«Двадцать четыре проповеди»

В-восьмых. Еще один довод в пользу того, что христианская суббота действительно существует, взят из тех мест Писания, которые представляют счастье небес как постоянное соблюдение субботы. Небеса — это вечная суббота. Это состояние совершенного покоя, преданности, блаженства и святости. Покой, который Бог уготовал для Своего народа. У иудеев было принято представлять будущее счастье под образом субботы и толковать многие из тех мест в их законе, где упоминается суббота, как прообразующие или предвозвещающие небесное состояние. Покой субботы — это эмблема покоя небес. Ее обязанности должны подготовить нас к деятельности на небесах. Ее богослужение должно подготовить нас к возвышенным служениям в храме горнем, где не будет ни одного холодного сердца, ни одного ложного поклонника, ни одного несогласного голоса. «Посему для народа Божия еще остается субботство» — соблюдение субботы. Но в чем была бы уместность представления небесного счастья как вечного субботствования — вечного покоя, если бы христиане не должны были соблюдать субботы на земле? Никто не может предположить, что радости благословенного бессмертия представлялись бы через старый, отмененный иудейский обряд. Но если под Евангелием нет субботы или дня священного покоя, который следовало бы соблюдать еженедельно, то они представляются именно так. И сказать, что под Новым Заветом каждый день есть суббота, — значит утверждать не только то, что весьма неразумно, но и смешивать понятия; и утверждать то, что совершенно противоречит всему Новому Завету.

В-девятых. Последний довод, который будет приведен для доказательства реальности христианской субботы, заключается в том, что вся христианская Церковь, за очень немногими исключениями, соблюдала первый день недели как святое время. Как бы они ни различались в других вещах, а они расходились весьма широко по многим важным пунктам, все же различные общины народа Божьего, из века в век, со времен Апостолов, были полностью согласны в том, что под евангельским устроением существует еженедельная суббота, которую следует хранить в святости для Господа и посвящать религиозному поклонению. Это должно удовлетворить любой непредвзятый ум, не имеющий предубеждений, что духовная религия Иисуса Христа имеет святую субботу, даже если бы не было ветхозаветной субботы или если бы четвертая заповедь была вычеркнута из декалога. То, что четвертая заповедь имеет вечную силу и никогда не была отменена, было общим убеждением и основано на доводах, которые никогда не могут быть опровергнуты. Люди могут придираться к ним и возражать против них. Но одно дело — придираться, а другое — справедливо ответить на довод. Это одна из десяти заповедей. И мы с таким же успехом можем убрать любую другую из них, или все их, как и эту. Она имеет нравственную природу. А то, что имеет нравственную природу, имеет вечную силу. Она была, вместе с остальными, дана самим Богом с горы Синай среди грома и молний, огня и дыма. Моисей во всех своих наставлениях народу Израиля говорит о ней в выражениях высочайшего уважения, как о ветви нравственного закона. Пророки все ставят ее на один уровень с другими частями законов добродетели и обязанностей нравственности. И было бы крайне неуместно вставлять чисто церемониальный или временный закон в список предписаний, общепризнанно являющихся нравственными — и имеющими вечную силу, — и говорить о них всех как о законе — нравственном законе десяти заповедей. Таким образом, очевидно, что четвертая заповедь не должна быть стерта из десяти. И ее содержание или сущность, которая заключается в том, что седьмая часть времени должна быть сохранена в святости для Бога, во все века христианской Церкви упорно поддерживалась. Во всех странах, где было проповедано Евангелие, мы находим из церковной истории, что все христиане, даже со времен Апостолов, за немногими исключениями, соблюдали субботу первого дня. То, что это факт, может быть приведено в качестве доказательства, — все писания, которые говорят о доктринах и практиках Церкви первого, второго и третьего веков. Это не будет отрицаться. Спрашивается тогда, какая причина может быть названа, почему в первоначальной чистоте христианской религии первый день недели соблюдался как христианская суббота? Как могло бы это быть, если бы это не было повелением Апостолов — если бы Иисус Христос не установил никакой субботы? Ибо повеление Его Апостолов равносильно Его собственному прямому установлению. Можно ли предположить, что какие-либо честолюбивые и стремящиеся к власти христиане стали бы во времена, следующие за Апостолами, выделять один день недели как субботу? Осмелились бы они на такую узурпацию? И до того, как христианство было испорчено корыстными людьми, возможно ли, чтобы первый день недели повсеместно соблюдался как святое время, если бы вдохновенные Апостолы не подали пример? Если бы в этом случае не было апостольской практики и примера, если бы Евангелие ничего не знало о таком дне, который мы называем христианской субботой, то первые его соблюдатели вводили бы новшество — важное новшество. И могло ли это новшество быть повсеместно принято? И не нашлось бы никого, кто возразил бы против него; или поднял бы крик против такого произвольного поклонения; ни одного языка, который в порывах благочестивого красноречия засвидетельствовал бы против него, — ни одного пера, которое было бы взято, чтобы передать потомству добросовестный протест? Может ли какой-либо разумный человек поверить в это? Но можно спросить, не проникали ли многие новшества и суеверные обряды в христианскую систему постепенно, незаметно — и без сопротивления? Не были ли мерзости Римской церкви привнесены таким образом? И не некоторые ли из этих непогрешимых отцов на папском престоле установили субботу, как они установили бесчисленные праздничные и постные дни? Конечно, нет, ибо первый день недели соблюдался как еженедельная суббота за шестьсот лет до того, как появился Антихрист: соблюдался во всех странах, где было известно Евангелие: среди всех деноминаций: повсеместно, даже в век, следующий за Апостолами. Этого нельзя сказать ни об одном новшестве, которое когда-либо было сделано. Мы приходим тогда к такому заключению, что первый день недели соблюдался как христианская суббота с самого того дня, в который Христос воскрес из мертвых, — во все века, во всех странах, во всех общинах, за немногими исключениями. Горстка исповедующих христиан придерживалась седьмого дня или иудейской субботы, и из-за этой особенности их называют баптистами седьмого дня. Кое-где также, в том или ином месте, ставили под сомнение нравственность субботы. Может ли кто-нибудь поверить, что весь христианский мир, даже во дни Апостолов и в самые чистые времена, в течение долгого периода в семнадцатьсот лет, пребывал в столь грубом и отвратительном заблуждении, как соблюдение первого дня недели в качестве святого времени, если Евангелие не знает никакого такого установления, как христианская суббота? Когда я использую термины «грубое и отвратительное заблуждение», я не использую слишком сильные выражения. Ибо это действительно самое грубое и отвратительное заблуждение, если в христианской религии нет установления субботы первого дня или чего-то равносильного ему. Мы в этом случае виновны в произвольном поклонении — в суеверии — в установлении в царстве Христа дня для религиозного поклонения, неизвестного автору нашего спасения. Мы были бы ужасно самонадеянны, если бы сделали это. Если бы я верил, что у Иисуса Христа нет субботнего дня в Его Евангелии, я содрогнулся бы от ужаса, оглядываясь на долгий период в семнадцатьсот лет и видя, как почти весь христианский мир, во всех странах, всех общин и в самые чистые времена, во дни Апостолов, погружен в столь великое и страшное заблуждение — виновен в создании законов в царстве Христа, в узурпации Его царского сана и в похищении у Него Его скипетра. Кроме всего этого, как часто милостивый и милосердный Бог благословлял христианскую субботу: изливал в богатом изобилии Свой освящающий дух на Свои молящиеся собрания: утешал, просвещал, наставлял и воодушевлял тех, кто добросовестно соблюдал субботу? Но если это не день Его собственного назначения, не было бы потворством человеческим изобретениям и новшествам в религии так часто являть Свою силу и благодать в этот день — так часто благословлять его для утешения Своего народа и их назидания? Это действительно было одним из главных средств сохранения религии в мире до сего дня.

Я закончил аргументацию в пользу установления христианской субботы. И чтобы вы, мои слушатели, могли почувствовать то убеждение, которое она должна произвести, и чтобы ей была отдана справедливость, я очень кратко повторю то, что было проиллюстрировано, и представлю это вам в одном обзоре. Верховное Существо, по завершении Творения, в Своей бесконечной мудрости и благости, выделило для религиозных целей седьмую часть времени. И день, таким образом освященный и благословенный, и который, как некоторые полагают, был первым днем недели, но я считаю, что не на достаточных основаниях, вероятнее всего, соблюдался от Адама до Моисея. Первоначальное установление субботы было возобновлено Моисеем, ратифицировано четвертой заповедью и соблюдалось строжайшим образом древней Церковью Божьей от Моисея до Христа. На христианах лежит большая обязанность соблюдать еженедельную субботу в память о деле Искупления, чем на израильтянах соблюдать ее в память об их избавлении от рабства и угнетения в Египте. Нам прямо сказано в пророчестве, что суббота должна была соблюдаться во времена Евангелия. Иудейская суббота была отменена, или суббота седьмого дня была изменена на христианскую субботу первого дня. Иисус Христос выделил особыми знаками чести первый день недели, день Своего воскресения. Первый день недели был освящен как день общественного богослужения первоначальными Церквями по повелению Апостолов. Первый день недели прямо называется в Новом Завете днем Господним, обычным наименованием христианской субботы. Счастье небес представляется как постоянное соблюдение субботы. Закон субботы — это нравственный закон, и как таковой он вечно обязателен. Вся христианская Церковь, со времен Апостолов, за немногими исключениями, соблюдала первый день недели как святое время. Бог из века в век благословлял субботу, или первый день недели, сообщениями Своей благодати и духа в этот день. Никакие люди или группа людей не могли назначить день для общественного богослужения, не узурпировав власть в царстве Христа, чтобы соблюдать его еженедельно как субботу. Никакие человеческие назначения или изобретения недопустимы в христианском устроении — и христианская суббота была одним из главных средств сохранения в мире до сего дня нашей святой религии. Это причины, по которым все христиане должны соблюдать как святое время первый день недели. Эти причины кажутся мне вполне достаточными, чтобы оправдать нас в религиозном соблюдении христианской субботы, как ее обычно называют, и они сделали это для тысяч благочестивых христиан и служителей, гораздо более мудрых и лучших, чем я сам, даже для почти всего христианского мира. Тот человек, который отрицает то, что все мудрые и добрые, великие и ученые — все христиане во все века считают священным и полностью содержащимся в святом Писании, должен хорошо присмотреться к своим доводам. Он должен со всей скромностью и неуверенностью спросить себя: «Кто и что я такой, чтобы восставать против всего христианского мира и осуждать его, за немногими исключениями?»

Возможно, будет нелишним здесь уделить минуту вопросу, который иногда задавался как возражение против христианской субботы: он таков, почему у нас нет прямого и формального отчета об отмене субботы седьмого дня или иудейской субботы и установлении христианской субботы или субботы первого дня вместо нее? В вопросе такой признанной важности не было бы разумно ожидать какого-то очень прямого и подробного наставления? Было бы достаточно ответить: кто мы такие, чтобы браться говорить, насколько подробно или прямо должен быть открыт вопрос; или чтобы мы диктовали бесконечной Мудрости, какую информацию нам давать? Но предполагается, что есть весьма очевидные причины, почему у нас нет подробного и явного отчета об изменении иудейской субботы на христианскую. Все в евангельском устроении открывается постепенно. Принимаются во внимание слабости и предрассудки иудеев. Христос с удивительной мудростью приспосабливал Свои наставления к умам Своих слушателей: открывая одно за другим, в счастливой последовательности, по мере того как они могли вынести это или понять Его. Так поступали и Его Апостолы. И они следовали совершенному примеру. Достаточно, вполне достаточно, если в конце мы имеем полное и исчерпывающее наставление. И то, что мы имеем его по рассматриваемому предмету, я верю, ясно доказано вышеприведенными рассуждениями.

Закончив то, что я намеревался сказать по этому важному предмету, я сделаю применение словами одного покойного любезного писателя: «Если, — говорит он, обращаясь к людям по поводу их злоупотребления субботой, — вы будете продолжать осквернять ее, позвольте мне сказать, что вы будете более непростительны, чем когда-либо. Вы отвечаете перед Богом за свое презрение к Его установлениям и за весь вред, который вы тем самым причиняете своим собственным душам, душам других и авторитету и интересам религии». Могу ли я не надеяться, что некоторые из вас решили никогда больше не злоупотреблять священным временем и не тратить его впустую? Что вы и ваши дома будете более тщательно освящать субботу и более неуклонно служить Господу? Позвольте мне добавить одно общее замечание по всему предмету освящения субботы. Чтобы судить о характере моих знакомых и их реальном состоянии перед Богом, я всегда наблюдал и спрашивал, как они соблюдают субботу. Я смотрю на религиозное соблюдение ее как на хорошее доказательство их благочестия; а пренебрежение ею — как на печальное доказательство того, что они неискренни в сердце, что бы они ни исповедовали; и, принимая во внимание все их поведение, насколько оно стало мне известно, я думаю, что не был обманут в своих чувствах относительно них. Те, кто строжайше соблюдал субботу, были в других отношениях лучшими христианами: те, кто был небрежен в этом, показали другими примерами в своем поведении, что у них не было корня дела в них. Так что в целом я должен быть того же мнения, что и тот благочестивый богослов, мистер Болтон: «тысяча к одному, что строгий соблюдатель дня Господня искренен перед Богом; и столь же велика вероятность, что нарушитель субботы, как бы он ни обманывал себя, является лицемером». Я завершаю эту проповедь и предмет словами Неемии, после того как он описал свои ревностные попытки содействовать освящению субботы: «Помяни меня, Боже мой, и за это, и пощади меня по великой милости Твоей». Аминь.

БЕСЕДА XVII.

Притча о плевелах.

МАТФЕЯ xiii. 24–31.

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Было что-то в том, как наш благословенный Спаситель учил Своих слушателей, исключительно приятное и неподражаемо прекрасное. Будучи великим пророком в Своей церкви, Он открывает нам волю Божью для нашего спасения не только ясно, но и самым подходящим образом. Он говорил, как никто никогда не говорил, не только потому, что религия, которую Он проповедовал, была более небесной и божественной, чем та, с которой мир был когда-либо знаком прежде, но и потому, что сила и мощь, с которыми Он говорил, превосходили все человеческое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его. Ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники. Его обращение было, без сомнения, совершенством уместности. Его слова не были рассчитаны на то, чтобы каким-либо блеском вызвать удивление, но, будучи хорошо подобранными и простыми, были приспособлены к тому, чтобы нести убеждение совести и трогать сердце. Он имел, как это весьма очевидно и как обычно отмечается, удивительный талант к морализированию и спиритуализации инцидентов и объектов вокруг Него. И Он делал это не с формальными манерами жеманства или кажущимся приглашением других обратить внимание на Его превосходную святость — или прийти и посмотреть, как Он хорош. Ему было совершенно легко беседовать на божественные темы. Всякий раз, когда представлялась подходящая возможность или случай распространить религиозное наставление, Он не упускал возможности воспользоваться им. И когда Он брался проиллюстрировать какую-либо божественную истину или доктрину, Он казался у Себя дома и в своей стихии — занятым Своим собственным делом и работой. Он показал, что Он — учитель, пришедший от Бога, небесными истинами, которые Он проповедовал, так же как и чудесами, которые Он совершал. Он открыл природу Своего царства и Евангелия через естественные и легкие подобия. Его притчи хорошо выбраны и удачно выражены. Они действительно выдержат самое пристальное и критическое рассмотрение. Ими восхищались лучшие судьи, и ими будут восхищаться до тех пор, пока в мире будут гений, ученость или вкус.

Величайшие ученые были наиболее довольны. И факт в том, что религия, которой Он учил, была бы достойна внимания всех, если бы ее рассматривали не иначе как друга мира, литературы и гражданского счастья. Ибо она никогда не может долго сосуществовать с варварством и всеобщим невежеством среди народа. Невежество настолько далеко от того, чтобы быть родителем христианского благочестия, что, когда оно очень велико, оно полностью уничтожает его. Поэтому ожесточенные и непримиримые враги христианской религии, которые желают ее полного искоренения с лица земли и изо всех сил стараются осуществить свое желание нечестивыми насмешками и низким глумлением, никогда не смогут преуспеть, пока не изгонят ученость. Там, где исчезла наука, может быть суеверие, но нет истинной религии. И чем более невежественен и необразован народ, тем в больших ужасах будет там царить суеверие.

Глава, из которой взят наш текст, полна самых рассудительных и поучительных притч или подобий. Нет другой главы в Новом Завете, так наполненной ими; эта целиком состоит из них. Она содержит восемь притч: притчу о сеятеле и его семени, которую наш Господь Сам по желанию Своих учеников истолковывает; притчу о плевелах, которую Он также объясняет; притчу о зерне горчичном; притчу о закваске, положенной в муку; притчу о сокровище, скрытом в поле; притчу о купце, ищущем хороших жемчужин; и притчу о неводе, который был закинут в море и собрал всякого рода. Наш Спаситель, удалившись из дома, в котором Он был, пошел к берегу Тивериадского моря, которое лежало недалеко от Его собственной страны. Великие множества собрались вокруг Него, чтобы услышать Его учение и узнать Его характер. Они теснили Его так близко, что Он счел наиболее удобным войти в лодку, которая стояла там, чтобы Он мог быть в лучших обстоятельствах для обращения к смешанному множеству, которое стояло на берегу и которое было все внимание к каждому слову, которое Он говорил им. Он, как мудрый наставник, приспособил Свою речь к их различным способностям и занятиям. Некоторые из них, вероятно, были земледельцами, другие — купцами, а третьи — рыбаками. Он учил их небесным доктринам, беря притчи из их соответствующих занятий или из тех вещей, с которыми они не могли не быть наиболее близко и фамильярно знакомы. Притчи — это представления или подобия, взятые из объектов чувств, которые просты и очевидны, чтобы проиллюстрировать и запечатлеть в уме вещи духовные и божественные. И обычно есть одна ведущая идея, которую оратор или писатель имеет в виду, чтобы объяснить и подкрепить. Обстоятельства в притче должны быть приспособлены к этой одной или главной мысли. Если мы хотим правильно понимать притчи нашего Господа, мы не должны упускать из виду сделанное сейчас замечание. Бесконечный вред был нанесен религии тем, что каждое малое или незначительное обстоятельство притчи принуждали выражать отдельную идею или доктрину.

В последующей беседе мое намерение состоит в том, чтобы истолковать притчу о плевелах или сделать некоторые наблюдения по ней практического характера, и такие, которые, как предполагается, являются справедливыми.

Слово «плевелы» означает любые вредные и пагубные сорняки или растения, которые вырастают среди или смешиваются с богатым и драгоценным зерном, а не какой-то один конкретный или отдельный сорняк или ядовитое растение в исключение всех других. Все знают, насколько вредны для урожая такие сорняки или ядовитые растения. Они отнимают питание у драгоценного зерна и делают его менее сильным, пока оно растет. Они уменьшают урожай пропорционально их количеству и силе. Соответственно, они являются помехой на поле, огорчают сердце и в той же мере, в какой они преобладают, отсекают надежды земледельца. И чем плодороднее почва, тем более пышным будет их рост. Они делают труд, который был вложен в поле, тщетным. И всегда с глубоким сожалением человек видит потерянный труд или безуспешные усилия.

В притче о плевелах, которая сейчас перед нами, мы имеем несколько истин очень большого значения для нас как как индивидуумов, так и как собранных в церковное состояние, как служитель и народ, говорящий и слушающий.

Во-первых, царство небесное в этой притче — это проповедуемое Евангелие или устроение доктрин религии. Состояние вещей под Евангелием очень часто в стиле нашего Господа называется Его царством, или царством небесным; предполагается, что не потребуется никаких аргументов, чтобы доказать, что царство небесное здесь означает состояние вещей под евангельским устроением. Это, как хорошо известно, общее значение этого выражения. В первоначальные апостольские времена христианство имело два названия почти одного и того же значения: царство Божье и царство небесное. Эти две фразы были введены в общее употребление Иоанном Крестителем, который пришел, чтобы представить Мессию под подписью «гласа вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу». «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Он взял эту фразу из следующего места в пророчестве Даниила: «И во дни тех царей Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». Есть очевидная уместность в назывании состояния вещей под евангельским устроением царством Божьим. Оно от Него как от первоначального источника. Оно стремится к Его славе в конечном итоге во всех своих частях. Когда оно будет завершено, оно будет отдано Ему, и Он будет все и во всем. Он от вечности Своей непостижимой мудростью разработал славный план спасения, который оно содержит. Он по мотивам переполняющей благости открывает его. Он Своей силой сделает его успешным. Его сын, Мессия, является премьер-министром в нем. Его дух освящает и собирает подданных в него. Внутренняя религия также удачно описывается именем царства Божьего. Это царство Божье в душе: оно небесно по своей природе, небесно по своей направленности — и завершится всеми богатствами небесной славы. Оно нисходит от Бога, в очень важном смысле, ибо это мудрость, которая свыше; и поэтому является божественным принципом, и когда оно будет завершено, оно завершится в Боге, в наслаждении и блаженном видении Того, Кто есть сумма всего существования и блаженства.

Сеятель семени — это наш Господь Сам, и те, кто во все века Его религии или евангельского царства уполномочены и наняты Им. Посеянное семя — это слово царства. Во время личного служения нашего Спасителя Он был усерден и активен в Своей божественной работе, терпелив и настойчив во всех разочарованиях и отсутствии успеха. В этом Он был совершенным образцом для всех служителей Своего дома, которые призваны служить в святых вещах или сеять семя слова. То, что у Него есть служащие Ему, и что на то Его воля, чтобы они были, чтобы сеять семя слова и преподавать святые установления, так же ясно, как любой принцип Его религии, и не может быть оспорено никем, если они хотят быть последовательными, кто серьезно верит в божественное Откровение. Пока наш Господь совершал Свое собственное личное служение, Он встречал великое и несправедливое сопротивление. Его поносили и оскорбляли те, кого Он пришел спасти, чьего блага Он искал с внимательной заботой и кому Он выказал всю сладость нежного и благожелательного ума. Очень часто, действительно, Он видел семя посеянным без желаемого плода, и все Его усилия сделать человека счастливым оплачивались жестокой неблагодарностью. Но Он продолжал Свою работу, как божественный Учитель, с твердостью, которой мы не можем не восхищаться и которая должна постоянно быть перед нашими глазами как объект для подражания. «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий».

Во-вторых, еще одно наблюдение по притче о плевелах заключается в том, что мы не можем иметь чистую Церковь на земле. Не обязательно для Церкви, чтобы быть истинной Церковью Христа, быть чистой. Если так, мы никогда не могли бы иметь истинной Церкви, ибо никогда не было чистой, и никогда не будет, пока человек несовершенен и неспособен поднять завесу и увидеть, что в сердце, безошибочно. Всегда будут плевелы среди пшеницы, ложные среди истинных исповедников — лицемерные среди искренних, подлые с драгоценными. Поле, где сеется семя, есть мир: доброе семя — это дети царства, но плевелы — это дети лукавого. Под чистой Церковью понимается собрание истинных святых без одного лицемера или фальшивого исповедника. Невидимая Церковь, которую Христос в последний день представит в триумфе Своему Отцу, будет чистой или незапятнанной, в высшем смысле; в ней не будет лицемеров или каких-либо остатков греха. Говоря об этой истинной невидимой Церкви, говорит Апостол: «чтобы освятить ее, очистив банею водною чрез слово; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Ничто нечистое или нечистое не может быть допущено в Новый Иерусалим или Церковь первенцев, чьи имена записаны в книге жизни Агнца. «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». Неопровержимым доказательством против понятия чистой Церкви является то, что никто не может знать сердца. Оно лукаво более всего и крайне испорчено; кто может знать его? Это одна из прерогатив всеведущего Бога — заглядывать в скрытые тайны сердца. Перед Ним все открыто. Тьма и свет одинаковы для Него. Его око пронизывает всю необъятность пространства. Оно может проникнуть сквозь самую толстую завесу лицемерия. Никакие красивые маскировки не могут скрыть нас от Его всевидящего взора. «Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает духи». Он испытывает сердца и утробы детей человеческих. Прежде чем мы сможем иметь чистую Церковь, мы должны не только знать свои собственные сердца, чтобы никогда не быть обманутыми или ошибаться в них; но мы должны также знать сердца других. Но Псалмопевец восклицает: «кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня». И он обращает к своему Создателю следующую просьбу: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое: испытай меня и узнай помышления мои. И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный». Чтобы иметь чистую Церковь, те, кто допускает людей к церковному порядку и привилегиям, должны иметь дар различения духов, иначе они не могут закрыть дверь перед лицемерами и обманщиками. Но этого дара никто не имеет. Он был присущ Апостолам, и им только по некоторым особым случаям. Ибо Петр, когда крестил Симона волхва, верил, что он искренен. Он не знал низости и вероломства его сердца. Ни одна из апостольских Церквей не была чистой в смысле, рассматриваемом сейчас; корыстные и пустосердечные люди всегда будут среди искренних, как испытание их благодати — их веры, терпения и кротости. Был Иуда среди Апостолов. Один предатель нашелся даже в собственной избранной семье нашего Господа. Он исповедовал, без сомнения, столько же рвения и любви к своему Учителю, сколько и остальные ученики. Его другие соученики, которые были с ним все время, ни разу не заподозрили его искренности. Так искусно он принимал вид друга дела, в которое они все были вовлечены. Но все же он все это время был неискренен. Он стал отступником от истины и предал своего Учителя знаком дружбы. Его имя одиозно. И оно дошло до нас, нагруженное позором. И оно будет продолжать спускаться как эпитет самого законченного вероломства.

Как неразумно тогда искать совершенства в ком-либо или чистую Церковь! Неисчислимый вред был нанесен религии претендентами на чистую Церковь. Они обычно разделяют и разрушают мир Церквей. Осуждение занимает место милосердия. Кротость, смирение, снисходительность и братская любовь падают перед безумным и невоздержанным рвением, самоуверенностью, невежеством и высокими претензиями на превосходную святость.

Хотя никакой чистой Церкви не видно на земле, и идея о ней является тщетной и обманчивой, все же все истинные друзья Евангелия должны стремиться к наибольшей чистоте в доктринах — в поклонении — в дисциплине, в установлениях и поведении. Та Церковь самая чистая, которая наиболее библейская в своих доктринах, установлениях и поклонении, дисциплине и нравах. Церкви должны проявлять величайшую заботу о том, чтобы быть построенными на единственном основании, порядке и вере Евангелия, отвергая все человеческие изобретения и традиции, имея слово Божье своим единственным правилом веры и практики.

Как было бы счастливо, если бы у нас не было плевел, чтобы осквернять и бесчестить дело Божье и вредить драгоценному зерну! Они часто вырастают там, где было посеяно доброе семя и где меньше всего ожидалось. Все на земле меняется. Несчастья и беды возникают из тех мест, где больше всего искали утешения и счастья. Пока мы оплакиваем изменчивость всех человеческих вещей, мы можем извлечь самые полезные уроки; и один из самых полезных — это глупость доверия нашим собственным сердцам или стабильности других. Плевелы посеяны на поле. В притче о сеятеле семя означает доктрины Евангелия. В притче о плевелах посеянное семя, кажется, означает благочестивых и праведных членов евангельского царства; или, во-вторых, истину, поскольку истина является инструментом в спасении и просвещении души. Плевелы означают тогда не только лицемеров, но и заблуждения, ереси и разделения среди исповедующего народа Божьего. Одно из самых ясных доказательств человеческой испорченности — это склонность человека блуждать в пустыню заблуждения и обмана. Хотя совесть и разум на стороне того, что правильно и справедливо в доктрине и практике, все же порочные страсти или злые наклонности сердца ведут ко всему, что неправильно. Добрый человек проливает слезы скорби над изобилующими заблуждениями и безнравственностью — отсутствием единства, милосердия — мира в Церкви Божьей. Мы не видим глаз в глаз. Прежде чем наступит полная единообразие мнений по доктринам религии, мы должны ждать до открытия небесного дня, когда то, что отчасти, прекратится, и придет то, что совершенно. Но чрезвычайно утешительно думать, как бы много плевел ни было в Церкви здесь внизу, их не будет в Церкви наверху на небесах. Никакой враг не получит доступа туда, чтобы посеять их. В торжествующей Церкви не будет плевел, или заблуждений, или зол. В ее гармонии не будет прерывания. В ее доктринах — никакого несогласия. В ее поклонении — никакой холодности. И в ее мире — никакого конца. Но здесь, в воинствующей Церкви, будут ненависть, разногласия, распри, лицемерие и заблуждения. Плевелы будут заражать поле. И стоит особо отметить, они всегда посеяны врагом, открытым или скрытым. «Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел». Враг, который посеял их, говорит наш Спаситель, есть дьявол: Он делает это через своих агентов. В оригинале это «завистливый человек»: тот, кто ненавидит религию; и порядок и мир, чистоту и гармонию Церкви; тот, кто ненавидит Христа и Его установления и доктрины, и желает сеять раздор и распространять путаницу. Враг приходит на поле и активен и ревностен, чтобы сеять плевелы, то, что может развратить и отравить зерно или повредить урожай. Враг хитер и скрытен в совершении своего зла — он пришел ночью, пока люди спали, посеял свои плевелы и ушел. Рабы удивлены, когда со временем обнаруживают зло. «Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы». В почве природы злое семя скоро прорастает. И так же происходит, когда оно посеяно в саду Господнем. Ложные доктрины или заблуждения скоро распространяются, будучи приятными порочным наклонностям сердца. Часто то, что наиболее приятно и многообещающе вначале, оказывается, к нашему великому огорчению, совсем иначе. Когда мы надеялись на обильный урожай, и земля была высоко культивирована, «явились и плевелы». Это учит нас возлагать нашу надежду на Того, Кто не меняется; и Чья милость есть жизнь. Как хитер враг наших душ и мира и благополучия евангельского царства! Он полон уловок — тонких уловок. И его инструменты и агент для осуществления его замыслов обычно выбираются с мастерством.

В-третьих, мы замечаем в этой притче о плевелах великую нежность и заботу Домовладыки о драгоценном зерне. Рашское предложение было сделано его рабами пойти и собрать плевелы. Они были честны в этом предложении и, несомненно, считали лучшим вырвать плевелы немедленно. Но хотя предложение было хорошо задумано, оно было несвоевременным. Мы восхищаемся честностью и верностью рабов. Но они не могли выполнить то, что были готовы предпринять. Невозможно удержать лицемеров, ложных исповедников, притворных друзей, заблуждения и ереси — обманы и ложные религии, видения и импульсы от смешивания с детьми царства, или предотвратить плевелы от нахождения среди пшеницы. «Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы». Так удивительна нежность Христа к благочестивым и праведным. Он дорого ценит Своих друзей и истину. Он сохранит и благословит их, и в должное время признает это. У Него всегда была Своя Церковь в мире, и всегда будет. Врата ада не одолеют ее — никакая древняя или современная ересь или суеверие не уничтожат ее. Они могут повредить ее. Они могут чрезвычайно огорчать и преследовать ее. Но никакое оружие, созданное против Сиона, как бы сильно оно ни было в настоящее время, в конечном итоге не преуспеет. Нет волшебства против Иакова, или гадания против Израиля. Заблуждение может прийти как поток — любовь многих может охладеть, и неверность может распространить, далеко и широко, свой яд. Но дело Божье будет жить и оставаться, вопреки всякому преследованию или сопротивлению со стороны земли или ада. Пшеницу нельзя выдергивать. Иисус Христос будет защищать и оборонять Свою истинную Церковь в самые темные времена. Если плевелы посеяны, пока люди спят, им не будет позволено уничтожить ценное зерно. «Пока служители, пока магистраты, пока родители, — говорит один, — спят, враг сеет плевелы».

В-четвертых, еще одно наблюдение, которое я сделаю по притче перед нами, заключается в том, что период разделения между плевелами и пшеницей установлен нашим Господом. Здесь Он дает всем Своим людям, во все века и места, самое необходимое и превосходное наставление и совет в их церковном состоянии. Правило здесь предложено перед ними благоразумия, кротости и мудрости. Никакие поспешные меры не имеют Его одобрения. Никакая чрезмерная строгость не допустима Им. Поскольку Он Сам был воплощением кротости и благожелательности, так Он настаивает, со всей тяжестью Своего авторитета и пылом убеждения, на том же нраве для всех Своих учеников. Они должны быть кроткими и смиренными сердцем, как Он был. «Не судите, — говорит Он, — чтобы и вас не судили». Будьте более готовы вынуть бревно из собственного глаза, чем сучок из глаза вашего ближнего. Пусть горький осуждающий дух никогда не проявляется. Снисходительность, долготерпение, смирение и кротость — это нрав Евангелия. Но мы не должны быть безразличны к истине и долгу. Мы должны «держаться образца здравого учения», апостольских доктрин; и «подвизаться за веру, однажды преданную святым»: быть твердыми и мужественными в работе нашего Господа. Но мы не должны идти и собирать плевелы, подвергая опасности пшеницу — и то и другое должно расти до жатвы. Назначен день, в который будет распределена точная справедливость и будет сделано совершенное различение характеров и принципов. Этот день — день жатвы. А жатва — это кончина века. «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Жатва — это кончина века: жнецы — ангелы. «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». Есть неподражаемая красота и величие в этом описании конца праведных и нечестивых в день суда.

Наш благословенный Спаситель, столь пренебрегаемый нечестивыми людьми — некоторые отрицают Его божественность, некоторые Его человечность, некоторые Его доктрины, некоторые Его дух, а некоторые Его установления, — будет председательствовать в том ужасном торжестве. Ангелы будут Его служителями. Они будут использованы как агенты в осуществлении важных транзакций того дня. Судья явится во всем величии Бога. Ибо Он придет в славе Отца Своего со святыми ангелами. Все будет выведено на свет. Скрытые вещи нечестности будут в открытый день. Такие формы вины будут открыты, которые поразят ужасом ум. Затуманенные характеры прояснятся. Гнилые сердца ложных исповедников будут видны — заблуждения будут разоблачены — и все характеры пройдут в обзоре. Полное и совершенное разделение будет сделано Тем, Чьи глаза как пламя огня. Мы не можем сделать разделение между плевелами и пшеницей. Это должно быть оставлено Тому, Кто есть глава Церкви, чтобы распорядиться всем согласно их делам. И Он воздаст каждому человеку по его делам.

Последнее наблюдение, которое следует сделать относительно этой притчи, касается различной участи плевел и пшеницы, праведных и нечестивых. Истина и долг в конечном итоге восторжествуют и будут увенчаны славной наградой. Заблуждение и всякое зло будут осуждены и отвергнуты. В конечном счете воздаяние получит лишь добродетель. Всякий порок во всех его многообразных проявлениях будет осужден. Нечестивых ждет плач и скрежет зубов во веки веков. Они должны быть брошены в печь огненную. Они станут столь же несчастными, сколь греховными они себя сделали. Чем гнуснее, тем несчастнее. Чем больше их сердечная порочность и чем больше их жизненные грехи, тем тяжелее будет их осуждение. Все соблазняющие и творящие беззаконие будут собраны из Царства Христова. Ангелы будут удостоены чести совершить окончательное разделение. И праведные будут вознаграждены вечно, а нечестивые будут наказаны вечно. Наш Господь торжественно утверждает это. И мы можем верить Ему со всей возможной уверенностью. Пшеница будет собрана в житницу, а плевелы сожжены огнем — и будут несчастны всегда. Сын Человеческий пошлет ангелов Своих, и они соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов — сильные выражения, обозначающие раскаяние и мучение. Тогда праведники воссияют вечно, как солнце, в Царстве Отца их. То, что в ином мире будет столь же огромная разница в положении людей, сколь велика она в их нравственном облике в этом мире, вполне согласуется с доводами здравого разума и ясно подтверждается следующими словами: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Если подобные слова можно истолковать так, чтобы избавиться от доктрины о вечности будущих мучений, то можно истолковать любые слова, которые могли бы быть использованы. Кроме того, совершенно разумно, чтобы вечное различие проводилось между добродетелью и пороком, правым и неправым, между драгоценным и ничтожным. Если бы этого не было, это ущемило бы все наши представления о справедливости. Разумеется, неразумно воображать, что такого различия не будет. Судия всей земли сделает все, что должно быть сделано, и ничего, кроме того, что является таковым. Нечестивые, следовательно, пойдут в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную. Может ли быть что-либо более абсурдное само по себе, или противоречащее разуму и природе, или противное откровению во всем его течении, чем предположение, что Господь Вселенной не сделает различия между плевелами и пшеницей — что все будут собраны в одно место — и никакого разделения не будет? Конечно, нет. Как необъяснимо, что некоторые, придерживаясь божественности Писания, могут претендовать на веру в то, что весь человеческий род, нечестивые так же, как и праведные, в конце концов будут допущены к радостям блаженного бессмертия? После того как люди отбросили веру в Писание, нас не должно удивлять, что они могут принять любое заблуждение — или даже отрицать будущее состояние наград и наказаний, и принять, как один из пунктов своего Символа веры, смертность души. Ибо когда люди оставляют простые истины и принципы Евангелия, они оказываются на опасной почве, и невозможно предугадать, как далеко им может быть позволено зайти в заблуждении и суетных воображениях, в ошибках и пороке — они могут не остановиться, пока не придут к абсолютному скептицизму или атеизму. Поэтому нас увещевают быть твердыми, непоколебимыми, всегда преуспевать в деле Господнем. Поэтому нас также предостерегают от непостоянства в принципах: «Не сообщайся с теми, кто склонен к переменам».

Сделав наблюдения по притче о плевелах, которые, казалось, естественно вытекали из нее, остается лишь завершить проповедь некоторым практическим применением.

И наш предмет может весьма подобающим образом побудить нас к тщательному и беспристрастному исследованию наших сердец и путей, чтобы мы могли с уверенностью знать, можем ли мы причислить себя к числу детей Царства, к драгоценному зерну. Поле есть мир: доброе семя — это дети Царства, принадлежащие к Царству Христа на земле и являющиеся наследниками Его Царства славы, но плевелы — это дети лукавого. Во всех наших исследованиях состояния и настроения наших сердец мы должны тщательно остерегаться самообольщения. Человек любит думать хорошо о себе и плохо о других. В целом он уверен, что прав в своих принципах и поведении, а другие, кто с ним не согласен, неправы. Гордость, своеволие и корыстные мотивы имеют слишком большое влияние на всех, как при формировании их принципов, так и при регулировании их поведения. Благовидная внешность и показной вид привлекают многих, у кого нет терпения исследовать истину и долг, или проницательности, чтобы разглядеть опасность, или обнаружить коварные уловки проектировщиков. Он говорит им: «Враг сделал это». Мы должны быть на страже, чтобы не быть уведенными врагом наших душ, и следить за тем, чтобы мы были истинными, искренними и честными — чтобы мы действовали из чистых и достойных побуждений — чтобы мы держались близко к Спасителю мира в исполнении долга — чтобы мы пребывали в Его учениях — чтобы мы жили по Его законам, тогда мы будем иметь утешение Его Духа, и в конце концов нам будут дарованы награды верных последователей. Какая великая нежность у Него ко всем Его истинным последователям, детям Царства. Какие бы беды ни были допущены, Он будет наблюдать и охранять их — будет защищать их посреди всех опасностей, какими бы пугающими они ни были, и поддерживать их в самые темные часы. У Него есть око, чтобы пожалеть их, и рука, чтобы спасти их. Он — добрый пастырь, который отдает жизнь свою за овец. И овцы Его знают голос Его, а за чужим не пойдут.

Во-вторых. Мы узнаем из того, что было сказано, насколько беспокоен и неспокоен враг Бога и человека, если только он не замышляет зло. Плевелы — это дети лукавого. Враг, посеявший их, есть дьявол. Он — рыкающий лев, ходящий и ищущий, кого поглотить. Его козни столь же тонки, сколь и многочисленны. Скрытый и невидимый, он использует свою хитрость, чтобы уловить и обольстить души — погубить неосторожных — посеять плевелы, заблуждения и ереси, ложные принципы и разделения. «И когда люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел». Он всегда активен, чтобы причинить весь вред, какой в его силах, истине, религии и делу Божьему. Его политика глубоко продумана. Факторы или агенты, которых он использует, обычно подбираются с большим мастерством. Он лжец от начала; и его атаки обычно начинаются с искажения истины и приукрашивания заблуждения. Его царство, действительно, всегда поддерживалось в мире заблуждением и идолопоклонством — импульсами или предполагаемыми божественными внушениями душе; превращение себя в ангела света есть, из всех прочих, его самая тонкая уловка и самая успешная. Людей обычно совращают с правых путей Господних, заставляя их верить, либо через развращающие писания, либо через искусных обманщиков, что заблуждение есть истина — что суеверие есть истинное благочестие, а энтузиазм — более духовный способ служения Богу. В дни преобладающего заблуждения и безрелигиозности богатым утешением для серьезного ума является то, что Бог царствует: что враг душ может осуществлять свои развращающие замыслы против благочестия и добродетели не далее, чем ему позволено. Гнев человеческий обратится во славу Божью, а остаток его Он обуздает. Мудрые цели должны быть достигнуты во всех событиях, которые происходят в божественном провидении. В то время как наш долг — оплакивать зло, которое мы видим, наша бдительность и молитвенные усилия должны быть пробуждены, чтобы мы не были увлечены заблуждением беззаконников.

В заключение, позвольте убедить нас сделать своей главной заботой в жизни практиковать все великие и интересные обязанности религии: избегать всех порочных и злых путей: быть сохраненными от заблуждений: культивировать доброжелательность и милосердие Евангелия: быть твердыми в нашей приверженности Тому, кто умер за нас: и преуспевать в деле Господнем, чтобы мы могли быть детьми Царства и вместе с праведниками воссиять, как солнце, в Царстве нашего небесного Отца.

ПРОПОВЕДЬ XVIII.

Отсутствие непосредственного вдохновения или чудесных учений божественного Духа с момента завершения канона Священного Писания, или со времен апостольского века.

1-Е КОРИНФЯНАМ xiii. 8.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Мало что приносило больше путаницы и вреда в обществе, связанном с религией, или в церквях, чем претензии на непосредственное вдохновение или чудесные учения божественного Духа, или на особую близость с невидимым миром в обычные века христианства. Но как бы странно это ни казалось, в каждую эпоху и почти или совсем в каждой христианской стране появлялись люди, которые претендовали на непосредственный призыв с небес, на непосредственное вдохновение Святого Духа. Тот же призыв и то же вдохновение или чудесное влияние, что и у апостолов, хотя, возможно, и не в такой полной мере. Такие претенденты также никогда не упускали возможности собрать последователей; одних больше, других меньше. Как следствие, они разрушали регулярное и установленное богослужение Бога, мир и порядок в обществе, насколько они преобладали: вносили разделения и расколы в религию: и были прямой причиной заблуждений, ненависти, вражды, путаницы и нечестия. Подсчитать степень вреда, нанесенного самому лучшему из всех дел, делу добродетели и благочестия, такими претендентами, выше сил человеческих. Ибо ничто так прямо не стремится разрушить всякое разумное благочестие и бросить тень на все интересы и Царство Искупителя. Поэтому то, что будет предпринято в настоящей проповеди, будет доказательством, с помощью ясных и убедительных аргументов из Писания, разума и фактов, что не было никакого непосредственного вдохновения или чудесных учений божественного Духа с тех пор, как был закрыт канон Священного Писания, или со времен апостольских. Затем некоторые возражения будут опровергнуты; и будут предложены некоторые предостережения, чтобы предотвратить любое злоупотребление предметом; после чего последует очень краткое улучшение, которое завершит все.

Главная цель — доказать с помощью ясных и убедительных аргументов из Писания, разума и фактов, что со времен апостольского века не было никакого непосредственного вдохновения или чудесных учений божественного Духа.

Этот предмет имеет большое значение в отношении интересов морали, а также религии. Ибо все претензии на небесные видения — сны — непосредственные импульсы от Святого Духа — чудесные дары — прямое и особое общение с миром духов — и послания от возвышенного Посредника обычно заканчиваются в ущерб морали, а также к бесчестию чистой религии. То, что вредит одному, действительно, в равной степени вредит и другому. Потому что оба они теснейшим образом связаны. Не может быть религии правильного вида без морали. А мораль, которая не поддерживается и не укрепляется религиозными принципами, не заслуживает доверия. То, что я должен доказать, это то, что всякая претензия в обычные века христианства на какое-либо непосредственное вдохновение или чудесное влияние божественного Духа является необоснованной — не может быть ничем иным, как грубым заблуждением и самозванством — является чистым фанатизмом — и самым верным признаком, который может быть представлен, лжеучителей и ошибочных представлений о религии. Прежде чем я перейду к доказательству этого, может быть необходимо, чтобы предотвратить неправильное понимание и все неверные идеи о предмете, изложить самыми простыми словами, какой вид божественной помощи или влияния христианский служитель и народ Божий могут ожидать и надеяться получить; и что они фактически испытывают. То, что добрый человек, будь то служитель Евангелия или частный христианин, может зависеть от благодатной помощи или добрых влияний Святого Духа и надеяться на них посредством средств, безусловно, является доктриной Писания: великой поддержкой и богатым утешением во времена бедствий, тьмы и сомнений, и может быть засвидетельствовано радостным опытом. Я верю в доктрины благодатного влияния Духа Божьего так же полно, как верю в божественность Писания или реальность религии. И это благодатное влияние с очевидной уместностью разделяется на пробуждающее — возрождающее — утверждающее — и вселяющееся влияние Святого Духа. Павел может насаждать, а Аполлос поливать, но только Бог дает возрастание. Благодатью вы спасены. Вас Он оживотворил. Благодать, которая спасает грешника, есть свободная, богатая, суверенная благодать. Бог помилует, кого захочет помиловать, и проявит сострадание, к кому захочет проявить сострадание. Это божественное влияние пробуждает душу в убеждении в грехе. Это божественная благодать возрождает душу. Божественная благодать освящает ее все больше и больше при использовании назначенных средств и установлений Божьих, молитвы и других божественных институтов. И божественная благодать готовит ее к славе в конце. Внутренний призыв Духа есть освящающая работа благодати в душе. И верный служитель Евангелия в прилежном изучении, молитвенности, размышлении — чтении Писания, собирании и сравнении божественных истин, может законно надеяться на благодатную помощь, влияния и движения Святого Духа в своей душе и полагаться на них. Он может надеяться на божественную помощь, чтобы просветить свой ум, запечатлеть в нем глубокое и волнующее чувство божественных вещей, согреть свои чувства, зафиксировать свое внимание и дать ему возможность изрекать слова истины и трезвости — донести весь совет Божий в написанном слове и говорить как умирающий человек умирающим людям. Эту помощь или благодатное влияние он временами испытывает. И это все, на что он может надеяться, или о чем слово Божье позволяет ему молиться, или что кто-либо в наши дни когда-либо имел. Материал, который он должен изложить, находится в Священном Писании, которое он должен тщательно и должным образом собирать, упорядочивать и раскрывать. Он должен верно, прилежно и мучительно изучать истины и доктрины, в нем содержащиеся, и представлять их, насколько это возможно, своим ближним в ясном и простом, в поразительном и волнующем свете. Это все влияние благодати, которое служитель Евангелия должен ожидать или о котором должен молиться. Все, что выходит за рамки этого, выходит за рамки слова Божьего и за рамки разума; и является либо заблуждением и ошибкой, либо фанатизмом и разгоряченным воображением. Можно добавить, что регулярные, образованные и верные служители Евангелия никогда не претендуют на что-либо большее, на что-либо сверх этого благодатного влияния, которое сейчас объяснено. И на это, мы утверждаем, можно надеяться, молиться или ожидать только при близком, прилежном, мучительном изучении — чтении — размышлении — и стремлении правильно понять Священное Писание, чтобы узнать открытые истины Божьи. Мы заявляем, что не руководствуемся ничем высшим. Мы не допускаем никакого другого правила веры и практики. «К закону и откровению» — наш девиз. Мы говорим: исследуйте все — испытывайте все — проверяйте все этим стандартом. Этим все, что мы говорим — все, чему мы учим, должно быть подвергнуто тщательной проверке. Мы отвергаем всякую идею о каком-либо непосредственном вдохновении или чудесных дарах и влиянии. Мы приходим к вам, мои слушатели, только с «так говорит Господь» в Его написанном слове. Мы приходим только в полноте благословения Евангелия Христова; зная только Христа Иисуса и Его распятого, а не в нашей собственной полноте, или достаточности, или вдохновении. Мы открыто отказываемся от всех претензий на непосредственный призыв с небес, как это было у апостолов; мы претендуем только на внутренний призыв Духа, состоящий в освящающей работе в душе; между этими двумя призывами существует такая же широкая разница, как между любыми двумя противоположными идеями. И во все века Церкви со времен апостолов и среди всех деноминаций христиан чудесные учения или вдохновение Святого Духа никогда не приписываются себе, кроме как либо проектирующими самозванцами, либо самообольщенными энтузиастами. Всякая претензия такого рода считается всеми порядками христиан, за вышеуказанным исключением, самозванством и заблуждением.

Во-первых, Писание утверждает разницу между освящающей благодатью и чрезвычайными дарами и чудесным влиянием Святого Духа. Оно останавливается на этом различии как на наиболее важном: особенно в первых трех стихах этой главы, из которой взят текст. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Любовь здесь — это то же самое, что истинная любовь к Богу и человеку, которая является суммой и сущностью всей религии. Освящающая благодать Святого Духа вселяет это в душу, когда грешник рождается свыше от Духа Божьего. Вселение этого в душу есть возрождение — есть новое рождение — или духовное обновление. И эта освящающая работа Духа в душе совершенно отличается от чудесных даров и влияния Духа; и бесконечно выше их. Апостол, излагая это различие, ставит чудесные дары так высоко, как они только могли быть, — говорение языками человеческими и ангельскими — дар пророчества — понимание всех тайн — обладание всем знанием — чудесная вера, которая могла переставлять горы — раздача всего своего имущества на благотворительные цели — и отдача тела на сожжение в защиту религии. Чрезвычайные дары и чудесные силы Святого Духа были обычны при первом установлении христианства. Что они были, нам ясно сказано — так ясно, что мы не можем быть в неведении. Это были непосредственное вдохновение — пророчествование — говорение языками, никогда ранее не изученными — исцеление больных словом — воскрешение мертвых — и некоторые другие чрезвычайные вещи. О них у нас есть подробный отчет в предыдущей главе. Апостол открывает главу, сообщая нам, что он собирается рассуждать о духовных дарах. Они никогда не означают освящающую или обновляющую благодать Духа, но всегда чрезвычайную, чудесную силу Духа, обычную в первый век христианства, но которая давно прекратилась. «А о духовных дарах, братия, не хочу оставить вас в неведении». Говоря о чудесных и чрезвычайных дарах Святого Духа, апостол говорит: «Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». Это чрезвычайные дары Духа, обычные в апостольский век, и называемые крещением Святого Духа Иоанном Крестителем, Христом и Его апостолами. Это было проявление Духа, данное каждому на пользу. Каждый человек, то есть, кто имел эти духовные дары, должен был использовать их для пользы и назидания других. И он знал, что обладает ими, будучи способным творить чудеса, фактически исцелять больных — предсказывать будущие события — говорить на языках, никогда ранее не изученных, и воскрешать мертвых. Ибо фактическое совершение чудес — это единственный способ, которым человек может узнать сам или показать другим, что он обладает духовными дарами. Эти чудесные дары теперь не имеют существования в христианской Церкви. Они прекратились, когда стали ненужными. И вдохновение прекратилось, когда был завершен канон Писания. Эти чудесные дары и вдохновение имели апостолы и первые христиане. Это ясно из всего Писания. И соответственно, Марк xvi. 20, сказано: «А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями». Опять — Евр. ii. 3, 4. «Как мы избежим, если вознерадим о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго, по Его воле?»