше зла. Не лгите больше; не обманывайте больше; не притесняйте больше; не клевещите больше; не завидуйте больше; не будьте ни алчными, ни тщеславными; любите ближнего вашего, как Я люблю вас; будьте Моим добрым дитятей; доверьтесь вашему Отцу. Я есть свет; придите ко Мне, и вы увидите всё так, как вижу Я, и возненавидите злое. Я заставлю вас полюбить то, что вы сейчас называете добром, но не любите. Я прощаю всё прошлое».

«Благодарю Тебя, Господи, за прощение, но я предпочитаю оставаться во тьме: прости мне и это».

«Нет; этого быть не может. Единственное, что не может быть прощено, — это грех выбора зла, отказа от избавления. Простить этот грех невозможно. Это значило бы стать его соучастником. Встать на сторону неправды против правды, на сторону убийства против жизни — это не может быть прощено. То, что прошло, Я оставляю, но тот, кто продолжает делать то же самое, уничтожает это Мое прощение, делает его тщетным. Пусть человек совершил любой грех, какой угодно, Я прощаю его; но выбирать продолжать грешить — как Я могу простить это? Это значило бы питать и лелеять зло! Это значило бы позволить Моему творению погибнуть. Должен ли Я поддерживать в вас жизнь, чтобы вы творили дела, ненавистные в очах всех истинных людей? Если человек отказывается выйти из своего греха, он должен претерпеть возмездие любви, которая не была бы любовью, если бы оставила его там. Должен ли Я позволить Моему творению быть тем, что ненавидит Моя душа?»

Для этого отказа нет оправдания. Если бы нас наказывали за каждую провинность, не было бы конца, не было бы передышки; у нас не было бы покоя, в котором можно было бы покаяться; но Бог проходит мимо всего, что может. Он проходит мимо и забывает тысячи грехов, да, десятки тысяч, прощая их все — только мы должны начать быть добрыми, начать не делать больше зла. Тот, кто отказывается, должен быть наказан и наказан — наказан во все века — наказан до тех пор, пока не уступит, не покорится и не придет к свету, чтобы его дела были увидены им самим как то, чем они являются, и были им самим осуждены, и чтобы Отец наконец снова обрел Свое дитя. Для человека, который в этом мире сопротивляется до конца, может быть, возможно, целый век или эра в истории вселенной, в течение которых его грех не будет прощен; но никогда он не может быть прощен, пока он не покается. Как могут быть прощены те, кто не хочет каяться, кроме как в том смысле, что Бог делает и будет делать всё, что может, чтобы заставить их покаяться? Кто знает, может быть, такой грех нуждается для своего исцеления в непрерывном наказании целого эона?

Существует три мыслимых вида наказания: во-первых, наказание как простое возмездие, которое, как я полагаю, является полностью и исключительно человеческим — а потому, по правде говоря, более подобающим нечеловеческому, ибо то, что не является божественным, не существенно для человечности, оно от лукавого и является вторжением в человеческое; во-вторых, то, которое ведет к покаянию; и в-третьих, то, которое очищает и облагораживает, работая на святость. Но наказание, которое падает на тех, кого любит Господь, потому что они покаялись, — это совсем не то, что наказание, которое падает на тех, кого Он любит на деле, но не может простить, потому что они крепко держатся за свои грехи.

Существуют также различные способы, которыми может быть использовано слово «прощать». Человек может сказать своему сыну: «Сынок, я прощаю тебя. Ты не знал, что делаешь. Я больше не буду об этом говорить». Или он может сказать: «Сынок, я прощаю тебя; но я должен наказать тебя, ибо ты делал одно и то же несколько раз, и я должен заставить тебя помнить». Или, опять же, он может сказать: «Я серьезно сержусь на тебя. Я не могу простить тебя. Я должен наказать тебя сурово. Это было слишком постыдно! Я не могу оставить это без внимания». Или, еще раз, он может сказать: «Если ты не изменишь свой образ жизни полностью, я не буду иметь с тобой ничего общего. Тебе не нужно приходить ко мне. Я не возьму на себя ответственность ни за что, что ты делаешь. Вместо того чтобы отвечать за тебя, я буду чувствовать себя обязанным по чести предупредить своих друзей, чтобы они не доверяли тебе. Никогда, никогда, пока я не увижу в тебе большей перемены, чем та, на которую я смею надеяться в этом мире, я не прощу тебя. Я больше не могу считать тебя членом семьи. Я бы умер, чтобы спасти тебя, но я не могу простить тебя. В тебе сейчас нет ничего, на чем могло бы покоиться прощение. Сказать «я прощаю тебя» значило бы сказать: «Делай что хочешь; мне всё равно, что ты делаешь»». Так Бог может прощать и наказывать; и Он может наказывать и не прощать, чтобы спасти. Простить грех против Святого Духа значило бы обречь вселенную на яму лжи, сделать невозможным для человека, так прощенного, когда-либо быть спасенным. Он не может простить человека, который не хочет прийти к свету, потому что дела его злы. Против этого человека Его отцовское сердце исполнено негодования.

НЕГОДОВАНИЕ ИИСУСА.

«Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам воскорбел духом и возмутился» (Иоанна 11:33).

Гримм в своем лексиконе к Новому Завету, приведя в качестве эквивалента слова [греч. embrimaomai] в языческом употреблении «я исполнен гнева», «я рычу или ворчу», «я фыркаю на», «я сильно разгневан или негодую на кого-то», говорит нам, что в Марка 1:43 и Матфея 9:30 оно имеет значение, отличное от языческого, а именно: «я повелеваю со строгим наставлением». Что у него есть какие-либо основания так говорить, я не предполагаю, и считаю это утверждение ошибкой. Переводчики и ревизоры, однако, в этих отрывках использовали слово аналогичным образом, а в одном месте, в отрывке перед нами, где верный перевод имеет еще большее значение, позволили себе другую вольность и перевели слово как «воскорбел». Ревизоры в то же время поместили на полях то, что я не могу не считать его истинным значением: «был исполнен негодования».

Давайте посмотрим на все отрывки, в которых это слово используется по отношению к Господу, и так, если сможем, узнаем что-то о Нем. Единственное место в Евангелии, где оно используется по отношению к кому-то, кроме Господа, — это Марка 14:5. Здесь обе версии говорят об учениках, что они «роптали на» расточение мира одной из женщин, помазавших Господа. Что касается этого перевода, мне нужно лишь заметить, что «роптали на» вряд ли может быть достаточно сильным, особенно видя, что «они негодовали между собою» по поводу этого действия.

Действительно, правильно и необходимо настаивать на том, что многие слова должны различаться по моральному весу и окраске в зависимости от того, используются ли они по отношению к людям с разным характером или ими самими. Гнев доброго человека — это совсем не то, что гнев злого человека; неудовольствие Иисуса должно быть совсем не тем, что неудовольствие тирана. Но тем не менее, и то, и другое — гнев, и то, и другое — неудовольствие. Мы не имеем права менять коренное значение и говорить в одном случае, что слово означает «он негодовал», в другом — что оно означает «он строго приказал», а в третьем — что оно означает «он воскорбел». Конечно, не так мы придем к истине! Если сделано какое-то утверждение, использовано какое-то слово, которое мы чувствуем недостойным Господа, давайте отвергнем его; давайте скажем: «Я не верю в это» или «Там должно быть что-то, во что я не могу проникнуть: я должен подождать; это не может быть тем, чем оно мне кажется, и быть истинным по отношению к Господу!». Но принять слово, используемое по отношению к Господу, и сказать, что оно означает нечто совершенно иное, чем когда оно используется тем же автором по отношению к кому-то другому, представляется мне неправдивым.

Мы возьмем сначала отрывок, Марка 1:43 — в авторизованной версии: «И Он строго приказал ему»; в пересмотренной: «И Он строго приказал ему», с пометкой «сурово» на полях. Буквально, как мне кажется, он читается, и должен читаться: «И, разгневавшись» или «будучи недоволен» или «досадуя» «на него, Он немедленно отослал его». В слове, которое я перевел как «отослал», я думаю, даже подразумевается некоторое неудовлетворение. Слово в Иоанна 9:34, «выгнали его вон», то же самое, только немного усиленное.

Это добавляет кое-что к истории и поднимает вопрос: почему Иисус должен был гневаться? Если мы не можем найти причину Его гнева, мы должны оставить это как нечто совершенно неясное; ибо я не знаю, где найти другое значение для этого слова, кроме как в отчаянии несостоявшегося толкователя.

Иисус исцелил прокаженного — не только Своим словом, которого было бы достаточно для простого исцеления, но чего было недостаточно без прикосновения Его руки — Синайская версия говорит «Его рук» — чтобы удовлетворить сердце Иисуса — прикосновение, оскверняющее Его, по представлению иудеев, но какое очищающее для чувства прокаженного! Человек, однако, кажется, был недостоин этой деликатности божественной нежности. Господь, Который мог читать его сердце, видел, что он не дал Ему истинного отклика — что в нем не пробудилась та вера, которую Он желал пробудить: Он не привлек душу человека к Своей. Прокаженный ликовал от избавления от своей боли и изолирующей нечистоты, от своего избавления от страданий и презрения; он, вероятно, был преисполнен гордости от того, что для него было совершено чудо. Одним словом, он был настолько полон собой, что не думал по-настоящему о своем Избавителе.

Господь, говорю я, видел это или что-то в этом роде и не был удовлетворен. Он хотел дать человеку нечто гораздо лучшее, чем чистая кожа, а лишь пробудил в нем непристойный восторг от собственной чистоты — непристойный, ибо он был таков, что человек не обратил внимания на Господа, а немедленно ослушался Его прямого повеления. Моральная позиция, которую занял человек, была той, что вызвала неудовольствие Господа, разгневала Его. Он увидел в нем явное и безудержное своеволие и непослушание, дерзкую самоуверенность и самодовольство. Наполненный не чистым восторгом или детской радостью, которая вполне могла бы вырваться наружу, смешанная со слезами, при таком избавлении; наполненный не благодарностью, а удовлетворением, тем более острым, что он так долго был объектом отвращения для своего народа; наполненный высокомерием из-за милости, оказанной ему, из всех людей, великим пророком, и раздуваясь от хвастовства этим, он покинул присутствие Целителя, чтобы воспротивиться Его воле, и, получив повеление никому не рассказывать, сразу «начал» — эта пенистая, непостоянная, болтливая душа — «много провозглашать и разглашать о деле, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных».

Давайте теперь посмотрим на рассказ об исцелении двух слепых, приведенный в девятой главе Евангелия от Матфея. В обеих версиях используются те же фразы при переводе рассматриваемого слова, что и в истории о прокаженном в Евангелии от Марка — «строго», «сурово приказал им». Я читаю этот отрывок так: «И Иисус был недоволен» — или, возможно, «сильно недоволен» — «ими, говоря: смотрите, чтобы никто не узнал».

«А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той». Конечно, здесь мы имеем свет на причину неудовольствия Иисуса на слепых! С ними было то же самое, что и с прокаженным: они показали себя склонными к своему собственному пути и не заботились о Его пути. Несомненно, все они отчасти были движимы желанием разгласить Его славу; это, возможно, даже казалось им лучшим признанием, которое они могли воздать своему Избавителю. Они никогда не подозревали, что великий человек может желать избежать славы, не придавая ей никакого значения, зная, что это глупая вещь. Они не понимали, что человек, желающий помочь своим ближним, может все же избегать толпы как препятствия для своей цели. «Что такое пророк без чести?» — такие фактически спрашивают, не понимая ответа: «Человек, который с большей вероятностью окажется пророком». Эти люди хотели отплатить своему Целителю трубением, а не послушанием. Через них Он должен был получить свое право — но не быть судимым как они! В Своей скромности Он возражал, но они позаботятся о том, чтобы Он не остался без награды! Через них Он должен был пожинать похвалы людей! «Не рассказывать!» — восклицают они. «Конечно, мы расскажем!» Они были слишком благодарны, чтобы не разносить слухи о Нем, но недостаточно благодарны, чтобы слушаться Его.

Мы, конечно, не можем не удивляться их самодостаточности. Сколько же тех, кто кажется способным на всё ради церкви или христианства, кроме одного, о чем заботится его Господь, — чтобы они делали то, что Он им говорит! Он хотел бы избавить их от них самих в свободу детей Божьих, сделать их Своими братьями; они оставляют Его, чтобы хвалиться своей церковью. Его заповеди не тяжки; они изобретают заповеди для Него и возлагают их, бремена неудобоносимые, на плечи своих братьев. Бог хотел бы, чтобы мы были участниками Его блаженства — в самой истине бытия; они поклоняются издалека и не хотят приблизиться. Я думаю, не препятствие Его работе, не личные неудобства, которые это причинило бы Ему, сделали Господа гневным, а то, что они не хотели быть Его друзьями, не хотели делать то, что Он им говорил, не хотели быть детьми Его Отца и помогать Ему спасать своих братьев. Когда Петр по-своему тогда — почти так же, как они — воспротивился воле Отца, сказав: «Будь милостив к Себе, Господи!», Он назвал его сатаной и приказал ему отойти за Него.

Влияет ли на кого-то в сторону понижения его представления о Учителе то, что Он когда-либо гневался? Если так, я бы спросил его, таков ли весь его сознательный опыт гнева, что он знает только один вид гнева. Есть гнев добрый и гнев злой. Есть гнев Божий, и есть гнев человеческий, который не творит правды Божией. Гнев может быть таким же разнообразным, как цвета радуги. Гнев Божий не может быть ничем иным, как богоподобным, следовательно, божественно прекрасным, единым с Его любовью, помогающим, исцеляющим, восстанавливающим; однако это поистине и на самом деле то, что мы называем гневом. Как отличается гнев того, кто любит, от гнева того, кто ненавидит! но все же гнев есть гнев. Есть деградировавший человеческий гнев и великий, благородный, вечный гнев. Наш гнев в целом деградирует, потому что он в целом нечист.

Для меня особенно радостная мысль, что Господь подошел к нам так близко, что разгневался на нас. Чем больше мы думаем о том, что Иисус гневается на нас, тем больше мы чувствуем, что должны приближаться к Нему все ближе и ближе — войти в круг Его гнева, выйти из греха, который заставляет Его гневаться, и приблизиться к Нему, куда грех не может прийти. В гневе Иисуса нет угашения Его любви. Гнев Иисуса — это Его признание того, что мы виноваты; если бы мы не были виноваты, Иисус никогда не мог бы гневаться на нас; мы не были бы Его рода, следовательно, не подлежали бы Его порицанию. Признать, что мы виноваты, — значит сказать, что мы должны быть лучше, что мы способны поступать правильно, если захотим. Мы способны обратить свои лица к свету и выйти из тьмы; Господь позаботится о нашем росте.