«Под пророком в Юте: Национальный кошмар политического жречества»

Я прочел его. Это был суровый протест мистера Хейвуда в качестве американского гражданина — от своего имени и от имени других членов формального Республиканского комитета его округа — против массового лишения избирательных прав мормонов на том основании, что это лишь отсрочит прогрессивное американское урегулирование территории!

Затем я конфиденциально встретился с остальными членами Сенатского комитета и сообщил им, что Мормонская церковь собирается пойти на уступки в отношении своей доктрины полигамии. Я сообщил им это доверительно, указав на необходимость секретности, поскольку публичное обнародование новостей о таком отступлении заранее помешало бы Церкви санкционировать его. Ни один из сенаторов не предал оказанного доверия. Я был менее откровенен с членами комитета Палаты представителей, потому что понимал: ничего нельзя сделать против нас, если законопроект не пройдет через Сенат. Но я сообщил весть о пересмотре Церковью своей позиции полковнику Г. В. Р. Дорси, члену Палаты от Небраски, и он использовал свое влияние, чтобы добиться для меня повторного слушания в комитете Палаты представителей. В конце концов я выступил по разу перед каждым комитетом и подробно аргументировал наше дело. Законопроекты не стали законами. Благодаря мощной дружбе мистера Блейна мы были спасены «на время».

Оставалось сделать нашу безопасность постоянной, и по совету отца я сел на поезд до Юты, чтобы увидеться с президентом Уудраффом. Я дал слово, что «кое-что будет предпринято». Я ехал с мольбой о том, чтобы это было сделано — и сделано безотлагательно.

Глава IV. Манифест

Я застал его в канцелярии Первосвященства — в том самом маленьком одноэтажном домике, который я описывал во время своей первой встречи с Джозефом Ф. Смитом, — и он встретил меня с благосклонной нежностью старца-отца. Он почти сразу же спросил меня: «Что они собираются сделать с нами в Вашингтоне?»

«Президент Уудрафф, — ответил я, — нас пощадили — временно. Топор не упадет еще какое-то время. Теперь от нас самих зависит, упадет он или нет».

«Пройдем в другую комнату», — сказал он вполголоса с горячей доверительностью, словно ребенок, делящийся секретом. И семеня впереди меня, быстрый на ногу, он жестами и кивками приглашал меня следовать за ним — короткими кивками и мановением руки — в комнату отдыха, где я беседовал со Смитом.

Там он уселся на краешек стула, опершись локтями на широкие подлокотники, подавшись вперед, наполовину согбенный от старости, наполовину из-за напряженного любопытства, которое невинно искрилось в его простодушных глазах. Дорогой старый характер! Милый в своих чувствах, милый в своей речи, милый в выражении своего лица.

Я подробно рассказал ему о событиях в Вашингтоне и о людях, которые помогали нам в них, — в частности, о мистере Блейне, который явно был новым человеком в его опыте, и о сенаторе Орвилле Х. Платте, в котором он обнаружил почти соседский интерес, когда я сказал ему, что сенатор родом из Коннектикута, его родного штата. Я предупредил его, что принятие меры по лишению избирательных прав было лишь задержано. Я указал на фатальные последствия для общины, если этот законопроект все же станет законом, — фатальные последствия для лидеров Церкви, если непрактикующие многоженство мормоны, лишенные голоса, окажутся неспособными контролировать управление местным самоуправлением. Я повторил обещание, которое мой отец уполномочил меня передать сенаторам и конгрессменам, все еще державшим законопроект Каллома — Струбла на руках; и я подчеркнул тот факт, что благодаря этому обещанию законопроект был придержан — с уверенностью, что он никогда не станет законом, если мы пойдем нации навстречу.

Я наблюдал за ним, пытаясь понять, уловил ли он ту мысль, которую я хотел до него донести. Когда я коснулся вопроса о предложении моего отца, его лицо приобрело мягкое выражение благоговения; и когда я закончил — глядя на меня без тени лукавства в своем добродушии, с выражением скорее возвышенной невинности и веры, — он сказал: «Брат Фрэнк, я делал это предметом молитвы. Я усердно боролся в молитве с Господом. И я думаю, что вижу некоторый свет».

Дабы не было никаких недоразумений, я выразил более простыми словами то, что я имел в виду и чего ожидали видные деятели в Вашингтоне: поскольку по «откровению» Церкви нам было приказано подчиняться правительству нации, и поскольку мы исчерпали все наши юридические средства защиты, была надежда, что Пророк, Провидец и Откроветель Церкви найдет способ под руководством Бога привести наш народ в соответствие с законом.

Поскольку он принял это спокойно, я добавил: «Если говорить совсем прямо, президент Уудрафф, наши друзья ожидают, и страна будет настаивать на том, чтобы Церковь отказалась от практики плюрального брака».

Его веки слегка затрепетали, но никаких других признаков замешательства он не выказал. Я видел, что советы его советников и утешение, почерпнутое им из молитв, подготовили его к самопожертвованию, которое было для него гораздо более серьезным, чем любая личная жертва, которую он мог бы принести. Он с грустью сказал: «Я надеялся, что нам не придется столкнуться с этой бедой таким образом. Вы знаете, что это значит для нашего народа. Я надеялся, что Господь сможет открыть умы людей этой нации истине, дабы они обратились к вечному завету. Наши пророки страдали подобно пророкам древности, и я думал, что гонений на Сион было достаточно — что они принесут какую-то иную награду, а не это». Если бы я был вестником нового эдикта о преследованиях, он, думаю, не был бы более глубоко угнетен чувством своей ответственности. «Говорил ли вам ваш отец, — спросил он, — что я искал воли Господа?»

Я ответил, что да.

Он молча погрузился в раздумья. «Я поговорю с вами об этом снова, — сказал он наконец. — Я надеюсь, Господь сделает путь прямым для Своего народа».

Я не хочу идеализировать полигамные отношения — но в моногамии человека не преследуют за его брак, и порой он не ценит эти узы. В полигамии же мужчины и женщины в равной степени были вынуждены страдать из-за них от суровых испытаний самой жизни и от ненависти всей цивилизации, ополчившейся против них. Они научились ценить свою брачную систему по тому, чего она им стоила. Презрение мира подтолкнуло их к тому, чтобы отстаивать ее святость, соответствовать своим декларациям и возвысить ее в своем самоуважении до того, чем она себя провозглашала, — до небесного порядка, царящего на Небесах! Я знал так же хорошо, как и президент Уудрафф, какой болью в сердце отозовется для них необходимость в конце концов отказаться от того, ради чего они так долго страдали.

В последовавшие дни тревожного ожидания я виделся с Джозефом Ф. Смитом и выведывал у него хоть какие-то намеки на прогресс. Он сказал: «Уверен, я не знаю, что можно сделать. Ваш отец разговаривал с президентом Уудраффом и со мной перед отъездом в Вашингтон, но, право же, я не вижу, как мы можем что-либо предпринять». Когда мой отец вернулся домой, я обращался к нему много раз, однако так и не узнал ничего определенного. Я знал, что люди в Вашингтоне потребуют каких-то осязаемых доказательств нашей доброй воли до того, как соберется новый состав Конгресса; и я неоднократно настаивал на необходимости действовать.

Наконец он передал мне в Огден весть о том, что президент Уудрафф желает переговорить со мной, и намекнул, что я могу свободно высказывать свои мысли. Я поспешил в Солт-Лейк-Сити, в канцелярию Первосвященства. Президент Уудрафф отвел меня в отдельную комнату и зачитал мне свой «манифест».

Это был тот самый документ, который был опубликован 24 сентября 1890 года и ратифицирован Генеральной конференцией Мормонской церкви 6 октября того же года. Это была прокламация, освободившая угнетенных Юты; ибо последовавший за ней «завет» — и его принятие федеральным правительством — лишь подтвердили их свободу и даровали им конституционные права. Вот здесь, в дрожащей руке старика, лежал листок бумаги, которым определялось будущее полумиллиона людей; и этот простой старик должен был говорить через него с ними суверенным авторитетом голоса Бога.

Он сказал мне, что написал его сам, и он действительно показался мне написанным его почерком. Впоследствии авторство этого документа приписывалось самым разным людям. Некоторые современные сторонники многоженства утверждают, что это написал я. Чарльз В. Пенроуз и Джордж Рейнольдс заявляли, что редактировали его. Я полагаю, что как мормоны «в хорошем стоянии», верящие в вдохновение Пророка, они осознают всю богохульность своих заявлений!

Документ показался мне разочаровывающе мягким. В нем отрицалось, что Церковь в последнее время заключала какие-либо плюральные браки, и содержался совет верующим «воздерживаться от заключения любых браков, запрещенных законами страны». Несмотря на эту мягкость, президент Уудрафф спросил меня, думаю ли я, что мормоны поддержат это откровение — примут ли они его.

Я ответил, что на этот счет не может быть никаких особых опасений. Большинство мормонского народа было готово к такому посланию. Оно могло бы быть куда более жестким, не вызвав сопротивления. За исключением сравнительно небольшой группы мужчин и женщин, живших в полигамии, община приняла бы его с благодарностью. Скорее, осмелился заметить я, меня беспокоило то, поверит ли нация, что столь двусмысленно сформулированный документ означает абсолютный отказ от практики плюрального брака.

Было очевидно, что его советники не указали ему на эту опасность. Он спросил меня, как, по моему мнению, нация воспримет его.

Я прямо спросил его, означает ли это полный отказ от полигамии.

Он ответил, что да.

Тогда (сказал я) при таком толковании и при формальном и публичном принятии его церковными властями я не сомневался, что мы сможем убедить нацию в его достаточности. Я напомнил ему — чему я сейчас рад вспомнить, — что слово мормонского народа ценилось в политических и коммерческих кругах страны; что я несколько раз был вестником их посланий видным людям; что нас принимали на веру, и эта вера всегда оправдывалась. Наконец, чтобы у меня не осталось никаких заблуждений и чтобы я не передал их другим, я спросил его, входит ли в намерения манифеста запрет на любое дальнейшее проживание в плюральном браке.

Он своеобразно ответил: «Ну конечно, Фрэнк — ведь именно за это нас и преследовали». В его голосе не было даже хитрости, когда он добавил: «Вы же знаете, они привлекали наших братьев к ответственности в тюрьме не за полигамию, а за совместное проживание с их плюральными женами».

Пожалуй, никакой другой человек в Юте не смог бы сказать такое без сарказма. Дело в том, что власти Соединенных Штатов практически не имели возможности доказать факт полигамии (которая являлась уголовным преступлением), поскольку записи о браках скрывались Церковью; но они могли доказать проживание в плюральном браке (всего лишь проступок) по слухам и косвенным обстоятельствам. Частью оторванности президента Уудраффа от реального мира было то, что он не замечал сатиры в собственных словах; и это лишь сильнее убедило меня в его искренности.

Несколько его замечаний также убедили меня в том, что он советовался с адвокатом Церкви, мистером Франклином С. Ричардсом; и хотя я полагался на неземную веру Президента, еще больше я уповал на проницательность его более светских советников. С твердой надеждой я начал видеть начало конца всех наших страданий.

Несколько дней спустя меня вызвали на собрание руководства Церкви в кабинете Президента, и я понял, что наступил момент истины. Церковью управляло Первосвященство, состоящее из Президента Вудраффа и двух его советников, а также Кворума Двенадцати Апостолов, президентов семитников и председательствующего епископата в составе трех членов. Эти кворумы насчитывают в общей сложности двадцать пять человек; к их числу можно добавить главного патриарха Церкви, что составляет орган из двадцати шести высших руководителей — иерархию. Именно от этих людей, многоженцев и (как я опасался) ограниченных в своем невежестве относительно нации и своей вере в защиту со стороны последователей — именно от них (и других приверженцев полигамии) следовало ожидать сопротивления принятию и публикации манифеста.

Они собрались — чуть меньше двадцати человек, с двумя или тремя своими самыми доверенными советниками — в одном из главных кабинетов Первосвященства, расположившись в кожаных креслах вдоль стен, при этом некий центральный фонарь в крыше приглушенно освещал тревогу на их молчаливых лицах. Президент Вудрафф и два его советника вошли к ним; и это ничем не примечательное помещение — имеющее столь колоссальное значение для общины из-за воспоминаний о прошлом — казалось, обрело всю важность еще одного судьбоносного кризиса в судьбе своего народа. Масляные портреты умерших президентов, мучеников и пророков Церкви смотрели на нас с фасада небольшой галереи и почти гипнотически приковывали мои взгляды бесстрастностью своих взоров. Ни слова от них! Посреди прерывистых выражений эмоций — когда слезы блестели на лицах, для мужественности которых слезы были самим потогом мученичества — я видел эти неподвижные лица столь же безмятежными, как черты мертвецов.

Президент Вудрафф стоял под ними, такой старый и отрешенный от мира, что казался уже частью их круга, а не нашего; и он говорил с нами голосом, полным чувств, но с простой и мужественной окончательностью, в которой звучала сама нота судьбы. Он созвал братьев (сказал он), чтобы вынести на их рассмотрение решение, и желал услышать от них выражение их готовности принять его и подчиниться ему. Он знал, каким испытанием это станет для «всего дома Израилева». «Мы стремились, — сказал он, — жить по нашей религии, никому не причинять вреда, выполнять нашу миссию в этом мире ради спасения живых и мертвых. Мы подчинялись принципу небесного брака, потому что он пришел к нам от Бога. Мы страдали от ярости нечестивых; нас изгнали из наших домов в пустыню; наши пророки были убиты, святые наши преследоваемы — и мне действительно казалось, что мы имеем право на конституционную защиту судов в практике нашей религии».

Но суды вынесли решение «против нас». Великие люди нации были полны решимости не проявлять к нам никакого милосердия. Надвигалось законодательство, которое отдало бы нас «во власть нечестивых». Брат Джордж К. Кэннон, брат Джон Т. Кейн и другие братья, побывавшие в Вашингтоне, обнаружили, что положение Церкви критическое. Брат Франклин С. Ричардс сообщил ему, что наша последняя юридическая защита рухнула. «В сокрушенном и раскаявшемся духе» он искал воли Господа, и Святой Дух открыл ему, что Церкви необходимо отказаться от практики того принципа, ради которого братья были готовы отдать свои жизни.

Некая жуткая тишина восприняла сказанное им как подтверждение худших опасений людей, которые, очевидно, пришли туда, уже зная о том, что им предстоит услышать. Я взглянул на лица сидевших напротив меня. Застывшая и остекленевшая бледность лишила их всякого движения. Я ощутил холод в сердце, который, казалось, передался мне от них. Мой брат Авраам сидел рядом со мной; я знал его глубокую привязанность к своей семье; я знал, с какой мертвой хваткой тоски этот указ о разлуке сокрушает его надежду; я чувствовал, что сам становлюсь таким же бледным и напряженным, как он.

Тишину нарушил Президент Вудрафф, попросивший одного из братьев зачитать манифест. Когда чтение завершилось, он сказал: «Теперь этот вопрос перед вами. Я хочу, чтобы вы говорили так, как ведет вас Дух».

Никакого ответа не последовало, если не считать всеобщего вздоха приглушенных междометий и легкого шепота, похожего на то, как эмоция переводит дыхание. Он призвал моего отца держать слово. Первый советник поднялся, чтобы дать государственный обзор кризиса; и я понял, что со свойственной ему дипломатией он откладывает в сторону авторитет лидерства до тех пор, пока не увидит, не возникнет ли оппозиция, которая заставит его выступить против нее.

В последовавшей паузе эта оппозиция обозначилась шорохом движений. Я увидел это по изменившимся выражениям некоторых лиц. Несколько человек — включая моего брата Авраама и Джозефа Ф. Смита — спросили, означает ли манифест прекращение плюральных браков: не будут ли больше разрешены подобные союзы.

Президент Вудрафф ответил, что да; что Господь забрал этот принцип у сынов человеческих и что мы не будем иметь силы восстановить его.

Тогда они спросили, означает ли это прекращение жизни в плюральном браке — потребуется ли им расстаться с женами, которых они взяли по священному завету.

Он твердо ответил, что да; что братья в Вашингтоне сочли это непреложным; что на то воля Господа; что мы должны подчиниться.

Я видел, как их лица покраснели, а затем снова медленно побледнели — и разразилась буря. Один за другим они поднимались и хриплыми голосами, сквозь слезы, протестовали против того, что готовы скорее претерпеть «мученическую смерть», чем нарушить заветы, заключенные ими «в святых местах» с женщинами, которые им доверились. Один за другим они предлагали себя на любые жертвы, кроме этого предательства женщин и детей, перед которыми они несли вечную верность. И более мужественные люди никогда не говорили более мужественным образом. Не было произнесено ни единого мелочного слова. Они думали не о себе. Их скорбь не была эгоистичной. В их протестах было столько исполненного боли достоинства, что помимо воли это потрясло меня.

Когда они закончили, мой отец снова поднялся с лицом, на котором, казалось, лежали следы их горя, в то время как он подавлял собственное. Он вновь остановился на долгих попытках нашего адвоката и наших друзей в Конгрессе противостоять тому, что мы считали неконституционными мерами по подавлению нашей религиозной веры. Но мы были гражданами нации. Мы были обязаны подчиняться ее законам. И когда мы обнаружили, исходя из высшего судебного толкования статута и конституции, что у нас нет оснований для ссылки на религиозный иммунитет, перед нами оставалась лишь альтернатива: либо бросить вызов мощи всей нации, либо подчиниться ее власти. Что до него, он был готов исполнить волю Господа. И поскольку Пророк Божий после долгих молитв представил это откровение как волю Господа, он был готов к жертве. Лидеры Церкви не имели права думать о себе. Они должны были помнить, сколь преданно народ жертвовал своим имуществом и рисковал своей безопасностью ради защиты братьев, живших в плюральном браке. Эти братья не должны быть неблагодарными теперь. Они не должны теперь отказываться принести свою жертву в ответ на те жертвы, которые так часто приносились ради них. Народ долго защищал их. Теперь они должны защитить народ.

Под властным убеждением его голоса я увидел, как решимость их сопротивления начинает шататься и слабеть. Президент Вудрафф попросил меня высказаться, и я почувствовал, что моим долгом было представить нужды, надежды и возможности сотен тысяч ничем не примечательных людей, которые не будут принимать решения за себя, но чья судьба трепетала на волоске в этот момент. Я встал, чтобы говорить за них, положив руку на плечо брата, зная, что каждое мое слово станет ударом кинжала в его сердце, и надеясь, что мое рукопожатие послужит знаком сочувствия к нему, — зная, что я должен призывать этих старейшин пожертвовать собой и своими семьями ради искупления, плодами которого предстояло воспользоваться и мне, — но поддерживаемый воспоминанием о торжественном обещании, которое мне было уполномочено дать в Вашингтоне честным людям, доверившимся нашей чести, — и укрепленный мыслью о всех тех дорогих мне людях, чьи страдания многократно возрастут без всякой надежды на облегчение, если меньшинство сейчас не уступит ради спасения большинства.

Я описал обстановку такой, какой видел ее в Вашингтоне и какой знал ее в Юте на основе более близкого личного опыта, чем тот, который эти лидеры могли иметь в отношении страданий народа. Я рассказал им о том, сколь бодро и храбро немормоны принимали на себя основной удар по защите их в отправлении их веры, и все же сколь неугасимая надежда всегда жила в нас — надежда на то, что от нас не потребуют в конечном счете пожертвовать гражданскими правами, которые мы ценили тем больше, что они ограждали их, а не потому, что они вооружали нас.

Ободряемый взглядом Президента Вудраффа, я напомнил им, что скорбь и разлука, против которых они бунтовали, согласно их вере, могут длиться лишь мгновение; что в силу небесного завета, в который они вступили, им было гарантировано, что их жены и дети пребудут с ними на протяжении бесконечных веков вечности. Народ отдал им многое. Конечно же, они могли уступить домашнее счастье оставшихся считанных дней земной жизни ради того, чтобы спасти и привести к процветанию тех, кому не суждено было насладиться высшим возвышением их блаженства в мире грядущем.

Я чувствовал, как мой брат обрел твердость под моей рукой. Когда я закончил, он поднялся. И с мужественной краткостью он ответил, что подчиняется, потому что на то воля Господа и потому что он не имеет права противопоставлять свою эгоистичную любовь и тоску народу Божьему и его земным возможностям. Остальные последовали его примеру. Ни один не упомянул двусмысленного языка манифеста и не поставил его под сомнение. Они приняли его — так, как он толковался тогда и впоследствии, — как откровение от Бога, явленное через Пророка Церкви; и они подписались под ним как под торжественным заветом перед Богом перед народом нации.

Джозеф Ф. Смит выступал одним из последних. С восковым лицом, с протянутыми руками, в таком исступлении страсти, которое, казалось, должно было смести все собрание, он объявил, что дал завет у алтаря дома Божьего в присутствии Отца своего лелеять жен и детей, дарованных ему Господом. Они были для него дороже жизни. Они были для него дороже счастья. Он предпочел бы остаться с ними один на один — преследуемый, заклейменный, объявленный вне закона — ждать, пока Бог в Своем гневе сокрушит нацию карающим ударом. Но...

Он опустил руки. Казалось, он уменьшился в своем величественном росте, словно человек, пораженный параличом отчаяния. Слезы выступили на болезненно сжатых веках.

«Я никогда не ослушивался откровения от Бога, — сказал он. — Я не могу — я не смею — сделать это теперь».

Он объявил — подняв голову, хотя тело его покачивалось, — что примет откровение и подчинится ему. Когда он рухнул в кресло и закрыл лицо руками, пронесся вздох сочувствия и облегчения, точно мы слышали боль человека, находящегося в агонии. И мое сердце совершило огромный скачок; ибо в эти высшие минуты чувств к нам приходят вещи, которые больше нашего знания, прекраснее наших надежд; и я увидел, как сквозь слепящий блеск слез на моих глазах, сияющее видение нашего будущего: бескорыстный народ, освобожденный от бремени преследований, рождение прощения нации, создание благодарного государства. Я увидел это — и посмотрел на Смита, и полюбил его за это. Я знал тогда, как знаю и сейчас, что он и те другие были в этот момент искренни. Я знал, что они отказались от того, что было им дороже дыхания жизни. Я знал всю ужасающую значимость для них того обещания, которое они давали нации. И во все те деградировавшие последующие годы, когда столь многие из них были виновны в нарушении завета и низости предательства доверия, я старался никогда не забывать, что в час величайшего испытания они пожертвовали собой ради своего народа; они страдали ради счастья других; они искренне произнесли: «Не моя воля, о Господи, но Твоя да будет!»

Глава V. На дороге к свободе

В любом обсуждении общественных дел, составляющих предмет этого повествования, черту различия следует провести по 1890 году. В том году Церковь встала на путь поступательного подчинения гражданскому закону, и нация встретила каждый акт капитуляции прощением. Прежние вызовы мормонского народа перестали давать основания для жалоб на него. Старые суровости федерального правительства были перечеркнуты новой щедростью умиротворенной нации. И ни одна из сторон нынешней борьбы в Юте не должна возвращаться к периоду до написания этого сочинения, чтобы выкапывать из прошлого свои погребенные обиды.

Рассказывая здесь о некоторых событиях 1888 и 1889 годов, я старался ни оправдывать мормонов, ни защищать их гонителей. Я лишь хотел прояснить ситуацию в Юте и заранее познакомить вас с некоторыми лидерами расколотой общины, чтобы вы могли понять те условия, из которых мормоны вырвались, дав нации свой завет, и были способны оценить обязательства и ответственность людей, которые этот завет дали.

Я описал провозглашение и принятие «манифеста» с такими подробностями и в таких деталях из-за того, что впоследствии произошло в Юте. Позвольте мне добавить, что примерно две недели спустя Генеральная конференция Церкви одобрила заявление Президента как «авторитетное и имеющее обязательную силу». И позвольте мне отметить, что это был первый и единственный закон Мормонской церкви, который когда-либо подкреплялся тройной святостью — был «явлен» как повеление от Бога, принят пророками, собравшимися в священном братстве, и ратифицирован голосованием всей «общины Израиля» до того, как был объявленного имеющим обязательную силу для людей.

Сначала, из-за несколько неопределенного обещания самого послания, многие немормоны Юты оставались подозрительными и сомневались в нем. Но судья Зэйн признал его в суде — на следующий день после закрытия Конференции — как официальную декларацию, «честную и искреннюю». Газеты по всей стране восприняли его именно так. Руководство Церкви направило в Вашингтон заверения, убедившие тамошних государственных деятелей в полноте и окончательности подчинения. И добросовестность завета была наконец признана немормонами Юты и подкреплена их доверием. Я не знаю ни одного изменения в человеческих делах, зависящего от человеческой воли, — более быстрого, эффективного и всеобъемлющего, чем этот отход от прежней политики. За несколько дней завершилась революция, к которой мощь нашей нации и цивилизованного мира стремилась на протяжении целого поколения с помощью плетей и тюрем, смерти, конфискации и остракизма общественного презрения страны. Она была достигнута, как я знал, главным образом благодаря проницательности Первого советника, использовавшего давление обстоятельств для подкрепления дипломатических убеждений. Я чувствовал, что свершилось чудо перемен. Он вывел нас на дорогу к свободе; и я доверился его руководству в том, что оно приведет нас к нашей цели.

Этой целью для меня лично была честь американского гражданства — амбиция, ставшая для меня навязчивой идеей с самого раннего детства. Я никогда не слышал, чтобы мужчина в поезде рассуждал о том, как он собирается голосовать на национальных выборах, без укола пристыженной зависти; ибо мое отсутствие гражданства казалось знаком неполноценности. Патриотическое чтение моих юношеских лет сделало для меня американскую республику благороднейшим управлением свободных людей в истории государства, а осуществление ее избирательного права — буквально высшим достоинством человеческой привилегии. Я был бы так же горд — я был так горд, когда настал этот день, — отдать свой голос за Президента Соединенных Штатов, как он мог гордиться тем, что принимает присягу. Я не верю, что какой-нибудь бедный крепостной, сбежавший от тирании России, когда-либо смотрел на американский берег с большим чувством благодарности, чем я смотрел на перспективу быть принятым вместе с гражданами Юты в ряды полноправных граждан Республики.

Но было очевидно, что отказ Церкви от полигамии не освободит нас до тех пор, пока сохраняется ее контроль над политикой. Другие ее проявления процветали и находили приют под ее политической властью; и теперь, когда Церковь перестала быть нарушительницей закона, наши друзья в Вашингтоне вполне справедливо ожидали, что она перестанет вмешиваться в осуществление своими членами их гражданских прав. По этой причине, когда мне сообщили, что я избран членом консультативного комитета Народной партии (церковной партии), я сразу же пошел к отцу и сказал ему, что не займу это место; что намерен работать лично и через свою газету за политическое разделение Юты по линиям национальных партий. Он считал, что до тех пор, пока солидарность немормонов не разрушена, опасно разделять преданность мормонов; но он не стал возражать против моего протеста; он ограничился — дипломатично — тем, что отправил меня посоветоваться с Президентом Вудраффом и Джозефом Ф. Смитом.

Перед ними я доказывал, что политическое освобождение мормонского народа от церковного руководства столь же необходимо, сколь необходим был отказ от полигамии. Мы должны быть освобождены для выполнения нашего долга перед страной исключительно как граждане этой страны, прежде чем мы сможем рассчитывать на то, что вообще получим на это право. И со своей стороны, единственным действием, на которое я соглашусь пойти как член консультативного комитета Народной партии, будет голосование за роспуск этой партии.

Президент Вудрафф направил меня к моему отцу и посоветовал руководствоваться его мнением. Джозеф Ф. Смит настаивал, что разделение мормонского народа по линиям национальных партий позволит Либеральной (немормонской) партии прорваться между ними. В ответ я утверждал, что мы должны разделиться в какой-то момент, и чем раньше, тем лучше, поскольку с каждым годом немормонское население увеличивается. Они никогда не расколются, пока мы остаемся единым монолитом. И если нам когда-либо будет дозволено национализировать себя, то не раньше, чем мы распустим партийные организации, самые названия которых служили доказательством продолжающегося правления Церкви в политике.

Когда у него не осталось больше аргументов, он неохотно согласился с моими. Я доложил об этом отцу, и он одобрил мои планы. Он с юмором спросил меня, с кем я рассчитываю объединиться, поскольку не знал никого, кто мог бы пойти со мной; но я видел, что он доволен моей независимостью и надеется, что мне удастся сделать что-то для преодоления тупиковой схватки между мормонами и немормонами, которая отделяла Юту от остальной страны в политике.

Его шутливое представление о моем предприятии задало тон моим начинаниям. Теперь, оглядываясь назад, я понимаю, что это было довольно рискованное приключение. Когда мы организовали Республиканский клуб в Огдене, моим близким другом был Бен Э. Рич, а другим другом — Джозеф Белнеп; насколько мне известно, они были единственными мормонами, которые присоединились ко мне в качестве членов клуба. Помимо нас троих, я не знал ни одного мормона-республиканца на всю территорию.

По сути, статус мормонского народа в его мнимом отношении к двум великим партиям страны был почти идентичен положению жителей Юга после Гражданской войны. Практически каждый мормон считал себя демократом. Среди молодежи Церкви случались попытки создавать демократические клубы. Мистер Джон Т. Кейн, делегат от территории в Конгрессе, был демократом. Мой отец заседал на демократической стороне Палаты представителей. Почти все люди, бросившие вызов настроениям собственных штатов ради того, чтобы выступить за нас в Конгрессе, были демократами. И, разумеется, управление законами, столь жестокими по отношению к чувствам мормонов, находилось в руках республиканцев.

Двумя годами ранее в Огдене я выступал на собрании республиканцев, созванном для того, чтобы отпраздновать избрание Бенджамина Харрисона Президентом; и мормонские друзья до сих пор попрекали меня тем, что я пожал руку «гонителям Пророков». Когда теперь я выступил в качестве сторонника республиканизма, меня везде встречали этим обвинением — что я примкнул к врагам Церкви, что я помогаю гонителям моего отца. Тот факт, что отец одобрял мои действия, облегчал для меня серьезность ситуации; а шутливая поддержка Бена Рича в нашем политическом евангелизме вызывала тайный смешок по поводу многих эпизодов нашей кампании.

Мы переезжали из города в город, из округа в округ, вверх по горным долинам, через равнины, в шахтерские поселки и фермерские общины — используя молитвенные дома, школьные классы, городские ратуши, — тратя полдня на то, чтобы уговорить уставших тружеников полей или рудников прийти послушать нас вечером, и наблюдая, как они засыпают при свете наших одолженных керосиновых ламп, пока мы говорили. Они приходили с охотой. Пожалуй, моя собственная жажда гражданства — права участвовать в делах нации — была не сильнее их жажды; и ими двигало наивное любопытство к вопросам национальной политики, о которых их никогда прежде не приглашали ничего узнать. Они слушали почти благоговейно.

«Братья и сестры, — увещевал их епископ на собрании, где должен был выступать один из членов нашей партии, — мы пришли послушать этого человека, и я надеюсь, что во всех наших размышлениях нами будет руководить Дух Божий и что мы не сделаем ничего, чтобы оскорбить этот Дух. Пусть не будет никакого шума, никакого шепота и, прежде всего, никаких аплодисментов».

В жизни, где было так мало развлечений, политическое собрание становилось захватывающим событием. Приходила вся семья, а матери приводили младенцев. Конечно же, ни в каком другом американском сообществе политика никогда не удостаивалась столь домашнего и серьезного рассмотрения. Разумеется, ни одно другое сообщество не поняло бы теории двух партий так быстро и не приняло бы их столь безоговорочно.

Но все это была лишь теория! Теперь я признаю, что проповедовал республиканизм, который был идеалом того, каким он должен быть, а не какой-то современной верой «практического политика». Я почерпнул это из чтения, из речей в Конгрессе, из сочувственных бесед с великими людьми, ответственными за догмы партии; и каждое заверение в благодати, которое могла дать их способность и которое могла принять моя доверчивость, я религиозно провозглашал как политическое спасение для нашего народа. Я выстроил идеал, а затем стал судить партию по меркам этого идеала. Когда я обнаружил, что некоторые обвинения против республиканской партии справедливы — те обвинения, которые я с возмущением отвергал, — я был потрясен не меньше любого благочестивого верующего, обнаружившего, что у его идола глиняные ноги. Наш народ, принявший эту веру с такой же простой надеждой, с какой она предлагалась, так же легко отвернулся от нее, когда выяснилось, что она ложна. Политические настроения Юты в первые годы ее существования в качестве штата составляли загадку для «практических» лидеров партий; но для нас, понимавших двинувшие эти перемены импульсы честности, все было столь же ясно, сколь и ободряюще.

Прошлым летом в Вашингтоне я познакомился с генералом Джеймсом С. Кларксоном, в то время президентом Национальной лиги республиканских клубов; и теперь, по его приглашению, весной 1891 года Рич и я отправились в Луисвилл, чтобы выступить перед национальным съездом лиги. Благодаря любезности генерала Кларксона мне было оказано официальное признание в виде формального поста в исполнительном комитете национального комитета лиги, и я вошел в контакт со многими партийными лидерами. Примерно тогда же, полагаю, у них зародилась идея использовать благодарность мормонов для того, чтобы провести кандидатов в Юте и окружающих штатах, где мормонский голос мог составить баланс политических сил. Я знаю, что эта идея была старой и устоявшейся, когда я столкнулся с ней в 1894 году во время кампании за придание статуса штата. Как я выяснил еще позже, республиканские лидеры и связанные с ними деловые круги держали в поле зрения отдаленную перспективу сказочных финансовых схем, в которых секретные фонды Церкви должны были помочь в строительстве железных дорог и продвижении других предприятий ассоциированного капитала. Но в то время, о котором я пишу, у меня еще не было достаточно опыта, чтобы подозревать мотивы людей, поощрявших нашу работу в Юте; и я за чистую монету принимал их публичные заявления о том, что единственная цель партии — служить нуждам народа Соединенных Штатов, а следовательно, и народу Юты!

Мне казалось, что столь благородный принцип должен завоевать поддержку как мормонов, так и немормонов, и именно к этому принципу я взывал, добиваясь поддержки с обеих сторон. Я был настолько уверен в победе с ним, что возмущался и боролся против помощи Церкви, которая хлынула к нам по мере успеха нашей кампании.

Народная партия (церковная партия) была распущена (в июне 1891 года) официальным решением исполнительного комитета по прямому указанию лидеров Церкви. Наблюдалась тенденция к тому, чтобы ее члены немедленно организовались в демократическую партию. Их вели такие блестящие и авторитетные защитники Церкви, как Франклин С. Ричардс, Чарльз К. Ричардс, Уильям Х. Кинг, Джеймс Х. Мойл, Бригам Х. Робертс и апостол Мозес Тэтчер; и более способной группы адвокатов нельзя было найти ни в одном штате Союза. Именно против настроений мормонского народа, оживленных столь вдохновляющей демократией, которой учили эти люди, нашей маленькой организации республиканцев приходилось пробивать себе дорогу; и среди руководства Церкви стала проявляться тревога по поводу менее неравномерного разделения и, как следствие, большего проявления политической независимости среди верующих.

Апостол Джон Генри Смит выступил в качестве оратора-республиканца на митингах, составив конкуренцию Мозесу Тэтчеру, демократическому пророку. Джозеф Ф. Смит объявил себя республиканским потомком вигов. Апостол Фрэнсис Марион Лайман в своем религиозном служении советовал ведущим братьям воздерживаться от вступления в Демократическую партию, если только они не зашли слишком далеко, чтобы отступать. Людей, занимавших церковные посты в различных частях территории и считавшихся надежными в своей мудрости и верности, призывали держать себя и свое влияние в резерве для такого использования в той или иной политической стороне, какого потребует будущее.

Против этого церковного направления выбора народа я снова и снова возражал перед Первосвященством, и мои возражения, казалось, встречали молчаливое согласие. Мне не требовалось никакого пророческого дарственного предвидения, чтобы предсказать: растущая неприязнь и недоверие к Мозесу Тэтчеру в штаб-квартире Церкви приведут к распре внутри самой Церкви, которая может перекинуться и на нашу политику; и я знал, сколь мала надежда сохранить хоть какую-то политическую независимость, если она хоть раз будет вовлечена в интриги священников и их соперничество за верховенство влияния в народе. Я решил, что даже Церковь, правящая «божественным правом», не станет вставать между моей страной и моим избирательным правом; и то посягательство, которого я не позволил бы совершить на собственную свободу, я не стану помогать чинить над другими.

Люди, с которыми я работал, выдвинули меня кандидатом в Конгресс от новых республиканцев Юты; меня поддерживала сильная делегация от моего собственного округа и из других частей территории; но я обнаружил, что я не «устраиваю» некоторых мормонских лидеров, и на съезде (1892 года) апостол Джон Генри Смит и мой кузен Джордж М. Кэннон возглавили попытку выдвинуть судью Чарльза Беннетта, немормонского юристконсульта. После ожесточенной двухдневной и двухночной борьбы мы провели съезд вопреки им, и я был выдвинут кандидатом.

Демократы выбрали своим кандидатом одну из сильнейших фигур на территории — Джозефа Л. Ролинза. Он был сыном мормонского епископа, но покинул Церковь сразу по достижении совершеннолетия. Он был великолепным юристом, убежденным демократом и невероятно популярным человеком. За этим последовала одна из самых стремительных и захватывающих кампаний, когда-либо виденных в Юте. Весь народ откликнулся на нее с энтузиазмом. Председатель нашей партии Чарльз Крейн обладал организаторским гением; наши ораторы собирали переполненные залы; и хотя обвинения в церковном влиянии звучали с обеих сторон, религия больше не была тем вопросом, который разделял Юту.

Дела наши шли прекрасно, пока не произошло происшествие, одновременно пагубное и спасительное. Пока я отсутствовал в штаб-квартире, выступая с речами по округам, председатель Крейн (который был немормоном), Бен Рич и Джозеф Ф. Смит выпустили в поддержку республиканцев брошюру под названием «Самородки истины». На первой странице было помещено изображение Джозефа Смита, изначального Пророка, а на последней — мое собственное. (Они также выпустили свидетельство, полученное Джозефом Ф. Смитом и распространенное им, о том, что я являюсь мормоном «в хорошем положении».) Как только я услышал об этом, я отправил председателю Крейну телеграмму о том, что если брошюра не будет немедленно изъята, я вернусь в Солт-Лейк-Сити и публично осужу подобные методы. Ее изъяли, но ущерб был нанесен: я потерпел поражение, как и заслуживал, — хоть и оказался невинной жертвой этого безобразия, — и мистер Ролинз был избран.

Однако кампания доказала, что если бы лидеры Церкви просто держали руки при себе, в любой из партий нашлось бы достаточно сил для представления национальных вопросов столь убедительного характера, чтобы разделить народ по партийным линиям; и было очевидно, что народ выберет ту партию, которая продемонстрирует лучшие принципы и кандидатов. «Самородки истины» оставили у нас неприятное ощущение того, что мы ни на час не застрахованы от церковного вмешательства — или гнусной попытки создать видимость такого вмешательства — в наши политические дела. Но катастрофа, последовавшая за этим в данном случае, была настолько быстротечной, что мы могли надеяться: она послужит уроком.

Самое главное, эта кампания показала: в Юте больше нет политической миссии для Либеральной (немормонской) партии — если исходить из того, что уход мормонских священников из политики был искренним и окончательным. Соответственно, несколько месяцев спустя организация официально собралась и объявила о своем роспуске; и этим актом последнее серьезное препятствие на нашем пути к статусу штата было устранено, причем люди, устранившие его, действовали с великодушием, составляющим одну из самых благородных страниц самопожертвования в истории штата.

Они могли предвидеть, что их роспуск как отдельной силы означает обретение Ютой статуса штата — самостоятельного суверенитета, который оставлял немормонов в меньшинстве и лишал их всякой возможности обратиться к нации. В условиях территориального устройства, хотя немормоны составляли менее трети населения, им принадлежали две трети политической власти. Они удерживали все федеральные посты, включая исполнительные и судебные должности. У них был губернатор с правом абсолютного вето на акты мормонского законодательного собрания. У них были Президент и Конгресс, способные аннулировать любой статут территории; и на их стороне было почти все общественное мнение нации. В их власти было затягивать мормонский спор и противостоять призывам о предоставлении статуса штата по сей день.

Они уступили во всем; взамен они приняли лишь добрую волю мормонов. Мог ли какой-либо человеческий ум предвидеть, что в ответ на такое великодушие Церковь когда-либо передаст свои молитвенные дома для обучения своего народа испытывать отвращение к самым именам тех людей, которые нас спасли? Можно ли было подозревать, что переданная ими политическая власть когда-либо будет использована для преследования их самих? — что свобода, дарованная ими нам, когда-либо впоследствии будет отнята у них нами? Это было немыслимо. Ни в великодушии их умов, ни в нашей благодарности не было и тени подозрения о подобной катастрофе.

В течение 1891 года манифест Президента Вудраффа был ратифицирован на местных церковных конференциях в каждом «коле Сиона»; а вторая Генеральная конференция одобрила его в октябре того же года. Президент Вудрафф, советник Джозеф Ф. Смит и апостол Лоренцо Сноу предстали перед федеральным мастером судейского управления — в ходе разбирательства по возвращению во владение конфискованного церковного имущества — и поклялись, что манифест запретил плюральные браки, что он требует прекращения всей жизни в плюральном браке и что мормонский народ повинуется ему. Эти факты были изложены в прошении о помиловании, направленном Президенту Гаррисону в декабре 1891 года и сопровождавшемся подписанными заявлениями главного судьи Зэйна, губернатора Томаса и других немормонов, которые ручались, что просители искренни и что в случае дарования помилования добросовестность будет соблюдена. «Наш народ рассеян, — заявляли Президент Вудрафф и его апостолы в своем прошении. — Дома разрушены. Многие все еще в заключении; другие изгнаны и скрываются. Наши сердца обливаются кровью за них. В прошлом они следовали нашим советам, и пока они продолжают страдать, наши души облачены во вретище и пепел... Как пастыри терпеливого и страдающего народа, мы просим для них амнистии и ручаемся своей верой и честью за их будущее».

В Вашингтоне адвокат Церкви мистер Франклин С. Ричардс и делегат Джон Т. Кейн поддержали петицию своими заверениями в искренности лидеров Церкви, подлинности нашего политического разделения и святости, с которой мы относимся к обещанию соблюдать законы. Комиссия Юты, немормонский орган, высказалась за амнистию в официальном отчете в сентябре 1892 года. И когда зимой 1892–1893 годов я отправился в Вашингтон, изменившееся отношение федеральных властей к нам было поразительно очевидным.

В начале января 1893 года Президент Гаррисон издал прокламацию об амнистии для всех лиц, подпадающих под наказания по Акту Эдмундса — Таккера, но «на экспресс-условии, что впредь они будут преданно повиноваться законам Соединенных Штатов... и никак иначе». Прокламация завершалась словами: «Те, кто не воспользуется предлагаемым здесь снисхождением, будут подвергнуты суровому преследованию». Насколько мне известно, ни один многоженец в Юте не отказался воспользоваться милосердием путем отклонения прямо подразумеваемого обещания.

Между тем продолжалась кампания за возвращение конфискованного церковного имущества и за принятие Акта о наделении полномочиями (Enabling Act), который позволил бы территории организоваться для получения статуса штата.

[СНОСКА: Статус штата все еще казался весьма далеким. В 1892 году в Огдене проходил Трансмиссисипский конгресс, и хотя делегаты, прибывшие со всех штатов и территорий «к западу от реки», были гостями народа Юты, наше положение в глазах человечества было настолько безнадежным, что делегаты от территорий Нью-Мексико и Аризоны не позволили присоединить наши имена к их именам в резолюции о статусе штата, которую мы хотели предложить комитету по резолюциям для внесения в Конгресс. Губернатор Принс из Нью-Мексико ответил на нашу мольбу о включении в резолюцию, что он не намерен обрекать Нью-Мексико на проклятие, связывая ее с Ютой. Мы обратились к Конгрессу, и нас спасла речь Томаса М. Паттерсона из Колорадо, впоследствии сенатора от Колорадо, который добился победы для нас. На недавнем Трансмиссисипском конгрессе в Денвере я сидел рядом с экс-сенатором Паттерсоном и слушал, как мистер Принс все еще предлагает резолюции в поддержку статуса штата для Нью-Мексико. Двадцать лет спустя!] Джозеф Л. Ролинз, демократический делегат от Юты, доблестно трудился среди демократов, и ему помогало влияние мистера Франклина С. Ричардса, Джона Т. Кейна и других их старых соратников по этой партии. Но прямо посреди борьбы нас предупредили, что если республиканские лидеры не позволят провести Акт о наделении полномочиями, демократические лидеры ослабят свою поддержку в нашу пользу.

Первосвященство убедило меня отправиться в Вашингтон, чтобы сделать все возможное для смягчения республиканского антагонизма, и я обнаружил, что ряд самозваных лоббистов (ожидавших от Церкви постов и прочих наград в случае получения статуса штата) использовали в нашу пользу самые поразительные аргументы. Например, они говорили некоторым «финансовым сенаторам», будто у Церкви есть четырнадцать миллионов долларов в секретных фондах, с помощью которых можно будет построить железную дорогу к побережью, как только будет дарован статус штата. Они ссылались на количество сторонников Церкви во всех штатах и территориях тихоокеанского побережья и аж до Айовы и Миссури, предсказывая, что благодарность этих людей республиканцам, помогающим освободить Юту, позволит Республиканской партии контролировать баланс политических сил в соответствующих штатах. Они категорически заявляли, что плюральные браки и жизнь в плюральном браке навсегда и окончательно прекращены среди мормонов. И они делали столь подробные заявления сенатору Орвиллу Х. Платту из Коннектикута, который был слишком умным человеком, чтобы верить им.

Как только я вернулся в Вашингтон, он вызвал меня на конфиденциальную встречу в свои апартаменты в отеле «Арлингтон» и свел лицом к лицу с одним из республиканских лоббистов, которые добивались его личного благоволения и почти решающего влияния. «Итак, мистер Кэннон, — сказал он своим сухим тоном, — перестали ли мормоны жить со своими плюральными женами? И неужели среди них больше никогда не будет ни одного случая плюрального брака?»

Я вспомнил урок своей беседы с ним во время кампании против законопроекта о лишении избирательных прав и ответил: «Нет. Не все мужчины Церкви полностью выполнили закон. Насколько мне известно, все высшие руководители Церкви — за двумя или тремя исключениями — выполняют данный ими завет; и, насколько я могу судить, никогда больше не будет ни одной церемонии плюрального брака с согласия или попустительства лидеров Церкви. Но человеческая природа в Юте устроена примерно так же, как в Коннектикуте. Здесь и там, вне всякого сомнения, находится человек, который чувствует себя обязанным сдержать завет со своими плюральными женами в ущерб завету принятой им амнистии; и то тут, то там в будущем какой-нибудь человек, возможно, пренебрежет законом, бросит вызов распоряжениям Церкви и возьмет плюральную жену. Но лидеры Церкви не одобряют ни то, ни другое, и любой человек, нарушающий закон в том или ином отношении, идет против откровений Церкви и, я верю, будет наказан как отступник. Я прибыл прямо из Первосвященства Церкви и уполномочен дать их честное слово в том, что они сами будут повиноваться закону и сделают все от них зависящее как люди и лидеры, чтобы как можно скорее привести свой народ в гармонию с институтами этой страны».

Сенатор Платт медленно развернулся, поднимаясь из кресла во весь свой рост — более шести футов, — охваченный тощим и тревожным негодованием. «Вот оно, — произнес он, шагая взад и вперед по комнате. — Вот именно! Именно так. Эти люди уверяли нас, что вы соблюдаете закон — все вы, в каждом отдельном случае, — и будете соблюдать его всегда. А теперь вы являетесь сюда и открыто признаете, что некоторые из вас, кому мы пожаловали амнистию, нарушают свое слово — и что «возможно» другие в будущем поступят точно так же!»

«Сенатор, — взмолился я, — какую уверенность вы могли бы питать ко мне, если бы я стал утверждать, будто мормоны настолько сверхъестественны, что способны за один день избавиться от всех своих человеческих черт? Я прошу вас признать, что тенденция, привитая всему сообществу, важнее нарушения закона любым отдельно взятым человеком. Поверьте мне, если вы даруете нам статус штата, лидеры Церкви никогда не одобрят и не защитят ни одного нарушения закона, и как можно быстрее вся система будет приведена в соответствие с институтами нации. Я говорю вам правду».

Он повернулся ко мне и резко спросил, как многоженцы уладили свои семейные дела.

Я ответил, что почти во всех известных мне лично случаях многоженец прекращал супружеские отношения со своими плюральными женами при полном согласии с их стороны и со стороны их детей. Он содержал их, заботился о детях и во всех остальных отношениях выступал опекуном и защитником семьи. В редких случаях мужчины доходили до крайностей. Например, мой дядя Ангус М. Кэннон — президент солт-лейкского «кола Сиона», человек крайне решительного характера — заявлял, что вступил в брачные отношения со своими женами по завету, который обеспечивал им равенство в его внимании; и чтобы ничьи чувства не были задеты, он отделился от всех.

Я напомнил сенатору Платту, что при таких примерах со стороны лидеров не может быть массового нарушения законов среди мормонов и что со временем полигамный элемент приспособится к требованиям закона и повелениям Бога.

Он отмахнулся от нас кратким заявлением, что должен обдумать этот вопрос. Если бы я не знал присущих его сухому и вспыльчивому внешнему виду внутренней справедливости и здравого смысла, я мог бы испугаться. Беспокойство лоббиста было почти комичным. Как только мы вышли из зоны слышимости апартаментов сенатора, он замахал на меня обеими руками и исступленно закричал: «Ты все испортил! Он был у нас в руках. Все шло прекрасно, пока ты не явился сюда и не выпустил кота из мешка! Ты же знал, что мы ему говорили. Почему ты не придерживался этого?»

Я с не меньшим жаром ответил: «Можешь лгать сколько угодно; но если для получения статуса штата Ютой нам понадобятся лживые речи, мне этого не нужно. Сенатор Платт был великодушен к нам в час нужды, и я не намерен обманывать его — или кого бы то ни было еще».

По сути, это была не просто элементарная честность; это была еще и наилучшая политика. С того момента и до самого дня своей смерти сенатор Платт оставался добрым другом и мудрым советчиком народа Юты. И я хочу сделать особый акцент на этой беседе с ним, поскольку она была типичной для многих других, проведенных с такими людьми, как он. Фред Т. Дюбуа, делегат в Конгрессе от территории Айдахо, а впоследствии сенатор от этого штата, был, пожалуй, самым яростным одиночным противником Мормонской церкви в Вашингтоне; он принял наши честные обещания, как это сделал сенатор Платт, и успокоил сенатора Калдома, сенатора Петтигрю и многих других наших противников, которые впоследствии говорили мне, что приняли заверения, данные сенатором Дюбуа от нашего имени.

Они признавали, что Церковь и община не должны нести ответственность за несколько возможных случаев индивидуального сопротивления или нарушения, до тех пор пока Церковь и ее лидеры будут строго придерживаться своего личного и общественного договора. Я подчеркиваю природу этого великодушного понимания наших трудностей, поскольку современные полигамисты в Юта утверждают, будто существовало «негласное взаимопонимание» между вашингтонскими государственными деятелями и агентами Церкви, согласно которому полигамисты того времени могли продолжать жить со своими женами в плюральном браке. Это неправда. Насколько мне известно, никакого подобного взаимопонимания никогда не существовало. И при тех обстоятельствах оно не могло существовать без моего ведома. Ибо хотя я не знал, что делегат Роулинз, бывший делегат Кейн и наш адвокат мистер Ричардс говорили в ходе своих частных бесед с сенаторами и конгрессменами, я знаю, что во всех наших частых разговорах я никогда не слышал ни намека на какое-либо «негласное взаимопонимание», помимо того, которое я определил.

Что до меня, я был более чем страстно заинтересован в том, чтобы все наши политические ограничения были сняты, церковное имущество возвращено, а статус штата предоставлен — искренне веря в искренность мормонских лидеров. Я слишком хорошо знал президента Вудраффа, чтобы сомневаться в кристальной чистоте его мыслей и намерений. Я знал из личного заверения моего отца — и по его неизменной практике с того времени до самого дня его смерти, — что он действовал добросовестно. Я знал, что община радостно следует за этими людьми. Я не видел ни малейшего признака того, что в Юта может начаться какая-либо реакционная политика или что наш народ примет ее, если таковая будет.