«Под пророком в Юте: Национальный кошмар политического жречества»

Еще в 1901 году стало известно, что апостол Смут ведет переговоры о продаже сахарному тресту сахаропромышленной собственности Церкви. 13 мая 1902 года президент треста доложил исполнительному комитету треста —

[СНОСКА: См. краткое изложение протоколов заседаний исполнительного комитета треста, опубликованное в журнале «Hampton's Magazine» в январе 1910 г.]

что он согласился приобрести половину доли в объединении мормонских фабрик в Ла-Гранде, Логане и Огдене. (Следующий день, 14 мая 1902 года, назван апостолом Смутом как день, когда он получил разрешение президента Джозефа Ф. Смита стать кандидатом в сенаторы.) 24 июня 1902 года исполнительный комитет сахарного треста был проинформирован о покупке трестом половины уставного капитала этих трех принадлежащих Церкви сахарных компаний. 5 июля 1902 года эти три компании были объединены под названием Amalgamated Sugar Company, а ее президентом стал Дэвид Экклз, многоженец, доверитель по церковным облигациям и протеже Джозефа Ф. Смита; сахарный трест же взял половину акций в обмен на свои активы в трех первоначальных компаниях.

Подобным же образом в том же году старая принадлежащая Церкви компания Utah Sugar Company увеличила свой акционерный капитал для покупки сахарного завода в Гарленде, и, какнт предполагается, сахарный трест имел отношение к этой покупке. В 1903, 1904 и 1905 годах были зарегистрированы Idaho Sugar Company, Freemont Sugar Company и West Idaho Sugar Company; а в 1906 году все эти компании были объединены в нынешнюю Utah-Idaho Sugar Company, президентом которой является Джозеф Ф. Смит, вице-президентом — мормон Т. Р. Катлер, секретарем и казначеем — Хорас Г. Уитни, генеральный менеджер церковной газеты Deseret News, а другие церковные чиновники входят в состав директоров. Сахарный трест владеет пятьюдесятью одним процентом акций этой компании. Таким образом, в период между 1902 и 1906 годами между Церковью и трестом было осуществлено партнерство в производстве свекловичного сахара; а апостол Смут стал сенатором от сахарного треста и выступал и голосовал в качестве такового.

Кроме того, именно в этот же период Церковь при особых обстоятельствах продала трамвайную сеть Солт-Лейк-Сити и свою компанию электроэнергии «интересам Харримана» — о чем я писал в одной из предыдущих глав. Церковные владельцы этой компании Utah Light and Railway Company через контроль Церкви над городским советом попытались получить столетнюю концессию от города на условиях, которые были возмутительно несправедливы по отношению к горожанам; и наконец, 5 июня 1905 года концессия была получена на пятьдесят лет для компании, президентом которой являлся Джозеф Ф. Смит. 3 августа 1905 года было принято другое городское постановление, объединявшее все прежние концессии, принадлежавшие тогда компании Utah Light and Power Company, но первоначально дарованные Д. Ф. Уокеру, газовой и электросветовой компании Солт-Лейк-Огден, компании Pioneer Power Company и компании Utah Power Company; и это постановление продлевало концессии до 1 июля 1955 года. Имущество было обложено облигациями на сумму 6 300 000 долларов, однако предполагалось, что оно стоило не более 4 000 000 долларов. Оно было продано «интересам Харримана» за 10 000 000 долларов. Оборудование трамвайной сети Солт-Лейк-Сити было хуже чем ничего не стоящим, и новой компании пришлось демонтировать рельсы и избавиться от подвижного состава. Но десять миллионов были удачно вложены в этот трест коммунальных услуг, поскольку компания обладала монополией на трамвайное сообщение, электроснабжение и поставку газа в Солт-Лейк-Сити; и ее концессии оставляли ей свободу вымогать все, что возможно, с жителей всей округи в силу партнерства с церковными властями, посредством которого вымогательство получало защиту «помазанников Божиих пророков».

Джозеф Ф. Смит, разумеется, уже являлся членом совета директоров железной дороги Union Pacific Харримана — должность, на которую он был избран после своего вхождения в Первое Президентство. И он был избран на нее не из-за своих пакетов акций железных дорог — ибо он вступил в Президентство бедным человеком — и не из-за своих способностей или опыта в качестве финансиста или железнодорожного строителя, поскольку у него не было подобного опыта и он не демонстрировал подобных способностей. Он был избран из-за партнерства между лидерами Церкви и железной дорогой Union Pacific — партнерства, которое, несомненно, использовалось для защиты места апостола Смута в Сенате, точно так же, как использовались мощь Сахарного треста и влияние всей финансовой конфедерации в политике.

Глава XIII. Разоблачение Смута

Вскоре перед тем, как по делу Смута были выданы повестки в суд, я встретил Джона Р. Уиндера (тогда Первого советника президента Смита) на улице в Солт-Лейк-Сити, и он выразил надежду, что, когда я отправлюсь «в Вашингтон по делу Смута», я не «предам» своих «братьев». Я заверил его, что не собираюсь ехать в Вашингтон в качестве свидетеля по делу Смута; что люди, которых ему следовало бы предупредить, находятся в штаб-квартире Церкви. Он с возмущенной тревожностью ответил: «Я не понимаю, какое отношение „братья“ имеют к этому!»

Но когда прибыли повестки для Смита и иерархии, тревога и возмущение приобрели совершенно иной характер. Власти как от собственного лица, так и устами таких людей, как Бригам Х. Робертс, начали хвастаться тем, как они собираются «нести евангелие ослепленной нации» и проповедовать его с места свидетеля в Вашингтоне. Мормонские общины огласились пламенными хвалами Богу за то, что Он через Своего слугу, апостола Смута, дал возможность Своим живущим оракулам говорить с неправедным народом! И когда сенаторы решили, что не станут вызывать в Вашингтон жен-полигиномок и их детей в полном составе для дачи показаний (поскольку не было желания «вести войну против женщин и детей»), некоторые из многочисленных жен Джозефа Ф. Смита даже с чувством жаловались на то, что им «не позволили свидетельствовать за папочку».

Первое прорицательное откровение, сделанное пророками на месте для свидетелей, стало потрясением даже для Юты. Они свидетельствовали, что возобновили полигамное сожительство в масштабах, не подозреваемых ни немормонами, ни мормонами. Президент Джозеф Ф. Смит признал, что после того, как он дал обет подчиняться «явленному» манифесту 1890 года, запрещающему полигамные отношения, пять жен родили ему одиннадцать детей. Апостол Фрэнсис Марион Лайман, следовавший следующим в порядке преемственности в Президентстве, сделал аналогичное признание в виновности, хотя и в меньшей степени. То же сделали апостолы Джон Генри Смит и Чарльз В. Пенроуз. То же сделали Бригам Х. Робертс и Джордж Рейнольдс, президенты седьмдесятников. То же сделали еще с два десятка других представителей из числа младших чинов иерархии. И они признались, что живут в полигамии в нарушение своих обещаний нации и условий своей амнистии, против законов и конституции штата и вопреки «откровению Бога», посредством которого учение о полигамии было изъято из практики в Церкви!

Президент Джозеф Ф. Смит признал, что он нарушает закон штата. Его спросили: «Разве нет откровения о том, что вы должны подчиняться закону штата и страны?» Он ответил: «Да, сэр». Его спросили: «И если это откровение, разве вы не нарушаете законы Божьи?» Он ответил: «Я признавал это, мистер сенатор, здесь очень много раз».

У апостола Фрэнсиса Мариона Лаймана спросили: «Вы говорите, что вы, апостол вашей Церкви, рассчитывающий унаследовать (если переживете мистера Смита) должность, на которой вы станете лицом, являющимся проводником Божественных откровений, живете и известны своему народу как живущий в неповиновении закону страны и закону Бога?» Апостол Лайман ответил: «Да, сэр». Остальные признали себя виновными по тому же обвинению.

Но это было еще не худшим. Появились новые полигамные браки. Епископ Чарлз Э. Меррилл, сын апостола, свидетельствовал, что его отец женил его на плюральной жене в 1891 году и что он жил с обеими женами все последующее время. Некая миссис Клара Кеннеди свидетельствовала, что в 1896 году в Хуаресе (Мексика) апостол Бригам Янг-младший обвенчал ее с многоженцем в доме президента кола. Имелись показания, свидетельствовавшие о том, что апостол Джордж Тисдейл взял плюральную жену через шесть лет после «манифеста», запрещающего полигамию, а Бенджамин Клафф-младший, президент церковного университета, взял плюральную жену в 1899 году. Было разоблачено около десяти других менее громких случаев — включая случаи с апостолом М. В. Мерриллом и Дж. М. Тэннером, суперинтендантом церковных школ. Свидетельствовали, что апостол Джон В. Тейлор взял двух плюральных жен в течение четырех лет, а апостол М. Ф. Коули взял одну; и оба эти человека бежали из страны, чтобы избежать повестки с требованием явиться перед комитетом Сената.

Президент Джозеф Ф. Смит в своих попытках оправдать собственное многоженство дал весьма путаные и противоречивые показания. Он заявил, что придерживается как божественного откровения, повелевающего иметь полигамию, так и божественного откровения, «приостанавливающего» это повеление. Он сказал, что считает принцип плюрального брака столь же «правильным принципом», каким он был при своем первом явлении, но что «закон, предписывающий его», был приостановлен манифестом президента Вудраффа. Он сказал, что принимает манифест президента Вудраффа как откровение от Бога, но возражает против того, чтобы его называли «законом Церкви»; он настаивал на том, что это было лишь «правилом Церкви». Он признал, что манифест, запрещающий полигамию, никогда не печатался среди других откровений в церковной книге «Учение и Заветы», в которой первоначальное откровение, предписывающее полигамию, по-прежнему печаталось без каких-либо примечаний или оговорок. Он признал, что этот антиполигамный манифест не печатался ни в каких других трудах по вероучению, которые мормонские миссионеры брали с собой, отправляясь проповедовать мормонскую веру. Он утверждал, что манифест распространялся в виде брошюр, но впоследствии признал, что в брошюре «прямо не указывалось», что манифест является «откровением». В конце концов он оправдывался тем, что манифест был опущен в книге «Учение и Заветы» по «недосмотру», и пообещал включить его в следующее издание!

[СНОСКА: Свое обещание он не сдержал. Манифест не добавлялся в книгу откровений до некоторого времени позднее, после значительных протестов в Юте.]

Короче говоря, из представленных показаний и введенных в дело доказательств выяснилось не только то, что церковные власти упорствовали в проживании в полигамии, не только то, что заключались полигамные браки, но и то, что Церковь по-прежнему придерживалась учения о полигамии и преподавала его как закон Божий.

Президент Джозеф Ф. Смит отрицал право Конгресса регулировать его «частное поведение» как многоженца. «Я подсуден закону моего штата, — заявил он, — и если должностные лица закона не выполнили своего долга передо мною, я не могу их винить. Я думаю, они испытывают ко мне некоторое уважение».

Масса показаний свидетельствовала о том, почему должностные лица закона не выполняли своего долга. Во время антиполигамной кампании 1899 года (которая завершилась отказом Конгресса предоставить место Бригаму Х. Робертсу) предпринимался ряд попыток судебного преследования многоженцев. Во многих случаях окружной прокурор отказывался возбуждать преследование даже на основании заверенных заявлений. Везде, где судебные преследования все же происходили, налагаемые штрафы носили номинальный характер; в некоторых случаях они никогда не выплачивались, а в других выплачивались за счет общественных пожертвований. Свидетельствовали, что в округе Бокс-Элдер распространялись подписные листы для сбора денег на штрафы, однако штрафы так и не были выплачены, хотя пожертвования были собраны. В конце концов все судебные преследования были прекращены. Оправдывались тем, что существовало сильное настроение немормонов против этих судебных преследований из-за надежды, что новые полигамные браки не заключаются; однако также было показано, что церковные власти контролировали исполнение закона посредством своего влияния на выборы агентов закона.

Церковь также контролировала создание законов. Например, были представлены показания, свидетельствующие о том, что в 1896 году церковные власти назначили комитет из шести старейшин для изучения всех законопроектов, вносимых в легислатуру Юты, и решения того, какие из них являются «надлежащими» для принятия. В соседнем штате Айдахо легислатура в 1904 году единогласно и без обсуждения приняла резолюцию о новой конституции штата, которая должна была исключить вызывающие возражения у мормонов пункты об антиполигамной присяге; и в этой связи свидетельствовали, что государственные председатели обеих политических партий в Айдахо всегда приезжали в Солт-Лейк-Сити перед началом кампании для консультаций с церковными властями; что каждая просьба властей, обращенная к политическим лидерам Айдахо, удовлетворялась; что шесть из двадцати одного округа в Айдахо «абсолютно контролировались» мормонами, а «баланс сил» еще в шести округах удерживался мормонами; и что для «любого человека или партии было невозможно выступать против Мормонской церкви в Айдахо». Апостол Джон Генри Смит свидетельствовал, что одна треть населения Айдахо и одна четвертая населения Вайоминга были мормонами и что крупные поселения имелись в Неваде, Колорадо, Калифорнии, Аризоне и окружающих штатах и территориях.

Поразительный пример мощи Церкви против мощи нации был продемонстрирован сенатскому комитету Джоном Николсоном, главным архивариусом храма в Солт-Лейк-Сити. Он не предоставил некоторые из храмовых записей о браках, затребованных комитетом. Его спросили, привезет ли он книги по приказу Сената Соединенных Штатов, если Первое Президентство Церкви запретит ему привозить их. Он ответил: «Не привезу». Его спросили: «И если Сенат направит Сержанта по оружию Сената, арестует вас и прикажет привезти их» (записи) «с собой, вы все равно откажетесь привезти их, если только Первое Президентство не попросит вас об этом?» Он ответил: «Да, сэр».

Было показано, что классы обучения мормонской религии навязывались учителям в ряде государственных школ Юты по распоряжениям Первого Президентства. (Эти распоряжения были отозваны после разоблачения перед комитетом.) Церковный контроль зашел так далеко в Бригам-Сити (округ Бокс-Элдер, штат Юта), что в споре между Городским советом и компанией электрического освещения города вмешался местный церковный совет. В том же городе два молодых человека построили танцевальный павильон, составлявший конкуренцию принадлежавшему Церкви Оперному театру; церковный совет «посоветовал» им убрать павильон и распорядиться «материалом его конструкции»; им пригрозили, что их «исключат», если они не подчинятся этому «совету»; и они пошли на компромисс, согласившись выплачивать двадцать пять процентов от чистой прибыли своего павильона в «сказзначейство» Церкви. В приходе Монро (округ Севир, штат Юта) в 1901 году у мормонской женщины по имени Кора Бердсолл возник спор с человеком по имени Джеймс Е. Ливитт по поводу земельного титула. Ливитт обратился в суд епископа и добился решения против нее. Она написала президенту Джозефу Ф. Смиту с просьбой разрешить ей либо обжаловать дело напрямую у него, либо «судиться» по этому поводу; и Смит посоветовал ей «следовать установленному Господом порядку управления в вашем деле». Спор прошел через церковные суды и был решен не в ее пользу. Она отказалась передать землю по закладной Ливитту, и по приказу Высокого совета кола Сиона Севир она была отлучена от Церкви. В результате этого наказания она сошла с ума, и ее мать обратилась к президенту кола с просьбой предоставить ей некоторое смягчение участи. Он написал в ответ: «Ее единственным спасением будет подчинение пожеланиям президента Смита. Вы говорите, что она никогда не нарушала правило Церкви. Вы забываете, что она сделала это, не подчинившись решению глашатая Бога». В конце концов она сдала закладную на спорную землю и была повторно крещена в 1904 году. (Тем не менее были представлены письма Первого Президентства, свидетельствующие о том, что политика президентства — особенно во времена президента Вудраффа — заключалась в том, чтобы не вмешиваться в споры, касающиеся земельных титулов.)

Свидетельствовали, что один мормонский купец был изгнан из Церкви, якобы за отступничество, но на самом деле потому, что он занялся производством соли «против интересов президента Церкви и некоторых из его соратников»; что один официальный представитель Мормонской церкви был смещен с должности «за распространение на школьных выборах бюллетеня, отличного от того, который предписан церковными властями» — и так далее, до бесконечности.

Свидетель за свидетелем клялись на суде в тех эпизодах вмешательства Церкви в политику, которые в данном повествовании уже были описаны подробно. Однако не было предпринято никаких попыток показать партнерство Церкви с «интересами»; а власть Церкви в деловых кругах оставили на усмотрение выводов из показаний президента Смита о том, что в то время он являлся президентом Кооперативного меркантильного института Сиона, Государственного банка Юты, Сберегательного банка и трастовой компании Сиона, компании Utah Sugar Company, Компании по производству фургонов и машин (Consolidated Wagon and Machine Company), компании Utah Light and Power Company, железнодорожной компании Salt Lake and Los Angeles Railroad Company, компании Saltair Beach Company, компании Idaho Sugar Company, компании Inland Crystal Salt Company, компании Salt Lake Knitting Company и Драматической ассоциации Солт-Лейк-Сити; а также что он был членом совета директоров железнодорожной компании Union Pacific Railway Company, вице-президентом горнодобывающей компании Bullion-Beck and Champion Mining Company и редактором журналов Improvement Era и Juvenile Instructor.

Было показано, что Юта не допускалась в статус штата до тех пор, пока федеральное правительство не истребовало от церковных властей и представителей народа Юты всевозможных заверений в том, что полигамия была навсегда оставлена, а полигамные отношения прекращены по «откровению от Бога»; что статус штата не давался до тех пор, пока не были даны торжественное обещание и предусмотрены меры к тому, чтобы «не было никакого союза церкви и государства», и ни одна церковь не должна была «доминировать над государством или вмешиваться в его функции»; и что конфискованное имущество Церкви было возвращено при условии, что такое имущество будет использоваться исключительно для помощи бедным Церкви, для образования ее детей, а также для строительства и ремонта молитвенных домов, «в которых не должно прививаться» «правомерность практики полигамии».

Следовательно, показания, данные перед сенатским комитетом этими членами мормонской иерархии, показывали, что они не только нарушили свои заветы и преступили свои клятвы, но и оказались виновны в государственной измене. Каково же было средство правовой защиты? Джеремайя М. Уилсон, юрист, нанятый церковными властями в 1888 году для выступления перед комитетом Конгресса в пользу принятия Юты в статус штата, указал на средство правовой защиты следующими словами:

«Праздно говорить, что такой пакт может быть заключен, а затем, когда блага получены обеими сторонами — статус штата с одной стороны и обязательство не совершать определенное действие с другая, — любая из сторон может нарушить его без каких-либо средств защиты для другой. Но вы спрашиваете меня, каково средство защиты, и я отвечаю, что в ваших собственных руках имеется предостаточно средств защиты.

Предположим, они нарушат этот пакт; предположим, что после того, как они закрепят это в конституции и тем самым побудят вас предоставить им высокую привилегию и политическое право статуса штата, они повернутся вспять и проявят то вероломство, которое им здесь приписывают, — что вы станете делать? Вы могли бы закрыть перед ними двери Сената и Палаты представителей; вы могли бы отказать им в праве голоса в советах этой нации, поскольку они поступили вероломно и нарушили свое торжественное соглашение, благодаря которому они сумели добиться для себя положения штата. Вы могли бы лишить их федеральной судебной системы; вы могли бы лишить их права пользоваться почтой — этой незаменимой вещью в вопросах торговли и коммерции нашей страны. Существует множество способов мирного, но в то же время мощного принуждения к выполнению этого пакта».

Это выступление мистера Уилсона 1888 года было припомнено адвокатами протестующих в ходе расследования. Его вспомнили с той оговоркой, что, хотя Конгресс, возможно, и не обладал полномочиями отменять суверенитет штата Юта, он вполне мог разобраться с сенатором Смутом. И далее утверждалось: «Главное обвинение против сенатора Смута состоит в том, что он поощряет, одобряет и попустительствует дерзкому нарушению закона. Он является неотъемлемой частью иерархии; он является неотъемлемой частью кворума двенадцати, которые составляют костяк Церкви... Он как один из того кворума двенадцати апостолов поощряет, попустительствует и одобряет пренебрежение законами».

11 июня 1906 года большинство членов комитета представило Сенату доклад с рекомендацией о том, что апостол Смут не имеет права на свое место в Сенате. Они пришли к выводу, что он является членом «самовоспроизводящегося органа из пятнадцати человек, объединяющих в себе власть как в Церкви, так и в государстве», которые «так осуществляют эту власть, чтобы поощрять веру в полигамию как в божественное установление, и как предписанием, так и личным примером поощряют среди своих последователей практику полигамии и полигамного сожительства»; что церковные власти «пытались подавить и преуспели в подавлении значительной части показаний, с помощью которых факт заключения плюральных браков лицами, занимающими высокие посты в советах Церкви, мог бы быть установлен вне всяких тени сомнения»; и что «помимо этого показания продемонстрировали, что большинство тех, кто издает законы для Мормонской церкви, в настоящее время живут и годами жили в открытом, вопиющем и бесстыдном полигамном сожительстве». Что касается антиполигамного манифеста президента Вудраффа 1890 года, большинство комитета сообщило, что «этот манифест никоим образом не объявляет принцип полигамии неправильным или не отменяет его как доктрину Мормонской церкви, а лишь приостанавливает практику полигамии до возобновления ее в какое-то более подходящее время, с новым откровением или без такового». Они установили, что апостол Смут несет ответственность за поведение организации, к которой принадлежит; что он одобрял и поощрял полигамию «повторными действиями и в ряде случаев в качестве члена кворума двенадцати апостолов»; и что он «не больше имеет права на место в Сенате, чем если бы он состоял в полигамном сожительстве со множеством жен».

Доклад продолжался: «Первое Президентство и двенадцать апостолов осуществляют руководящее влияние на действия членов Церкви как в мирских делах, так и в духовных вопросах»; и «вопреки принципам общего права, при котором мы живем, и конституции штата Юта Первое Президентство и двенадцать апостолов доминируют в делах штата и постоянно вмешиваются в отправление его функций... Но именно в политических делах господство Первого Президентства и двенадцати апостолов является наиболее действенным и наиболее пагубным для интересов государства... Несмотря на четкое положение конституции Юты, доказательства, представленные в ходе расследования, демонстрируют вне всякой возможности сомнения, вопреки возможности сомнения, что иерархия во главе Мормонской церкви на протяжении прошлых лет образовала идеальный союз между Мормонской церковью и штатом Юта и что Церковь через свою верхушку доминирует в делах штата как в великом, так и в малом». И доклад завершался: «Упомянутый Рид Смут прибывает сюда не как аккредитованный представитель штата Юта в Сенате Соединенных Штатов, а как ставленник иерархии, которая контролирует Церковь и узурпировала функции государства в Юте. Из этих фактов неизбежно следует вывод, что мистер Смут не имеет права на место в Сенате в качестве сенатора от штата Юта».

В тот же день меньшинство членов комитета представило особое мнение в составе сенаторов Дж. Б. Форакера, Альберта Дж. Бевериджа, Ум. П. Диллингхема, А. Дж. Хопкинса и П. С. Нокса. Они пришли к выводу, что Рид Смут обладал «всеми квалификациями, предписанными Конституцией для признания его имеющим право на место в Сенате»; что «законность его избрания» легислатурой Юты не подвергалась сомнению; что его личный характер «безупречен»; и что «настолько, насколько дело касается простой веры и членства в Мормонской церкви, он полностью находится в пределах своих прав и привилегий под защитой гарантии религиозной свободы, предоставляемой Конституцией Соединенных Штатов». Таким образом, огульно исключив все крупные и проблемные моменты расследования, эти сенаторы решили, что осталось «лишь два основания, по которым оспаривалось право Рида Смута на его место в Сенате». Первое заключалось в том, принял ли он определенную «эндоументную присягу», посредством которой «он обязал себя сделать свою преданность Церкви выше своей преданности Соединенным Штатам»; а второе заключалось в том, был ли он «в силу своего официального отношения к Церкви ответственным за полигамное сожительство» среди мормонов.

Что касается первого обвинения, меньшинство обнаружило, что показания по этому пункту были «ограничены по объему, расплывчаты и неопределенны по характеру и совершенно ненадежны из-за сомнительного характера свидетелей» — странным образом упуская из виду тот факт, что один из этих свидетелей был вызван со стороны апостола Смута; что не предпринималось никаких попыток опорочить характер этого свидетеля; что другие свидетели были заклеймены мормонским епископом по имени Дэниел Коннолли как «предатели, нарушившие свои клятвы перед Церковью» путем разглашения тайн «эндоументной присяги»; и что все свидетели по делу Смута, отрицавшие антипатриотическое обязательство этой присяги, подозрительным образом отказывались рассказывать, какое именно обязательство налагалось на тех, кто принимал участие в церемонии.

С обвинением в том, что Смут как апостол Церкви несет ответственность за полигамное сожительство, в меньшинстве отбыли столь же легко. Он сам под присягой «категорически отрицал», что «когда-либо советовал кому-либо нарушать закон — будь то против полигамии или против полигамного сожительства», и не было представлено ни одного свидетеля, который бы показал, что апостол Смут когда-либо давал «подобные советы» или защищал «подобные действия». Правда, признавалось, что он «молчаливо попустительствовал» продолжению полигамного сожительства многоженцами, женившимися до 1890 года; однако утверждалось, что для понимания этого попустительства «необходимо вспомнить некоторые исторические факты, среди которых есть те, что указывают на то, что правительство Соединенных Штатов не свободно от ответственности за эти нарушения закона».

Короче говоря, хотя Рид Смут и являлся членом признанной банды предателей-законников, он обладал «безупречным» личным характером. Хотя банда была виновна во всяком вероломстве, никто из ее членов не признавал, что Смут поощрял их в их злодеяниях. Смут лишь «молчаливо попустительствовал» — и в этом он был не более виновен, чем запуганные зеваки и загнанные в угол жертвы бесчинств. Хотя банда похитила выборный механизм и использовала его для выдачи сенаторского свидетельства Смуту, не было ничего, что указывало бы на неправильность формы этого свидетельства. Более того, банда действовала в политике как религиозная организация, а конституция Соединенных Штатов защищает человека в его праве на религиозную свободу!

Глава XIV. Торжествующая измена

В то время как эти разоблачения в ходе расследования по делу Смута шокировали настроения всей нации, пророки продолжали заговор своей защиты со всей дерзостью непокаявшейся вины. В Солт-Лейк-Сити за зданием федерального маршала и даже за почтовым отделением велось наблюдение в ожидании прибытия повесток из Вашингтона; на улицах расставлялись люди, чтобы поднимать тревогу всякий раз, когда маршал попытается вручить бумаги; и прежде чем он успевал переступить порог парадной двери дома мормона, церковный часовой уже входил через заднюю дверь, чтобы предупредить обитателей. Если бы федеральная власть действовала в какой-нибудь чужой стране, она не могла бы встретить более решительного противодействия со стороны местных властей. Известные многоженцы, разыскиваемые в качестве свидетелей перед сенатским комитетом, демонстративно бежали через всю Юту под конвоем, защитой с флангов и прикрытием со стороны аппарата иерархии. Один из этих нарушителей закона (в отношении которого было известно, что ему вручена повестка) отправился из Солт-Лейк-Сити на тайную работу на один из сахарных заводов Церкви в Айдахо. Когда его обнаружили там и вручили сенатскую повестку, он дал честное слово, что явится в Вашингтон, а затем бежал со своей новой плюральной женой в полигамное мормонское поселение в Альберте (Канада) — беглец, почитаемый за то, что он беглец, и официально поддерживаемый в качестве подопечного Церкви.

Апостолы Джон В. Тейлор и Матиас Ф. Коули покинули страну, чтобы избежать вызова в Вашингтон; президент же Смит утверждал, что не контролирует их передвижения, и пообещал, что попытается вернуть их для выполнения повесток Сената. Он прекрасно знал, как знал каждый мормон и каждый осведомленный немормон, что малейшее выражение его желания станет словом Божьим для этих двоих людей. Они бы сочли за честь отправиться в Вашингтон, чтобы продемонстрировать мужество своего фанатизма. Они бы никогда не покинули страну без указаний своего президента. Но они не могли жениться на плюральных женах после манифеста и совершать обряды плюральных браков для других многоженцев без ведома и согласия Смита; их показания возложили бы ответственность за эти противозаконные действия на пророка; и кара пала бы на сенатора от пророка.

Они не только бежали, но и позволили в свое отсутствие сделать себя козлами отпущения иерархии. Перед сенатским комитетом была доказана их вина в «новой полигамии»; и ради эффекта на всю страну они были демонстративно смещены с апостольского служения по приказу президента, который своим исключением из кворума повысил в старшинстве своего сына Хайрума. Но их кажущееся разжалование не повлекло за собой никаких последствий, от которых пострадал Мозес Тэтчер. Они продолжали свое служение в Церкви. Они оставались в большой милости у иерархии. Они требовали и получали от верных право считаться столь же свято «помазанниками Господними», какими были всегда. Они по-прежнему удерживали свое свямство Мелхиседеково. Один из них впоследствии взял новую плюральную жену. Кажется вполне достоверным, что другой продолжал заключать плюральные браки; и каждый мормон смотрел на них обоих — и до сих пор смотрит — как на ревностных жрецов, претерпевших видимость позора ради сохранения власти пророка в управлении нацией.

Другим ключевым пунктом в вопросе ответственности президента Смита было его совершение плюрального брака между апостолом Авраамом Х. Кэнноном и Лиллиан Хэмлин, о чем я уже писал. Одна из женщин из семьи покойного апостола была вызвана повесткой для дачи показаний по этому вопросу. Она трижды звонила мне по телефону, заявляя, что хочет проконсультироваться со мной; но она была окружена столь жесткой системой шпионажа, что раз за разом срывала свою встречу. Наконец, поздно ночью она прибыла в мой офис — редакционный офис газеты Солт-Лейк Трибюн — сбежав, как она пояснила, в платье своей горничной. Агенты иерархии тонко и изощренно внушали ей, что она, возможно, ошибалась в своих воспоминаниях о фактах, по которым ей предстояло свидетельствовать, и она была удручена сомнениями и страхом, которые они поселили в ее душе. Я мог лишь заклинать ее говорить правду так, как она ее помнила. Но во время ее поездки в Вашингтон ее постоянно окружали церковные «советники»; и результат их «советов» проявился в данных ею показаниях — показаниях, которые не смогли доказать известную вину пророка.

Для немормонов началось нечто вроде «эпохи террора», которую лучше всего подытожить описанием закрытого совещания двенадцати видных немормонов, состоявшегося в 1905 году. Это совещание было созвано для того, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию и выработать средства ознакомления нации с отчаянным положением дел в Юте. Оно было независимым от начавшегося ранее политического движения; его целью скорее являлась организация социального бунта, чтобы мы не зависели в своем противостоянии исключительно от ежегодных или полугодовых политических кампаний.

Собрание пришло к единогласному согласию со следующим изложением фактов:

«Статус штата Юта в его нынешнем отправлении является не более чем защитой мормонской иерархии в деле создания ею теократического царства под флагом республики. Эта иерархия ставит себя выше Конституции и закона. Она распространяет полигамию среди рядов своих последователей. Через своих агентов она доминирует в политике штата, и ее власть распространяется на другие содружества. Она оказывает такое влияние на должностных лиц закона, что до иерархии и ее любимчиков рука правосудия дотянуться не может. Она является хозяином легислатуры штата и губернатора.

Посредством своего огромного сбора десятин и крупных инвестиций в коммерческие и финансовые предприятия она доминирует во всех сферах бизнеса в Юте, за исключением шахт и железных дорог; а на последние она влияет посредством своего контроля над мормонским трудом и контроля над законодательством и концессиями. Она держит почти каждого купца-немормона и представителя свободной профессии под угрозой своей мести благодаря влиянию на патронаж, в котором те нуждаются для достижения успеха. Она развращает каждого немормона, подверженного страху или продажности, и делает из него инструмент своей власти для проявления автократизма в Юте и введения страны в заблуждение относительно своих целей и действий. Каждый немормон, который отказывается свидетельствовать по ее просьбе и в ее интересах, становится меченим и подвергающимся опасности человеком. Она вознаграждает и наказывает по своей воле; и те немормоны, которые отправились в Вашингтон свидетельствовать за Смута, прекрасно осознают этот факт. Если немомоны Юты в скором времени не будут защищены мощью Соединенных Штатов, их постигнет либо разорение, либо изгнание от рук иерархии».

Когда эта декларация была принята всеми присутствующими как правдиво выражающая их взгляды на ситуацию, было решено провести совещание с другими ведущими немормонами, провести массовый митинг, принять комплекс резолюций, воплощающих согласованную декларацию, а затем отправить эти резолюции в комитет Сената в качестве протеста против показаний некоторых немормонов по делу Смута и как призыв к нации о помощи.

Но хотя все одобрили декларацию и все одобрили способ ее отправки нации, ни один человек там не осмелился открыто выступить в поддержку такого протеста, предложить резолюции или высказаться в их защиту. Купец знал, что его торговля испарится за одну ночь, оставив его неспособным выполнить свои обязательства и обрекая на финансовую гибель. Юрист знал не только то, что иерархия лишит его всех его мормонских клиентов, но и то, что она сделает его настолько непопулярным среди судов и присяжных, что ни один истец-немормон не осмелится нанять его. Горнопромышленник знал, что иерархия может направить против него законодательство, сможет потенциально повлиять на суды и наверняка сможет повлиять на присяжных, чтобы уничтожить его. И так обстояло дело со всеми остальными участниками совещания.

Они не были трусами. В прошлом они проявили мужество, верность и способности выше среднего человеческого уровня. Все осознавали, что если мощь иерархии не встретить и не сокрушить в ближайшее время, она станет слишком великой, чтобы ей можно было сопротивляться, — и следующее поколение обнаружит себя безнадежно порабощенным. Каждый отец чувствовал, что на карту поставлены свободы его детей; что они станут рабами или свободными в зависимости от исхода конфликта, разворачивавшегося тогда в Вашингтоне. И тем не менее ни один не осмелился бросить перчатку тирании — обречь себя на верную гибель. Им приходилось предпочесть простое рабство нищете в сочетании с рабством. Им оставалось лишь молча надеяться на вмешательство государственной мощи нации. Они могли работать ради исполнения этой надежды только тайно.

Сначала в президенте Рузвельте они видели залог своего спасения. Он выступал против избрания апостола Смута. Когда весть о выдвижении кандидатуры апостола впервые достигла Вашингтона, президент вызвал в Белый дом сенатора Томаса Кернса из Юты и сенатора Марка Ханну, являвшегося председателем Национального комитета Республиканской партии; и этим двоим людям он заявил о своем несогласии с кандидатурой мормонского апостола в качестве республиканского претендента на сенаторское место. По его просьбе сенатор Ханна как председатель партии подписал письмо с протестом партийным лидерам в Юте, и президент Рузвельт на последующем совещании передал это письмо сенатору Кернсу для передачи государственным лидерам. Сенатор Кернс передал это послание и тем самым «вырыл себе политическую могилу», как выразился президент мормонского кола Льюис В. Шертлифф.

Полковник К. Б. Лус из Прово отправился в Вашингтон от имени церковных властей. Он был немормоном, партнером апостола Смута и некоторых других мормонских лидеров по коммерческим предприятиям, богатым горнопромышленником, видным республиканцем. В Юте сообщали, что его аргументы в пользу Смута имели определенный вес в Вашингтоне. Президенту Рузвельту предстояло стать кандидатом на выборах; и старая гвардия Республиканской партии, с недоверием относившаяся к прогрессивной политике Рузвельта, собиралась для суровой обороны вокруг сенатора Марка Ханны. Обе фракции вели борьбу за голоса на приближающемся национальном съезде. Я знаю со слов мормонского церковника, который пользовался политическим доверием церковных лидеров, что президенту Рузвельту были обещаны голоса делегации Юты и те голоса на съезде, которые политики Церкви могли контролировать. Смерть сенатора Ханны сделала это обещание ненужным, если таковое явное обещание вообще существовало. Но вот что несомненно. Оппозиция президента Рузвельта апостолу Смуту по какой бы то ни было причине сменилась на благосклонность.

Характер и побуждения президента были таковы, что делали его исключительно восприимчивым к призывам о помощи со стороны мормонов. Он жил на Западе. Он кое-что знал о трудностях, сопряженных с освоением пустошей. Он сочувствовал тем, кто решался вопреки мнениям остального мира отстаивать собственные взгляды. Он получал самые подобострастные заверения в поддержке своих кандидатур и своей политики. Потребовался бы человек с самыми хладнокровными разбором и суждением, чтобы провести грань между любым справедливым требованием о милости, предъявляемым мормонскими адвокатами «религиозной свободы», и преднамеренными преступлениями, которые те совершали против национального единства.

Мне доводилось слышать лично из уст более чем одного члена сенатского комитета, что никогда за всю их практику решения государственных вопросов на них не оказывалось такого исполнительного давления со стороны Белого дома, какое в то время предпринималось для защиты места апостола Смута в Сенате. Ближайшие друзья президента в комитете голосовали вместе с меньшинством за то, чтобы оставить Смута. Один из ближайших соратников президента, сенатор Долливер, после подписания доклада большинства об исключении Смута и переизбрания тем временем легислатурой своего собственного штата на следующий срок в Сенат, впоследствии выступал и голосовал против того доклада, который сам же подписал. Сенатор А. Дж. Хопкинс из Иллинойса, неизменно поддерживавший Смута, подвергся резким нападкам в ходе своей кампании по переизбранию из-за своей позиции по делу Смута и опубликовал в свою защиту письмо от президента Рузвельта следующего содержания: «Просто пара строк, чтобы поздравить вас с делом Смута. Это не мое дело, но мне приятно видеть, как государственный служащий проявляет в трудных обстоятельствах те мужество, способности и чувство правоты, которые проявили вы».

После возмутительных разоблачений нарушений закона, государственной измены и преступного равнодушия к правам человека, продемонстрированных правителями Церкви, если бы комитетом и самим Сенатом было проведено раннее голосование, антагонизм нации заставил бы исключить апостола из верхней палаты. Затягивание времени стало его спасением. Задержка, продлившая это дело на трехлетний срок, в большей степени объясняется влиянием президента, чем любой другой причиной. За это время несчастные немормоны Юты усвоили, что вместо помощи от президента они встретят лишь самое непреодолимое противодействие. Они верили, что президента грубо вводят в заблуждение; что для него, разумеется, было невозможно прочитать все показания, данные перед сенатским комитетом, и что те дела, которые доходили до него, окрашивались иными целями, отличными от восстановления истинности и справедливости. Но получить возможность исправить его заблуждения было невозможно. Даже женщинам, возглавлявшим национальный протест против полигамных учений и практики сподвижников-апостолов Смута, заявляли, что президент принял решение и убедить его заново невозможно.

Мормонский призыв к его великодушию не ограничивался Вашингтоном. В своих поездках он неоднократно встречался с президентом Смитом — причем каждый раз пророка сопровождала новая жена — и, естественно, Смит прилагал все усилия, чтобы произвести на президента Рузвельта впечатление своей искренностью, чистотой своей жизни и высокими побуждениями, которыми руководствовалось осуществление его власти. А в такого рода притворстве помазанники Господни являются экспертами. Сами по себе они могут быть грубы в идеях и неотесанны в методах, но их дипломатия есть плод восьмидесяти лет преданности делу и энергии.

Американский народ привык встречаться с видными мормонами, которые служат образцами манер, отличаются сердечностью обхождения; в глазах которых светится добрый огонек; которым свойственна непринужденность, исключающая лицемерие или даже глубокий умысел. Это не те люди, которые делают церковную дипломатию, — они ей просто подчиняются. Частью этой дипломатии является отправка таких людей для контактов с внешним миром. Но самые светлые умы Церкви, будь они из иерархии или нет, выстраивают ее политику. И при наличии системы, чьи человеческие единицы движутся мгновенно и беспрекословно по приказу; при наличии системы, чья мирская мощь доступна в любой точке в любой момент; при наличии системы, чье движение может быть скрыто столь же глубоко, как могила, до тех пор, пока не достигнут результат, — даже самый неловкий политик или самый неотесанный дипломат обладает силой для достижения своих целей, которая по своим масштабам столь же мощна, как любая из тех, что когда-либо знало христианство.

Среди эмиссаров Церкви, которым было поручено «обработать» президента Рузвельта, был наш старый друг Бен Рич — веселый, обаятельный, по-видимому безответственный агент иерархической дипломатии. И я хотел бы рассказать историю его «подхода», как ее до сих пор рассказывают в узком кругу церковного доверия. Не то чтобы я ожидал, что ей поверят целиком, — не то чтобы я сомневался, что ее будут отрицать со всех сторон, — а потому, что она столь характерна для церковных сплетен и так типична (даже если бы она была неправдой) для юмористического цинизма церковной дипломатии.

Когда президент Рузвельт совершал свою поездку «по кругу», Ричу было поручено присоединиться к нему, он нашел для этого возможность и (как рассказывается в истории) восхитил президента духом и откровенностью своего товарищества. Когда они собирались расстаться, президент, как сообщается, сказал: «Почему бы вам не баллотироваться в Конгресс от вашего штата? Вы именно тот человек, которого я хотел бы видеть в Палате представителей для поддержки моей политики». И здесь (как рассказывают мормонам) последовал следующий диалог:

Рич: «У меня нет подобных амбиций, господин Президент. По многим причинам это исключено, хотя я благодарен за лестное предложение».

Президент: «Тогда позвольте мне назначить вас на какую-нибудь хорошую должность. Вы именно тот человек, которого я хотел бы видеть в своей официальной семье».

Рич (внушительно и понизив голос): «Господин Президент, я счел бы высшей честью для себя получить назначение от вас на любую должность. Я передал бы этот патент своим детям как самое драгоценное наследие. Но я слишком люблю вас, господин Президент, чтобы ставить вас в такое положение. Я двоеженец. Это навредило бы вам перед лицом всей страны».

Президент (внимательно подавшись вперед): «Нет! Вы двоеженец? Расскажите мне все об этом».

Рич: «Господь даровал мне это благословение. Хотел бы я, чтобы вы заглянули в мой дом и увидели, как мои жены живут вместе, как сестры, — как они нежны друг к другу, как разделяют ноши и скорби друг друга, и как сильно все мои дети любят маму и матушку».

Президент: «Что ж... но как женщины могут соглашаться делить одного мужа?»

Рич: «Они делают это в послушании откровению от Господа — откровению, которое провозгласило учение о вечности и множественности завета брака. Мы верим, что мужчины и женщины, запечатанные в этой жизни под надлежащей властью, соединяются в супружеских узах на всю вечность. Мы верим, что муж связан со своими женами, а они с ним; что их дети и все поколения их детей будут принадлежать ему в будущем. Мы верим в вечное преуспеяние; что каков человек, таков был и Бог; и каков Бог, таков будет и человек. Мы верим, что благодаря послушанию этому явленному завету мы будем возвеличены в целестиальном царстве нашего Отца, обладая собственной властью создавать миры и населять их. Это бесконечный и непрерывно возрастающий труд разума. Если я соблюдаю свои заветы с моими женами, а они со мной в этом мире, все силы и права наших супружеских отношений сохранятся и умножатся для нас в грядущей жизни; и мы, в свою очередь, станем правителями над мирами и вселенными миров».

Затем — согласно сладкоречивым сплетням набожных — президент Рузвельт увидел истинный ответ на свое собственное стремление узнать, что же станет с его могучей личностью после того, как этот мир покинет его! В этой вере он увидел возможность вечного продолжения колоссальной энергии своего существа! Ему предстояло продолжать править не просто нацией, а миром, системой миров, вселенной миров! И рассказывается — порой с благоговением, порой с усмешкой, — что в храме в Солт-Лейк-Сити за него стоял доверенный представитель и он был крещен в Мормонскую церковь; что за членов его семьи стояли доверенные лица и они были запечатаны с ним; и, наконец, что за некоторых великих королев прошлого (которые еще не были запечатаны с мормонскими лидерами) стояли доверенные лица и они были запечатаны с президентом на вечность!

[СНОСКА: В Мормонской церкви нередко практикуется таким образом «совершать работу» для немормона, который оказал услугу народу или иным образом заслужил благодарность церковных властей.]

Это может звучать кощунственно по отношению к Теодору Рузвельту — если не по отношению к Всевышнему, — но об этом рассказывают, и в это верят сотни и тысячи верующих среди мормонского народа. Это преподносится им как тайное объяснение того, почему президент Рузвельт защищал мормонскую тиранию, — защиты, которой апостол Хайрум Смит хвастался в проповеди в табернакле Солт-Лейк-Сити (5 апреля 1905 года) в таких двусмысленных выражениях: «Мы верим — и я хочу сказать это — что в лице президента Рузвельта мы имеем друга, и мы верим, что среди Святых Последних Дней президент Рузвельт имеет величайшую дружбу; и нет в мире людей, которые были бы более дружелюбны к нему и оставались бы дружелюбными к нему до тех пор, пока он остается верен, как он и был верен, делу человечества».

У Смитов свое собственное представление о том, что такое «дело человечества».

Глава XV. Борьба за свободу

Еще в 1903 году, до начала расследования по делу Смута, газета Utah State journal (редактором которой я стал) была основана как ежедневная демократическая газета, чтобы попытаться восстановить политическую свободу в Юте и выразить протест против нового многоженства, слухи о котором уже настойчиво циркулировали. Меня сразу же предупредил судья Генри Х. Ролапп (видный демократ на посту судьи окружного суда и секретарь компании Amalgamated Sugar Company), что нам не стоит рассчитывать на помощь со стороны политических или деловых кругов общины, поскольку наша заявленная цель уже вызвала враждебность Церкви. Он передал это послание в дружеском духе от имени ряда демократов, на поддержку которых мы рассчитывали. И предупреждение оказалось пророческим. Хотя ряд мужественных немормонов, таких как полковник Э. А. Уолл из Солт-Лейк-Сити, оказали нам материальную помощь — и хотя в Юте не было другой демократической ежедневной газеты (если не считать Salt Lake Herald, принадлежавшую сенатору Кларку из Монтаны), — самые влиятельные церковные демократические круги выступили против нас, и мы сочли невозможным добиться какого-либо реального продвижения с этой газетой.

После того как Пророки начали давать свои жуткие показания в Вашингтоне, Национальный съезд Демократической партии 1904 года (на котором я присутствовал в качестве делегата от Юты) рассмотрел резолюцию против многоженства и церковного правления в штате. Эта резолюция встретила такой же яростный отпор со стороны некоторых немормонов Юты, как и со стороны мормонских делегатов, на том основании, что она приведет к поражению Демократической партии в Юте. На съезде она была принята. Вернувшись в Солт-Лейк-Сити, я созвал заседание демократического комитета штата (председателем которого я являлся) и призвал построить нашу предвыборную кампанию в штате на проблеме церковного засилья, в созвучии с национальной платформой партии. Из всего комитета предложение поддержал лишь секретарь, мистер П. Дж. Дэйли. Остальные сочли это «попыткой установить карантин против победы демократов». Некоторым из них члены иерархии пообещали, что на этот раз у партии будет «честная игра». Другие безмозгло приняли заверения церковников, что «этот год выглядит демократическим». Короче говоря, Демократическая партия в Юте, как и Республиканская партия, оказалась тогда, как и сейчас, не столько политической организацией, сколько орудием церковной клики. Мы поняли, что надеяться сдвинуть с места демократическую машину против иерархии так же бесполезно, как сдвинуть саму машину Смута — республиканцев.

Но когда Джозеф Ф. Смит перед комитетом Сената признал, что нарушает «законы Бога и человека», и попытался оправдать свою вину отговоркой, будто немормоны Юты смотрят на это сквозь пальцы, он бросил вызов, проигнорировать который не мог ни один американский гражданин. Немормоны Юты до того молчали отчасти потому, что не знали масштабов многоженских преступлений иерархии, а отчасти потому, что надеялись на лучшее. Хвастовство Смита превратило их молчание в сочувственное попустительство. В мае 1904 года в Солт-Лейк-Сити было созвано собрание, и под руководством полковника Уильяма Нельсона, редактора Salt Lake Tribune, были провозглашены принципы нынешней «Американской партии» как протест против беззаконной тирании церковных лидеров. Позже, когда стало ясно, что противники беззакония Смита должны организовать собственную партию прогресса, были сформированы комитеты и проведен съезд (в сентябре 1904 года), на котором был выставлен полный список кандидатов от штата и округа под именем Американской партии Юты.

Мы сошлись на том, что против мормонской религии как таковой не должно вестись никакой войны; что не должно вестись никакой войны против мормонского народа из-за того, что они мормоны; что мы проведем черту на 1890 годе, когда Церковь уладила свои разногласия с национальным правительством и все граждане Юты, как мормоны, так и немормоны, приняли условия урегулирования; что причиной нашего спора станет нарушение иерархией обещаний о придании статуса штата; и что, когда мы исправим эти пагубные практики, мы распустимся, поскольку (цитируя слова, произнесенные в то время) мы не желали «выращивать тирана лишь для того, чтобы сокрушить тирана».

С мыслью о том, что мы будем бороться по насущным вопросам — что мы не будем раскапывать могилы прошлого, чтобы извлечь мертвую распрю и выставлять ее напоказ в саване, — и началось движение Американской партии. В числе ее первых сторонников оказались практически все немормоны Солт-Лейк-Сити, которые возмущались утверждениями Пророка о том, будто они попустительствуют его преступлениям и изменам. Но самым обнадеживающим знаком для партии стало то, что она привлекла сотни независимых мормонов молодого поколения. Как выразился один мормон в то обнадеживающее время: «Флаг олицетворяет политическую власть. Золотой ангел Мороний на вершине храма олицетворяет церковную власть. Я не буду оказывать ни одному из них почтение, принадлежащее другому. Я знаю, как разделять их в своей личной преданности».

Именно этого церковные власти допустить не желали. Это уничтожило бы все особые и эгоистичные прерогативы мормонских иерархов. Это подорвало бы их притязания на абсолютную светскую власть. Это сделало бы нацию и штат объектами гражданской преданности, а не Царство Божие.

Хотя мы, члены Американской партии, отрекались от любых нападок на Мормонскую церковь как таковую и воздерживались от них, ограничившись войной против измен, нарушений закона, попирания заветов и прочих проступков церковных лидеров как действий отдельных лиц, эти лидеры выставили всю массу Церкви защитной стеной вокруг себя и в бесчисленных проповедях и печатных статьях заявляли, что объектом наших нападок являются Церковь и ее вера. Иными словами, хотя Смит утверждал в Вашингтоне — а Смут продолжает утверждать перед лицом всей нации, — что Церковь не несет ответственности за преступления своих Пророков, всякий раз, когда критика или судебное преследование направлены против кого-либо из этих людей, они все единодушно заявляют, что Церковь подвергается преследованиям; и члены иерархии поднимают всех своих последователей и задействуют все свои рычаги для успешного сопротивления.

В этой кампании не было беззаботности. В ней не было и намека на юмор. С одной стороны, это была безнадежная атака, а с другой — суровое, подавляющее сопротивление. Американская партия, будучи организована как протест, поначалу мало заботилась о должностях. Она стремилась пропагандировать принципы своего дела во имя просвещения граждан Юты и защиты их прав. Некоторые из немормонов, которые не присоединились к нам, испытывали, возможно, столь же сильное возмущение, как и те, кто присоединился, но они были запутаны в политических сетях с иерархами или имели деловые связи, которые оказались бы разрушены. Со временем эти люди стали самыми опасными противниками нашего прогресса. (Обычный мормон достаточно послушен и покорен в присутствии своих Пророков, но он обладает куда большим личным независимым мышлением по сравнению с подхалимом-немормоном, который принимает политические или коммерческие подачки от церковных верхушек и при этом продолжает отрицать существование самой той власти, перед которой преклоняет колени.) Из числа мятежных, но благоразумных мормонов многие приходили к лидерам нашей партии со словами: «Я считаю, что вы абсолютно правы. Я сам пострадал от этой тирании. Я не сочувствую новому многоженству. Но, как вы знаете, я юрист некоторых церковных структур» — или — «Я веду бизнес с высшими церковниками» — или — «Я по уши в долгах перед церковным банком» — или — «Я состою в близком родстве с одним из Пророков» — «и я могу принести вам больше пользы своими тихими усилиями, чем открытым выступлением. Меня сочтут отступником. Вся мояのは влияние пропадет». И в большинстве случаев он сохранял свое влияние, а мы теряли его. У Церкви находились эффективные способы вернуть его поддержку.