«Два обращения: к жителям Уитби и к протестантскому духовенству»

ДВА ОБРАЩЕНИЯ:

ОДНО —

ДЖЕНТЛЬМЕНАМ УИТБИ,

ПОДПИСАВШИМ ПЕТИЦИЮ С ТРЕБОВАНИЕМ СОЗВАТЬ СОБРАНИЕ ДЛЯ ОБРАЩЕНИЯ К КОРОЛЕВЕ ПО ПОВОДУ НЕДАВНЕЙ (ТАК НАЗЫВАЕМОЙ) АГРЕССИИ ПАПЫ:

И ДРУГОЕ —

ПРОТЕСТАНТСКОМУ ДУХОВЕНСТВУ.

АВТОР:

Католический священник из Угторпа.

"I would you had been there to see

How the light blazed up so gloriously."

"And then in naked majesty,

With brow serene, and beaming placid light,

Came truth."

УИТБИ:

ОТПЕЧАТАНО И ОПУБЛИКОВАНО ХОРНОМ И РИЧАРДСОНОМ: ПРОДАЕТСЯ У РИЧАРДСОНА И СЫНОВЕЙ, ЛОНДОН И ДЕРБИ.

ОДИН ШИЛЛИНГ.

1851.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Нижеследующие страницы смиренно и с благодарностью посвящаются католическим дворянам и джентльменам Йоркшира католическим священником из Угторпа.

Дворяне и джентльмены,

Многие из вас недавно смело и мужественно выступили на трибуне в Йорке в защиту нашей святой религии. Сознавая справедливость и невинность нашего дела, вы не убоялись ни насмешек, ни оскорблений, ни криков, ни угроз его врагов, но, подобно своим прославленным предкам, показали, что считаете свою религию своим лучшим наследством и дорожите ею больше, чем самой жизнью; в то же время, подобно своим прославленным предкам, вы показали, что никому не уступаете в своей верности своему светскому государю и государству. Было бы неблагодарно, более того, низко с нашей стороны, католических священнослужителей, не поддержать ваши мужественные и ревностные усилия в защиту нашей древней и святой веры. Поэтому вам я самым смиренным и благодарным образом посвящаю следующие страницы. Надеюсь, вы обнаружите, что я не изложил в них ничего, что противоречило бы принципам истины, справедливости и чести. Поступить иначе, я уверен (ибо имею честь быть лично знакомым с большинством из вас), было бы величайшим оскорблением ваших благородных и либеральных чувств и послужило бы лишь укреплению враждебности протестантов и ослаблению привязанности католиков к тому делу, которое я взялся защищать.

Дворяне и джентльмены, когда католик оглядывается на прошлое, он учится с надеждой смотреть в будущее. Он заметит, что раздражающие возражения прежних времен теперь почти изгнаны из Парламента и едва ли могут сохранить свой авторитет даже среди самых подозрительных и наименее информированных протестантов. Он увидит, что наши оппоненты неизменно были вынуждены менять свои позиции одну за другой и, упорно защищая каждую, в конце концов оставляли ее и отступали к другой. Сначала католиков обвиняли в поддержке притязаний Стюартов, но угасание этого рода положило конец данному обвинению. Затем нам говорили, что католики не могут быть связаны клятвой, хотя клятвы были мудро придуманы как лучшие гарантии против их предполагаемого вероломства. Далее против нас были выдвинуты отцы великого Латеранского собора; как будто людей нужно наказывать в наши дни за то, что протестанты не желают понимать постановления феодальных князей и феодальных прелатов шестивековой давности. Впоследствии нас упрекали в праве Папы низлагать монархов и его светских притязаниях; эти вопросы были улажены в то время (и мы надеялись, что навсегда) ответами иностранных университетов. Наконец, появилась Коронационная клятву; людей, однако, нельзя было убедить в том, что Суверен, обещая поддерживать свободы протестантской церкви, обязан лишить гражданских прав всех тех, кто может не соглашаться с духовным вероучением этой церкви. Каждый из этих аргументов в свое время считался неопровержимым, но каждый уступил место дискуссии. Прошлые преимущества, таким образом, дворяне и джентльмены, являются для католика залогом будущего успеха; и после того, как час недавнего возбуждения по поводу светской и духовной власти Папы пройдет, я уверен, все здравомыслящие и беспристрастные англичане увидят, что недавний шум был блуждающим огоньком воображения, искаженного страхом и тревогой, который едва не завел всю нацию в трясину непоследовательности, нетерпимости и революции.

Дом при католической часовне, Угторп, близ Уитби,

21 января 1851 г.

ЧИТАТЕЛЮ.

Читатель, чтобы ты мог лучше понять два следующих обращения, тебе следует сначала прочитать копию петиции о созыве собрания и т. д., которая помещена перед этими двумя обращениями, а также прочитать небольшое обращение, которое следует здесь и которое я опубликовал, чтобы объявить, что следующие страницы вскоре появятся в печати. В уведомлении о петиции для публичного собрания и т. д. ты найдешь такие слова: «чрезвычайное и самонадеянное движение со стороны Папы». Теперь, читатель, ты должен помнить, что эти памятные слова — мой главный текст в двух следующих обращениях. Я прошу здесь выразить мою искреннюю благодарность джентльменам, подписавшим петицию, ибо я уверен, что если бы они изучали вопрос от потопа до наших дней, они не смогли бы дать мне более подходящего текста для католического дела и более разрушительного для протестантской церкви. Но, читатель, ты сможешь судить об этом сам после прочтения следующих страниц. Прочитай сначала следующее небольшое обращение, а затем прочитай уведомление о созыве публичного собрания.

В печати, и в течение нескольких недель будет опубликовано «Обращение к джентльменам, подписавшим недавнюю петицию к мировым судьям Уитби с требованием созвать публичное собрание для обращения к Королеве по поводу недавнего чрезвычайного и самонадеянного движения со стороны Епископа Рима».

Жителям Уитби и окрестностей.

Жители,

Меня в последнее время часто спрашивали, почему я не присутствовал на вышеупомянутом собрании? Я отвечаю: прочитайте мое обращение, когда оно будет опубликовано, и вы найдете там ответ на свой вопрос. У моряков есть обычное наблюдение: «только дайте кораблю достаточно простора в шторм, и он выживет». Теперь, жители Уитби и окрестностей, если вы дадите католической церкви (или, если угодно, римско-католической церкви) только простор честной игры, вы, возможно, обнаружите, что днище и борта этого духовного корабля хорошо обиты твердым и непроницаемым металлом веских доводов и солидных аргументов, и что, будучи полностью оснащенным парусами истины, справедливости и чести, он может доблестно противостоять ураганам своих врагов и триумфально плыть среди штормов духовных и светских потрясений, которые в последнее время грозили пустить его ко дну.

Когда мое обращение появится, я надеюсь, вы не найдете в нем ничего, что противоречило бы принципам истины, справедливости и чести. Использовать любое другое оружие защиты, по моему скромному мнению, означало бы лишь усилить протестантскую враждебность и ослабить католическую привязанность к тому делу, которое я взялся защищать. Вы, конечно, будете ожидать немного комического, исходящего из-под моего пера, что ж, как говорит поэт,

Ridentum dicere verum

Quid vetat?

Или, чтобы не говорить на иностранном языке: «Что мешает нам говорить правду с улыбкой?»

Конечно, вы, возможно, будете ожидать небольшого невинного переполоха среди преподобных в моем обращении, и, возможно, вы не ошибетесь. Если помните, один просвещенный кембриджский богослов несколько лет назад приехал в Лайт, чтобы совершить «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении совести нас, романистов (как он вежливо нас называл), и ученым образом сообщил нам, что мы, романисты, — это кучка духовных цыплят, которые только что вылупляются, и что он пришел разбить наши духовные скорлупы, чтобы спасти молодых птиц от попадания в палящее пламя Чистилища в ином мире; но пока любезный клирик выполнял эту благотворительную миссию для заблудших романистов, он сам, к несчастью, даже в этом мире попал в пламя чистилища, которое по эту сторону могилы заставляют гореть для тех, кто лжесвидетельствует против своего ближнего; и принято считать, что он до сих пор не смог собрать с помощью общественного мнения столько денег, сколько хватило бы, чтобы освободить его от этого мучительного чистилищного пламени. О, но вы естественно скажете, это старая песня, какое отношение она имеет к нынешнему предмету? Что ж, она имеет к нему самое прямое отношение. Некоторые преподобные в последнее время внушали вам, что Папа Римский только что совершил самое «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении протестантов Англии. Теперь вы, возможно, обнаружите из моего обращения, когда оно будет опубликовано, что даже эти самые преподобные уже долгое время совершают самое «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении карманов и интеллекта англичан; и таким образом, подобно просвещенному кембриджскому богослову, к несчастью, упали в ту самую яму, которую они так милосердно и назойливо рыли для бедного Папы.

Здравомыслящие англичане, когда эти преподобные будут немилосердно настраивать вас против ваших давно и сильно ущемленных и несправедливо обиженных собратьев-католиков, просто скажите им: «Преподобные джентльмены, вы говорите нам, что Писание (книга вечной жизни и истины) учит милосердию ко всем людям! Почему же тогда вы хотите, чтобы мы исключили католиков из доли этого всеобщего милосердия?» И во-вторых, скажите им: «Папа и вся его духовная братия либо от Бога, либо нет: если они не от Бога, все их человеческие и папистские измышления сами собой сойдут на нет, и зачем же тогда вам хотеть, чтобы мы, протестанты, ломали свои милосердные головы из-за них. Но если они от Бога, как можете вы или мы бороться против них, если только вы высокомерно не полагаете, что можете победить Всемогущего! По крайней мере, так учит Священное Писание, ибо разве не говорит оно так ясно и выразительно: "А теперь говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если этот совет и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богоборцами"» (Деяния 5:38, 39).

Поскольку мне пришлось в своем обращении охватить обширные духовные и светские просторы и поскольку мне пришлось подстрелить и собрать столько черной дичи, конечно, мое обращение будет довольно обширным. Оно, действительно, сейчас в печати, но, конечно, его появление в некоторой степени будет зависеть от расторопности печатника, но я обещаю вам, что оно будет выпущено из рук печатника как можно скорее, и тогда оно должно будет апеллировать к суждению здравомыслящих и беспристрастных умов относительно своих достоинств и недостатков. Тем временем, поскольку англичане всегда хотят знать текст, я дам вам два текста, которые я выбрал для титульного листа своего обращения.

"I would you had been there to see

How the light blazed up so gloriously."

"And then in naked Majesty,

With brow serene, and beaming placid light,

Came truth."

Жители, в заключение я уверенно взываю к вам, знали ли вы когда-нибудь, чтобы я совершил неблагородный поступок по отношению к какому-либо протестанту в вопросах религии. Я всегда желал равных прав и равной справедливости для всех, как для протестантов, так и для диссентеров; я всегда хотел жить в мире и милосердии со всеми; короче говоря, я всегда старался соблюдать, насколько позволяла моя человеческая слабость, ту небесную заповедь нашего божественного Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»; и я могу уверенно апеллировать к общественности, не было ли это всегда лейтмотивом моего поведения. Уверяю вас, что мне очень не хочется выступать перед вами со своим пером по этим поводам. Среди протестантов у меня много искренних друзей, и, конечно, то, что мне придется изложить в своем обращении, может быть не очень приятным для их чувств. Но поскольку я действительно знаю и добросовестно верю, что Церковь, министром которой я имею честь быть, действительно является истинной Церковью Христа, уклониться от ее защиты ради личных чувств и личных интересов было бы, по моим представлениям, самым низким и нехристианским поступком с моей стороны. Я восклицаю вместе с поэтом,

"A day, an hour of virtuous liberty,

Is worth a whole eternity in bondage."

Прощайте, жители, на данный момент, и если, когда мое обращение появится перед публикой, вы захотите немного невинного веселья и услышать несколько простых житейских истин, я надеюсь, вы не будете разочарованы, если приобретете мое обращение.

Католическая часовня, Угторп, 21 декабря 1850 г.

КОПИЯ УВЕДОМЛЕНИЯ

Достопочтенным мировым судьям округа Уитби, в Северном райдинге графства Йорк.

Мы, нижеподписавшиеся жители города и окрестностей Уитби, глубоко чувствуя уместность представления обращения к Ее Величеству по поводу недавнего чрезвычайного и самонадеянного движения со стороны Епископа Рима, выражающего нашу лояльность и привязанность к особе, власти и правительству Ее Величества, просим вас созвать собрание для этих целей, которое должно состояться в ближайшее время в каком-либо удобном месте в городе Уитби.

Дата: 21 ноября 1850 г.

James Davidson, Minister,

John Fox, Minister,

Joseph Hughes, Minister,

Francis Simpson,

John Cass Potter, Independent Minister,

Henry Belcher,

William John Bullivant, Wesleyan Minister,

Thomas William Belcher,

Thomas Richardson,

John Blanchard,

Appleton Stephenson,

James Walker,

John Chapman,

G. H. Holtby,

Gideon Smales,

William Jameson,

Henry Barrick,

Henry Simpson,

John Brewster,

John Rickinson,

George Clarkson,

James Wilkinson, } Churchwardens

Charles Fisher,

William Frankland,

Thomas Broderick Simpson,

Henry Simpson,

William Cavalier,

John Corner, jun.

James Brown,

Charles Prudom,

John Brown Nicholson,

R. M. Woodwark,

William Taylor,

Francis Kildale Robinson,

Robert Kirby,

Robert Swales,

John Green,

Charles Bartindale,

William Clarkson,

John Gaskell,

William Frankland, jun.

Мы, нижеподписавшиеся мировые судьи, присутствующие на мелкой сессии, состоявшейся в Зале правосудия в Уитби, сего 23-го дня ноября 1850 года, настоящим уведомляем, что публичное собрание жителей города и окрестностей Уитби будет проведено в соответствии с вышеуказанной петицией в Ратуше в Уитби в четверг, 28-го числа текущего месяца, в двенадцать часов дня.

Джон Чепмен

Кристофер Ричардсон, Нью-Билдингс.

ОБРАЩЕНИЕ.

Джентльмены,

Копия уведомления на предыдущей странице показывает, что вы сочли уместным созвать публичное собрание для целей, изложенных в этом документе. Не думайте ни на мгновение, что я хочу поставить под сомнение право или уместность созыва такого собрания. Если наши соотечественники-протестанты решают созывать и проводить собрания с целью выражения своих взглядов по любому общественному вопросу, они, безусловно, имеют право делать это, а также право на свободное выражение своих взглядов по таким поводам. Но, джентльмены, разве мы, католики, не имеем также равного права выражать свои взгляды по этим вопросам? То, что регулярная оппозиция католикам была недавно организована, должно быть очевидно даже самому невнимательному наблюдателю. Духовенство и глава правительства были поставлены в авангард битвы, и с криком об опасности для Церкви был соединен крик об опасности для Конституции. В помощь этим усилиям была привлечена и пресса, и труды антикатолических журналистов, и распространение антикатолических брошюр, опубликованных в любом виде и адаптированных к любому пониманию, служат достаточным свидетельством рвения и активности тех, кто взял на себя руководство в этом антикатолическом крестовом походе. Мы обречены ежедневно слышать, как нашу религию поносят, нашего духовного, но прославленного Главу забрасывают самой гнусной бранью, нашу гражданскую свободу угрожают, нашему духовенству грозят муками и наказаниями, наши самые священные обряды самым дерзким образом называются первым министром Короны «фокусами», а лорд-канцлер хвастается своей готовностью попирать митры наших епископов. Джентльмены, я думаю, нельзя ожидать, что мы, католики, должны хранить молчание и склонять головы перед этим вихрем протестантской нетерпимости, и что, подражая глупости страуса, мы должны пытаться спастись от охотников, пряча свои головы. Но, джентльмены, вы, возможно, спросите, почему вы не присутствовали на нашем публичном собрании? Отвечаю: я не слышал о вашем собрании до дня, следующего за его проведением, но если бы я услышал о нем раньше, я бы не присутствовал по следующим причинам. Собрания, которые созываются одной стороной, обычно являются «организованными» собраниями, созванными под влиянием момента, и аудитория в целом не желает слушать честную игру или аргументы своих оппонентов. Это было очевидно из вашего собрания, ибо если бы не честное и либеральное поведение вашего председателя, Кристофера Ричардсона, эсквайра, мистер Тейлерсон, хотя и не католик, не получил бы возможности высказаться, и как были встречены его разумные вопросы? Криками и шиканьем. Но, джентльмены, у меня есть еще одна причина не присутствовать. Каждая нация, как и каждый индивидуум, имеет определенный характер и темперамент. Теперь, всякий, кто сознательно рассмотрит характер и темперамент англичан, обнаружит, что когда они однажды возбуждены и взволнованы, они не желают слушать ни доводов, ни аргументации, но пусть жар возбуждения пройдет, и пусть вернутся более спокойные моменты размышления, и тогда вы можете обращаться к ним с уместностью и выгодой. Очень неосмотрительно и глупо для жены спорить и препираться со своим пьяным мужем, но пусть вернутся моменты трезвости, и тогда ее разумные и благоразумные увещевания могут иметь благотворные последствия. По этим причинам, джентльмены, я не присутствовал на вашем публичном собрании.

Но вы скажете, почему вы обращаетесь именно к нам? Что ж, джентльмены, я не могу ни на мгновение предположить, что когда вы спокойны и не возбуждены, вы настолько привязаны к своим собственным мнениям и настолько глухи к требованиям честной игры, что не желаете выслушать аргументы обвиняемой стороны. Неужели вы действительно хотите растоптать обвиняемых, не выслушав их! Если вы это сделаете, я действительно думаю, что это очень «чрезвычайное и самонадеянное движение» с вашей стороны, и я уверен, что каждый здравомыслящий и честный англичанин подумает так же.

Что ж, тогда, джентльмены, давайте перейдем к вопросу. Я начну с того, что задам очень разумный и рациональный вопрос, который мистер Тейлерсон задал на вашем собрании. Какую агрессию совершили Папа и доктор Уайзмен? Какой английский закон они нарушили? Если какой-то, почему бы не позволить закону спокойно и тихо быть примененным против них? Но если они не нарушили никакого закона, зачем вся эта ярость и тирада против них, как будто они это сделали? О, но ответил некий влиятельный джентльмен на вашем собрании: «Если нет закона, его нужно создать». Я отвечаю, что принцип самообороны в случаях реальной опасности разрешает принятие законных мер предосторожности, я не склонен отрицать; но тогда эти меры предосторожности должны основываться на справедливости; они должны быть такими, которые оправдает разум или извинит необходимость. Вы не должны посягать на права или привилегии других на основании голого подозрения в будущей опасности или простой возможности возможности. Вы не должны бить человека палкой в день Благовещения, потому что он может оскорбить вас в Иванов день. Если вы думаете иначе, я должен, джентльмены, откровенно сказать вам, что это очень «чрезвычайное и самонадеянное движение» с вашей стороны против прав и привилегий ваших ближних, и если бы какой-либо мировой судья выдвинул такие чрезвычайные мнения в суде, я уверен, каждый здравомыслящий и честный англичанин глубоко прочувствовал бы уместность представления обращения к Ее Величеству или к Ее Министрам по поводу столь «чрезвычайного и самонадеянного движения» со стороны этого мирового судьи против прав и привилегий подданных Ее Величества.

Джентльмены, прежде чем мы пойдем дальше, я считаю необходимым обратить ваше внимание на два момента. Во-первых, что ваши протестантские предки действительно сделали нашим католическим предкам то, что вы теперь лишь воображаете, без всяких оснований, что католики наших дней желают сделать вам. Теперь по этому пункту я буду аргументировать так: ваши протестантские предки сделали эти вещи справедливо или несправедливо по отношению к нашим католическим предкам. Если ваши протестантские предки сделали эти вещи справедливо, почему вы, протестанты, поднимаете такой шум из-за одной лишь тени того, что эти вещи могут быть сделаны снова? Но если ваши протестантские предки сделали эти вещи несправедливо, тогда вы должны признать, что Церковь Англии обязана своим первым основанием актам несправедливости. Второй момент, который я хочу урегулировать, прежде чем идти дальше, заключается в том, что духовные члены Римской церкви имеют самое справедливое и единственное право на почетное имя католиков. Давайте теперь поспешим к первому из этих пунктов.

Джентльмены, следующие факты, как исторические факты, неоспоримы, и всякому, у кого хватит дерзости отрицать их как исторические факты, я, конечно, не завидую ни его знанию исторических свидетельств, ни его правдивости. Заметьте хорошо, я не собираюсь говорить о правильности или неправильности следующих мнений, но я просто хочу, чтобы вы имели в виду, что это неоспоримый исторический факт, что эти мнения действительно и добросовестно разделялись христианским миром в прежние века. Что ж, тогда, следующие факты являются неоспоримыми историческими фактами: что в прежние века христианский мир верил, что Католическая церковь была первой христианской церковью и началась с нашего Спасителя, что святой Петр был назначен божественной властью быть Главой этой церкви, что Папы Римские были истинными преемниками святого Петра по божественной власти и что они всегда считались тем единственным Пастырем, которому весь христианский мир был обязан духовным послушанием. Весь христианский мир в прежние века, с редкими исключениями, придерживался этих мнений, и когда христианская религия была введена в Англию (что было эффективно сделано примерно через шестьсот лет после нашего Спасителя), эти мнения преобладали в Англии, так же как и во всех других христианских странах. Папа был духовным Главой церкви здесь, так же как и во всем христианском мире. Он осуществлял Свою духовную власть без какого-либо партнерства с государством или зависимости от него. Католическая церковь тогда также претендовала на владение своим имуществом самым независимым образом, она претендовала на прескриптивное право на все свое имущество; короче говоря, она претендовала на то, чтобы владеть этим имуществом так же твердо и так же справедливо, как человек претендует на законное владение своей жизнью и своей свободной волей. Теперь, заметьте хорошо, я не говорю, как я только что заметил, о правильности или неправильности этих мнений, все, за что я сейчас выступаю, это то, что это неоспоримый исторический факт, что эти мнения тогда преобладали во всех христианских странах и что они преобладали в Англии по крайней мере девятьсот лет, ибо Англия была, по крайней мере, девятьсот лет католической нацией. Во время преобладания этих мнений в Англии возникли церкви, приходы, соборы и епископские кафедры, монастыри и многие из наших университетов и колледжей, тогда католические, но ныне протестантские.

Теперь, это исторический факт, записанный в английской Книге статутов, что ваши протестантские предки отняли у Папы его духовную власть в Англии (ибо он никогда не имел здесь никакой светской власти, как эти страницы вскоре докажут вам), и ваши протестантские предки отняли у католиков все богатое имущество, которое принадлежало, по их оценке, по самым сильным титулам, Католической церкви; и, заметьте, они сделали это после того, как Папа осуществлял свою духовную власть в Англии по крайней мере девятьсот лет, и после того, как католики владели этой церковной собственностью по крайней мере девятьсот лет. Но, о, вы ответите, наши протестантские предки сделали это Актом Парламента! Я признаю это, и, конечно, вы не сочтете несправедливым с моей стороны судить вас сейчас по вашим собственным признаниям. Теперь, ваши протестантские предки сделали это справедливо или несправедливо. Если они сделали это справедливо, актом Парламента, почему то же самое нельзя сделать снова справедливо, актом Парламента? Разделите население Англии на две части, и если вы посчитаете точно, вы обнаружите, что католики и диссентеры составляют, по моему скромному мнению, большую половину. Если бы, следовательно, католики и диссентеры получили Акт Парламента, чтобы отнять эту церковную собственность у вас, протестантов, какие разумные аргументы вы могли бы выдвинуть против этого? Поверните вопрос так или иначе, вы никак не могли бы избежать ответа. Если вы заявите, что владели ею триста лет, католики и диссентеры ответят: католики владели ею по крайней мере девятьсот лет. Если вы будете утверждать, что она была передана актом Парламента вашей протестантской церкви, католики и диссентеры ответят: католики владели ею с санкции правительства по крайней мере девятьсот лет. Короче говоря, поворачивайте аргумент как хотите, вы в безвыходном положении. О, какой мощный и неопровержимый аргумент вы заставили меня вложить в уста диссентеров против вашей церковной собственности, даже если вы получили ее справедливо! Позвольте мне тогда спросить вас, зачем вся эта тирада и ярость по поводу простой фантазии о том, что вещь делается с вами, которую, как вы утверждаете, ваши предки сделали справедливо по отношению к католикам. Но если вы отняли эту собственность несправедливо у католиков, тогда так же ясно, как солнце в полдень, что протестантская церковь была впервые основана на актах несправедливости.

Но некоторые, возможно, вообразят, что мы действительно хотим отнять церковную собственность у протестантов. В католические времена Англии церковная собственность была разделена на три части: одна предназначалась для содержания духовенства, другая — для ремонта церквей, а третья — для поддержки бедных, и эта третья часть всегда распределялась среди бедных с самой скрупулезной точностью. [A] Следовательно, среди всех бесстыдных клевет, которые были высказаны против католиков, даже ее самые ярые враги никогда не могли сказать, что она была несправедлива к бедным. Но протестантская реформированная церковь посчитала, что будет меньше хлопот, если сложить эти три части в одну общую сумму и применить всю эту сумму к себе, а затем оставить нации обеспечивать остальные две части церковными налогами и налогами на бедных. Теперь, пусть протестантская церковь только вернет бедным ту часть, которую она несправедливо у них отняла, а что касается остального, я могу только сказать: да поможет им Бог с этим, и пусть они долго наслаждаются этим.

Некоторые из вас, джентльмены, безусловно, кажутся достойными потомками своих протестантских предков, ибо они отняли у нас наши церковные владения, вы сейчас наслаждаетесь этими церковными владениями, но, не довольствуясь нашими владениями, вы хотите лишить нас даже самого нашего имени; ибо вы пытаетесь с помощью всяких ухищрений обмануть людей и заставить их поверить, что вы, а не мы, являетесь настоящими католиками. Вы напоминаете мне слова поэта,

"Who steals my purse, steals trash,

'Twas mine, tis his, and has been slave to thousands;

But he who filches from me my good name,

Robs me of that which not enriches him, but makes me poor indeed."

Вы говорите людям, что мы, паписты, — римские католики, но вы, протестанты, — настоящие католики. Давайте тогда возьмем словарь и посмотрим, каково истинное значение слова «католик». Согласно словарю, слово (католик) означает вселенский. Конечно, тогда, когда слово (католик) применяется к церкви, оно должно означать Вселенскую церковь. Давайте тогда теперь посмотрим, какая церковь является Вселенской христианской церковью, и тогда мы сможем судить, кто имеет наибольшее право на почетное имя католика. Свидетельство, которое я приведу, чтобы доказать, что мы являемся самым многочисленным органом христиан, — это свидетельство Маколея, знаменитого протестантского историка наших дней, чьи исторические страницы цитировались против нас на многих недавних публичных собраниях, которые проводились. Конечно, если его свидетельство заслуживает доверия, когда оно против нас, оно должно быть таковым и когда оно за нас. Говоря о великом органе Римско-католической церкви, Маколей говорит: «Число членов ее общения, безусловно, не менее 150 000 000, и трудно будет показать, что все другие христианские секты вместе взятые составляют 120 000 000». [B] (Ed. Rev., октябрь 1840 г., стр. 228.) Вы здесь видите, что Маколей говорит вам, что римских католиков насчитывается по крайней мере 150 000 000, в то время как все другие христианские секты, объединенные в один орган, едва составляют 120 000 000. Поскольку, следовательно, римские католики составляют величайший орган христиан, они должны быть Вселенской церковью. Но словарь говорит нам, что слово «католик» означает «вселенский», следовательно, Римская церковь одна является и вселенской, и католической, и, следовательно, имеет самое справедливое и единственное право на древнее и почетное имя католика.

Я думал, джентльмены, прежде чем мы перейдем к основным предметам обсуждения, нам лучше урегулировать два вышеуказанных пункта. Ибо после того, как вы увидели, что ваши протестантские предки действительно и фактически сделали католикам то, что вы лишь воображаете, будто Папа и католики желают в настоящее время сделать вам, вы не сочли бы неразумным с нашей стороны требовать вашего внимания, пока мы показывали вам необоснованные причины ваших нынешних страхов и тревог, и что, после того как вы увидели, что мы имеем единственное справедливое право на почетное имя католика, [C] вы не были бы поражены, слыша так часто на этих страницах это древнее имя, применяемое к духовным членам Папы в этих владениях.

Давайте теперь, джентльмены, перейдем к предмету, который так недавно встревожил вас и многих других англичан. Нет ничего, что показывало бы человека таким мелким, как хвастовство и разговоры о предмете, которого он не понимает. Теперь, джентльмены, если бы вас спросили на собрании, что такое папская булла? или что означала католическая иерархия? каким бы это было затруднительным вопросом для служителей закона или даже для служителей церкви, которые присутствовали на вашем собрании; ибо они либо понимали эти предметы, либо нет. Если они действительно понимали их, я уверен, эти страницы покажут каждому здравомыслящему человеку, что у них не было причин считать поведение Папы «чрезвычайным или самонадеянным», и если они не понимали их, я действительно считаю это очень «чрезвычайным и самонадеянным движением» с их стороны — говорить против своих собратьев-христиан по предметам, о которых они были невежественны. Если бы я сделал так, не возникло бы у них искушения применить ко мне слова поэта?

"A shallow brain beyond a serious mask,

An Oracle within an empty cask."

Для вашей информации, следовательно, я кратко изложу, что мы, католики, подразумеваем под иерархией и папской буллой. Мы все знаем, что хорошее светское правительство состоит в том, чтобы все различные права его членов были должным образом поняты и справедливо защищены. Таким образом, Королева, пэры, общинники, мировые судьи, короче говоря, высшие классы, средние классы и низшие классы — все имеют свои права, должным образом определенные, и их различные интересы справедливо учитываются в хорошем светском правительстве. Теперь разум говорит нам, что это должно быть так и в хорошем духовном правительстве, и мы, католики, утверждаем, что эти цели лучше всего достигаются посредством духовной иерархии; и в то же время мы верим, что эта духовная иерархия может быть установлена только духовной властью Папы. Когда Папа, следовательно, думает, что либо число его духовных членов, либо их духовные потребности требуют установления иерархии в какой-либо части мира, он издает свою духовную буллу или указы на этот счет; и все архиепископы, и епископы, и духовенство, и миряне, на которых распространяется это духовное правительство, принимают его как духовное благо и полностью понимают и верят, что оно касается только духовных дел. Они все знают и верят, что оно не имеет ничего общего с какими-либо светскими делами вообще, в каком-либо виде или форме, прямо или косвенно, и если бы какой-либо человек после этого объяснения был настолько нахален, чтобы утверждать, что иерархия или папская булла имели какое-либо отношение к каким-либо светским делам, прямо или косвенно затрагивающим светскую власть Ее Величества над Ее католическими подданными и светскую верность, которую они обязаны хранить Ее Величеству, моя лояльность к нашей милостивой Королеве и мои чувства чести побудили бы меня обратиться к нему словами поэта,

"A lie, an odious lie,

Upon my word, a lie, a wicked lie."

Джентльмены, после этого краткого объяснения иерархии и папской буллы я взываю к вам как к свободнорожденным англичанам, может ли быть какой-либо английский закон или статут против этого? Если есть, где же наша хваленая гордость «свободой совести для всех»? Теперь ЗАМЕТЬТЕ, есть ли какой-либо закон в Книге статутов против этого, я не претендую на то, чтобы иметь достаточно юриста в себе, чтобы определить, но это я покажу вам, что акты Папы по установлению духовной иерархии в этом королевстве, посредством его буллы или духовных указов, соответствуют духу, по которому действовал английский закон в течение этих последних лет.

По духу английского закона нам, католикам, позволено поддерживать верховенство Папы в церковных и религиозных делах; нам также позволено управляться католическими епископами, и, конечно, нам позволено управляться ими в соответствии с надлежащей и совершенной формой епископального управления, и нет никакого английского закона, чтобы помешать этим католическим епископам принимать титулы любого места, при условии, что это не титулы мест, занимаемых англиканской иерархией. Теперь эти условия были соблюдены при недавнем установлении католической иерархии в этих владениях.

И что это соответствует духу английского закона, убедят вас собственные слова лорда Джона Рассела. В Палате общин 6 августа 1846 года он сказал: «Существует другое правонарушение — введение буллы Папы в страну, вопрос в том, желательно ли сохранять это или любое другое наказание за такое правонарушение. Мне кажется, что мы никак не можем пытаться предотвратить введение папских булл в эту страну. Существуют определенные буллы Папы, которые абсолютно необходимы для назначения епископов и пастырей, принадлежащих к Римско-католической церкви. Было бы совершенно невозможно предотвратить введение таких булл». (Hansard, том lxxxviii., стр. 362.) Опять же, что сказал лорд Линдхерст, выступая в Палате лордов: «Вы терпите католических прелатов, и вы знаете, что эти прелаты не могут осуществлять свое церковное устройство, не поддерживая связи с Папой Римским. Если законы допускают доктрину и дисциплину Римско-католической церкви, ей (Римско-католической церкви) должно быть позволено осуществляться совершенно и надлежащим образом». (Hansard, том lxxxv., стр. 1261.) Итак, вы видите, что этот благородный лорд провозглашает, что делать вид, что терпишь католическую религию, как мы это делаем, и все же препятствовать католикам поддерживать свободную связь с Папой, было бы просто ничтожностью. Католикам, говорит он, должно быть позволено осуществлять организацию своей церкви совершенно и надлежащим образом. Теперь это не может быть сделано без иерархии. Соответственно, все карательные законы, о которых идет речь, были тогда же вырваны из книги статутов.

Также Джозеф Хьюм, эсквайр, которого можно справедливо назвать отцом нынешней Палаты общин и который в этой Палате так долго был поборником, столпом и оплотом гражданской и религиозной свободы, почетно и открыто говорит миру, что Папа оправдан во всем, что он сделал, действиями правительства сэра Роберта Пиля. Таковы слова благородного поборника гражданской и религиозной свободы: «Ваш взгляд на предмет будет принят, как только думающая часть публики откроет глаза на реальные достоинства предполагаемого нововведения. Я говорю «предполагаемого», потому что мистер К. К. Гренвилл показал, что Папа оправдан во всем, что он сделал, действиями правительства сэра Роберта Пиля, против которых в то время не возражал никто, кроме сэра Роберта Инглиса и его ограниченного круга». — (Джозеф Хьюм, редактору Hull Advertiser, 18 ноября 1850 г.)

Было время, когда протестантские епископы были исключены на некоторое время из Палаты лордов. В 1661 году было внесено предложение восстановить этих протестантских прелатов на их местах, и заметьте, двадцать шесть католических пэров проголосовали в пользу этих протестантских епископов. Но такова нетерпимость нынешнего времени, что теперь католики встречают самую решительную и ярую оппозицию на скамье епископов. Есть, однако, исключения; немногие, правда, но по этой причине более заслуживающие нашей благодарности. Долго имя покойного епископа Нориджа будет храниться в памяти каждого искреннего католика. И счастлив я заметить другого протестантского прелата, желающего идти по его милосердным стопам. Я имею в виду здравомыслящего, благочестивого и ученого нынешнего протестантского епископа Сент-Дэвидса. Этот прославленный протестантский прелат либерально и откровенно сказал архиепископу Кентерберийскому, что, по его скромному мнению, «положение, процитированное из Акта Елизаветы, было фактически отменено Актом о помощи римским католикам * * * * И оно было в равной степени «попрано» назначением апостольских викариев, которые так долго исполняли свои функции без жалоб или беспокойства. И кажется неразумным обвинять Папу в попрании закона, которому так долго позволяли спать». По этим и другим причинам этот самый либерально мыслящий протестантский прелат недавно отказался подписать обращение других протестантских епископов к Королеве. (Епископ Сент-Дэвидса архиепископу Кентерберийскому, 26 ноября 1850 г.) Что ж, я не могу не выразить благодарность этому великодушному прелату словами поэта —

——"I quit you now,

But peradventure I may come again!

Your bounteous kindness ne'er shall be forgot,

While beats this warm heart within my bosom."

Конечно, вы скажете, это высокие и веские авторитеты на католической стороне, и они ясно демонстрируют, что не может быть ничего плохого в том, что Папа посылает свои буллы в эту страну. Но, возможно, самое большое недовольство заключается в том, что католические епископы приняли английские титулы, называя себя епископами Хексэма, Беверли и т. д. Это, вы слышите, говорят, противоречит всякому закону и приличию. Теперь заметьте, джентльмены, как скоро я докажу вам, что это не противоречит ни закону, ни приличию. Я отмечаю, что закон, касающийся католиков, запрещает только одну вещь: он запрещает католическим епископам принимать титулы протестантских кафедр. Таким образом, он запрещает нам иметь архиепископа Кентерберийского или епископа Лондона, Дарема и т. д. И почему так? Потому что существуют протестантские епископы этих мест. Но он явно позволяет нам принимать титулы тех мест, в которых нет протестантских епископов. Ибо если бы закон имел в виду исключить нас из всех мест и всех титулов вообще, почему он не сказал так? Но он не говорит ничего подобного. Он исключает нас только из мест, где есть протестантские епископы. Что ж, этот ограничительный закон, единственный закон, который существует по этому вопросу, был самым скрупулезным образом соблюден во всех случаях католиками. Ни один из их епископов не принял титул какой-либо протестантской кафедры. Ибо кто когда-либо слышал о протестантском епископе Хексэма, Беверли или Ливерпуля. Как же тогда это может противоречить закону? Но мне есть еще что сказать по этому предмету. Лорд Джон Рассел является сторонником отмены даже этого ограничительного закона, который он считает абсурдом в стране религиозной свободы. Более того, он считает ребячеством держать католиков под такими ограничениями. «Я верю», — сказал он (19 июля 1845 года, выступая в Палате общин), — «я верю, что мы можем отменить те оскорбительные пункты, которые препятствуют римскому католику принимать титул, занимаемый епископом Государственной церкви. Я не могу представить никаких веских оснований для продолжения этого ограничения». (Hansard, том lxxxii., стр. 290.) И снова 5 февраля 1846 года: «что касается предотвращения принятия лицами определенных титулов, ничто не может быть более абсурдным и ребяческим, чем сохранение такого различия». (Hansard, том lxxxiii., стр. 502.) Теперь, джентльмены, это было сказано в Палате общин и первым Министром Короны. Вы видите, он отстаивает для католиков большую свободу, чем они либо использовали, либо требовали; свободу иметь католических епископов бок о бок с протестантскими епископами по всей стране. И все же, позвольте мне спросить, поднял ли тогдашний член парламента от Уитби или, действительно, кто-либо из тридцати с лишним членов, представляющих это великое графство Йорк, голос против этих мнений и взглядов? Кричали ли они, что это будет нововведением в королевской прерогативе и посягательством на духовные или гражданские свободы этого королевства? Нет, не они, никто из них. И Парламент, и Публика услышали все это либо с одобрением, либо с безразличием. Судите тогда, с каким презрением католики слышат, как их обвиняют в коварстве и агрессии. Коварство! Почему, лидеры двух великих частей в государстве (ибо кто стоял выше у тори, чем лорд Линдхерст, и среди вигов, чем лорд Джон Рассел), и все же эти два лидера фактически поощряли и приглашали католиков сделать то, что они сделали. Повторяю, они не только претендовали для католиков на право делать их, но поощряли их делать их. После того, как католики были таким образом поощрены и поддержаны двумя из первых лидеров, одним из вигов и одним из тори, после того, как они получили санкцию публики своим молчанием или безразличием по этим пунктам, католики наконец получили иерархию из рук Папы; когда вот! Лорд Джон Рассел немедленно пишет пламенную филиппику по этому предмету, внезапно и несправедливо возбуждает негодование народа; и протестантское духовенство немедленно возглавляет крестовый поход против католиков за то, что они сделали то, что их поощряли и приглашали сделать два из первых министров страны, и за то, что они сделали то, что английская публика уже санкционировала своим молчанием или своим безразличием. Действительно, джентльмены, не было ли это «самым чрезвычайным и самонадеянным движением» на права ваших собратьев-католиков? И это в девятнадцатом веке, когда марш интеллекта и гражданской и религиозной свободы делает такие быстрые успехи в Британской империи. Но что я могу сказать по поводу недавнего письма лорда Джона Рассела? Отвечаю: не мое дело примирять прежние декларации лорда Джона Рассела с его нынешними недавними действиями, они столь же удивительны и необъяснимы в глазах публики, как и в моих. Ему вскоре придется дать отчет о своем управлении перед Парламентом, в присутствии которого он сделал декларации, которые я процитировал. Если он намерен оставаться поборником гражданской и религиозной свободы, он должен проследить свои шаги — но если он решит оставить священное дело, тогда он превратится в самого незначительного и презренного государственного деятеля: и ему не будет позволено долго управлять правительством свободного и либерального народа.

Таким образом, господа, вы видите, что слова лорда Джона Рассела и лорда Линдхерста, мнение Джозефа Хьюма, эсквайра, и мнение ученого протестантского епископа Сент-Дейвидса ясно показывают, что недавние действия Папы Римского вполне соответствуют нынешнему духу английского законодательства.

Следовательно, в Ирландии католическая церковная иерархия была не только признана, но и удостоена королевских почестей; и та же форма церковного управления постепенно распространилась на большую часть наших колоний. Австралия была первой, кто получил это духовное преимущество, и это было сделано открыто, было публично известно, и все же против этого не было высказано ни одного протеста. К католическим прелатам Австралии в каждом документе обращаются в соответствии с их титулами, их признают и им выплачивают жалованье как архиепископам и епископам соответственно, и это делается не одним, а сменяющими друг друга английскими правительствами. Наши североамериканские владения были следующими, кто получил это духовное управление: Кингстон, Байтаун, Торонто и Галифакс были возведены в ранг епархий Святым Престолом, и титулы их соответствующих епископов признаются местными органами власти. Святой Престол также сформировал новую церковную провинцию в Вест-Индии, где были назначены несколько апостольских викариев с титулами и со всеми духовными полномочиями, дозволенными иерархией. Теперь, господа, если правительство позволяет католикам Ирландии и католикам наших английских колоний пользоваться духовными благами иерархии, не считаете ли вы неразумным отказывать в тех же духовных благословениях католикам Англии? Разве диссентеры в Англии также не пользуются свободой отправления своих духовных полномочий? Доктор Диллон присвоил себе власть и рукоположил тех, кого он назвал пресвитерами, и ни один англичанин не счел нужным призвать его к ответу за присвоение этих духовных полномочий. У моравских братьев, ирвингитов или апостоликов есть свои епископы в Англии, и все же их не обвиняют в незаконности. Шотландская церковь, баптисты, методисты, квакеры, индепенденты, пресвитериане и все другие диссентеры назначают своих служителей самостоятельно и обозначают границы отдельных округов, в которых они должны осуществлять свою духовную власть, и все же никто не имеет дерзости ставить под сомнение законность осуществления ими такой власти в Англии. Если, следовательно, всем этим различным диссентерским сектам позволены эти духовные привилегии, почему английские католики, рожденные свободными, должны быть их лишены?

Ее нынешнему Величеству было предложено учредить, и она учредила (5 Vic. cap. 6) Иерусалимское епископство и назначила ему епархию, в которой три великих патриархата — Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский — были объединены в одну кафедру, обладавшую епископской юрисдикцией над Сирией, Халдеей, Египтом и Абиссинией, с учетом дальнейших ограничений или изменений по королевской воле. Принадлежат ли какие-либо из этих владений Ее Величеству? Нет. Но вы можете возразить, что в некоторых из них есть, а в других могут быть британские протестанты, и поэтому королева сочла уместным распространить на них Свои духовные благословения. Допустим. Почему же тогда Папа не имеет равного права распространять Свои духовные благословения на католиков Англии? Очевидно, что ирландским католикам и католикам многих наших колоний позволено беспрепятственно осуществлять свои духовные права, очевидно, что всем другим диссентерским сектам позволено пользоваться в Англии теми же духовными привилегиями, и столь же очевидно, что королева принимает и осуществляет за рубежом, самым независимым образом, Свои духовные полномочия. Скажите же мне, во имя здравого смысла, по какому закону, человеческому или божественному, вы хотите лишить английских католиков свободного осуществления их духовных прав?

О, но вы возразите: «Папа присвоил себе право над нами, протестантами, он разделил землю Англии, он назначил архиепископов и епископов и поставил их править над нами, которых он нагло называет еретиками». На это возражение, господа, я отвечу: признают ли католики в Англии верховенство королевы в духовных делах? Признают ли диссентеры Англии Ее верховенство в духовных делах? Нет. Теперь разделите английское население на две части, и если вы подсчитаете точно, то обнаружите, что большая половина английского населения состоит из католиков и диссентеров, которые не признают духовного верховенства королевы. Но когда королева издает Свои духовные акты, или, если угодно, буллы, не разделяет ли она землю Англии? Не назначает ли она архиепископов и епископов и, по-видимому, не ставит ли их править над нами, католиками и диссентерами? Короче говоря, не присваивает ли Она в этих духовных актах, или буллах, по-видимому, над нами, католиками и диссентерами, ту самую духовную власть, которую Папа, по-видимому, присваивает в Своих буллах над англичанами-протестантами? Но слышали ли вы когда-нибудь, чтобы мы, католики или диссентеры, называли это чрезвычайным движением со стороны королевы? Нет. Потому что у нас хватает здравого смысла понимать, что такое разделение земли и такое распространение Ее духовной власти на ее архиепископов и епископов касается только истинных протестантов страны и что они не имеют большего отношения к нам и диссентерам с духовной точки зрения, чем к жителям Турции.

Если бы вы также спросили некоторых законников, присутствовавших на вашем собрании, они сообщили бы вам, что в актах парламента, в документах и при составлении почти всех различных юридических актов существуют определенные формы, которые нам кажутся весьма нелепыми и возмутительными; и если бы вы расспросили их об этих пунктах и спросили об этой странной путанице слов и фразеологии, они ответили бы вам, что это лишь определенная необходимая юридическая форма и что, хотя она может показаться странной другим людям, она прекрасно понятна всем, кто сведущ в законах страны. Почему же тогда эти господа не могут проявить благоразумие и распространить это объяснение на буллу Папы? Тогда они обнаружили бы, что это разделение земли буллой Папы и это делегирование духовной власти архиепископам и епископам, как если бы оно распространялось на протестантов, было лишь призраком их собственного воображения и что в действительности оно не касалось никого, кроме духовных подданных Папы в этом королевстве, и что оно не касалось даже их самих, только с духовной, а не с мирской точки зрения, ни прямо, ни косвенно.

Я заметил в вашем публичном уведомлении о собрании, что двое диссентерских служителей поставили свои имена под петицией. Хотя протестантская церковь может чтить этих господ титулом «преподобный», считает ли она их служителями? Безусловно, нет. И я докажу вам это. Если бы эти служители перешли в протестантскую церковь, она бы рукоположила их и тем самым сказала бы им, что до этого они были лишь призраками служителей и что у них никогда не было никакой духовной власти или юрисдикции. Если бы, следовательно, ортодоксального протестантского джентльмена, чье имя так заметно стоит между этими двумя преподобными диссентерами, спросили, почему он называет их преподобными, когда его собственная церковь считает их лишь призраками служителей, что бы он сказал? Конечно, он ответил бы нам, что это лишь вопрос вежливости, ибо он был обязан согласиться со своей церковью, что они — лишь призраки служителей. Теперь, господа, просто примените это к булле Папы в вашем отношении. Вы читаете буллу Папы и ошибочно воображаете, что духовные полномочия, которые она утверждает, действительно касаются (или должны касаться) вас, протестантов. В то время как вы должны рассматривать ее как простой призрак духовной власти в вашем отношении, и я, более того, добавлю, что вы должны рассматривать ее как простой призрак с любой мирской точки зрения, даже в том, что касается католиков. Сделайте это, господа, и тогда вы поймете, что идея о том, что она распространяется на вас, протестантов, с какой-либо духовной или мирской точки зрения, является лишь химерой вашего собственного воображения.

Но в конце концов, я знаю, многие из вас все еще будут настаивать на том, что Папа может постепенно распространить свою духовную власть над вами, а затем постепенно распространить свою мирскую власть над вами, пока, наконец, он полностью не установит над вами свое духовное и мирское господство. Господа, я отвечу на этот аргумент кратко, но, надеюсь, удовлетворительно, и я уверен, что если только вы не являетесь, как говорит поэт,

"Convince a man against his will,

He'll hold the same opinion still,"

то вы убедитесь из того, что я изложу, что вышеупомянутое возражение — еще одна химера вашего собственного воображения.

Истинная и подлинная религия должна быть основана на свободном и добровольном согласии сердца. Если поэтому вы, протестанты, когда-либо позволите Папе распространить свою духовную власть над вами, не рассмотрев предварительно искренне и обдуманно реальные основания католической веры и права Папы на духовное верховенство, и не дав предварительно своего свободного и добровольного согласия на них, я надеюсь, вы простите меня, если я вежливо скажу вам, что я счел бы вас стадом религиозных ослов и что вам не следовало бы позволять реветь в этой свободной стране.

Но вы возразите: именно вы, католики, во главе с Папой, заставите нас отречься от протестантской и принять католическую веру. На это возражение я отвечаю. Во-первых, католики Англии обещали поддерживать, защищать и отстаивать всеми силами престолонаследие. Теперь это престолонаследие, согласно акту под названием «Акт о дальнейшем ограничении короны», ограничено принцессой Софией, курфюрстиной, вдовствующей герцогиней Ганноверской, и наследниками ее тела, являющимися протестантами. Таковы самые условия присяги, которую мы, католики, принесли; поэтому, пока государственная церковь уверена в наличии суверена-протестанта, она не может находиться в какой-либо опасности ниспровержения.

Во-вторых. Ирландские католики пошли еще дальше и, чтобы заглушить даже предсказания своих врагов, отреклись, отказались и торжественно поклялись отказаться от любого намерения ниспровергнуть нынешнюю государственную церковь с целью замены ее католической церковью, и торжественно поклялись, что не будут использовать никакие привилегии, на которые они имеют или могут иметь право, для того чтобы нарушить или ослабить протестантскую религию в этом королевстве.

В-третьих. Но я предположу на мгновение, что католики наконец решили бы совершить клятвопреступление и нарушить обещания, в которых они так торжественно поклялись; давайте посмотрим на препятствия, которые им пришлось бы преодолеть. Во-первых, это был бы суверен, глава протестантской церкви, с огромным покровительством Короны в ее (или его) распоряжении; во-вторых, это были бы все духовные пэры и, за исключением нескольких католиков, все светские пэры; в-третьих, это было бы подавляющее большинство в Палате общин, в пропорции по крайней мере десять протестантов на одного католика. Теперь, с помощью какого духа магии несколько католических пэров должны стать большинством в Палате лордов, или один католический член парламента должен переголосовать десять протестантов? Каким чудом королева (или король) должна отказаться от защиты той церкви, членом которой она (или он) является по убеждению, а по закону — верховным главой? Какими маневрами католики могут настолько ослепить доверие суверена, чтобы втереться в обладание всеми местами власти и доверия? Прежде чем католики смогут помочь Папе распространить его мирскую или духовную власть над вами, протестантами, им придется преодолеть все вышеперечисленные препятствия. Но какой человеческой силой они могут когда-либо преодолеть вышеперечисленные препятствия? Действительно, господа, не по-детски ли говорить либо о том, что католики заставляют вас стать католиками, либо о том, что они желают помочь Папе распространить его духовное или мирское господство над вами, протестантами, когда все вышеперечисленные препятствия стоят перед вами?

Но, господа, если, с другой стороны, вы сочтете нужным серьезно и добросовестно изучить реальные основания католической религии, и если вы сочтете нужным серьезно и добросовестно изучить, является ли Папа реальным преемником святого Петра и, конечно, в этом случае реальным духовным главой Церкви Христовой; если вы спросите себя, почему католическая вера была верой самых обширных и просвещенных наций Европы и самых выдающихся личностей, которые когда-либо делали честь имени человека; если после тщательного исследования вы обнаружите, что католическая вера была верой тех, кто построил наши соборы, кто воздвиг наши университеты, кто заложил фундамент нашей вызывающей зависть Конституции и кто обеспечил великую хартию наших прав в Раннимиде; короче говоря, если вы обнаружите, что члены этого вероисповедания во все века выступали поборниками свободы и в то же время оставались верными почитателями Бога; если после самого тщательного и беспристрастного исследования вы обнаружите, что все эти вещи являются реальными и неоспоримыми фактами, тогда я обратился бы к вам словами, с которыми святой Павел обратился к царю Агриппе: «Молил бы я Бога, чтобы и мало ли, много ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:28). Да, господа, я повторяю: если после самого серьезного и детального исследования вы обнаружите вышеперечисленные вещи реальными и неоспоримыми фактами, тогда, господа, искренним желанием моего сердца было бы, чтобы вы все стали католиками и духовными детьми главы нашей Церкви, но, заметьте, без наших уз, то есть без необходимости страдать так, как страдали наши католические предки за свою веру, веру, которую они добросовестно считали своим лучшим наследством и которую они ценили дороже самой жизни.