«Под пророком в Юте: Национальный кошмар политического жречества»

Альфред В. Маккьюн был жителем Юты, который уехал из территории в дни ее нищеты (и собственной бедности), сколотил состояние в Британской Колумбии и Монтане и вернулся в родной штат, чтобы обогатить его своей щедростью. Он не был мормоном, но имел широкие связи среди мормонов. Он тратил миллионы на общественные предприятия и благотворительность; и Церковь извлекла выгоду на сумму во много тысяч благодаря его взносам в ее фонды и учреждения.

Апостол Хебер Дж. Грант, республиканец по убеждениям, но демократ по призванию, был выбран Президентом Сноу для того, чтобы выменять место сенатора для Маккьюна. В этом не может быть никаких сомнений. Все сразу же заподозрили это. Письма Гранта, опубликованные в газетах в январе 1899 года, впоследствии подтвердили это. А действия Президента Сноу ближе к концу предвыборной кампании доказали это окончательно.

Остальными кандидатами были судья О. В. Пауэрс, видный демократ; Уильям Х. Кинг, также демократ, бывший член Конгресса и некогда федеральный судья; а также я в качестве независимого серебряного республиканца. Я не примкнул к демократам после выхода из республиканского съезда 1896 года, а республиканская машина в Юте (благодаря мощи «интересов») отреклась от меня в сентябре 1898 года, приняв платформу, отказывающуюся поддерживать в качестве сенатора любого, кто выступал против закона о тарифах Дингли. Но за мной стояли голоса моего родного округа Вебер и еще несколько голосов, обещанных мне до выборов членов легислатуры; и хотя мое возвращение в Сенат казалось явно невозможным вопреки всему, я вступил в борьбу во исполнение договоренностей, заключенных с прогрессивными элементами в Юте и с тогдашними «бунтарями» в Вашингтоне.

В ходе кампании по выборам членов легислатуры я поддерживал демократический штат и списки кандидатов в Конгресс. Бригам Х. Робертс был выдвинут в Конгресс по этому списку вопреки протестам моего отца и многих других, предвидевших пагубные последствия избрания полигамиста. Я принял выдвижение Робертса как доказательство того, что этот вопрос должен быть решен заново в Вашингтоне; и на протяжении всей кампании я ограничивался предсказанием того, что Палата представителей сама решит, допускать ли полигамиста и члена иерархии в качестве законодателя, и тем самым раз и навсегда покончит с подобными церковными кандидатурами, от которых Юта отказывалась избавиться самостоятельно. (И факт остается фактом: со времени скорого исключения Робертса из Палаты представителей ни один известный полигамист не избирался ни в одну из палат Конгресса).

Была избрана демократическая легислатура, и А. В. Маккьюн был выдвинут на передний план в качестве кандидата на место в Сенате Соединенных Штатов. Ему помогала его собственная газета Salt Lake Herald, бесчисленные коммерческие интересы, ловко — Deseret News (орган иерархии), вопиюще и из финансовых соображений — апостол Хебер Дж. Грант, а также попутно Смиты от лица Церкви. Кроме того, республиканскую поддержку ему оказал мой бывший коллега по Сенату Артур Браун, специализировавшийся на противодействии моей кандидатуре.

Мой прежний руководитель избирательной кампании Бен Рич был отозван от меня церковным распоряжением, назначившим его руководить восточными миссиями. Я остался без поддержки как демократической, так и республиканской организаций: моя группа поддержки состояла из личных сторонников; а следовательно, нападки на меня принимали главным образом форму частных слухов о личной безнравственности. Эти слухи вылились в внесенное на заседании Женского республиканского клуба предложение потребовать моего выхода из сенатской гонки на основании «грубого нарушения нравственности» — предложение, с которым выступила некая миссис Анна М. Брэдли, женщина-политик (бывшая для меня незнакомкой), при содействии миссис Артур Браун, жены бывшего сенатора.

Если у меня и была какая-то обида на этих несчастных женщин за то, что они позволили использовать себя в качестве орудий клеветы, она рассеялась в постигших их позже несчастьях; ибо миссис Браун умерла из-за скандала вокруг интимной связи ее мужа с миссис Брэдли, а миссис Брэдли застрелила экс-сенатора Брауна в вашингтонском отеле, потому что он отказался жениться на ней и признать ее ребенка после ее развода с мужем.

Мой гнев тогда и впоследствии был направлен не против женщин, а против мужчин, прятавшихся за их спинами, — против апостола Хебера Дж. Гранта, апостола Джона Генри Смита и их марионетки, экс-сенатора Брауна. В гневе я решил предпринять шаг, который выглядел столь же отчаянным, сколь и успешным. Я арендовал Солт-Лейк-Театр на один вечер (9 февраля 1899 года) и объявил, что выступлю с лекцией «Сенаторские кандидаты и фарисеи», намереваясь использовать возможность самозащиты для атаки на «финансовых апостолов», торговавших церковным влиянием.

Делая этот шаг, я, конечно, понимал, что он означает конец любых политических амбиций для меня в Юте. Это означало ссору с моим отцом, который умолял меня не поднимать руку на «помазанника Господня», а оставить моих врагов «божьему правосудию», как он всегда поступал со своими. Это означало разрыв со многими моими друзьями в Церкви, которые слепо восприняли бы мою критику политических апостолов как поощрение врагов веры. Но та роль, которую я сыграл, помогая Юте обрести статус штата, лишала меня возможности оставаться в стороне теперь, когда все наши зароки нарушались, а все обещания предавались. Я должен был принести себя в жертву иерархическому гневу в надежде, что мое уничтожение хотя бы на мгновение заставит реакционеров приостановить свой бег.

Мне нет нужды описывать все происшествия той безумной ночи. Театр был забит до отказа людьми, которые на мгновение присоединились ко мне в сочувственном протесте против позора Юты. Президент Лоренцо Сноу, два его советника и несколько апостолов присутствовали на выступлении, и я говорил без каких-либо оговорок, связанных с личными родственными узами, моей собственной кандидатурой или возможным влиянием на мои личные дела. Я призывал народ не допустить продажи сенаторского места Юты Маккьюну апостолом Грантом и церковными реакционерами; и, направив свет гласности на методы, применявшиеся в легислатуре, я лишил иерархию возможности склонить на свою сторону достаточное число голосов для избрания Маккьюна. Людей, обещавших поддержку другим кандидатам, нельзя было поколебать без разражения национального скандала. Выборы на время зашли в тупик, при котором ни один кандидат не мог набрать достаточно голосов для избрания.

Апостол Хебер Дж. Грант принялся писать письма, которые должны были нейтрализовать эффект моей речи, но Президент Сноу запретил ему продолжать распрю и передал мне весть о том, что он запретил Гранту продолжать ее. Я не знал, почему Президент Сноу хотел, чтобы я чувствовал его расположение к себе, но мне предстояло вскоре узнать это.

Тупик в легислатуре продолжался вопреки всем усилиям церковных властей преодолеть его. Наши политические работники, вызываемые по одному гонцами из штаб-квартиры Церкви, уходили на беседы, откуда к нам уже не возвращались — пока у меня не остались лишь судья Эд. Ф. Колборн (знаменитая личность в Канзасе, Колорадо и Юте) и старый друг Джессе В. Фокс. Однажды ночью, примерно через неделю после собрания в театре, мы трое сидели в одиночестве в моих комнатах, когда дверь отворилась и кто-то поманил Фокса. Он вышел. Судья Колборн приоткрыл окно и увидел, как Фокс садится в экипаж с человеком из штаб-квартиры Церкви, — и мы поняли, что наш последний помощник потерян.

Он вернулся лишь затем, чтобы сообщить мне: Президент Сноу желает меня видеть; если я не возражаю, Президент хотел бы, чтобы я заглянул к нему на следующий день в половине десятого вечера у него на дому. И я понял значение такого приглашения на такой час. Я слишком часто сталкивался с властью Пророков, чтобы сомневаться в том, чего от меня требовали. Мне было просто любопытно узнать, в какую форму облечется этот ультиматум.

Президент Сноу жил тогда со своей младшей женой в доме в нескольких кварталах от канцелярии Президентства. Я доехал туда в экипаже и приказал кучеру ждать меня. Президент Сноу сам открыл мне дверь, встретил меня со своей обычной располагающей улыбкой и провел в гостиную, отделенную портьерами от большой комнаты. Там, предложив мне сесть, он чарующим тоном произнес: «Я не был уверен, что вы откликнетесь на мое послание».

Я заверил его, что не настолько утратил уважение к людям, с которыми связан мой отец. «К тому же, — сказал я, — если бы не было иной причины, мне, как младшему из нас двоих, подобает подстраиваться под ваше удобство».

«Я не знал, — ответил он, — не считаете ли вы меня одним из тех

Я не стал поддаваться на это приглашение ответить, что не считаю его фарисеем. Я лишь пояснил, что в своей речи назвал фарисеев по именам, деяниям и обвинениям. «Если что-то из сказанного там применимо к вам, у меня нет против вас никаких обвинений».

Он извинился на минуту, чтобы подойти к плачущему младенцу, чей голос был слышен из внутренней комнаты; а когда вернулся, на руках у него была девочка в ночной сорочке. Он сел, лаская ее, нежно поглаживая ее волосы гибкой худой рукой и улыбаясь с каким-то рассеянным умилением, возобновляя разговор.

Это воспоминание о нем отпечаталось в моей памяти как одна из самых необычайных картин моего опыта. Я знал, что пришел сюда услышать смертный приговор своей или чьей-то чужой политической карьере. Я знал, что он не пригласил бы меня в такой час и с такой секретностью, если бы исход нашей беседы не таил в себе нечто мрачное и роковое. И при мягком сиянии лампы он сидел улыбающийся — хрупкого телосложения, почти духовный, беловолосый, изысканно образованный, — успокаивая ребенка, который играл с его длинной серебристой бородой и сонно моргал. Он поинтересовался, ждет ли меня экипаж, и я ответил утвердительно. Он попросил меня отпустить его. Когда я вернулся в комнату, девочка уже тихо спала, и он извинился, чтобы отнести ее в кроватку. Я слышал, как за ним закрываются двери, когда он возвращался. «Теперь мы можем говорить совершенно свободно, — объявил он. — В этой части дома больше никого нет».

Он уселся в кресло, располагаясь с видом, который мог бы отличать какого-нибудь древнего царя. «Я прислал за вами, чтобы поговорить о сенатской ситуации. Могу я говорить с вами откровенно?»

Я ответил утвердительно. Из-под седых бровей он следил за мной своими мягкими глазами, в которых поблескивала чернота, но не было ни малейшей старческой слезливости.

«Было бы крайне прискорбно, — сказал он, — если бы мы как народ не смогли избрать сенатора. У меня было много забот относительно бизнеса и прочих дел Церкви, и я хочу, чтобы этот вопрос разрешился. Если мы подействуем разумно — с той властью и влиянием, что находятся в нашем распоряжении, — ко мне придет помощь. Полагаю, вы не станете добровольно усугублять трудности нашего положения».

Он, должно быть, заметил перемену в моем выражении лица — перемену, показавшую, как хорошо я понимаю значение этого осторожного вступления. Внезапно его манера сменилась на оживленную, и протянув мне обе руки ладонями вверх, он с улыбкой произнес: «Вы же знаете, брат Фрэнк, что я не имел никакого отношения к кандидатуре мистера Маккьюна в Сенат, не так ли? Я не несут ответственности за то, что сделал брат Грант. Прежде чем мы продолжим, я хочу, чтобы вы сняли с меня ответственность за это предприятие».

«Президент Сноу, — ответил я, — я не могу зайти так далеко. Я тоже хочу говорить откровенно — с вашего разрешения. Ваша ответственность очевидна даже для случайного наблюдателя, не говоря уже о человеке с моим воспитанием. Каждый в этой общине знает, что стоит вам указать пальцем, как ваши апостолы идут исполнять приказ, а когда вы поведете пальцем, ваши апостолы возвращаются — и Хебер Дж. Грант сделал лишь то, что вы позволили ему совершить при вашем полном ведении».

Он холодно выпрямился. «То, что я сделал, — возразил он, — было сделано с ведома моих советников».

Выпад был очевиден. Я ответил: «Если отец желает обсудить со мной свою ответственность за это оскорбление, нанесенное штату, он знает, что я в его распоряжении. И если у меня будут какие-либо обвинения, затрагивающие его честность перед страной, я обращусь к нему наедине».

«Очень хорошо, — произнес он с ледяной учтивостью. — Оставим эту часть вопроса». Он замолчал. «Прошлой ночью, — продолжил он, — лежа в постели, я видел видение. Я видел, как политические распри братьев вредят этому Божьему делу. И голос Господа обратился ко мне, повелев мне позаботиться о том, чтобы ваш отец был избран в Сенат». Он изучал меня с минуту, прежде чем добавить: «Что вы на это скажете?»

Я ответил: «Мне это кажется невозможным. Этот легислатура настроена решительно демократично. Мой отец — республиканец. Мне это представляется не только невыполнимым, но и весьма неразумным, если бы такое даже удалось осуществить».

«Не беспокойтесь об этом, — сказал он. — Господь позаботится об исходе. Я хочу, чтобы вы сошли с дистанции и передали свои силы вашему отцу. Такова воля Господа, чтобы вы поступили именно так».

«У вас есть откровение и на этот счет тоже?» — спросил я.

Он ответил с важностью: «Да».

«Вы опубликуете его для всего мира, как и прочие откровения?»

«Нет, — ответил он. — Нет».

«Тогда я не стану подчиняться этому, — сказал я, — потому что если Бог стыдится этого, то и я тоже».

Его вид пророческого авторитета сменился выражением воинственной решимости. Он пояснил, что один из других кандидатов, сильный демократ, согласился принять откровение, если это сделаю я; что мы вдвоем могли бы объединить наши силы в поддержку церковного кандидата; что Церковь перенаправила бы на моего отца те голоса, которыми уже располагала для МакКьюна, и избрание моего отца состоялось бы.

Я чувствовал, что на меня снова надевают испанские сапоги. Во второй раз меня принуждали к тому, чтобы отказать моему отцу в месте в Сенате, лишив его моей поддержки. И для меня не могло быть более яркого и мгновенного озарения скрытых глубин этой церковной системы — или же индивидуального Пророка этого культа, — чем то, которое произошло благодаря непреклонному настоянию Сноу на том, чтобы я нарушил свое честное слово, данное народу штата и нации, поклялся в этом вероломстве ему, побудил всех моих сторонников в легислатуре нарушить свои обязательства — как мормонов, так и немормонов! — и, основываясь лишь на его предположении о божественном авторитете, велел мормонам и немормонам навсегда опозорить и унизить себя как мужчин и должностных лиц. Было что-то пугающее в расчетливой жестокости, с которой он предлагал обречь нас всех на погибель и бесчестие. Было что-то не по-человечески злобное в плане использовать мою известную привязанность к отцу, чтобы сделать меня виновным в том самом предательстве народа, которое я публично осуждал. Я посмотрел на него — и слушал его теперь, когда он безмятежно, уверенно, с возобновившейся мягкостью уговаривал меня сделать это.

«Президент Сноу, — перебил я его, — знает ли об этом мой отец?»

Он ответил: «Нет».

«Я рад этому, — сказал я. (И действительно был рад!) — Это не тот путь, которым следует вершить судьбу "народа Божьего" или судьбу этого штата. Это поставило бы моего отца в крайне унизительное положение — быть избранным по приказу Церкви под предлогом того, что Всемогущий Бог приказал людям нарушить их торжественные обещания своим избирателям. Я испытываю столь же высокое восхищение мудростью и способностями моего отца, как и вы или тот демократический кандидат, который предложил снять свою кандидатуру по воле Церкви, но я не оказал бы моему отцу никакой чести, если бы обесчестил свое обещание, данное избирателям, и попросил других людей обесчестить их обещания».

Он отпустил меня с видом благосклонной скорби!

Патовая ситуация в легислатуре продолжалась без изменений. Среди моих сторонников был Льюис В. Шертлифф, президент «кола Сиона», в котором я жил; он был одним из высших церковных сановников в легислатуре и считался моим главным защитником в сенатской борьбе. В последний день работы законодательной сессии по указанию президента Сноу мой отец, известный как республиканрец, был предложен в качестве кандидата в сенаторы от этой демократической легислатуры, и вся мощь церковного влияния была брошена на его поддержку. Жена президента Шертлиффа пришла в наш штаб в тот вечер и встала на колени вместе с несколькими другими дамами, чтобы молиться о том, чтобы ее мужа избавили от унижения — необходимости нарушить свое неоднократное обещание не оставлять меня! Мы все знали, что если он нарушит свое обещание, это причинит ему больше душевных страданий, чем кому бы то ли было; но мы также знали, что если придет приказ из церковного руководства, ему придется подчиниться ему. Мужчины нарушали свои политические обещания народу и шли против собственных чувств личной независимости или партийной верности, лишь бы не согрешить против «воли Господней». Силы других кандидатов рассыпались, и в последнюю ночь сессии число голосов за моего отца достигло двадцати трех. (Для избрания требовалось тридцать два голоса.)

Ситуация была спасена действиями нескольких демократов, которые собрались вместе и добились перерыва; когда перерыв закончился, было проведено финальное голосование, и, поскольку ни один кандидат не набрал достаточно голосов для избрания, председательствующий по предварительной договоренности объявил совместное собрание закрытым бессрочно в силу закона. Ни один сенатор не был избран.

Но это был последний раз, когда церковные властные структуры потерпели неудачу. С того дня они диктуют выдвижение кандидатур и добиваются избрания сенаторов США от Юты так, будто те являются кандидатами на церковный пост. Нынешний сенатор Рид Смут — апостол Церкви; он получил «разрешение» мормонского президента стать кандидатом, как он сам признался следственному комитету Сената; и когда недавний законопроект о тарифах подвергся нападкам со стороны республиканцев-бунтарей и проводился сенатором Олдричем, сенатор Смут выступал в дебатах в качестве лейтенанта Олдрича и оставался наблюдать за защитой «интересов», когда его шеф отсутствовал в зале заседаний Сената. (Не потому, что Смут был таким способным защитником этих «интересов»! Не потому, что его избиратели поддержали бы его курс! А потому, что у него нет избирателей и он подотчетен никому, кроме иерархических партнеров этих «интересов».)

Каждое обещание мормонских лидеров о том, что Церковь не будет вмешиваться в политику, нарушалось на каждых выборах в Юте со времен президента Сноу, который в тот вечер умолял меня, что у него было много деловых забот ради Церкви и что если мы выберем церковного кандидата, к нему придет «помощь». Заветы, благодаря которым Юта получила статус штата, нарушались снова и отново. Положения конституции штата были сведены на нет. Доверие мормонского народа было злоупотреблено; их политические свободы были у них отобраны; их братья-немормоны были преданы. И все это было сделано не ради защиты народа, которому не грозило никаких преследований, и не ради продвижения веры, которая вольна была сама ковать свое будущее. Это было сделано как часть союза между «финансовыми» пророками Церкви и финансовыми «интересами» страны, которые эксплуатировали народ Юты точно так же, как они эксплуатировали всю нацию при поддержке церковных властей в Юте.

Глава XI. Воля Господня

Мормонские лидеры теперь с роковой стремительностью неслись по выбранному ими пути бесчестия. Реформаторское движение требовало от Вашингтона принятия поправки к конституции, которая наделила бы Конгресс правом регулировать законы о браке и разводе во всех штатах Союза. И эта предложенная поправка — отчасти вдохновленная растущим сомнением в честности мормонских лидеров — дала политикам в Вашингтоне предмет для торга за мормонские голоса в президентской кампании 1900 года.

Республиканцы потеряли голоса выборщиков Юты и окружающих штатов в 1896 году.

Теперь Юта была демократической, и ее единственный сенатор США (который все еще оставался в должности) был демократом. Лейтенант сенатора Ханны, Перри С. Хит, прибыл в Солт-Лейк-Сити летом 1900 года, чтобы провести консультации с главами Мормонской церкви. Его полномочия (в качестве представителя правителя республиканской партии) были подтверждены перепиской, и президент Сноу принял его так, как королевские особой принимают посланника монарха.

Хит вел переговоры с присущей ему прямотой. Говоря тогдашним языком, «он выложил свои карты на стол лицевой стороной вверх и попросил Сноу сыграть этой рукой». Если Мормонская церковь пообещает свою поддержку республиканской партии, республиканские лидеры предотвратят угрожающую поправку к конституции, которая должна была наделить Конгресс правом вмешиваться в личные дела мормонского народа. Но если Церковь откажет в поддержке республиканской партии, поправка к конституции будет проведена, и мормоны в своих брачных отношениях будут возвращены под федеральную юрисдикцию, от которой они ушли, когда территория получила статус штата.

Было известно, что настроения в стране склоняются к наделению Конгресса такими полномочиями. Мощная группа реформаторов настаивала на поправке, и церковные лидеры направили апостола Джона Генри Смита и епископа Х. Б. Клоусона вести лоббистскую работу против нее. Проконсультировавшись с моим отцом, я написал президенту Сноу, указав на опасность для мормонов иметь лобби, выступающее против такой поправки, — поскольку тогда я еще не знал о тайном возвращении к практике полигамии после 1896 года. Президент Сноу ответил мне (в послании, исполненном сдержанной осмотрительности), что хотя Церковь запрещает плюральный брак и не намерена допускать эту практику, он выступает против вмешательства Конгресса в семейные дела других штатов Союза!

Он заключил свою «сделку» с Перри Хитом. Посланники Церкви были тайным образом отправлены к мормонам в Айдахо, Вайоминг, Колорадо, Неваду, Монтану, Вашингтон, Орегон, Калифорнию и на территории с шепотом передаваемым объявлением о том, что на то «воля Господня», чтобы республиканцам оказали помощь. Юта проголосовала за республиканцев; мормоны в окружающих штатах либо открыто поддержали Мак-Кинли, либо тайно проголосовали за него; а поправка к конституции была «задвинута в тупик» и забыта.

Юта избрала республиканскую легислатуру. Апостол Рид Смут обратился к президенту Сноу за разрешением стать кандидатом на пост сенатора США и получил обещание, что если он пока отойдет в сторонку, то позже получит свою награду. Президент Сноу решил, что Томас Кернс, уже являвшийся активным кандидатом, был именно тем человеком, которого Церковь поддержит, поскольку способности мистера Кернса, его богатство и его деловые связи сулили большие преимущества для штата и (при хитроумных манипуляциях со стороны священников) большие преимущества для Церкви, чем избрание любого другого кандидата. И все это можно смело утверждать, не предполагая существования каких-либо определенных договоренностей между Церковью и какими-либо друзьями мистера Кернса.

Кернс был связан с сенатором Кларком из Монтаны и Р. К. Керенсом из Сент-Луиса строительством железной дороги из Солт-Лейк-Сити в Лос-Анджелес, и Церкви принадлежало около пятнадцати миль путей, проложенных от Солт-Лейк-Сити в качестве начала линии на Лос-Анджелес. Президент Сноу, по-видимому, исходил из того, что избрание Кернса в Сенат облегчит продажу этой церковной железной дороги синдикату Кларка — Кернса. Церковь имела прямую заинтересованность в многочисленных железорудных и угольных месторождениях на юге Юты, и многие члены Церкви также владели там частной собственностью, которую линия на Лос-Анджелес должна была развить. Некоторые друзья Кернса вели переговоры о покупке церковной собственности, а один из его партнеров предлагал купить (и впоследствии купил) церковный «Дворец Амелии» — никому не нужное и дорогое имение, которое Бригам Янг построил для своей любимой жены и которое Церковь давно жаждала продать.

Мой отец уже несколько месяцев болел и большую часть времени отсутствовал в Юте. Президент Сноу посоветовался со своим вторым советником Джозефом Ф. Смитом и с апостолом Джоном Генри Смитом и дал понять Смитам, что Тос. Кернс — это тот самый человек, чье избрание в Сенат США может больше всего способствовать продвижению скрытой цели Сноу. Но у Смитов были другие планы, которые были одинаково выгодны Церкви и еще более выгодны самим Смитам; они восстали против диктата президента Сноу, и он отправил их обоих на временные «миссии».

Уходя в ярости из кабинета президента, Джозеф Ф. Смит встретил старого друга, Джозефа Хауэлла, который (на момент написания этих строк) является членом Конгресса от Юты, а тогда был членом легислатуры Юты. Он сказал Смиту, что президент Сноу посылал за ним, и Смит, совладав с собой — не выдав при этом осведомленности о вероятной цели вызова Сноу Хауэллу, — произнес с нежностью: «Брат Хауэлл, я хочу, чтобы ты дал мне обещание честью старейшины в Израиле. Я хочу, чтобы ты поклялся никогда не голосовать в этой легислатуре за Томаса Кернса как сенатора. Я прошу об этом как твой друг и как Пророк для народа».

Хауэлл дал свое обещание и отправился на встречу с президентом Сноу. Там он услышал объявление о том, что на то «воля Господня», чтобы он проголосовал за Кернса, и ему пришлось ответить, что он уже получил вдохновленное указание по этому вопросу от Пророка Господня и дал обет против Кернса.

Этот инцидент стал одной из шуток избирательной кампании, поскольку Хауэлл сдержал свое обещание Смиту (и впоследствии был вознагражден Смитом местом в Конгрессе), а президент Сноу был вынужден обойти стороной вопрос о противоречащих друг другу «откровениях».

Кернс был избран. Но у него была собственная мощная политическая машина, и его поддерживали голоса влиятельных немормонов. Он немедленно продемонстрировал свою независимость, отказавшись выполнять приказы политических лидеров Церкви. Более того, он отказался вместе со своими финансовыми соратниками вступать с Церковью в деловые отношения. Выдвигалось множество обвинений в том, что он нарушает свое соглашение о сотрудничестве с властями, но никаких доказательств такого соглашения никогда не предъявлялось, и я не верю (исходя из моего знакомства с сенатором Кернсом), что такое соглашение вообще когда-либо заключалось.

Железная дорога на юг Юты была построена позже интересами Гарримана в сочетании с Кларком и Кернсом; но и тут Сноу постигло разочарование. Ожидаемое развитие церковной собственности оказалось гораздо менее прибыльным, чем предполагалось, и финансовые пророчества Провидца и Откровителя не сбылись.

К тому времени стало совершенно очевидно, что некоторые лидеры Церкви намерены управлять своим народом в политике с таким абсолютизмом, какого Юта еще никогда не знала в прежние времена. И чтобы этим лидерам сохранить свою власть — вопреки пакту об амнистии, условиям обретения Ютой статуса штата и положениям конституции — и сохранить эту власть вопреки здоровым американским настроениям, которые непременно дали бы о себе знать, им было необходимо получить самую надежную политическую защиту, которую могла предоставить какая-либо организация во всей стране. Идеальный сценарий зла был предложен им людьми, находившимися тогда у временного руководства республиканской партии. Пророки сумели сделать республиканскую партию соучастницей своего вероломства, сделав ее получателем плодов этого вероломства, и обеспечить себе защиту от любой религиозной тирании до тех пор, пока они не шли наперекор целям республиканцев.

На тот момент Церковь извлекла из этого партнерства больше пользы, чем принесла сама. Результаты президентских выборов 1900 года показали, что республиканцы могли бы выиграть выборы и без какой-либо помощи со стороны Пророков. Но без помощи правящей партии Пророки не смогли бы возобновить управление штатом со стороны Церкви, не смогли бы предотвратить принятие поправки к конституции, наказывающей за полигамию федеральным законом, и не смогли бы установить столь тесные связи и командное влияние на великие «интересы» страны.

На протяжении всех этих горестных событий у меня теплилась смутная надежда, что они окажутся лишь временными и присущими исключительно периоду президентства Сноу. Ему шел уже восемьдесят шестой год. Мой отец шел следующим на очереди в президентской линии, и ему было семьдесят три года. Он оставался лично верным каждому обещанию, данному нации, и хотя он был бессилен предотвратить нарушения пакта, последовавшие за обретением суверенитета штата, я знал, что он выступал против некоторых из них и ни в одном не был добровольным участником. Верно, что он стал директором компании «Юнион Пасифик Рэйлвей» и был близок к ведущим финансистам Востока; но его связь с «Юнион Пасифик» проистекала из того факта, что он был одним из строителей дороги, которая впоследствии влилась в линию «Орегон Шорт Лайн»; и его финансовые связи носили характер финансиста, а не политика. За все годы совместной работы я ни разу не замечал у него целей, которые в конечном итоге не были бы общинными и не направлялись на благо его народа.

До своего семидесятилетнего возраста он не выказывал никаких пагубных последствий своих ранних лишений. Ведя умеренный образ жизни ортодоксального мормона, которому запрещены вино, табак и даже чай с кофе, он казался неисчерпаемо крепким и неутомимым. Но почти со дня вступления президента Сноу в должность — лишенный поддерживающего сознания ответственности за руководство — его физические силы стали давать трещины. Осенью 1900 года он совершил поездку на Сандвичевы острова, чтобы восстановить силы и присутствовать на пятидесятилетнем юбилее основанной им там мормонской миссии; однако по возвращении суровая зима в Юте оказалась для него слишком тяжелой, и в марте 1901 года его отвезли в Калифорнию — в Монтерей. В апреле до меня в Нью-Йорк дошла весть, что он угасает.

Я застал его в домике с видом на прекрасный залив Монтерей и его поросший лесом склон; дежурные врачи сказали мне, что его поддерживало в живых лишь одно стремление — увидеть меня перед смертью. Надежды не было. Разум его по-прежнему оставался ясным, но с зловещими провалами беспамятства, предвещавшими конец; и в эти промежутки комы, когда мы катали его туда-сюда по веранде в инвалидном кресле — пытаясь освежить его движением морского воздуха, — он вскидывал правую руку вверх в старой проповеднической манере и говорил: «Священство! Священство!», словно в этом слове выражал главную мысль своей жизни, вдохновение, питавшее его силу, и обязанность, которой он руководствовался, направляя свой народ.

Во второй половине дня 11 апреля он лежал в оцепенении на кушетке перед открытым окном под шум прибоя в тихой комнате. Один из врачей вошел, пристально посмотрел на него и сказал мне: «Я больше ничего не могу здесь сделать — мои пациенты нужны мне в Сан-Франциско. Он долго не протянет. Он, пожалуй, уже не придет в сознание. Если есть что-то крайне важное — что-то, что вы должны сказать ему, какое-то слово, которое вы хотите услышать от него, — вы, возможно, сможете его расшевелить»... Я ответил: «Нет». Мы никогда не вторгались ни в какие моменты его молчания на протяжении всей его исполненной властности жизни; и меня охватил ревнивый протест против мысли, что мы вторгнемся туда теперь, в это последнее, беспомощное молчание бессознательности. Врач вышел. Я позвал остальных членов семьи с веранды к постели. Он лежал неподвижно и безмятежно, едва дыша, с закрытыми глазами, сложив руки. Следуя обрядам Церкви, мы возложили руки ему на голову, пока мой старший брат читал молитву сыновнего благословения, которая «запечатывала» умирающего для вечности.

В последовавшей за последним «Аминь» этой молитвы тишине он открыл глаза и произнес ровным, сильным голосом: «Вы думали, я ухожу?»

Мы ответили, что видели: он очень слаб.

Бросив взгляд на дверь, через которую вышел врач, он решительно сказал: «Я уйду, когда позовет мой Отец, — и не раньше. Я узнаю этот момент и не стану бороться против Его веления. Поднимите меня. Вывезите меня на балкон. Я хочу еще раз увидеть воду. И я хочу поговорить с вами».

Для меня это была последняя схватка непоколебимой воли, которая молча, хладнокровно, жизнерадостно боролась и преодолевала любое препятствие, встававшее на пути замыслов его зрелых лет на протяжении полувека. Он не желал сдаваться даже смерти по приказу человека. Он уйдет тогда, когда будет готов — когда его разум примет неизбежное как веление Божие.

Мы сидели вокруг его кушетки на веранде, и в течение двух часов он говорил с нами так же ясно и убедительно, как и прежде. Он рассуждал о Церкви и ее миссии в мире со всей надеждой религиозного альтруиста. Из самых скромных истоков она выросла в величайшую силу. Из глубин гонений она поднялась, чтобы завоевать расположение мудрейших среди людей. Благодаря своей здоровой общинной системе она искоренила нищету для сотен тысяч людей. В своем религиозном единении она стала стражем и блюстителем равного правосудия во всей сфере своего влияния. Она была полна великолепнейших возможностей блага для человечества.

Устремив глаза на море — глядя в лицо вечности столь же спокойно, сколь он смотрел на этот великий символ вечности, — он озвучил искренность своей жизни и надежду, которая вдохновляла его государственную деятельность. В возвышенном духовном порыве, сделавшем этот момент одним из возвышеннейших переживаний в моей жизни, он заклинал всех нас хранить верность нашим заветам. Я не пишу о его личных словах любви и наставления членам его семьи. Я хочу выразить лишь те аспекты его последних устремлений, которые могут представлять общественный интерес, — ибо это были чаяния мормонских лидеров старшего поколения, которых он представлял, и это чаяния всех мудрейших среди современных мормонов, какими бы ни были безумие и предательство их Пророков.

Десять часов спустя он был мертв.

Я не могу утверждать, что тогда я по-настоящему осознавал, что его утрата означала для общины. Мое видение событий было не более ясным, чем у других. Я чувствовал, что меня больше ничто тесно не связывает с управлением Церковью, и был готов отстраниться от ее дел, полагая, что приданный ей импульс прогресса понесет ее вперед. Нация расчистила для нее путь. Ее вера, воплощенная в жизнь как социальное благовестие, была очищена от оскорбительных вещей, настраивавших против нее весь мир. Последние послания моего отца, исполненные надежды, остались со мной как утешительное пророчество.

На его похоронах в великом скинии президент Сноу выдвинул любимого сына, Лероя, зачитать официальное заявление, в котором президент счел нужным опровергнуть утверждения о том, что мой отец диктовал недавнюю политику Церкви: эта политика, по его словам, исходила исключительно от президента. (Он может забрать себе всю честь этого!) Джозеф Ф. Смит проявил больше душевной щедрости теперь, когда его путь к преемственности был свободен от стоявшего выше него по званию начальника, к которому он так долго испытывал зависть; и он отзывался о моем отце — как приватно, так и публично — так, что расположил меня к себе.

Шок от горя, пожалуй, «смягчил» меня. Я стал более терпимо относиться к этим людям, раз мне больше не нужно было непременно с ними бороться. Когда президент Сноу скончался (октябрь 1901 года), я разделял лишь всеобщий интерес к тому, как Джозеф Ф. Смит принялся отстаивать права своего семейства на главенство в «Царстве Божьем на Земле», ибо фактически он дал понять миру, что его ветвь семьи Смитов была предназначена Божественным откровением править в делах всех людей на основании назначения, которое никогда не отменялось. Впоследствии он сделал своего кузена Джона Генри Смита своим первым советником и ввел своего сына Хайрама в состав апостолов посредством «откровения». Последний шаг вызвал ревность матери его сына Джозефа Ф. Смита-младшего, а забавляющие всех сплетни мормонов предрекали еще одно откровение, которое обеспечило бы Джозефу-младшему аналогичное повышение. Откровение последовало. Их последовало так много других, что сегодня семья Смитов представлена в иерархии Джозефом Ф. Смитом, президентом, «Пророком, Провидцем и Откровителем для всего мира»; Джоном Смитом (братом), председательствующим Патриархом всего человечества; Джоном Генри Смитом (кузеном), апостолом и первым советником президента; Хайрамом Смитом и Джозефом Ф. Смитом (сыновьями), апостолами; Джорджем А. Смитом (сыном Джона Генри), апостолом; Дэвидом С. Смитом (сыном Джозефа Ф.), советником председательствующего епископа Церкви и следующим в линии преемственности епископства; и Батшебой В. Смит, президентом Обществ милосердия. [СНОСКА: Она скончалась после того, как это было написано.]

Поскольку у Джозефа Ф. Смита есть еще тридцать сыновей — и по меньшей мере четыре жены, которые не представлены в апостольстве, — вполне может статься, что в будущем наберется целый кворум Смитов, которые будут бесконечно сменять друг друга на посту президента и превратят семью Смитов в вечную династию в Юте.

Это одно из чарующих противоречий мормонизма, что многие из искренних людей, которые с улыбкой предрекали Божественное вмешательство, заложившее основы этой семейной преемственности, истово принимают ее правление. «Господь, — скажут вам они, — позаботится о Церкви. Если эти люди хороши для Бога, они хороши и для меня. Мне не нужно спасать Царство». И они продолжают изъявлять свою преданность (и платить десятину) семейной автократии, навязывание которой вызвало бы восстание в любой другой общине цивилизованного мира!

Это «воля Господня»!

Глава XII. Заговор завершен

Смиты едва успели утвердиться у власти, как пошли слухи о возрождении плюрального брака, и до меня дошли сведения о политических интригах, с помощью которых Пророки собирались восстановить свою автократию в мирских делах во имя Бога. Я старался отгородиться от подобных обвинений, ибо помнил, как часто моего отца судили несправедливо, и чувствовал, что ничто, кроме самых прямых доказательств, не должно убедить меня в отступлении церковных властей от чудесной возможности прогресса, которая теперь открывалась перед их руководством. Такие прямые доказательства отчасти появились на выборах в штате 1902 года.

Демократы Юты вновь выдвинули Уильяма Х. Кинга в Конгресс; сенатор Джозеф Л. Роулинз был их кандидатом на переизбрание в Сенат США. Республиканцы выдвинули друга президента Смита — Джозефа Хауэлла — в Конгресс; и начал распространяться слух, что апостол Рид Смут должен стать кандидатом в сенаторы от республиканцев в соответствии со старым обещанием, данным ему президентом Сноу и ныне одобренным президентом Смитом. Я был назначен председателем комитета демократической партии штата; и по мере усиления слухов о кандидатуре апостола Смута я заметил постепенное сворачивание политической активности тех видных демократов, которые были близки к церковному руководству.

Наша партия вовсе не вела войну против Церкви или каких-либо ее надлежащих миссий в мире. Наши кандидаты были способными и популярными людьми, против которых нельзя было выдвинуть никаких справедливых церковных возражений. Мы не просили у Церкви никаких одолжений. И мы были полны решимости не допустить противодействия со стороны Церкви без протеста и прояснения позиций.

По этой причине — после конфиденциальных консультаций с лидерами нашей партии — я предпринял попытку лично нанести визит в кабинет президента Смита, чтобы потребовать, чтобы церковные власти убрали свои руки из политики. Но даже обсуждая этот вопрос с лидерами нашей партии, я опасался, что кто-нибудь из них может выдать наши совместные намерения церковному руководству. И мои опасения были небезпочвенны. Когда я прибыл в канцелярию президентства, власти — впервые, в последний и единственный раз — отказались принять меня; а секретарь выдал осведомленность о моей миссии, заявив, что позже я получу весточку от кого-нибудь из иерархов.

Два или три дня спустя к мне пришел апостол М. Ф. Коули с известием, что мой визит был рассмотрен и ему поручено побеседовать со мной. Мы назначили время для встречи в моих комнатах в штаб-квартире демократов, где провéли большую часть дня в совещаниях. И поскольку наши дебаты затронули всю подоплеку кандидатуры апостола Смута, я хотел бы изложить эту беседу в качестве краткого обзора некоторых современных аспектов вмешательства Церкви в политику.

Мы с апостолом Коули дружили с мальчишеских лет. Он был одним из старшеклассников в школе, которую я посещал в детстве; и я знал честность и прямоту его характера. Он был коренастым, крепким мужчиной с добродушным лицом, загорелым от миссионерских поездок по Канаде и Мексике. (Как выяснилось позже, на самом деле он совершал обряды плюральных браков в этих полигамных убежищах.)

Как только между нами установилось полное понимание того, что я представляю комитет демократической партии штата, а он — церковные власти, я потребовал объяснений по поводу кандидатуры апостола Смута.

Коули начал с признания этого факта выдвижения, которое президент Смит одобрил (по его словам), несмотря на возражения некоторых апостолов. Он утверждал, что апостол Смут реализует лишь свое право американского гражданина, стремясь в Сенат; и пояснил, что церковные власти не понимают, почему Церковь должна быть втянута в избирательную кампанию.

Но, как я указал ему, Церковь уже сама втянулась в это. Она провела торжественный конклав своей иерархии, чтобы санкционировать кандидатуру апостола. Противники церковного правления разнесут этот факт; в любой напряженной кампании друзья апостола станут использовать этот факт среди верующих; и Церковь будет вынуждена поддержать своего апостола в силу мнимой необходимости самозащиты.

Возможно, мой ответ прозвучал излишне резко. С присущей ему мягкостью он укорил меня, напомнив, что президент Вудрафф однажды ввел его в «святые места», заверил, что «Фрэнк Кэннон, подобно Давиду, был мужем по сердцу Бога», и попросил его «потрудиться» ради меня в политике. Если Пророку Божьему было дозволено благоволить мне, то почему теперь Пророку не дозволено благоволить кому-то еще?

Мое личное уважение к апостолу Коули удержало меня от демонстрации веселья, которое я испытал, обнаружив себя в этой новой библейской роли и вспомнив, как президент Вудрафф некогда обрек меня на погибель, подобно еще одному Исааку на алтаре церковного контроля. Я ответил Коули столь сдержанно, сколь мог: что я никогда сознательно не пользовался помощью какого-либо церковного влияния; что я всегда возражал против его использования как за, так и против любой партии; что я могу бороться с ним теперь с развязанными руками.

Он отступил к излюбленному аргументу церковников: о том, что апостол не отказывается от своего гражданства из-за своего церковного сана; что сама политическая свобода, которой мы требуем, чтобы быть эффективной, должна распространяться на всех людей — как внутри Церкви, так и за ее пределами. Он наивно вопрошал: «Зачем же мы добивались статуса штата, амнистии и наших политических прав, если не собираемся ими наслаждаться?»

Ответ на это был очевиден: Мормонская церковь устроена так, что апостол повсюду носит с собой силу Церкви, куда бы он ни явился. Весь народ видит в нем олицетворенную власть Церкви; и если бы апостолу позволили вести политическую кампанию без осуждения со стороны других церковных властей, всем стало бы понятно, что он избран на политический пост «рупором Всемогущего». Я привел пример апостола Моисея Тэтчера в качестве доказательства того, что Церковь действительно открыто применяла власть для подавления амбиций апостола. Если сейчас она не вынесет порицания Смуту, то сам этот факт станет утвердительным использованием ее власти в его интересах; все мормоны, которые не желали поднимать руку «на помазанника Господня», будут вынуждены поддержать список законодателей от Смута независимо от своих политических убеждений; а все немормоны и независимые мормоны будут вынуждены бороться с вторжением Церкви в открытую политическую деятельность.

Коули возразил, что «братья» — имея в виду иерархию — считают, что у мормона должно быть столько же политических прав, сколько у католика; и спросил меня, возражаю ли я против того, чтобы увидеть католика в Сенате.

Разумеется, нет. Таковых немало есть и было. «Но представьте себе, — утверждал я, — что Папа римский решит отправить одного из своих итальянских кардиналов в эту страну для получения гражданства в каком-нибудь штате нашего Союза, который находился бы под исключительным правлением Римско-католической церкви; и представьте, что, все еще сохраняя свой княжеский титул в Католической церкви и осуществляя всю полноту власти, делегированной ему Папой, — представьте, что он явится перед Сенатом в своих официальных одеждах, с верительными грамотами сенатора от своего управляемого Церковью штата, и все это станет общеизвестным фактом, — думаете ли вы, что Сенат предоставит ему место? Разумеется, нет. И тем не менее эти случаи в точности аналогичны. Мы совсем недавно были чужаками, на которых пали гонения. Мы были приняты в Союз на условиях пакта, запрещающего вмешательство Церкви в политику. Все учение Церкви гласит, что Пророк носит свое пророческое достоинство постоянно, как должностное облачение. Пример Моисея Тэтчера служит доказательством для всего мира, что Церковь назначает и смещает по своему усмотрению. Я не верю, что Смуту, если его выберут, позволят сохранить свое место, и — если ему позволят его сохранить — за этим неминуемо последуют неприятности куда большие, чем его исключение. Ибо когда князья Мормонской церкви занимают высокие посты в национальных советах и используют власть Церкви для удержания на них, мы обеспечиваем себе неопределенное будущее, полное самых ожесточенных распрей».

Когда у Коули не осталось аргументов, он произнес: «Что ж, Пророк высказался. Для меня этого достаточно. Я с покорностью смиряюсь, когда воля Господня доходит до меня через его назначенных слуг. Вопрос решен, и не в вашей власти — или кого-либо еще — противостоять замыслам Всемогущего». Он поднялся и с нежностью положил руку мне на плечо. «Твой отец ушел, Фрэнк. Я очень горячо любил его. Надеюсь, ты не окажешься среди тех, кто воюет против помазанника Господня».

«Мэт, — ответил я, — ты уже сам отметил, что апостол Смут выступает в политике лишь как американский гражданин. Ради этой борьбы — и во избежание последствий, которых ты опасаешься, — я буду рассматривать его исключительно как политика и бороться с ним как с таковым».

«Но ты же знаешь, Фрэнк, — возразил он, — он посвящен в апостольство, и я боюсь, что ты перейдешь границы».

«Мэт, — заверил я его, — я буду внимательно следить, и если он не станет менять свои наряды слишком быстро, я буду наносить удары только тогда, когда он в своей политической одежде. Если же метаморфоза окажется слишком неопределенной, вините себя, а не нас. Все учение Церкви утверждает, что к апостолу всегда следует относиться как к апостолу; но все учение политики гласит, что в этой стране все должны выступать на равных условиях. Именно поэтому мы настаиваем, чтобы никакой апостол не становился кандидатом на государственный пост».

Коули удалился с явным облегчением. Он выполнил свой посольский долг и передал мне предупреждение, которое был уполномочен озвучить, без разрыва нашей личной дружбы. А я проводил его взглядом в скорбной уверенности, что Церковь сбросила все маски и намерена показать миру путем избрания апостола в Сенат США, что «Царство Божье» утвердилось в Юте, дабы править во всех делах людей. Я знал, что если Смута исключат из Сената, это исключение будет преподноситься как доказательство того, что нечестивая и нераскаявшаяся нация все еще дьявольски преследует помазанных слуг Бога во вред себе самим; а если ему позволят занять свое место, этот факт будут ставить в пример верующим как доказательство того, что Пророки были призваны спасти нацию от угрожающей ей гибели!

Разумеется, на протяжении всей последовавшей избирательной кампании церковные газеты и многие ее политические активисты продолжали публично протестовать против того, что избрание списка кандидатов от республиканцев означало избрание апостола Смута в Сенат. Но посредством авторитетного шепота церковников — разносимого приезжими апостолами президентам колов, от них епископам и от епископов председательствующим офицерам дочерних организаций — верующим было передано вдохновенное распоряжение о том, что они обязаны голосовать за тех законодателей, на которых можно положиться в исполнении воли Господней путем голосования за помазанного пророка Господня, апостола Рида Смута. Это послание оглашалось в священных кружках воскресных молитв. Даже мать сенатора Роулинза получила его от одного из церковных сановников своего приряда, который велел ей голосовать против избрания собственного сына; и она ослушалась этого предписания «под угрозой лишения своей бессмертной души». Задолго до дня выборов каждый мормон знал, что Всемогущий призвал его принести в жертву свои личные политические убеждения ради защиты своей «атакованной Церкви».

Глубокая результативность этого призыва не требует иных доказательств, кроме исхода выборов. Кинг и Роулинз, популярные лидеры демократии в штате, который еще недавно подавляющим большинством голосовал за демократов — после кампании, в ходе которой они старательно избегали выпадов против Церкви, — потерпели сокрушительное поражение. Республиканский список законодателей прошел. Апостол Смут был избран в Сенат США, и 21 января 1903 года губернатор Уэллс выдал ему свидетельство об избрании.

Пять дней спустя ряд видных граждан подписали протест на имя президента Рузвельта и Сената против допущения апостола Смута к исполнению обязанностей. И основания для протеста, если изложить их кратко, сводились к следующему: мормонское священство претендовало на высшую власть в политике, и такая власть осуществлялась первым президентством и двенадцатью апостолами, из коих Смут являлся одним. Они не только не отказались от практики политического диктата, но не отказались и от веры в полигамию и полигамное сожительство; они потворствовали этой практике и поощряли ее, стремились принять законы, которые аннулировали бы статуты против этой практики, а также защищали и чествовали нарушителей этих статутов. И все это они совершали вопреки общественным настроениям цивилизованного мира, в нарушение обещаний, данных при получении амнистии и возвращении конфискованного церковного имущества, вопреки заверениям представителей Церкви и территории в их ходатайстве о придании статуса штата, вопреки обязательствам, требуемым Законом об уполномочивании и данным в Конституции штата, а также вопреки законам самого штата.

Эти обвинения подкреплялись бесчисленными цитатами из опубликованных доктрин Церкви, а также из опубликованных речей и проповедей Пророков. Были представлены свидетельства продолжения полигамного сожительства (начиная с 1890 года) президентом Смитом, всеми апостолами, кроме трех или четырех, полным составом президентства кола Сиона в Солт-Лейк-Сити и многими другими. Новая полигамия конкретно вменялась в вину трем апостолам и сыну четвертого. Второй протест, подписанный Джоном Л. Лейлихом, повторял эти основания возражений против апостола Смута и дополнительно обвинял самого апостола Смута в том, что он полигамист; однако доказать это последнее обвинение никто не пытался.

После подачи протеста в штаб-квартире Церкви поднялась буря гнева, а церковные газеты бушевали с горечью тревожного предчувствия. По всей Юте, казалось, существовало народное убеждение, что апостол Смут будет исключен — на почве того, следует ли позволять ответственному представителю Церкви, защищающей и поощряющей правонарушения, занимать место в высшем органе законотворчества страны. Но дело по обвинениям против него должно было рассматриваться лишь через двенадцать месяцев после его избрания, и все агенты и рычаги влияния Церкви были немедленно задействованы, чтобы свести на нет эффект от протеста.

К каждому финансовому институту на Востоке и на Западе, к которому Церковь могла воззвать, обращались с настоятельными просьбами требовать благоприятного рассмотрения дела Смута от сенаторов своего штата. Каждое политическое и деловое образование, до которого удавалось дотянуться, было приведено в движение ради защиты находящегося под угрозой апостола. Магнаты сахарного треста и их сенаторы были привлечены на его сторону. Торговых партнеров Церкви подталкивали писать письма своим конгрессменам и сенаторам, а также использовать свое влияние на местах для обуздания антимормонских газет. Представитель в Юте могущественной торговой корпорации, имевшей жизненно важные деловые связи с Церковью, признался мне, что его вызывали на Восток для консультации с главой его компании, которого попросили задействовать свое влияние в пользу Смута. «Я не мог посоветовать нашему президенту, — говорил он, — отправить письмо, которого от него требовали. И в то же время я не мог взять на себя ответственность навредить компании советом ответить отказом на просьбу Церкви. Понимаете, если бы мы отказали им наотрез, они уничтожили бы все наши интересы в зоне своего влияния. Я был бы разорен финансово. Пострадали бы все наши акционеры. Они бы мне этого никогда не простили».

Президент компании так и не отправил письмо. Его отказ стал известен благодаря церковному шпионажу и докладам друзей Церкви в Сенате. На него начали оказывать давление; и при содействии его представителя в Юте он пошел на компромисс, написав письмо, которое отчасти шло наперекор его совести и частично ставило под угрозу его деловые отношения с Церковью.

Оба эти человека осознавали, что Церковь нарушила свои обязательства перед страной и что апостол Смут не может быть ни лояльным гражданином нации, ни свободным представителем народа своего штата. «Мне не нравился компромисс, на который мы пошли, — говорил мне мой друг. — Я чувствую себя униженным всякий раз, когда вспоминаю об этом. Но я старался поступить наилучшим образом в сложившихся обстоятельствах».

Результаты этого давления политических и деловых кругов на Вашингтон постепенно отражались на тоне политических газет по всей стране. Это проявлялось в растущей уверенности, выражаемой органами церковного руководства в Юте. Это сказывалось в бодрых прогнозах Пророков о том, что Господь возьмет верх в пользу апостола Смута. Это отражалось в осуществлении Смутом автократического руководства политическими делами штата.

Ему позволили принести присягу в качестве сенатора 5 марта 1903 года; протесты против него были переданы в Сенатский комитет по привилегиям и выборам для слушаний (27 января 1904 года); и началась тяжба, длившаяся с января 1904 года по февраль 1907 года. За те годы завершился деловой и политический заговор между финансовой «привилегией» и религиозным абсолютизмом, истоки и развитие которого описаны в настоящем повествовании.

Практически невозможно обнародовать цепочку инцидентов, посредством которых приближался финал этого заговора, поскольку он неизбежно осуществлялся в глубочайшей секретности. Тем не менее, кое-какие проявления методов и прогресса то тут, то там проступали на поверхности событий; и эти проявления обладают мощной значимостью.