«Два обращения: к жителям Уитби и к протестантскому духовенству»

Я также обратился бы к вам словами, которыми Гамалиил, законоучитель, обратился к иудейскому совету относительно апостолов, которые были несправедливо брошены в темницу: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если этот совет и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богоборцами» (Деян. 5:38, 39). Господа, если католическая вера является изобретением человеческого совета и делом человеческой политики, будьте уверены, она сама по себе рассыплется в прах; но если она от Бога и если на то воля Божья, чтобы Англия вернулась к своей древней вере, вы не можете разрушить ее, и вы не можете бороться против Бога, ибо, как говорит мудрец: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притч. 21:30).

Господа, я думаю, вы должны признать, что я ответил, пусть кратко, но, надеюсь, удовлетворительно, на ваше возражение относительно того, что Папа постепенно распространяет свое духовное и мирское господство над вами, протестантами. Господа, я не знаю, чтобы кто-либо на вашем собрании был настолько невежлив, чтобы бросать в лицо католикам Пороховой заговор или заговор Оутса. Тем не менее, вы знаете, что это делалось на многих недавних собраниях и во многих местах Англии, к несправедливости по отношению к католикам. Позвольте мне привлечь ваше внимание, пока я скажу несколько слов о каждом из этих заговоров и пока я покажу вам, что крайне несправедливо бросать эти дьявольские заговоры в лицо католикам, как нынешнего, так и прошлых веков.

Заговор Гая Фокса, или, как его обычно называют, Пороховой заговор, часто насмешливо и оскорбительно бросают в лицо католикам. Теперь давайте вспомним, что первоначальных заговорщиков было всего восемь человек, что они также были людьми самого опустившегося характера и что некоторые из них за годы до этого отреклись от католической веры; и давайте также вспомним, что этот заговор был раскрыт даже католиком, лордом Монтиглом, и что Папа в письме выразил свое отвращение к нему и приказал католическому духовенству всеми силами предотвращать любые подобные заговоры и призывать народ к терпению и послушанию. Теперь я спрашиваю, разумно ли, чтобы злые дела этих немногих и опустившихся заговорщиков бросались в лицо всему католическому сообществу; с таким же успехом вы могли бы упрекать нашего Спасителя преступлениями Иуды. Заговор был неизвестен всем добрым католикам, они не имели к нему никакого отношения, и он, как и любой другой заговор, был самым суровым образом осужден и запрещен духовенством и Папой. Что еще могли сделать католики? Почему же тогда католики нынешнего времени должны быть осуждены за заговор, к которому они имели не больше отношения, чем протестанты сегодняшнего дня? Но я предположу на мгновение, что этот дьявольский заговор был задуман настоящими католиками. Может ли он неразумно выдвигаться против католиков сегодняшнего дня? Если вы ответите «да», то я докажу, что служители, которые присутствовали на вашем собрании, были проклинателями, убийцами и дезертирами Христа. Ибо если вы спросите каждого из них, является ли он служителем Христа, он ответит: «Безусловно». Что ж, тогда один из апостолов предал нашего Спасителя, другой клятвами и проклятиями отрекся от него, и все покинули его в ночь его страстей. Теперь, если вышеупомянутая линия аргументации против католиков верна, то я могу сделать вывод, что служители, которые присутствовали на вашем собрании, были убийцами, проклинателями, отрекающимися и дезертирами Христа. Действительно, если бы я принял этот способ аргументации против них, вы бы подумали, и справедливо, что верхние этажи моего интеллекта имеют очень странную структуру. Как могут люди, следовательно, иметь наглость применять такие рассуждения к католикам сегодняшнего дня в отношении Порохового заговора?

Тот, кто прочтет историю заговора Титуса Оутса, обнаружит, что он был задуман против католиков некоторыми из самых ярких персонажей по части мошенничества, клятвопреступления и позора, и жестокости, которые когда-либо видел мир. Заговор Оутса состоял в том, что он обвинил католиков, и иезуитов в частности, в заговоре с целью убийства короля Карла II (1678 г.), передачи суверенитета королевства Папе и искоренения протестантской религии в стране. Но разве сам Титус Оутс не был иезуитом, или, по крайней мере, католиком? Вы услышите, кем был Титус Оутс, из-под пера протестантских историков.

«Оутс, создатель этого ужасного заговора, сам был самым позорным из людей. Он был сыном проповедника-анабаптиста, принял сан в Церкви Англии, стал капелланом на флоте и был уволен за некоторые противоестественные практики, не достойные упоминания» (см. «Историю» Юма). Вы услышите также, кем были его сообщники: «Бедло, человек, если возможно, более позорный, чем сам Оутс» (см. «Историю» Юма). И вскоре их поддержали другие. «Негодяй по имени Карстейрс открыл путь, и вскоре из всех борделей, игорных домов и ночлежек Лондона хлынули лжесвидетели, чтобы клятвой лишить жизни римских католиков» (см. «Историю Англии» Маколея). И все же на основании наглых показаний этих опустившихся и позорных негодяев католические дворяне и джентльмены были, за исключением герцога Йоркского, изгнаны со своих мест в парламенте. Некоторые из них (хотя и столь же невиновные в преступлениях, в которых их обвиняли, как новорожденный младенец) были судимы и казнены на основании ложных и противоречивых показаний этих низких негодяев. Все они умерли, протестуя против своей невиновности; и многие из них воспользовались возможностью заявить о своем отвращении к доктринам, столь часто, но столь несправедливо приписываемым католикам. Их речи на месте казни до сих пор записаны (см. «Ремонстрацию благочестия и невиновности», 1683 г. «История» Додда, том III, стр. 356). И если когда-либо можно поверить, что человек говорит искренне, так это когда, находясь в полном здравии, он стоит на краю вечности и ожидает в следующий момент предстать перед Всеведущим Судьей. Один из них, лорд Стаффорд, на своем суде отослал пэров за разъяснением своего религиозного вероисповедания к небольшому трактату под названием «Католические принципы». Этот небольшой трактат часто печатался и тогда, и сейчас считается передающим точное представление о католической вере. Юм вполне может сказать, что «этот папистский заговор — инцидент, который ради чести нации лучше было бы похоронить в вечном забвении, но который необходимо увековечить как для правды истории, так и для того, чтобы предостеречь, если возможно, их потомков и все человечество никогда больше не впадать в столь постыдное, столь варварское заблуждение» (см. «Историю» Юма). И все же Оутс был вознагражден назначениями в Королевском дворце, и ему было назначено 1200 фунтов стерлингов в год в качестве платы за его беззаконие, а Бедло — 500 фунтов стерлингов: и Оутса называли «спасителем нации».

Но как эти негодяи закончили в конце концов? Вы снова услышите от мистера Маколея. Примерно семь лет спустя, когда безумие и заблуждение народа прошли, было решено предать этих негодяев, проливших столько крови, собственному суду. «Некоторые из негодяев, — говорит Маколей, — были уже вне досягаемости правосудия. Бедло умер в своем нечестии, не выказав ни одного признака раскаяния или стыда. Дагдейл последовал за ним в могилу, сойдя с ума от фурий злой совести и с громкими криками умоляя тех, кто стоял вокруг его постели, забрать лорда Стаффорда (католического лорда, чью жизнь он поклялся отнять семь лет назад). Карстейрс тоже ушел. Его конец был сплошным ужасом и отчаянием, и с последним вздохом он сказал своим сопровождающим бросить его в канаву, как собаку, ибо он не достоин покоиться на христианском кладбище». Мистер Маколей так описывает появление Оутса на его суде: «Несколькими годами ранее его короткая шея, его ноги, неровные, как у барсука, его низкий лоб, как у бабуина, его багровые щеки и чудовищная длина подбородка были знакомы всем, кто посещал суды. Он был кумиром нации — люди обнажали перед ним головы и называли его избавителем своей страны. Теперь они содрогались при виде отвратительных черт, на которых злодейство, казалось, было написано рукой Бога» (см. «Историю Англии» Маколея). Ужасными, как были страдания Оутса, они не сравнялись с его преступлениями. Таков, господа, краткий, но правдивый отчет о заговоре Титуса Оутса и его опустившихся и клятвопреступных сообщниках. И все же некоторые имеют дерзость бросать этот позорный заговор в лицо католикам даже в наши дни. Таким я бы сказал: «Вы либо невежественны в истории, либо нет; если вы невежественны в истории, то рассуждать о предметах, которых вы не понимаете, — удел простака». Но если вы знакомы с историей, я прошу обратиться к вам словами поэта —

"A moral, sensible, and well bred man,

Will not offend me, and no other can."

Господа, теперь я взываю к вам: разве не очевидно из того, что я изложил на предыдущих страницах, что недавний крестовый поход против католиков был самым несправедливым и самым жестоким? Если вы серьезно, хладнокровно и беспристрастно рассмотрите то, что было изложено, вы должны убедиться, что все ваши тревоги и тревоги многих других англичан — лишь химеры вашего собственного воображения. Но если некоторым из вас вышеприведенные рассуждения не кажутся удовлетворительными, я уверен, что они покажутся таковыми каждому здравомыслящему и непредвзятому англичанину. Англичане, действительно, как и все другие нации, имеют свои недостатки и свои достоинства. Во времена всеобщего возбуждения и общественной паники ничто не является слишком абсурдным для их доверчивости. В час возбуждения и общественной паники пигмеи кажутся им гигантами, а кротовые холмики вырастают в горы. Вспомните недавнюю железнодорожную манию. Эта мания распространилась, как лесной пожар, среди высших, средних и даже низших классов и повергла всю нацию в лихорадку возбуждения. Перед их возбужденным воображением вставали золотые мечты о шести, восьми и десяти процентах от железных дорог как о лучшем и вернейшем вложении их собственности, короче говоря, как о самом легком и прямом способе превращения их кротовых холмиков денег в горы золота. Напрасно англичан предупреждали и предостерегали здравомыслящие и думающие люди против этих золотых перспектив их возбужденного воображения. Убедить их было либо невозможно, либо они не хотели. Но вот! Великий мыльный пузырь лопнул, и тогда, к своему убытку и горю, они увидели и признали безумие своего прежнего возбуждения, своих железнодорожных золотых мечтаний.

Снова говорю: когда англичане вернутся к своим более спокойным моментам и серьезно поразмыслят обо всей недавней шумихе вокруг папских булл, Гая Фокса, Пороховых заговоров и католических «кривляний» и суеверий, я уверен, они подтвердят слова доктора Хьюза, католического прелата Нью-Йорка, который недавно проповедовал в Лондоне по пути в Рим: «Я уверен, — говорит этот выдающийся прелат, — что эта великая и либеральная нация (Англия) после того, как это временное возбуждение пройдет, будет стыдиться своего нынешнего поведения и будет поражена тем, как они могли когда-либо думать о предложении каких-либо шагов, которые стремились ограничить свободу какой-либо части их соотечественников и нарушить ту свободу в религии, которая является их гордостью. (Английское) правительство не может сделать ни шагу назад на пути преследований; если они сделают хотя бы один шаг в этом направлении, они будут осуждены каждым либерально мыслящим человеком и будут рассматриваться с презрением остальными народами мира» (Проповедь доктора Хьюза. Лондон, 1 декабря 1850 г.).

Следовательно, мы обнаруживаем, что большинство великих и просвещенных государственных деятелей Англии всегда смело и свободно отстаивали свободу и вольности католиков. Пока мы сохраняем хоть какое-то уважение к гению и проницательности, к парламентскому красноречию и политической мудрости, имена Питта и Фокса, Берка и Уиндхэма, Каннинга и Пиля будут стоять на первом месте в общественном мнении. Эти выдающиеся государственные деятели, как бы они ни расходились по другим вопросам, сходились в поддержке дела католиков. Их убеждение было убеждением либеральных и просвещенных умов, которые забывали о партийных различиях в своем рвении служить делу справедливости и свободы. Да, они прекрасно знали, что британская Конституция — это не конституция ограничений и наказаний, что она была создана для сохранения прав свободных людей, что она была сформирована для целого, а не для части, и что ей суждено, подобно солнцу, изливать свое благотворное влияние на всех. И поэтому они знали, что не могут лучше позаботиться о ее процветании и стабильности, чем бесстрашно и мужественно сражаясь за равные права и равное правосудие для всех.

Господа, я должен теперь просить позволения удалиться, так как мое присутствие требуется в более августейшем собрании. Вы знаете, что ваше обращение к магистратам о созыве собрания и т. д. было возглавлено определенными протестантскими служителями, и вы также знаете, что большинство их собратьев по винограднику протестантской церкви были наиболее активны и ревностны в недавнем крестовом походе против католиков. Теперь, обойти этих преподобных господ молчаливым презрением было бы, по моему скромному мнению, актом великой невоспитанности и неуважения с моей стороны; и что они, возможно, сочли бы чрезвычайным и самонадеянным движением с моей стороны; поэтому я прошу позволения, господа, отложить заседание до этого августейшего собрания, и так как мне придется показать этим преподобным господам, какое «чрезвычайное и самонадеянное движение» их протестантская церковь совершала в течение долгого времени в карманах и в интеллектах англичан, я буду очень рад, если вы будете сопровождать меня и увидите подтвержденными поэтические слова моих двух текстов, приложенных к моему первому маленькому обращению к вам —

"I would you had been there to see

How the light blazed up so gloriously."

"And then in naked majesty,

With brow serene, and beaming placid light,

Came truth."

СНОСКИ:

[A] Лингард, «Англосаксы», том 1, стр. 189, 190.

[B] Маколей говорит нам, что число римских католиков составляет не менее 150 000 000 и что трудно было бы доказать, что все другие христианские секты вместе взятые составляют 120 000 000. Я полностью согласен с его словами «не менее» и «трудно было бы доказать»; ибо при точном подсчете выяснилось бы, что число католиков ближе к 200 000 000, чем к 150 000 000, и что все другие христианские секты, объединенные в одно целое, ближе к 100 000 000, чем к 120 000 000. Однако утверждения Маколея вполне достаточно, чтобы доказать то, для чего мы его процитировали, а именно: римские католики являются величайшим сообществом христиан и поэтому имеют лучшее право на древнее и почетное имя католиков.

[C] В Апостольском Символе веры мы все исповедуем веру в Святую Католическую Церковь. Теперь, если это не наша Церковь, я хотел бы спросить, какая же это Церковь? Является ли это совокупностью сект, возникших в результате Реформации? Но тогда она не была бы католической, ибо, поскольку они составляют меньшее число, они не могут претендовать на вселенскость. Является ли это теологической мешаниной, сборной солянкой всех религий, которые верят в Евангелие? Тогда она не может быть святой, ибо мы составляли бы ее основную часть, а вы знаете, непорочная Церковь Англии говорит нам, что наши доктрины идолопоклоннические. Я действительно думаю, что людям лучше было бы оставить нас в спокойном владении нашим старым наследством, почетным и древним именем католиков, и тогда они избежали бы вышеупомянутых нелепых последствий.

[D] Меня иногда спрашивали, и этот вопрос иногда хитро подбрасывали мне и другим некоторые законники, не иезуит ли я? Я отвечаю во-первых, что не имею чести принадлежать к этому ученому и много оклеветанному сообществу, иезуитам. Я отвечаю во-вторых, что прекрасно понял хитрый подтекст этих вопросов и намеков. Это было равносильно тому, чтобы сказать: «Иезуитство — это странная смесь всякого рода уловок, хитростей, мысленных оговорок и обманов. Теперь этот маленький человек в очках — один из них, и поэтому он сведущ во всем иезуитском ремесле и является его совершенным образцом. Более того, я верю, что он мог бы хитро атаковать нас своими иезуитскими трюками, даже пока мы смотрели». Ну, одна добрая услуга, безусловно, заслуживает другой. И теперь я должен, насколько могу вежливо, сказать этим законникам, что если я должен судить о законе по тому немногому, что я действительно видел и знаю о них, и если иезуитство действительно то, что они о нем воображают, и если вся Англия когда-либо станет католической, а затем от католицизма перепрыгнет к иезуитству, в этом случае я, безусловно, думаю, что этим законникам не придется изучать небесные искусства иезуитства, как они изображены в их собственном воображении; ибо они уже будут прекрасно посвящены в мастера Израиля в этом искусстве, и они, безусловно, займут выдающиеся места в различных департаментах мысленных оговорок, благочестивых обманов и благотворительных трюков и хитростей за счет карманов своих ближних. Действительно, это напоминает мне Пэдди, который только что прибыл из Ирландии, и его насмешливо спросил занятой англичанин, какой урожай картофеля у них был в Ирландии? У Пэта в руке была дубинка, он поднял ее, сбил англичанина с ног и сказал: «Ах, ваша честь, у нас был очень хороший урожай картофеля, и вы можете узнать это по ощущениям, ибо это стебель одного из них». Теперь я надеюсь, что эти законники не обидятся на меня за то, что я взял свою дубинку в очках и просто вежливо уложил их на пол за их иезуитские намеки и мысленные оговорки в мой адрес. Я надеюсь, они не обидятся на то, что я защищаюсь, ибо их собственная профессия научит их, что каждому позволена честная игра, будь он метаморфизированным оклеветанным иезуитом или законником в кармане человека. Но упаси меня Бог принять их обширный и всеобъемлющий способ аргументации, а именно: закон страны — это куча обманов и трюков, теперь такой-то человек — юрист, следовательно, он должен быть ловкачом в этом искусстве. Прежде чем я сделаю этот всеобъемлющий вывод, я должен сначала серьезно и тщательно изучить, действительно ли закон является этой странной смесью обманов, и я должен затем изучить и действительно знать, что этот юрист действительно действовал в соответствии с этим обманом; я должен сделать это, прежде чем осуждать его лично или открывать шлюзы осуждения для всего уважаемого сообщества юристов. Это аргументация, которую, как говорят мне разум и справедливость, я должен принять. Теперь пусть эти законники примут эту линию аргументации в отношении иезуитства и иезуитов, и тогда они будут одновременно и законниками, и сторонниками честной игры.

[E] Но кто-то, возможно, спросит: считает ли протестантская церковь ваших католических служителей действительно рукоположенными? Я отвечаю: считает, ибо если бы какой-либо католический священник перешел в протестантскую церковь, она не стала бы рукополагать его. И почему? Потому что протестантская церковь получила свои рукоположения (если они у нее есть) от нас, и поставить под сомнение наше рукоположение означало бы нанести удар по основанию ее собственного.

[F] «Католичество, которое было сегодня вечером предметом стольких оскорблений, было верой самых обширных и просвещенных наций в Европе и самых выдающихся личностей, которые когда-либо делали честь имени человека» (Речь лорда Хатчинсона в Палате лордов, 10 мая 1805 г.).

[G] Ниже приведены слова мистера Коббетта, протестантского писателя, относительно введения протестантской религии в этих королевствах: «Королева (Елизавета) правила сорок пять лет, и эти сорок пять лет были проведены в деяниях такой жестокости, о которых мир никогда не слышал и не читал прежде; и все это с целью принуждения своего народа подчиниться этой государственной (протестантской) церкви. Что касается жестокостей этого монстра в женском обличье, ее мясницких дел, ее вспарываний, ее вырывания внутренностей своих подданных, ее мучений всех видов, в которых ее всегда сердечно поддерживали законодатели молитвенника (протестантского), я должен отослать читателя к моей истории протестантской реформации; достаточно сказать (здесь), что в эти сорок пять лет, которые были потрачены на установление этой церкви, было больше жестокости, больше кровопролития, больше страданий, чем когда-либо наблюдалось в мире в любой другой стране за аналогичный период времени» (Коббетт, «Наследие пасторам», стр. 38).

ОБРАЩЕНИЕ К СВЯЩЕННИКАМ ЦЕРКВИ АНГЛИИ.

«Чудесный проект, ей-богу, и к тому же веселая шутка!»

Преподобнейшие господа,

Вы не можете быть удивлены тем, что я не взял свой текст из Писания, ибо многие из вас говорят людям, что мы, католические священники, желаем скрыть от народа этот священный том. Поэтому взять мой текст из Писания ради людей было бы равносильно фальсификации ваших слов, а цитировать его для вашего наставления было бы с моей стороны крайне самонадеянно, так как все знают, что вы — мастера Израиля, как в слове, так и в деле, в знании этого священного тома. Если бы я, следовательно, был настолько самонадеян, что процитировал бы Писание для вашего сведения, вы могли бы, возможно, обратиться ко мне словами поэта —

"Ye Popish blockheads, mitred Cambridge cries,

Begone; I and my friends alone are wise,

Rich with the spoils of Babylon, 'tis fit

That we should claim monopoly of wit."

Что ж, среди великого распространения библейских знаний, которые были так славно распространены среди народа вашей Писательной церковью, как установлено законом, мне однажды посчастливилось услышать, что вы, преподобные, часто говорили людям, что в Писании есть золотое и небесное правило, а именно: никогда не делать другим того, чего они не пожелали бы, чтобы другие делали им. Теперь мы ни на мгновение не можем предположить, что, подобно духовным указателям, вы желали бы внушить это золотое правило другим, а сами ему не следовать. Что ж, вы в последнее время пытались возбудить негодование народа, информируя их самым достойным образом, что Папа Римский только что совершил «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении протестантов Англии. Теперь что мы скажем, если окажется, что вы и ваши преподобные протестантские предки в течение долгого времени совершали «чрезвычайное и самонадеянное движение» в карманах и в интеллектах англичан?

Давайте же приступим к хладнокровному и спокойному рассмотрению вышеуказанных пунктов. Я постараюсь, преподобнейшие господа, обсудить эти пункты с такой выдержкой и терпимостью, с какой только смогу. Но вы должны помнить, что вы и многие из вашего преподобного сообщества пытались без церемоний обвинить многочисленное и уважаемое католическое сообщество Англии в преступлениях, заключающихся в желании распространить свое папистское духовное и мирское господство над протестантами Англии. С этой целью ваше ревностное и преподобное сообщество с благочестивым усердием выгребло грязь древних споров и вылило ее без милосердия на головы католиков и на ту Церковь, служителем которой я горжусь быть. Теперь, преподобные господа, вы, которые так обильно оперируете резкими словами, безусловно, не должны жаловаться, если вам иногда случится встретить их в ответ. Если вы требуете уважения от других, вы должны, безусловно, уважать более многочисленное сообщество христиан (я имею в виду католический христианский мир), у которых нет причин считать себя вашими уступающими в таланте, образовании или суждении. Что ж, давайте теперь перейдем к обсуждению вышеуказанных двух пунктов.

Преподобнейшие господа, в книге (но заметьте, не в Писании) под названием «Чрезвычайная черная книга», опубликованной в Лондоне в 1831 году Эффингемом Уилсоном, Королевская биржа, я нахожу следующее утверждение о доходах Церкви Англии, как установлено законом. Конечно, я осознаю, что правительством были внесены определенные изменения (после публикации вышеуказанной книги) в отношении размера индивидуальных доходов, но совокупная сумма по-прежнему поглощается протестантской церковью, как установлено законом. Что ж, в вышеупомянутой «Чрезвычайной черной книге» я нахожу различные доходы Церкви Англии, там указанные, и поверите ли вы! они составляют сумму денег в размере девяти миллионов четырехсот пятидесяти двух тысяч пятисот шестидесяти пяти фунтов стерлингов в год.

Теперь давайте посмотрим, насколько хорошо епископы и архиепископы Реформации процветали на вышеуказанной духовной пище. Ниже приводится выдержка из отчетов о пошлинах на наследство, и, конечно, это должно быть реальным свидетельством того, насколько стоили эти «нищие духом» дети, когда они проснулись «в той неизведанной стране, из пределов которой не возвращается ни один путник».

ВЫПИСКА ИЗ ЗАВЕРЕНИЯ ЗАВЕЩАНИЙ.

£

Stopford, Bishop of Cork, left his family25,000

Percy, Bishop of Dromore40,000

Cleaver, Bishop of Ferns50,000

Bernard, Bishop of Limerick60,000

Knox, Bishop of Killaloe100,000

Fowler, Archbishop of Dublin150,000

Beresford, Archbishop of Tuam250,000

Porter, Bishop of Clogher250,000

Hawkins, Bishop of Raphoe250,000

Agur, Archbishop of Cashel400,000

Bishop Warburton500,000

Теперь просто сложите вышеуказанные пункты, и тогда вы увидите, что эти протестантские епископы и архиепископы, после содержания себя, своих жен и семей, оставили после себя, согласно отчетам о пошлинах на наследство, не менее огромной суммы в два миллиона семьдесят пять тысяч фунтов стерлингов. Действительно, когда эти мамонтопоклоннические души вошли во врата небесные со всеми этими атрибутами золота, как, должно быть, были изумлены небесные обитатели! Они удивлялись бы, откуда пришли эти золотые духи, но в одном они были бы убеждены: что они должны были прийти из страны живых и, безусловно, благочестиво реформировали слова Писания «Блаженны нищие духом» и действительно подтвердили слова моего текста: «Что за чудесный проект, ей-богу, и к тому же веселая шутка!»

До сего момента, достопочтенные господа, полагаю, народ начинает приходить к выводу, что ваше достопочтенное сословие уже некоторое время совершает весьма «необычайное и самонадеянное посягательство» на карманы англичан, и дай Бог, чтобы я мог на этом остановиться. Но теперь я должен показать народу Англии, что ваша протестантская церковь, установленная законом, получает на четыреста пятьдесят три тысячи пятьсот шестьдесят пять фунтов стерлингов больше, чем все остальные христианские церкви во всем мире. Вышеупомянутая необычайная «Черная книга» приводит шкалу сравнительных расходов Церкви Англии и всех остальных христианских церквей во всем мире. Согласно этой шкале, совокупный доход всех христианских церквей в различных частях света составляет восемь миллионов девятьсот девяносто девять тысяч фунтов, а доход Церкви Англии — девять миллионов четыреста пятьдесят две тысячи пятьсот шестьдесят пять фунтов. Если вы просто поместите меньшее из этих чисел под большим и вычтете одно из другого, то увидите, что доход протестантской церкви в Англии превышает совокупный доход всех остальных христианских церквей мира на четыреста пятьдесят три тысячи пятьсот шестьдесят пять фунтов. О, могучая Англия! Ты хвалишься, и справедливо, что твой величественный флот рассекает волны, будучи триумфальной владычицей морей; и ты можешь столь же правдиво, но не столь справедливо, хвалиться тем, что твоя библейская церковь, установленная законом, триумфально несется на золотых волнах маммоны и что она действительно является владычицей мира в том, что касается маммоны; она поистине великий и золотой эмпориум церковных доходов. О, как справедливо служители этой церкви могут обращаться к ней как к своему золотому тельцу словами Писания: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом» (Руфь 1:16). «Да! И мы заколем откормленного тельца, и убьем овнов, и будем веселиться» (Притчи 5:9).

Но вы ответите: мы получили все эти деньги от вас, папистов. Да, любезные клирики, к чести Католической церкви будет сказано, что все эти деньги были оставлены нашими благочестивыми предками; и теперь я буду судить вас вашими же устами. Помните и хорошо заметьте: в католические времена старой Англии вышеуказанные суммы денег делились на три части: одна — на содержание духовенства, вторая — на ремонт церквей, третья — на поддержку бедных. В те добрые старые католические времена не было ни церковных налогов, ни налога в пользу бедных. Но ваша богоподобная церковь, установленная законом, сочла более справедливым, или, по крайней мере, удобным, присвоить себе всю вышеуказанную сумму, а обществу оставить благотворительную обязанность заботиться о двух других целях. Поистине, достопочтенные господа, я чистосердечно взываю к вам: не было ли это «самым необычайным и самонадеянным посягательством» ваших церковных предков на карманы народа? И разве люди сегодняшнего дня не должны считать «самым необычайным и самонадеянным посягательством» со стороны вас, достопочтенные господа, продолжение этих благочестивых обманов и богоугодных практик ваших предков? В этом, по крайней мере, вы полностью соблюдаете заповедь Писания: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои». О вы, бедные! (которых я искренне люблю ради Спасителя моего), когда я вхожу в ваши лачуги, где встречаются болезнь, нищета и нужда, и становлюсь свидетелем происходящих там сцен бедствия; когда я вижу несколько горсток угасающих углей, которые скорее заморозят вас, чем дадут необходимые удобства тепла; когда я вижу постель страданий, на которую вы бросаете свои усталые члены; когда я вижу лохмотья, которые едва прикрывают вас, не говоря уже о защите от суровости погоды; когда я вижу ваши бледные и болезненные лица, свидетельствующие о скудости и нехватке пищи; когда я вижу ваших бедных маленьких детей, тщетно просящих со слезами невинности кусочек хлеба, чтобы утолить муки голода; когда я становлюсь свидетелем сцен такого душераздирающего описания (сцен, которые нынче не так уж редки), милосердие наших католических предков и бесчеловечность вашей церкви, установленной законом, живо встают в моей памяти и напоминают слова нашего Спасителя: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда Он ответит им: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших» (а именно бедным), «то не сделали этого Мне» (Мф. 25:34–45). О, как поразительно первая часть этого священного отрывка относится к нашим милосердным католическим предкам! Но должен ли я применить вторую часть к вам или вашим протестантским предкам? О, упаси небо, чтобы я это сделал! Я говорю вместе с великим святым Павлом: я никого не сужу; но милосердие к вам и к бедным побуждает меня умолять вас и просить Бога даровать вам Свою благодать, чтобы начать подлинную реформу церковного имущества ради бедных и вернуть бедным то, что ваши протестантские предки так несправедливо у них отняли.

Но вы, возможно, ответите, что вся эта церковная собственность была справедливо передана вашей протестантской церкви законом страны; ибо, как закон страны справедливо обеспечивает землевладельцу его ренту, так и закон страны справедливо обеспечивает вашей церкви десятину. Я отвечу, во-первых, что ни по какому закону, ни человеческому, ни божественному, собственность не может быть справедливо использована для иных целей, кроме тех, для которых она была оставлена по воле завещателя. Одна треть этой церковной собственности была оставлена нашими католическими предками на поддержку бедных, и пока эта собственность находилась в руках Католической церкви, бедные всегда получали свою справедливую долю. Следовательно, среди всех клевет на Католическую церковь даже ее самые низкие враги никогда не могли обвинить ее в несправедливости по отношению к бедным. Во-вторых, я отвечу, что закон страны в отношении землевладельцев — это хороший закон, потому что землевладелец дает своему арендатору ценность (а именно пользование землей) за то, что он (землевладелец) получает; тогда как закон о десятине — это плохой закон, потому что он часто взимает десятину там, где плательщик не получил ни фартинга ценности от пастора. В данном случае мне (и, уверен, многим другим) кажется крайне несправедливым требовать ее с лиц, которые за всю свою жизнь не получили от вашего служения ни на грош пользы. Более того, возможно, единственное, что они получили взамен за уплату десятины, — это слышать оскорбления в адрес своей религии и быть выставленными перед общественностью виновными в тех самых преступлениях, которые эти преподобные совершали сами, либо обкрадывая бедных, лишая их справедливой доли, либо несправедливо взимая с других деньги, за которые плательщики не получили ни фартинга ценности.

А теперь, достопочтенные господа, я должен показать людям, как вы умудряетесь ослеплять их, бросая им в глаза папистскую пыль. Весь шум, который вы поднимаете вокруг папских булл и папистского духовного и светского господства, — это лишь военная хитрость многих из вас (хотя некоторые из вас, полагаю, искренни в своих мотивах и действиях), чтобы отвлечь внимание общественности от огромных светских владений государственной церкви. Вы созываете и проводите свои публичные и славные собрания. С воздетыми руками и глазами, с высокопарными порывами благочестивого красноречия, с сердечным единством чувств, возникшим между государственной церковью и теми, кого вы, правда, чтите устами титулом «преподобные», но в сердце своем считаете лишь призраками служителей, с серебристыми тонами и гладкими периодами, с вдохновением, рассчитанным на чернь, вы возбуждаете затаенное внимание аудитории и исповедуете самое святое привязанность к своей богоугодной церкви и к вашей славной Конституции, под защитой крыла которой вы исподтишка греетесь в лучах богоугодной маммоны и мирского богатства. Если какой-нибудь бедный католик или милосердный диссентер (который желает, чтобы вы поступали с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами) навяжется на ваше собрание, против папизма немедленно поднимается громоподобная филиппика, которая, набирая силу, скорость и громкость по мере развития, грохочет вперед, пока, наконец, не разражается колоссальным стихийным ревом, усиленным ревностными возгласами восторженной и фанатичной аудитории. О, достопочтенные господа, это поистине славный и весьма прибыльный обман. Пока вам удается поддерживать в народе это лихорадочное состояние возбуждения, простаки будут больше думать о обсуждении папских булл, Гая Фокса и Порохового заговора, чем о сомнении в моральных основах закона, который дает вам право отнимать у бедных их справедливую долю церковной собственности, оставленной нашими благочестивыми предками, и взимать десятину и церковные налоги с тех, кто не принадлежит к вашему стаду и для кого вы ничего не делаете взамен. Таким образом, вы успешно уклоняетесь от обсуждения церковной собственности, все время исповедуя самую благочестивую заботу о духовном благополучии простаков, на карманы которых вы совершаете «самое необычайное и самонадеянное посягательство». Таким образом, вы пожинаете прибыль и смеетесь над дураками, которых одурачили ваши грандиозные представления. Поистине, достопочтенные господа, это необычайное и самонадеянное поведение, на мой скромный взгляд, превосходит все пределы наглости.

Достопочтенные господа, я доказал «необычайное и самонадеянное посягательство», которое ваша библейская церковь, установленная законом, долгое время совершала на карманы англичан. Теперь я должен перейти к тому, чтобы показать, какое «самое необычайное и самонадеянное посягательство» она долгое время совершала на интеллект англичан. Дай Бог, чтобы у меня никогда не было повода коснуться этой темы! Но помните, что многие из вашего преподобного сословия публично выдвигали самые милые и вежливые вещи против нас, католиков. Газеты послужат достаточным свидетельством странных и ужасных вещей, которые многие из ваших преподобных недавно изрекли против Католической церкви. То, что они в целом говорили против нас, к сожалению, не основано на истине; но заметьте: то, что я представлю, — это чистая правда, хотя и самая ужасная, даже почти невероятная, если бы ваши протестантские свидетельства не подтвердили ее в полной мере. Помните также, что, хотя наш Спаситель был самым кротким и добрым существом, которое когда-либо видел мир, все же, когда честь Его Небесного Отца подвергалась оскорблению и поруганию, Он изгонял покупающих и продающих из храма. Некоторые из вашего преподобного сословия, по моему мнению, в последнее время приложили все усилия, чтобы оскорбить и унизить Католическую церковь, которую я считаю храмом Божьим. Простите меня, поэтому, если я духовным оружием истины (и, надеюсь, милосердия) изгоню их из этого храма и покажу миру, что им было бы лучше оставаться в своем собственном храме и попытаться реформировать его, прежде чем они попытались стать учителями Израиля в храме своих ближних.

Но я должен сказать, достопочтенные господа, что если бы Католическая церковь не имела лучшего основания, чем декламации против протестантской церкви, я бы не был ни служителем, ни членом ее ни одного дня. Но заметьте: Католическая церковь имеет и хорошее основание, и может также показать хрупкую структуру протестантской церкви, когда протестантские служители настолько неосторожны, что нападают на нее.

Достопочтенные господа, я могу лишь сказать: если бы вы оставались спокойны, я был бы невиновен в неприятной задаче изложения следующих ужасных фактов. Но поскольку вы этого не сделали, я могу лишь добавить, что я невиновен в последствиях, смотрите сами. Я, конечно, не буду восклицать вместе с Писанием: «Кровь его на вас и на детях ваших»; но я скорее скажу в духе милосердия: пусть это приведет вас и ваших последователей к серьезному размышлению и к чувству долга. Но некоторые из вас, преподобные, возможно, сделают вывод из ужасных истин, которые я представлю, что я должен верить, будто все, кто не нашего общения, должны отправиться в ад. Ужасный приговор! Христос, конечно, сказал, что тот, кто не слушает Церковь, должен быть для нас как язычник и мытарь (то есть исключен из нашего духовного общения). Но Христос не говорит, что он отправится в ад, тем более я не должен опрометчиво осуждать его. Святой Павел также предупреждает нас никого не судить по той простой причине, что мы также должны будем предстать перед судилищем Христовым. Далеко, поэтому, от меня открывать шлюзы проклятия даже на одного человека, тем более на весь корпус наших протестантских братьев. Хотя, следовательно, я вскоре представлю истины, самые ужасные и почти невероятные, все же пусть никто не воображает, что я имею в виду что-то личное. О нет, я скажу словами поэта —

"Let not this weak unknowing hand,

Presume thy bolts to throw,

Or deal damnation round the land,

On all I judge thy foe."

Что ж, тогда пусть будет запомнено, что я представлю только неоспоримые факты, не намереваясь навлекать проклятие на вас или на весь протестантский корпус.

"I (shall) only speak right on,

Yes, as you know me all, a plain blunt man,

That love my friends, and that they know full well,

Who gave me public cause to speak the truth.

I'll tell you that, which you yourselves might know."

Один испанский химик подумал, что Божье творение его хозяина было исполнено не самым совершенным и долговечным образом; и этот химик имел дерзкую самонадеянность вообразить, что если он уничтожит своего хозяина, то сможет воскресить его к жизни в качестве более совершенного и долговечного образца мастерства, чем он был, когда Бог впервые создал его. С этой целью этот дерзкий химик разрезал своего хозяина на части и поместил различные части в свой сублимационный сосуд с намерением воскресить своего хозяина с помощью химической операции в более долговечном и совершенном состоянии жизни, чем он был, когда являлся творением рук Божьих. Теперь, достопочтенные господа, я не буду применять это к вашей церкви, но вот что я сделаю: я покажу вам, какой была и есть церковь, которую отцы Реформации хотели сначала разрушить из-за ее несовершенств, а затем воскресить ее как более совершенный образец духовной жизни; я покажу характеры этих духовных химиков; я покажу вам чудесные работы их духовной химии и чудесные духовные работы их библейских рук; а затем я оставлю вам и другим судить, подражали ли эти первые реформаторы и эти новые «починители душ» странному и самонадеянному поведению этого испанского химика.

Когда Бог впервые создал человека, Он запечатлел в его сердце свет разума, который (независимо от того, был ли он подкреплен откровением или нет, здесь нет необходимости выяснять) учил его долгу перед Богом, перед ближним и перед самим собой. Этот свет был также запечатлен в сердцах его потомков; но поскольку человек отпал от Бога через грех, свет этого естественного закона был значительно ослаблен как в сердцах наших прародителей, так и всех их потомков. Свет этого естественного закона, хотя и сильно ослабленный грехопадением Адама, есть и всегда был запечатлен в сердцах всех, и является и всегда был основанием всякой моральной правоты. Несовершенство этого естественного закона до прихода нашего Спасителя восполнялось помощью откровения, которое Всемогущий Бог сообщал человечеству в разное время через Своих избранных слуг. Но, наконец, Всемогущему было угодно послать Своего единственного Сына с небес на землю, чтобы восполнить недостатки этого естественного закона и научить человечество самым совершенным образом их долгу перед Богом, перед ближним и перед самими собой. Поэтому наш Спаситель прекрасно говорит: «Он пришел не нарушить закон, но исполнить его», то есть Он пришел восполнить несовершенства естественного закона, вызванные грехопадением Адама, и научить нас самым совершенным образом нашему долгу перед Богом, перед ближним и перед самими собой. Поэтому для этой цели Он стал человеком и соединил нашу человечность со Своей божественностью. В этом Богочеловеке были сосредоточены все сокровища божественной мудрости и знания; и этому Богочеловеку была дана вся власть на небе и на земле. Очевидно, поэтому, как прекрасно говорит наш Спаситель, Он пришел, чтобы быть путем, истиной и жизнью для всего человечества; то есть Он пришел быть путем, показывая нам истинный путь на небо, который был затемнен и скрыт грехом наших прародителей; Он пришел быть истиной, открывая нам те сверхъестественные истины, которые естественный закон не открывал, и открывая нам более ясно те истины, которые естественный закон открывал лишь смутно; и, наконец, Он пришел быть нашей жизнью, сообщая человечеству Свои благодати, посредством которых они получили возможность практиковать истины, которым учил этот божественный закон, и таким образом, через знание и верную практику этого божественного закона, достичь, наконец, Царства Небесного. Поэтому, полностью осознавая эту истину, Апостолы постоянно в Писании напоминают нам, с одной стороны, о грехопадении человека и печальных последствиях этого падения; а с другой стороны, о нашем освобождении от греха и об обильных благословениях, которые мы получили через искупление Иисусом Христом.

Теперь, чтобы человечество во все века могло быть причастником этих обильных и духовных благословений, Иисусу Христу было угодно основать Церковь и наделить эту Церковь теми же духовными силами, которые Он получил от Своего Небесного Отца. Эта Церковь через Иисуса Христа должна была быть непогрешимым источником всякого духовного знания и всякой духовной благодати; короче говоря, она должна была быть видимой, непогрешимой и нетленной Церковью всех веков, с миром в качестве ее границ и временем в качестве ее продолжительности.

Теперь я дам вам краткое описание этой Церкви Христовой; слушайте, и я скажу вам в немногих словах, что эта Церковь всегда была и есть на самом деле. Католичность, или Церковь Христова, началась с нашего Спасителя, получила свою миссию, свои силы и свое учение от Иисуса Христа. Она отличалась в каждую эпоху единством своей веры и святостью своего учения, универсальностью своего охвата и апостоличностью своего происхождения. Никакие земные соображения никогда не могли заставить ее отступить ни на йоту от священного депозита и единства веры, переданных ей Иисусом Христом. Поэтому, когда она находила кого-либо в своем общении — мирянина, священника, епископа или даже целый народ, — желающего изменить, добавить или убавить хотя бы йоту от веры, переданной ее небесным основателем, она сначала, как нежная мать, увещевала их, взывала к основаниям и истине своей веры и прослеживала ее до уст нашего Спасителя или Его Апостолов; но если они пренебрегали ее нежными увещеваниями, она тогда, как святой Павел поступил с кровосмесителем-коринфянином, отсекала их от своего общения и показывала им, что, когда на кону стояла ее вера, она не боялась ни хмурых взглядов отдельных лиц, ни силы народов. Каждая статья ее веры настолько свята сама по себе и настолько способствует истинной святости, что она бросает вызов своим величайшим противникам показать малейшее пятно в любой части того, чему она действительно учит, и самым убедительным доказательством их неспособности сделать это является то, что, не осмеливаясь атаковать ее истинное учение, они путем клеветы и искажения фактов возводят на нее обвинения в том, что она даже ненавидит и осуждает. А затем, сразившись с призраком собственного создания, торжествуют легкую и решительную победу. С зари христианства до наших дней не было народа, обращенного в христианство, который не был бы обращен ее ревностными усилиями, и нет под солнцем религии, кроме ее, которая могла бы доказать, что кто-либо из ее членов когда-либо был удостоен за свои добродетели и святость имени святого. Она может оглянуться на восемнадцать столетий назад и показать, что единство и святость ее учения в девятнадцатом веке точно такие же, какими они были в первом веке. Она может проследить длинную череду пап, вплоть до первого папы, которым был святой Павел. Она может представить вам длинный каталог ученых и просвещенных народов, ученых, философов и богословов, генералов, государственных деятелей и принцев, святых, мучеников и исповедников, которые смотрели на ее веру как на свое лучшее наследство, сокровище, которое они ценили больше самой жизни. Короче говоря, она может доказать, что она сейчас та самая Церковь, которую наш Спаситель впервые основал на камне, против которого, как Он обещал, врата ада никогда не одолеют, и что Он и Его Святой Дух останутся с ней, уча ее всей истине до скончания века. Поэтому она прошла через бурные испытания восемнадцати столетий, которые давно бы разбили любой человеческий институт вдребезги, и теперь предстает перед нами, всегда свежая и энергичная, во всей своей первозданной силе, но посеребренная почтенной сединой веков.

Это краткое описание видимой, непогрешимой и нетленной Католической церкви Христовой; теперь я покажу вам, как эта Церковь была сформирована и как она должна была увековечиваться из века в век, с миром в качестве ее границ и временем в качестве ее продолжительности. Пророк Даниил предвидел эту Церковь, когда сказал (Дан. 2): «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится». И наш Спаситель (Мф. 16) сообщает нам, что Он является создателем и строителем этой Церкви. Поэтому Он заверяет нас, что, как Он Сам был послан Своим Небесным Отцом проповедовать Евангелие (Лк. 4:18), так и Он послал Своих Апостолов: как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас (Ин. 20:21). Для этой цели Он открыл Своим Апостолам все божественные истины, которые Он получил. «Все, что Я слышал от Отца Моего, — говорит Он, — сказал вам» (Ин. 15:15). Затем Он дал им поручение учить всем этим истинам все народы. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле, — говорит Он, — итак идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19, 20). Но когда наш Спаситель дал эти повеления Своим Апостолам, Он в то же время возложил на человечество строгое обязательство слушать и изучать Его Евангелие от Апостолов. Поэтому Он говорит Своим Апостолам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16). Но в то время как наш Спаситель возлагает на человечество необходимость слушать Его Апостолов, Он дает Свое непогрешимое слово, что они никогда не введут народ в заблуждение и не будут учить никакому ложному учению. По этой причине Он обещает, что ниспошлет Своего Святого Духа на Апостолов, чтобы научить их всей истине, что Он и Его Святой Дух останутся с ними вовек, уча их всей истине, и что врата ада не одолеют их (Ин. 15, Мф. 16).

То, что эта абсолютная и непогрешимая власть проповеди и учения не должна была ограничиваться только личностями Апостолов, ни только периодом их служения, но должна была также распространяться на их преемников в должности и на все будущие века, я сейчас докажу. Наш Спаситель говорит Своим Апостолам, что они должны идти и учить все народы и что Он будет с ними даже до скончания века; и что Дух истины пребудет с ними вовек. Теперь, поскольку Апостолы не учили все народы лично и не должны были продолжать пребывать на земле до скончания века, было очевидно, что поручение не должно было ограничиваться их личностями, но должно было быть дано их должности, то есть им и их преемникам в должности, которые будут продолжать до скончания века завершать великую работу обучения всех народов, которую Апостолы впервые начали. Что это было действительно намерением нашего божественного Спасителя, мы узнаем в позитивных и четких терминах из этих слов святого Павла: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, которым они подстерегают к обольщению» (Еф. 4:11, 14). Такова, достопочтенные господа, и всегда была видимая, непогрешимая и нетленная Церковь Христова, которая должна была увековечиваться из века в век, со временем в качестве ее продолжительности и миром в качестве ее границ.

О, но вы ответите: эта Церковь однажды впала в заблуждение, по крайней мере, так говорят первые реформаторы. Если бы я, достопочтенные господа, утверждал, что вы все однажды совершили убийство, вы бы очень резко спросили: когда, где и как? И если бы я не смог доказать, когда, где и как, я думаю, вы сочли бы меня (и справедливо) очень близким родственником отца лжи. Теперь, ваши первые реформаторы действительно говорили, что Католическая церковь однажды пала, но, к величайшему сожалению, они забыли доказать, когда, где и как. Поскольку, следовательно, эти первые реформаторы забыли доказать эти самые существенные обстоятельства, вы должны извинить нас, католиков, если мы предпочитаем непогрешимое слово Божье простому ipse dixit этих первых небесных светил Реформации. Вы знаете, Бог говорит: небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут.

Но вы, возможно, ответите: действительно, они должны были быть странными существами, чтобы утверждать, что непогрешимая Церковь Божья пала, и не быть в состоянии, или, по крайней мере, забыть доказать такое смелое утверждение. Знаете, я как раз думал о том же; и поэтому я прошу позволения представить вашему вниманию несколько таких существ: и я не знаю никого, кто имел бы большее право на наше первое внимание, чем Мартин Лютер, как из-за оригинальности его духовных доктрин, так и из-за возвышенности небесных откровений, которыми он был удостоен. И заметьте, если бы Лютер и его ученики не оставили самого неоспоримого свидетельства того, что я собираюсь изложить, это действительно возмутило бы и бросило бы вызов всякому доверию.

Что ж, тогда знайте и никогда не забывайте, что Мартин Лютер, первое светило Реформации, имел конференцию с дьяволом, в которой Мартин уверяет нас, что он был убежден мощной аргументацией дьявола в том, что папистская месса — это груда идолопоклонства. Вот слова этого ангела света на этот счет: «Проснувшись в полночь, дьявол начал спорить со мной, по своему обыкновению. „Послушай меня, господин доктор, — сказал он: — считаешь ли ты, что в течение пятнадцати лет ты говорил мессу почти каждый день? Что, если все это время ты был виновен в идолопоклонстве и вместо того, чтобы поклоняться телу и крови Христа, поклонялся только хлебу и вину?“ Я ответил ему, что я священник, законно рукоположенный епископом; и что, исходя из принципа послушания, исполняя свое служение с искренним намерением совершить освящение, я не видел причин сомневаться в действительности освящения. „Верно, — ответил сатана, — но разве в церквях турок и язычников все не делается в порядке и в духе послушания? Разве это санкционирует их поклонение как ортодоксальное и совершенно правильное? Что, если твое рукоположение было недействительным, а твое освящение таким же тщетным и бесполезным, как у турецких жрецов при исполнении ими своего служения или у лжепророков при Иеровоаме?“ Здесь (добавляет Лютер) меня охватил сильный пот, и мое сердце начало биться странным образом. Дьявол очень искусен в настройке своих рассуждений, и он также с большой силой выдвигает свои аргументы; у него голос сильный и грубый, и он настолько настойчив в своих возражениях, одно за другим, что едва позволяет тебе перевести дыхание. Отсюда я могу понять, как неоднократно случалось, что людей утром находили мертвыми в своих постелях. Во-первых, он может задушить их; он может также, своим методом спора, вызвать такое смятение в душе, что сделает ее неспособной к дальнейшему сопротивлению, и таким образом она может быть вынуждена немедленно покинуть тело; что почти было моим собственным случаем, более чем однажды».

После этого предисловия Лютер упоминает пять причин, которые дьявол привел против жертвы мессы; причин крайне легкомысленных самих по себе, но которые Лютер счел достаточно вескими, чтобы оправдать свою уступку им, говоря тем, кто мог бы осудить его поведение, что «если бы они слышали, как дьявол рассуждает столь же убедительным образом, как он, они бы позаботились не апеллировать от его аргументов к практике Церкви и обычаям древности, которые никогда бы их не удовлетворили». Эту конференцию можно увидеть в трех различных изданиях трудов Лютера, напечатанных заботами его учеников, а именно: (Виттенберг, Т. 7, стр. 479. Йена, нем. изд. Томаса, стр. 82. Аттенберг, Т. 6, стр. 86).

Поистине, достопочтенные господа, это очень странная история. Однако несомненно то, что Лютер не упускает ничего, чтобы убедить нас в ее истинности: ибо он упоминает самые слова, которые использовал дьявол, тон его голоса, природу его аргументов, впечатление, которое конференция произвела на его тело и душу, что иногда следует из дебатов с этим королем нижних миров.

После смерти Лютера его ученики, и особенно Меланхтон, позаботились о том, чтобы включить конференцию в собрание сочинений Лютера, напечатанное на латыни в Виттенберге, и писатели лютеранской и кальвинистской партий соглашаются, что это было, безусловно, произведение Лютера. (Госпиниан, ч. 2. Hist. Sacramentariæ, стр. 26 и стр. 131).