«Под пророком в Юте: Национальный кошмар политического жречества»

Для нас в Юте это заявление послужило лишь средством пролить свет на мрачные тайны церковного вероломства. Мы знали, что начиная с 1900 года и далее в любом мормонском табернакле высшими чинами Церкви ни разу не произносилось ни одной проповеди против практики плюрального брака, против уместности этой практики или против святости данного учения. Напротив, мы знали, что неоднократно — на похоронах и общественных собраниях — Джозеф Ф. Смит, Джон Генри Смит и другие представители иерархии провозглашали это учение священным. Мы знали, что его по-прежнему преподают на тайных молитвенных собраниях. Практически все ведущие руководители Церкви жили в плюральном браке. Некоторые из них взяли новых жен уже после манифеста. Ни один из них не понес реального наказания. Все пребывали в великом фаворе. И хотя Джозеф Ф. Смит отрицал свою ответственность, каждый знал, что ничто из этого не могло происходить без его активного одобрения.

Возможно, на короткое время, пока дело Смута еще рассматривалось в Сенате, возрождение многоженства было несколько сдержано. Но даже тогда, несомненно, допускались отдельные браки, если участники находились в условиях идеальной конспирации. И все ограничения были сняты, когда дело Смута разрешилось благоприятным образом, а Церковь оказалась защищена политической властью вашингтонской администрации и политическим и финансовым союзом с «Интересами».

Сегодня, несмотря на трудности выявления плюральных браков из-за маскирующих их ухищрений, газета «Солт-Лейк Трибюн» публикует список из более чем двухсот «новых» многоженцев с указанием дат и обстоятельств их браков; и это составляет едва ли десятую часть всех случаев. Во время визита президента Тафта в Солт-Лейк-Сити в 1909 году сенатор Томас Кернс, один из владельцев «Трибюн», предложил доказать одному из доверенных лиц президента сотни случаев нового многоженства, если президент выделит двух агентов секретной службы для расследования. По собственным наблюдениям я считаю, что сегодня среди мормонов жен при плюральном браке больше, чем было до 1890 года. Тогда молодые люди женились рано и были преимущественно моногамистами. Теперь изменение экономических условий повысило возраст вступления мужчин в брак; это породило больше холостяков, чем было в эпохи более простого уклада жизни. У девушек стало меньше предложений о замужестве, и все больше из них исходит от зажиточных многоженцев. Девушкам по-прежнему внушают, как это было всегда, что брак необходим для спасения; и они попадают в ловушку плюрального брака как в силу естественных обстоятельств, так и поддаваясь уговорам Церкви.

Для защиты нарушителей закона была приведена в действие безупречная система «подполья». Если они живут в Юте, то нередко отправляются жениться в Канаду или Мексику; при этом всю полигамную атрибутику можно перевезти с легкостью и комфортом — и священника, совершающего обряд, и мужа, а порой и законную жену, которая дает свое согласие, чтобы не быть проклятой, и молодую женщину, чью душу предстоит спасти. И это «подполье» поддерживается вопреки нежеланию самих мормонов. Они помогают ему из сочувствия к единоверцам — и смутно думая, что этих путников, быть может, «преследуют», — но при этом не испытывая никакой личной симпатии к многоженству. Одно искреннее слово осуждения со стороны Джозефа Ф. Смита могло бы упразднить каждую «подпольную» станцию, разрушить этот маршрут и положить конец защите, которая сама по себе служит поощрениям практики многоженства. Он так и не произнес этого слова.

Недавно способы осуществления нового многоженства в Юте раскрылись почти официально. Патриарх Церкви, проживающий в округе Дэвис менее чем в пятнадцати милях от Солт-Лейк-Сити, оптом штамповал эти незаконные союзы. Ситуация приобрела столь скандальную известность, что около сентября 1910 года церковные власти сочли себя обязанными наложить ограничения на его деятельность. В ходе расследования они обнаружили, что он даже не знает людей, которых венчает. Они приходили к нему домой по вечерам, набросив платки на лица; сам он восседал, скрывшись за ширмой в своей гостиной; и в таких условиях этих двоих объявляли мужем и женой и запечатывали к вечному блаженству для управления княжествами и царствами с даром бесконечного умножения и преуспеяния. Он отказался назвать иерархии имя того из высших чинов, от которого получил благословение на совершение этих преступлений. Он отказался назвать имена кого-либо из жертв, заявив, что попросту не знает их!

Вполне вероятно, что долгое время церемонии плюрального брака не совершались внутри храма в Солт-Лейк-Сити. Теперь же мы знаем, что в последнее время такие браки заключались в нем самом, а также в Манти, Логане и, возможно, в храме в Сент-Джордже. Зафиксированы случаи, когда у мужчины есть жена по одну сторону границы Юты и Колорадо, а другая жена — по другую сторону. Никакое преследование в Юте невозможно; ибо, как заявил Джозеф Ф. Смит сенатскому комитету, должностные лица закона питают слишком большое «уважение» к церковным правителям штата. Точно так же и в окружающих штатах представители власти выказывают ровно такое же «уважение» и по той же самой причине. Они не только знают о мощи Церкви в местной политике, но и видят, как федеральная администрация позволяет полигамистам и священникам Церкви назначать федеральных чиновников, и вовсе не стремятся навлечь на себя гнев Вашингтона и местных кругов путем судебного преследования мормонов-многоженцев.

Несколько лет назад Ирвинг Сейфорд, представлявший тогда газету Los Angeles Times, спросил мистера П. Х. Ланнана из «Солт-Лейк Трибюн», почему кто-нибудь не выпишет ордер на арест президента Смита за его правонарушения. Мистер Ланнан переспросил: «Вы имеете в виду, почему я сам этого не сделаю?»

«О нет, — пояснил мистер Сейфорд, — я не имею в виду лично вас».

«О нет, именно меня, — возразил мистер Ланнан. — Вы имеете в виду меня, если вообще кого-то имеете в виду. Если это не моя обязанность, то это ничья обязанность... Что ж, я скажу вам почему... Я не подаю жалобу, потому что ее не станет рассматривать ни окружной прокурор, ни прокурор по делу. Если бы он даже принял ее к рассмотрению и выдал ордер, шериф отказался бы его исполнить. Если бы шериф исполнил ордер, не нашлось бы свидетелей, если только я сам их не разыщу. Если бы я и разыскал свидетелей, они не стали бы давать показания о фактах на трибуне. Если бы они даже дали показания о фактах, присяжные не вынесли бы обвинительного вердикта. Если бы присяжные все же вынесли обвинительный вердикт, судья приостановил бы исполнение приговора. Если бы судья не приостановил исполнение приговора, он просто оштрафовал бы президента Смита на триста долларов. И в течение двадцати четырех часов к штаб-квартире Церкви потянулась бы процессия ползущих на четвереньках мормонов и немормонов, предлагающих оплатить этот штраф в триста долларов по десять центов с человека».

Заявление мистера Ланнана было впоследствии подтверждено действиями окружного суда Солт-Лейк-Сити. После рождения двенадцатого ребенка, которого родила президенту Смиту жена по плюральному браку уже после манифеста 1890 года, Чарльз Мостин Оуэн подал жалобу в окружной суд Солт-Лейк-Сити, обвинив господина Смита в совершении уголовного преступления. Окружной прокурор без согласия или ведома истца смягчил обвинение до «незаконного сожительства» (уголовного проступка). После этого все предварительные формальности были любезно улажены, и президент Смит явился в окружной суд по назначению. Он признал себя виновным. Вынося приговор, судья заметил, что, поскольку тот впервые предстал перед судом, с него будет взыскан штраф в триста долларов, но в случае повторного появления наказание может быть иным. Смит к тому моменту уже давал показания в Вашингтоне перед сенатским комитетом о рождении одиннадцати детей в плюральном браке после того, как он дал обет нации прекратить жизнь в многоженстве; он фактически бросил вызов Сенату и Соединенным Штатам наказать его; он заявлял, что «рискнет» перед законом и судами собственного штата. Всё это было прекрасно известно судье, который оштрафовал его на триста долларов — сумму, едва ли равную размеру официального дохода Смита за то время, пока он находился в суде!

Один из лидеров Церкви не так давно спросил меня на личной встрече, какова позиция Американской партии в отношении новых жен при плюральном браке и их детей. Я ответил, что, насколько мне известно, эта позиция заключается в том, чтобы Церковь взяла на себя ответственность в данном вопросе и предоставила женам и детям всё то признание, какое им может дать их религия. Церковь виновна перед Богом и людьми в том, что поощряла это ужасное положение дел. Было невыразимо трусливо и несправедливо со стороны церковных лидеров взваливать всю тяжесть страданий на беспомощных женщин и детей; более того, такой курс оправдывал многоженцев, бросающих своих жен на том основании, что Церковь никогда не санкционировала эти отношения.

Этот церковный лидер, сам являвшийся новым многоженцем, жалко ответил: «Церковь не позволит выставить себя в таком свете перед всей страной. Это означало бы признать, что она несла ответственность всё это время».

Я спросил: «Разве Церковь не несла ответственности?»

Он ответил, уклоняясь от прямого ответа: «Ну, не Церковь. Церковь никогда не проводила по этому поводу голосования».

«Это, — сказал я, — и служит ответом на вопрос, почему вы никогда не добивались возмещения и никогда не добьетесь его, потому что вы все лжецы, от верхушки до низу. Вы же знаете, что никогда не вступили бы в отношения многоженства — и не смогли бы склонить к этому свою жену, — если бы точно не знали, что Церковь санкционирует их. Церковь — это один человек, и вы это знаете. Вся теория вашего богословия рушится, если вы это отрицаете».

Он растерянно покачал головой. «Я не знаю, что с нами будет. Я не вижу выхода».

Я мог лишь посоветовать ему объединиться с другими новыми многоженцами и потребовать от церковных властей возместить всё возможное женщинам и детям, которых сокрушают кары за преступление Церкви. Но я знал, что этот совет бесполезен. Он не мог предъявить такое требование, точно так же как любой раб не может требовать свободы. А если этого потребуют те, кто не живет в многоженстве, Пророки станут отрицать, что многоженство вообще практикуется. Детей невозможно узаконить, поскольку Церковь не может добиваться принятия узаконивающих статутов, не признавая своей ответственности за необходимость в них; а немормоны не могут провести такие статуты, не поощряя продолжение многоженства путем устранения социальных санкций против него.

И потому бремя всей этой вины, этого срама, этого обмана ложится на несчастную жену при плюральном браке и ее невинное потомство. Она связана самыми священными обязательствами никогда не открывать имя проводившего обряд священника — даже если бы она его знала, — и не разглашать обстоятельства церемонии. Она оправдала свое падение предположением, что так повелел Бог; что ее муж получил откровение, уполномочивающее его взять ее в свой дом; что ее дети будут законными в глазах Бога, и что со временем цивилизованный мир с радостью примет практику многоженства. Когда испытания ее жизни донимают ее и она не встречает смягчения в презрении окружающих, она не видит пути назад. Разорвать эти отношения — значит сразу признать, что они не были установлены Богом, и навлечь еще более тяжкий позор на ее несчастных детей. Ее единственная надежда заключается в неизменной покорности мужу и его Церкви, даже после того как она умственно и морально отвергла доктрину, предавшую ее. Более жалко и беспомощно группы самопожертвенных людей, чем эти мормонские женщины, история мира еще не знала. Помоги им небеса. Земной помощи для них нет.

Глава XVIII. Пророк Мамоны

В прежние времена у мормонов церковные власти собирали одну десятую часть «едового прироста» верующих в «сокровищницу Господню»; и это практически составляло весь объем налогов, взимаемых Церковью, хотя по тому же закону десятины каждый мормон был обязан по требованию Пророка пожертвовать все свое земное имущество на «дело Божье». Общий фонд использовался тогда для развития общественных предприятий и помощи бедным. Плательщик десятины видел благие результаты управления церковными деньгами и в целом был доволен. Ему обещали вечное счастье за уплату честной десятины, но давали и земную награду, поскольку Церковь открывала ему доступ ко многим возможностям и предприятиям, от которых скупцы искусно отсекались. Он духовно возвышался и обогащался, жертвуя ради цели, которую считал достойной, — исполнения заповеди Бога и помощи своим ближним, — а общество получало пользу оттого, что часть его ежегодного излишка расходовалась на общее благо.

Но к тому времени, когда в Церкви сменилось третье поколение плательщиков десятины, «финансовые Пророки» внесли свои изменения. Исходя из теории, что раз мормоны платят основную часть налогов, они должны участвовать и в распределении фондов общественной помощи, мормонским беднякам отказали в поддержке из «сокровищницы Господню» и заставили их идти в богадельни, искать приюта на «окружных фермах» или принимать милостыню от соседей. Вытекающее отсюда унижение возвышенного принципа человеческой взаимопомощи ярко проявляется в том факте, что в некоторых случаях, когда окружные фонды помощи распределяются через мормонского клерка по делам нищих для выдачи пособий на дому, мормонский епископ даже собирает одну десятую часть этих денег с несчастных получателей в качестве их вклада во славу Всемогущего Бога!

Алчность нынешней иерархии не удовлетворяется и десятой частью доходов мормона. Как заявил Джозеф Ф. Смит на апрельской конференции 1899 года (согласно официальному отчету Церкви): «Если фермер вырастит две тысячи бушелей пшеницы в результате своего годового труда, сколько бушелей он должен отдать в качестве десятины? Ну, некоторые сразу же пускаются в торг с Господом. Они скажут, что наняли такого-то работника и его жалование должно быть вычтено; что им пришлось оплатить те или иные расходы, и такие-то издержки; и они высчитывают все свои расходы, а десятиной облагают лишь остаток». Для вдохновенного финансового гения Смита это был «торг с Господом». Он желал собирать десять процентов со всего урожая фермера — десятину, которая разорила бы этого фермера за три года!

И десятина больше не является единственным побором, требуемым Пророком. К ней добавилось с десяток «пожертвований». Существует пожертвование на Табернакл кола — фонд, собираемый с мормонов каждого «кола» (обычно соответствующего округу) для строительства здания, в котором проводятся конференции кола. Существует пожертвование на приходской молитвенный дом — фонд, собираемый с мормонов каждого «прихода» для возведения местной часовни. Существует пожертвование в день поста, состоящее из сборов, производимых днем в первое воскресенье каждого месяца на так называемом «постном собрании» для поддержки местных бедных; и оно дополняется пожертвованием Общества милосердия, собираемым членами женского Общества милосердия путем обхода домов как мормонов, так и немормонов. Пожертвование на освещение и отопление собирается дьяконами прихода под руководством епископа для оплаты света и тепла в приходском молитвенном доме; миссионерское пожертвование собирается на «благотворительном миссионерском вечере» для покрытия расходов отправленного на миссию члена прихода; а поскольку миссионер непременно должен быть старейшиной, с его сотоварищей по кворуму также взимается Кворумное миссионерское пожертвование в помощь ему. Что касается Церкви, то он путешествует «без сумы и мешка», согласно «откровению»; но этот запрет не распространяется на использование его собственных денег, если таковые у него остались после выплаты прочих поборов, и он также не лишен права принимать пожертвования от своих обедневших собратьев или принимать милостыню от «врагов народа Божьего», ради искупления которых он трудится. И на таких условиях около девяноста процентов взрослых мужчин-мормонов несут миссионерское служение в Церкви.

Все кворумы священства собирают со своих членов ежемесячные членские взносы кворума. В одно из воскресений каждого месяца, называемое «никелевым воскресеньем», члены воскресной школы вносят по пять центов каждый на приобретение новых книг и т. д. В «даймовый вторник», раз в месяц, члены Общества взаимного усовершенствования юношей и девушек вносят по десять центов каждый на покупку книг и т. д. В «никелевую пятницу», раз в месяц, самые юные члены Первоначального общества вносят в кассу общества по пять центов. Пожертвования на религиозные классы вносятся раз в месяц мормонскими учениками государственных школ на содержание будничных религиозных классов. Пожертвования на Дом развлечений собираются с членов прихода, чьи епископы находят их способными построить место для развлечений. Когда предстоит возвести храм, пожертвования на храм собираются непрерывно, пока работа не будет завершена и полностью оплачена; а когда члены Церкви «проходят через храм», от них требуется уплатить еще один вид пожертвования на храм в любом размере, который они могут себе позволить. Если возникает необходимость, не покрываемая вышеуказанными конкретными пожертвованиями, для ее удовлетворения собирается специальное пожертвование. И все же перед лицом всех этих поборов в виде десятин и пожертвований церковник все еще хвастается: «Мы не похожи на «проповедников за плату и прорицателей за деньги». Мы никогда не пущаем по кругу тарелку на наших священных богослужениях. Наше духовенство трудится без оплаты, чтобы даровать бесплатное спасение грешному миру!»

В дополнение к миссионерскому служению, уплате десятин и внесению пожертвований, современный мормон, если он послушен советам помазанных финансистов Церкви, обязан поддерживать коммерческие и финансовые предприятия иерархии. Официально власти именуют их «церковными учреждениями», однако они никоим образом не являются собственностью Церкви. Их рекламируют как общественные предприятия, но лишь в том смысле, что «глас Божий» повелевает общине поддерживать их. Никакого гласа Божьего, приказывающего распределять их прибыль, не существует. И управляются они уже не на благо общины, а в целях ее эксплуатации.

Добрый мормон должен покупать сахар у «церковной» сахарной компании (Джозеф Ф. Смит — президент), которая контролируется национальным сахарным трестом и взимает монопольные цены. Он должен покупать соль у «церковной» соляной монополии (Джозеф Ф. Смит — президент), которая является частью национального соляного треста и выплачивает ему дивиденды. Его учат приобретать товары в Заокеанском кооперативном меркантильном учреждении (Джозеф Ф. Смит — президент), где даже виски продается под символом Всевидящего Ока и золочеными словами «Святыня Господу»; и Джозеф Ф. Смит на апрельской конференции 1898 года (согласно официальному отчету Церкви) отчитал тех «притворно благочестивых» мормонов, которые «были шокированы и ужасены», обнаружив, что «жидкий яд» продается под такими ауспициями, — ибо, как утверждал Смит с присущей ему жадностью, если мормон, желавший выпить виски, не мог получить его в церковном магазине, «он вообще не стал бы делать покупки в З.К.М.У., а отправился бы торговать в другое место!»

Фермерам «советуют» покупать повозки у «церковной» фирмы — Объединенной компании повозок и машин (Джозеф Ф. Смит — президент); оформлять страхование от пожаров в «церковной» «Домовой компании страхования от пожаров» (Джозеф Ф. Смит — распорядитель); и страховать жизнь в «церковной» «Благодатной компании страхования жизни» (Джозеф Ф. Смит — президент). Солт-Лейкская трикотажная компания (президентом которой является Джозеф Ф. Смит) производит, помимо прочего, священную трикотажную одежду, предписанную каждому мормону, принимающему «клятвы наделения», чтобы он носил ее всю оставшуюся жизнь как щит «против Лукавого»; и на этой одежде стоит ярлык: «Одобрено Президентством. Никакое трикотажное изделие не считается одобренным, если на нем нет этого ярлыка». Благодаря этому остроумному проявлению религиозного коммерциализма священные знаки на одежде (воспринимаемые как своего рода пропуск на небеса) были дополнены священным товарным знаком Смита, который открывает носящему доступ на небеса Смита.

Банковские учреждения Церкви, президентом которых является Джозеф Ф. Смит, рекомендуются как более надежные, чем прочие, поскольку деньги попадают в руки «братьев». На церковные газеты необходимо подписываться, так как все остальные «не заслуживают доверия», — хотя церковная газета «Дезерет ньюс» (Джозеф Ф. Смит — президент) является одним из самых нечестивых, несправедливых и лживых органов из всех, что когда-либо отравляли общественное сознание. И так далее, по всему списку коммерческих предприятий, от которых церковное руководство должно получать прибыль. Мормоны, издавна усвоившие ценность прочной общественной поддержки общественных предприятий, созданных в интересах общины, по-прежнему продолжают неизменно поддерживать церковные предприятия, управляемые на благо иерархии или ее фаворитов за счет самой общины!

Компактная компания «Юта лайт энд рэйлуэй» (Джозеф Ф. Смит — президент), поддерживавшаяся за счет десятин мормонского народа, незадолго до продажи компании «интересам Гарримана» взимала 1,25 доллара за тысячу кубических футов топливного газа и 1,75 доллара за осветительный газ. (Верховный суд Соединенных Штатов установил ставку в 80 центов за тысячу в качестве справедливой цены на газ в Нью-Йорке.) Солт-Лейкская уличная железная дорога (работающая по пятидесятилетней концессии, полученной от городского совета благодаря влиянию Церкви в период, когда Джозеф Ф. Смит был президентом компании) взимает пятицентовую плату за проезд, дает лишь одну пересадку, не предоставляет льготных тарифов для детей и ничего не платит городу за использование его улиц. До передачи церковных акций сахарного треста монополии сахарные заводы платили фермеру 4,50 доллара за тонну свеклы и продавали ему сахар по 4,50 доллара за сто фунтов; сегодня свекла покупается по 4,50 доллара за тонну, а сахар продается по 6,00 долларов за сто фунтов. Цена на соль в Юте, где она должна быть «дешевле грязи», такая же, как везде при соляном тресте. И так далее — по всему остальному списку.

Для поддержания этой системы освященной наживы Джозеф Ф. Смит задействует всю мощь своей «божественной» власти как «уста Господа». Он защищает сахарный трест, препятствуя созданию независимых сахарных заводов (как, например, в округах Санпит и Севир в 1905 году), точно так же, как он защищает соляной трест, пресекая конкуренцию независимых соляных промыслов (как в случае с Смуртвейтом и Тейлором). Он издает свой эдикт о защите как «наместник Бога на Земле» для мормонов; и он предает отлучению и остракизму в этом мире и в следующем того мормона-протестанта, который осмеливается взбунтоваться против коммерческой монополии.

Он получает от двух до трех миллионов долларов в год в виде десятин, не дает отчета в них и не несет за них никакой ответственности, кроме как перед Богом и собственной совестью. Он способен использовать эту сумму целиком в любой точке с таким весом финансового давления, которое перевешило бы любую другую подобную единичную силу в общине. Как «доверитель по доверительному управлению» Церкви, он располагает дополнительным доходом от акций и прежних инвестиций; и в его руках находится фактический контроль над богатством всех ведущих людей Церкви, готовых помочь ему, если он призовет их на помощь. Он использует свою финансовую диктатуру для поддержки монополии против натиска немормонской оппозиции и заставляет немормона платить дань точно так же, как это делает мормон.

Свою финансовую мощь он подкрепляет контролем над законодательством. Он может не только предотвратить принятие любых законов против угодных ему монополий, но и (как в случае с плавильными заводами) принудить независимых предпринимателей к подчинению, угрожая им принятием карательных законов в собственных интересах. Он в значительной степени контролирует «трудовые конфликты» штата, управляя послушанием мормонских рабочих. Он может влиять на судьев, должностных лиц закона и всех агентов местного самоуправления благодаря своей власти политического «босса», и это же влияние распространяется через его представителей в Вашингтоне на местную деятельность федеральной власти. Он способен сдерживать и направлять общественное мнение среди своих подданных, возвещая им «волю Божью» через представителей Церкви во всех сферах религиозного управления. Таким образом, он одновременно является и современным «денежным королем», и абсолютным политическим царем, и социальным деспотом, и непогрешимым папой своего «Царства»!

Подобно тому как люди сражаются за сохранение трона и поддержание династии, он и его придворные защищают его правление и поддерживают его автократию всеми орудиями абсолютизма. И точно так же, как королевская власть, обладая безграничным богатством, никогда не испытывала недостатка в наемниках, пресс-бюро и всех этих сикофантских защитниках короны, Смит способен командовать армией слуг, столь же грандиозной, какая когда-либо привлекалась для защиты социальной системы. Эта своеобразная и колоссальная власть непреклонно противостоит любому движению внутреннего реформирования; а благодаря союзу с национальными верхами в финансовой и политической сферах она ограждена от угрозы «иностранного» вмешательства. Подобно любому подобному абсолютизму, она сокрушает жизнь своих подданных; ибо, несмотря на трудолюбие, бережливость и воздержанность мормонского народа, они сгибаются под бременем навязанных поборов. Хотя Юта стала территорией еще в 1853 году, уже имела тогда благоустроенные города и была организована в сплоченный социальный организм ради приумножения своего материального благосостояния раньше, чем любой из окружающих штатов получил органический акт территории, ныне Юта утратила свое лидерство, а индивидуальная инициатива и предприимчивость, присущие типичной западной общине, оказались в значительной мере утеряны.

В ходе этого процесса вырождения один из самых многообещающих современных экспериментов в области коммунизма был сорван и повергнут в руины. В начале девяностых годов доктор Джозайя Стронг из Нью-Йорка с заинтересованным восхищением наблюдал за мормонской системой. Он видел, что благодаря взносам, сотрудничеству и арбитражу энергия людей сберегалась, а плоды их благосостояния распределялись более равномерно, чем в условиях экономической войны, господствовавшей тогда в других местах. Ему казалось, что он видит в Юте возможное решение некоторых социальных проблем нашей цивилизации. Но несколько лет спустя он признался, что мормонская система больше не заслуживает изучения. Она была уничтожена жадностью своих правителей. Общественные пожертвования использовались в целях индивидуального коммерциализма и возвеличения лидеров. Престарелые и немощные бедняки, делавшие взносы на протяжении всего периода своей трудовой жизни, выбрасывались в богадельни. Стремление прежних пророков сделать народ великим в его общественном благосостоянии и счастье затерялось в новом желании главы Церкви являть это величие исключительно в собственном лице. Мормонский народ превратился в бесправных работников финансовой, политической и религиозной автократии, и мормонизм перестал быть чем-либо иным, кроме как безнадежным провалом в качестве социального эксперимента.

Сложно сказать, какая доля этого провала объясняется характером нынешнего Пророка, а какая — теми национальными условиями, которые ставят под угрозу успех демократии в каждом штате Союза. Создается впечатление, что условия были идеальными для появления именно такого человека, как Смит, и что Смит от природы подходил для максимального роста именно в таких условиях. Он пришел к власти, не испытывая ни малейшего чувства ответственности перед своим народом, какое демонстрировали прежние лидеры. Он считал, что народ живет ради него, а не он ради народа. Он воспринимал мормонскую систему как установление своего семейства, на которое у него имелось семейное право наследования; и он с угрюмым нетерпением ждал смерти людей, стоявших между ним и контролем над Церковью его семьи. Казалось, будто он признавал, что его предшественники осуществляли свои полномочия в период межцарствия с согласия мормонского народа, сам же он восходит на трон по семейному праву и божественному установлению.

У него не было никаких финансовых способностей; когда в возрасте шестидесяти трех лет он стал президентом Церкви, у него не было сколько-нибудь значительного имущества. Впрочем, подобные способности были ему и не нужны. Непрекращающийся приток денег, которыми можно было распоряжаться перед никому не отчитываясь, и богатство возможностей, предоставляемых людьми, желавшими заручиться его помощью в эксплуатации его народа, избавляли его от необходимости обладать каким-либо созидательным финансовым видением. Ему требовалось лишь двигаться вместе со своей возможностью по пути наименьшего сопротивления, который для него был одновременно и путем собственного выбора.

На протяжении всех прожитых лет он выказывал очевидную зависть к любому члену Церкви, чье материальное положение было лучше его собственного. По его манере поведения было заметно, что он расценивает подобный успех в общине как посягательство на прерогативы Смитов. Как только он пришел к власти, он ухватился за каждую возможность самовозвеличения как за новую прерогативу Смита. И система современного капитализма немедленно пришлась по вкусу его амбициям. При помощи старого метода десятин и принудительных сборов он мог собирать средства лишь с приверженцев Церкви; благодаря же более масштабной эксплуатации он мог облагать данью и немормонов.

И в этом ему помогали сами мормоны. Они были собраны воедино в послушании «велению Бога», дабы община, избегая грехов мира, могла спастись от бедствий, которые должны обрушиться на мир из-за его нечестивости. Это был доверчивый народ, невежественный в грехах современного финансового мира и подготовленный своим трудолюбием и изоляцией к эксплуатации. Их прежние лидеры усматривали в современном стремлении к огромным богатствам, добываемым посредством экономической несправедливости, лишь предостережение; однако это стремление нашло живой отклик в амбициях Смита; и особая гнусность сегодняшних порядков в Юте заключается в том, что его амбиции предали его собственный народ тем самым бедствиям, для спасения от которых тот изначально и объединился.

В прежние времена лидер гордился тем, что община в целом прогрессирует и средний уровень жизни улучшается. Сегодня лидер исходит из того, что по мере того, как он богатеет, процветает и народ, а «откровения Божьи» находят подтверждение на практике. Он с гордостью говорит о «нашем» росте и богатстве под «благотворной властью Всевышнего» и Его «земными откровениями» — поскольку сам он обогатился за счет извращения этих самых законов, — совершенно так же, как «капиталист» где-нибудь в другом месте хвастается «процветанием» страны лишь потому, что меньшинство сказочно богатеет за счет большинства.

Наряду с этой жилкой коммерческой жадности в Смите сильна и не менее мощная жилка религиозного фанатизма, которая оправдывает эту жадность и освящает ее в его собственных глазах. Он верит (как учил апостол Орсон Пратт с санкции Церкви): «Царство Божие — это порядок правления, установленный божественной властью. Это единственное законное правительство, которое может существовать в любой точке вселенной. Все остальные правительства незаконны и неавторитетны… Любые люди, пытающиеся управлять сами собой с помощью законов собственного сочинения и назначаемых ими же должностных лиц, находятся в прямом мятеже против Царства Божия». Смит верит, что править этим Царством Божественным откровением предписано Смитам. Он верит, что его власть — это абсолютная и не подлежащая сомнению власть самого Бога. Он верит, что во всех жизненных делах обладает в отношении своих подданных теми же правами, что и Творец в отношении Своих творений. Он верит, что был назначен использовать мормонский народ так, как он сочтет нужным в своей вдохновленной мудрости, дабы тем тверже утвердить Царство Божие на Земле против Сил Зла.

Он верит, что народ Американской республики, «управляемый законами собственного сочинения и назначаемыми им должностными лицами», находится в прямом мятеже против «его Царства Божия». Он верит, что национальному правительству суждено быть сокрушенным вдребезги его силой; что оно избежало разрушения лишь благодаря недавним уступкам федеральных властей; и что оно сможет продолжать спасать себя лишь до тех пор, пока будет признавать послов Смита в Вашингтоне — и тем самым позволять ему довершить свое разрушение в назначенный час.

Но при всем этом безумии притязаний ему присуща своего рода трусливая изворотливость, приобретенная за дни скрывания «в подполье». Давая показания на свидетельском месте в Вашингтоне, он отрицал, что имел какие-либо прямые контакты с Богом посредством откровения; а затем вернулся в Юту и вещал с амвона, будто солгал в этом вопросе в Вашингтоне, дабы избежать произнесения того, что его «инквизиторы» хотели от него услышать, чтобы «поймать его в ловушку». В Юте он проповедует, что отрицать доктрину многоженства — значит отвергать учение Иисуса Христа; перед сенатским комитетом у него хватило трусости свалить вину за свое сожительство в полигамии на своих пятерых жен. В Вашингтоне он утверждал, что немормоны Юты молчаливо одобряют полигамное сожительство и питают либеральные симпатии к Церкви; однако в Сент-Джордже, штат Юта, например (в сентябре 1904 года), церковная газета приводила следующие его слова: «Немормоны приходят к нам, чтобы скупать наши дома и земли. Мы не должны продавать им ничего, поскольку они являются врагами Царства Божия». Он — самый совершенный из всех лицемеров: фанатик, который верит, что лжет во имя служения Всевышнему.

Ранней весной 1888 года я находился в Вашингтоне, где тогда готовились запретительные меры против нашего народа; и ранним утром, поднимаясь по Массачусетс-авеню, я увидел приближающегося ко мне Джозефа Ф. Смита. Несколько лет он находился «в подполье» под именем «Джозефа Макка» — то на Гавайских островах с одной женой, то прячась с другой среди верных в какой-нибудь мормонской деревушке, а то и вовсе с третьей в Вашингтоне (который, пожалуй, был столь же надежным местом, как и любое другое), тайком возглавляя церковное лобби. Когда он проходил мимо меня, опустив голову и погруженный в свои мысли, я сказал: «Доброе утро, президент Смит». Он подскочил так, словно я был федеральным маршалом, с таким внезапным испугом, что его шелковый цилиндр покатился по тротуару, а зонт выпал из рук. Он отшатнулся от меня, точно собираясь пуститься наутек. Затем он, конечно же, узнал меня и быстро успокоился; однако смущение его еще некоторое время сохранялось, выглядя довольно неловко.

Но совсем недавно Президент Соединенных Штатов стоял в Солт-Лейкской скинии (которая является столицей и ватиканом «Джозефа Макка») и обращался к толпе, собравшейся не столько ради того, чтобы почтить главу государства, сколько для того, чтобы принести свою почти идолопоклонническую дань преданности главе своей Церкви, восседая там на возвышении вместе с президентом Тафтом. «Джозеф Макк» больше не боится федеральных маршалов — он сам назначает их; и нынешний маршал Соединенных Штатов по штату Юта отказался бы вручить судебную повестку по указанию всей полноты власти правительства Соединенных Штатов, если бы «Джозеф Макк» запретил это вручение. Он больше не боится преследований законодателей в вашингтоне; они сами приходят к нему через лидеров своих партий и договариваются с ним о поддержке транссис­си­пис­ских штатов, в которых решающее значение имеет влияние его церковного контроля. Он больше не прячет своих жен на краю света и не навещает их тайком; они занимают ряд домов вдоль одной из главных улиц Солт-Лейк-Сити, и паломник, и турист неизменно восхищаются его величеством, проходя мимо. Он по-прежнему преступник. Он бросает еще более дерзкий вызов авторитету нации, чем в 1888 году, и ненавидит этот авторитет так же сильно, как и прежде. Но сегодня он не просто Пророк Церкви; он — Пророк Маммоны; и все силы и княжества Маммоны ныне славословят его: «Радуйся!»

Глава XIX. Подданные Царства

Но что же мормонский народ? Каким образом такие лидеры, направляющие Церковь к целям, которые стали столь жестокими, столь эгоистичными, столь опасными и столь нелояльными, — как они ухитряются сохранять свою власть над последователями, которые сами по себе не являются ни преступниками, ни падшими личностями? Этот вопрос заставлял останавливаться в недоумении многих критиков современного мормонского коммунизма. Именно это обстоятельство обеспечило со стороны нации ту защиту терпимости, при которой процветают Пророки. Ведь мормонские мужчины и женщины не только очевидно столь же достойны, как и любые другие граждане Соединенных Штатов; в их общественной жизни несомненно присутствует много ценного для общины; в их системе и руководстве, ее направляющем, явственно заложена огромная эффективность на благо людей; и это благо настолько очевидно, что легко находит отклик в сочувствующей совести и неосведомленном разуме страны в целом.

Позвольте же мне попытаться изложить и проанализировать причины, которые побуждают столь добродетельный и стойкий народ преданно поддерживать руководство людей, столь недостойных их, что если бы сам народ был так же плох, как те цели, к которым его ныне направляют, современный мормонизм был бы уничтожен собственными пороками.

Во-первых, рядовой мормонский лидер искрене верит в свои претензии и оправдывает себя в собственных стремлениях. Как правило, он родился в Церкви в семье, которая считает себя обособленной в своей святости от остального человечества как прямые наследники древних пророков или даже как прямые потомки Христа. С самого раннего возраста, когда он начинает что-либо понимать, его учат божественному великолепию его происхождения и внедряют в сознание мысль о высоких обязанностях его семейной привилегии, заключающейся в праве принимать участие в подготовке земли к второму пришествию Спасителя. Его учат тому, что, хотя весь мир может быть спасен и почти все люди этой сферы в какой-то вечности достигнут определенной меры спасения, он и еще 143 999 человек составят сонм избранных, которые предстанут вокруг Спасителя на горе Сион в последний день.

Его учат, что после Христа Джозеф Смит, основатель вероучения, совершил величайшую миссию ради спасения мира; что на советах Богов, когда Создатель отмерил эпохи человеческого рода на этой земле, Спасителю досталась «середина времен», а пророку Джозефу Смиту было дано «последнее устроение», которое представляет собой «полноту времен», дабы мир, отпавший от искупления и спасения, мог быть спасен для небес Джозефом — «Избранным Провидцем».

Его учат, что ученики мормонского Пророка являются буквально учениками Иисуса Христа; что законы добра и зла находятся в ведении Пророка и подчиняются его авторитету, и он может изменять их, расширять или даже отменять своим повелением; что все человеческие законы точно так же подчиняются его воле и могут создаваться или отменяться по его приказу; что своим отлучением от церкви он может обречь любого человека или любую нацию на мстительность Всевышнего в земной и загробной жизни; и что он может произнести благословение над главой любого человека или над судьбой любого народа, в силу которого в этом мире праведно удерживается власть, а человек возвышается, чтобы воссесть одесную Бога в мире грядущем. Его учат, что величайший грех, который только можно совершить — после отречения от Христа, — это поднять руку или голос против «помазанника Господня», мормонских пророков. А что касается нравственности, то с самого детства его учат тому, что он должен скрупулезно соблюдать особые добродетели своего культу: трудолюбие, бережливость, чистоту (за исключением того, когда в более зрелом возрасте его посвятят в практику нового многоженства), честность в делах и милосердие к нуждающимся ближним.

Сформировав характер под влиянием этого учения, ставшего постоянным внушением на протяжении всей его юности, он вступает в пору зрелости сильным телом, непреклонным умом, неукоснительно и фанатично практикующим свои мелкие добродетели воздержания от употребления табака, чая и кофе, провозглашающим с фанатичным рвением Евангелие так, как оно было возвещено ему, и оправдывающим все, что он говорит или делает, благодаря высокой степени искренности своих заблуждений.

И в какой-то мере это является общим воспитанием всех мормонов. Каждый мормонский мальчик посещает воскресную школу, как только подрастает настолько, чтобы лепетать песню обожания Джозефу, Царственному Пророку, и Спасителю, с которым Джозеф рано соединяется в его детском сознании. В шесть лет он поступает в Первоначальное общество; в двенадцать он состоит в Обществе взаимного усовершенствования юношей; в четы十四 или даже раньше он выступает на собрании в день поста и повторяет как символ веры: «Братья и сестры, я чувствую необходимость сказать несколько слов. Я не могу наставить вас, но могу сказать, что знаю: это Церковь и Царство Божие, и я свидетельствую, что Джозеф Смит был Пророком, и что Бригам Янг был его законным преемником, и что пророк Джозеф Ф. Смит является наследником всей власти, которую Господь даровал в наши дни для спасения людей. И я чувствую, что если я живу по своей вере и не делаю ничего такого, что могло бы оскорбить Святого Духа, я буду спасен пред лицом моего Отца и Его Сына Иисуса Христа. С этими несколькими словами я уступаю место. Моля Господа благословить каждого из нас — такова моя молитва во имя Иисуса Христа. Аминь».

В четырнадцать лет он становится дьяконом Церкви. В период между этим возрастом и двадцатью годами он становится старейшиной. Очень скоро после этого он становится «семидесятником» и, возможно, высшим жрецом. Он принимает на себя «заветы в святых местах». Он становится «священником Бога Всевышнего» — часто еще до достижения восемнадцати лет. Обычно до двадцати лет его отправляют на миссию проповедовать его Евангелие — единственное, которое он когда-либо слышал в своей жизни — «непросвещенной нации» и «нечестивому миру». Ибо в дополнение к тому, что ему внушают, будто мормоны — самый лучший, самый добродетельный, самый умеренный, самый трудолюбивый и самый богобоязненный из всех народов (что вдалбливают ему в уши с амвона каждое воскресенье круглый год), он путем столь же постоянных повторений убедился, что остальной мир представляет собой гноящуюся массу разложения.

Часто он отправляется за границу, в какую-нибудь страну, язык и обычаи которой должен выучить и от милосердия тружеников которой должен зависеть ради своего пропитания. Он отправляется туда с безусловным упованием на Бога, сильный теми скромными добродетелями, которым его учили с тех пор, как он преклонял колени у материнского колена. Он видит, вероятно, впервые в жизни людские страдания и грехи; и он сохраняет себя незапятнанным от них, поздравляя себя с тем, что эти грубые проявления чужды его защищенной домашней жизни и той религии, которую он почитает идеалом своей души. Он провозглашает свою веру в то, что Бог говорил с небес через мормонского Пророка в этот последний день, чтобы восстановить Евангелие Христа, от которого заблудились народы земли. Он «свидетельствует» всему миру и связывает себя с авторитетом своей Церкви, провозглашая свою веру в нее.

Возвращаясь домой после многих лет служения, он вызывается на возвышение в скинии, чтобы отчитаться о своей работе. Он обнаруживает, что его ждет быстрое продвижение по церковной службе, в зависимости от того, проявит ли он себя достойным повышения или же этого добьется для него влияние семьи либо расположение церковного руководства. Он женится на девушке, воспитание которой почти полностью совпадает с его собственным. Она тоже принесла свое свидетельство до достижения возраста ответственности. Она приняла обеты жрицы в том же возрасте, когда он посвящал себя в священники. Возможно, она даже выполняла заграничную миссию. Им обоим было обещано, что они станут царями и царицами в вечном мире. Они связаны своими заветами повиноваться своим высшим священникам. Они не могут пренебречь своими церковными связями, не отрекаясь от своих обетов. Единственный способ сохранить верность заветам с их Всемогущим Отцом — единственный способ продемонстрировать принятие искупительной силы жертвы Спасителя — заключается в том, чтобы проявлять такое послушание Пророку, какое они оказывали бы Отцу и Сыну, если бы Они находились на земле в Своем собственном обличье. Отклониться от этой верности — значит заклеймить себя Иудой Искариотом в глазах всех святых последних дней.

Как только мормон становится главой семьи — в дополнение ко всем свидетельствам и деяниям, которые он должен представить в доказательство своей неизменной приверженности, — он обязан подвергнуть себя и свое домохозяйство проверкам и слежке со стороны домашних учителей, которые вторгаются в его дом по меньшей мере раз в месяц. Они входят абсолютно как хозяева дома. Если муж дома, они спрашивают его, выполняет ли он свои обязанности в Церкви; совершает ли он семейную молитву утром и вечером; «соблюдает ли он слово мудрости» — то есть воздерживается ли от употребления алкоголя, табака, чая и кофе; платит ли он полную десятину и все предписанные пожертвования в пользу Церкви; нет ли у него каких-либо обид на кого-либо из братьев и сестер; и наконец, благоговейно ли он поддерживает Пророка как правителя Царства Божиего на земле. Эти вопросы, в той мере, в какой они применимы, задаются каждому члену семьи старше восьми лет. Если мужа нет дома, все вопросы относительно него задаются жене. Если оба родителя отсутствуют, вопросы, касающиеся их, адресуются их детям!

Сама по себе эта ветвь церковного служения достаточна для того, чтобы охарактеризовать Мормонскую церковь как наиболее совершенным образом дисциплинированное учреждение среди человечества. Кворум учителей в любом районе состоит из испытанных старейшин, обычно обладающих значительными способностями и опытом. С ними связаны многочисленные молодые люди, многие из которых являются вернувшимися миссионерами. Тот факт, что у них есть бесчисленные другие обязанности в Церкви и множество иных, более весомых обязательств, не служит оправданием для освобождения от строгого выполнения этой важной работы. Примерно дюжина или двадцати семей закрепляется за парой учителей. Они обязаны посещать каждую из этих семей раз в месяц. И если они обнаруживают какое-либо отступление от верности, то немедленно докладывают Епископу.

Никто из тех, кто не видел их во время обходов, не поверит, с каким видом божественно привилегированного авторитета они входят в дом и вторгаются в тайны совести, — с каким внушительным и надменным рвением, — с каким невозмутимым допущением духовного господства и инквизиционного права. Несколько лет назад, после того как мои публичные критические выступления в адрес Джозефа Ф. Смита повлекли за собой мое отлучение от церкви, два учителя во время своих ежемесячных обходов пришли к мне домой вечером и спокойно прошли в библиотеку, где я сидел с некоторыми членами моей семьи. Я только что вернулся из долгой поездки за границу, и этот визит в худшем случае был несвоевременным вторжением; однако мы соблюдали обязанности гостеприимства с той вежливостью, на какую были способны, и просто уклонялись от банальных вопросов, которые они начали нам задавать. Наконец, старший из двух учителей, человек с некоторым местным весом в Церкви, попытался «засвидетельствовать» порочность любого, кто выступает против божественного правления Джозефа Ф. Смита; и когда я оборвал его просьбой покинуть дом, он был поражен и удивлен не меньше, чем если бы он был мильтоновским архангелом Михаилом после «падения», а я — непокорным Адамом, указывающим ему на дверь.

В дополнение к визитам домашних учителей некоторые члены Датского общества милосердия навещают каждую семью, как правило, раз в месяц, не только для того, чтобы собирать пожертвования для бедных, но и чтобы немного по душам побеседовать с женой и матерью семейства. Эти женщины из Общества милосердия — истинные «сестры милосердия». В большинстве случаев они сами обременены множеством домашних забот, однако они уделяют немало времени посещению больных, обеспечению нужд нуждающихся или облегчению страданий страждущих; и если бы не они и их благородная работа, бедным мормонам пришлось бы туго в эти дни величия Мормонской церкви. Помимо ежемесячных визитов, на них возложены определенные проповеднические обязанности. На собраниях своей организации они «свидетельствуют» о том, что Джозеф был Пророком, и так далее. Они должны посещать ежеквартальные конференции кола. Их разъезжающие миссионеры отправляются из Солт-Лейк-Сити в четыре конца света, чтобы насаждать и поддерживать дисциплину организации и обучать методам ее практической работы в школах ухода за больными, материнских классах и тому подобном. Они составляют один из благороднейших женских корпусов, участвующих в любом социальном движении человечества. И в своем усердии и покорности они настолько наивно кротки и послушны, что могут с благоговением слушать, как молодой Хайрум Смит публично отчитывает бабушек этой организации за то, что те время от времени выпивают чашку слабого чая.

При такой системе обучения, дисциплины и шпионажа как может рядовой мормон или мормонка развить какую-либо независимость мышления или поступков? В каком возрасте он или она способны проявить самостоятельность? Еще не достигнув возраста разума, он публично заявляет о своей вере. Если затем, в подростковом возрасте, он высказывает хоть кальку сомнения, священники уже наготове. «Ты много раз приносил свидетельство в Церкви, — сурово говорят они. — Ты тогда лгал или утратил Дух Божий из-за своих прегрешений?» Если он обнаруживает какое-либо сомнение перед домашними учителями, они завалят его аргументами и либо полностью обратят обратно в веру, либо заставят замолчать властью своего авторитета. На него будет оказано давление семейной любви и гордости. Против него выступят церковные власти. Он знает, что каждый из его родственников будет унижен его неверностью. Его «грех» станет достоянием всей общины, и друзья с товарищами будут смотреть на него косо.

После того как он принес свои обеты священника, как он посмеет их нарушить? Он знает, что если он утратит веру на миссии — иными словами, если он осмелится подвергнуть сомнению подлинность миссии, которую он выполняет, — он становится дезертиром Бога прямо в строю боевых порядков. Он знает, что навечно останется в бесчестии среди своего народа; что на него будут смотреть как на человека хуже, чем мертвого; что он погубит собственную жизнь и лишит родителей всего их вечного утешения и надежды на него.

Когда я редактировал «Солт-Лейк Трибюн», сын одного из знаменитых апостолов пришел ко мне с тревожными вопросами и сказал: «Фрэнк, я работал в Церкви и проповедовал это Евангелие так усердно почти сорок лет, что у меня никогда не было времени выяснить, правда это или нет!»

Если мормон в зрелые годы осмеливается сомневаться, он должен либо открыть свою нелояльность домашним учителям, либо продолжать отрицать ее из месяца в месяц и оставаться покорным слугой власти. Если он раскрывает это, то знает, что весть о его вероломстве просочится во весь круг его общения в политике, бизнесе и религии. Если его не удержит суеверие, то удержит мирской рассудок. Он знает, что всякая поддержка со стороны общины будет от него отнята; каждый голос, выражавший к нему привязанность, заговорит с ненавистью; каждая рука, пожимавшая его в знак дружбы, ополчится против него. И в этот самый рассудок закрадывается нечто вроде нравственного предостережения. Ибо он видел, как многие, лишенные общения и товарищества в Церкви, чувствуя себя изгнанниками в одиноком остракизме, не находили в себе сил оставаться праведными и скатывались в распутство. Каждый подобный случай верные пересказывают в присутствии сомневающегося со множеством злорадных выражений скорби. И наконец, пророки предрекают, что ни один вероотступник не преуспеет; и хотя мормонский народ милосердлен и не желает быть несправедливым, он неизбежно склоняется к тому, чтобы исполнить пророчество и обречь вероотступника на материальную гибель.

Великая доктрина мормонской веры — это послушание; единственное доказательство благодати — это конформизм. До тех пор пока человек платит полную десятину, вносит все требуемые пожертвования и беспрекословно подчиняется приказам священников, он может даже в моральном смысле отступить от любых других законов Церкви и получить прощение. Но любое сомнение в руководстве Пророков — в правомерности их власти или в справедливости ее осуществления — есть вероотступничество, есть отречение от веры, есть грех против Святого Духа. Человеку, который во всем послушен, обещано, что он восстанет утром первого воскресения; человек же, который не подчиняется и через свое неповиновение отпадает от веры, обречен искупать свое преступление против Святого Духа через вечность страданий. При первом признаке измены — почти неизбежно выявляемом в зародыше — бунтовщика либо приводят к покорности дисциплинарными мерами, либо немедленно сталкивают с «небесных зубцов»!

Посредством столь совершенных средств лидеры, избранные под предлогом откровения от Бога, поддерживают непререкаемую святость в глазах народа, который сам состоит из священников. Эти люди искренне верят, что голос лидера — это голос Бога. Они следуют с пламенной преданностью, которая складывается из фанатичной веры в священство и сочувствия к своим Пророкам, которых «преследует» недоброжелательный, порочный и мстительный мир. Мы любим то, ради чего страдаем; и мормонам досталось в наследство любить священство, ради защиты которого страдали их родители и деды и под гнетом которого они страдают теперь сами.

Джозеф Смит, первоначальный Пророк, был убит в тюрьме Картеджа; для мормонского сознания это доказательство того, что он был помазанником Божьим и запечатлел свое свидетельство собственной кровью, как и Спаситель. Джон Тейлор, впоследствии президент Церкви, не был убит в Картедже, а лишь ранен; и для мормонов это доказательство того, что он принадлежал к вечной родне Пророков, поскольку под руководством Бога отдал свою кровь на их защиту. Но Уиллард Ричардс, спутник Смита и Тейлора, в Картедже даже не пострадал; и это принимается как доказательство того, что Бог заботился о Своих святых и не позволял злым людям причинять им вред. Когда народ покинул Наву и путешествовал по Айове, некоторые граждане этого штата не хотели давать им приют; и это приводится как аргумент в пользу того, что мормонское движение было божьим делом, поскольку рука злых была против него; но в некоторых местах Айовы переселенцам помогали, и это также доказательство того, что мормонское движение было божьим делом, поскольку сердца людей смягчились и они оказали помощь. Когда армия Джонстона была отправлена в Юту, это было доказательством того, что Мормонская церковь — истинная Церковь, которую ненавидит и преследует нечестивая нация; когда армия Джонстона отступила без боя, это стало новой гарантией божественности этого дела; и среди мормонов даже бытует мнение, что Гражданская война была предначертана с небес по внезапному повелению Бога, чтобы принудить Джонстона к отступлению и спасти народ Божий.