«Двадцать четыре проповеди»

В-пятых. Апостолы требуют полного подчинения своим учениям. Они знали, что они божественно вдохновлены и уполномочены Искупителем; потому что они постоянно имели такие чудотворные силы. Они не могли быть самообманутыми. Они не принимали теплое и разгоряченное воображение, или дух заблуждения, за вдохновение, как многие бедные обманутые люди делали в различные века мира; ибо они имели силу совершать чудеса, чтобы удовлетворить себя и всех других. Мы находим их, конечно, действующими в соответствии с этим. Они установили свой пример как правило, так же как и свои учения. Их пример или практика в вещах дисциплины и церковного порядка обязательны для всех христиан и так же обязательны, как их заповеди. Они абсолютно повелевали всем людям, куда бы они ни шли, принимать их учение как слово Божье. У них не было колебаний по этому поводу. Так св. Павел: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни». Это было бы богохульством для кого-либо, кроме Апостолов, делать это. Так Апостол Иоанн: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Сей-то дух истины и дух заблуждения». Они имели полное знание того, что было ложным учением, а что истинным. Настолько далеко они заходили в этом, что если кто упорно отказывался следовать им и принимать их учения, они прекращали всякую связь религиозного характера с ними — не имели никакого общения с ними, но отсекали их от общества верных. «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его». — Те, кто не согласен и отходит от простых учений Апостолов, должны иметь знак, поставленный на них — всякая близость с ними запрещена: «того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его». Практика Апостолов установлена также как обязательная для всех христиан в отношении церковного порядка и дисциплины. «Подражайте, братия, мне, — говорит один из них, — и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Так в тексте: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим». Как будто Апостол сказал: стойте твердо в вере, утешении и надежде, учении, святости и исповедании Евангелия — и стойко поддерживайте важные пункты истины и долга, в которых вы были наставлены нами, или устно, пока мы были с вами, или этим и нашим прежним посланием, которые содержат важную часть веры, преданной святым, как единственный стандарт учений, поклонения и послушания.

Церкви также, пусть будет далее и тщательно отмечено, которые были сформированы Апостолами под их надзором, были образцами для всех последующих веков. «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии». Более того, христиане хвалятся за строгое придерживание установлений новозаветного домостроительства. «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам»: два великих евангельских установления, переданных Церквям, — это крещение и Вечеря Господня. — Если кто отказывался признать Апостольскую заповедь и Апостольский пример, другим было приказано удаляться от них: относиться к ним как к грубо заблуждающимся: — как к непригодным для общения: как, по сути, отрицающим религию Евангелия. «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». Слово «предание» здесь используется в хорошем смысле и означает учения, установления и истины, переданные вдохновенными Апостолами. Это слово, действительно, которое было сильно злоупотреблено. Суеверные люди держатся устного предания как равносильного письменному слову Божьему. А самоуверенные и нечестивые люди называют всю религию преданием.

В-шестых. Апостолы позаботились о том, чтобы предать евангельское служение верным людям, повелевая им передавать здравое учение и избегать всех учений, которые они не передавали и не записывали, как направляемые Святым Духом. «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Верным людям. Только люди должны быть публичными учителями. Верные люди — это люди честности, здравого суждения и серьезности, по суждению любви. — Снова, они должны быть способны учить. Быть способным учить — значит быть людьми великого знания — людьми образования — людьми обширного чтения и мысли: — Необразованные люди не способны учить. Они только искажают Писание и подвергают религию презрению. Невежественный учитель — это абсурд; однако, как ни удивительно, люди имеют чешущиеся уши, чтобы собирать таких для себя. — Служителям Евангелия приказано питать свой народ здравым учением, давать каждому часть пищи вовремя. «А ты говори то, что сообразно с здравым учением». Здравое учение — это неиспорченное, истинное учение. Мы можем знать, что такое здравое учение, видя, что Апостолы проповедовали и на чем больше всего останавливались. Всякая божественная истина — это здравое учение. Теперь, если бы мы не знали или не могли выяснить, что такое здравое учение, нам никогда не было бы приказано проповедовать — или придерживаться — или бороться за него. Апостолы передали истинные учения религии — изложили истинный план поклонения. И они были простыми проповедниками. Мы знаем, мы можем легко знать, что они передали как великие и существенные учения Христа. Они повелевают нам всем, служителям и частным христианам, избегать всех учений, отличных от их. «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь». Чуждые учения — это такие, которые не найдены в Писании, или такие, которые Апостолы не передавали. Эта заповедь предполагает, что мы можем знать, что такое различные и чуждые учения. Ибо если бы мы не могли, было бы бесплодно говорить нам избегать их. Апостолы, таким образом, считали себя передающими миру единственную истинную систему евангельских учений. Они сделали это. Они, следовательно, должны быть полностью полагаемы во всем, относящемся к царству Божьему. Где мы можем найти Апостольскую практику или пример, в обязанностях и установлениях, постоянно соблюдаемых, мы в полной безопасности, и только в безопасности, сообразуясь с ними. — Я теперь предложил множество аргументов, чтобы доказать всем, что Апостолы являются непогрешимыми руководителями в религии, будучи уполномоченными и вдохновленными Искупителем непосредственно. — Я верю, что аргументы удовлетворительны. Предмет не часто обсуждается. Это, однако, самый важный предмет. — И я закрываю беседу этим единственным замечанием. Если Апостолы не были защищены чрезвычайной помощью божественного Духа от всякой ошибки в учении, дисциплине и установлениях, и не являются непогрешимыми руководителями — если мы не можем строить, со всей возможной безопасностью, на их основании, мы должны отказаться от всего Писания как от хитросплетенной басни и стать неверующими в какое-либо божественное Откровение вообще.

БЕСЕДА XV.

Первый день недели доказан как святое время и отделен Христом, чтобы быть еженедельной субботой до скончания века.

ДЕЯНИЯ 20:7.

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.

Нет такой части христианской религии, которая не имела бы в тот или иной век своих врагов. Нет такой обязанности в ней, какой бы ясной или важной она ни была, против которой рано или поздно не выдвигались бы возражения теми, кто был не расположен исполнять ее. Также нет ни одной из всех добродетелей морали, взятой в ее истинном смысле и справедливом объеме, которой не противились бы извращенные и злые люди, чья порочная жизнь или чьи свободные принципы делали их предполагаемым интересом оспаривать или отрицать ее обязательность.

Мы не должны, следовательно, удивляться, когда находим такой ясный пункт, как наша обязанность освящать и соблюдать как святое время первый день недели при евангельском домостроительстве, отрицаемым или порицаемым как человеческое изобретение. Ибо нет, действительно, ничего в христианской религии, либо столь очевидного, либо столь превосходного по своей природе, что полностью избежало бы порицания. Поскольку это так, нам подобает тщательно исследовать святые Писания, чтобы увидеть, что они предписывают нам относительно всех частей нашего долга перед Богом, так же как перед человеком и перед самим собой. — В настоящей беседе я, в зависимости от божественной помощи, сделаю своим делом изложить и остановиться на доказательствах из Писания, чтобы доказать, что первый день недели есть святое время и отделен Христом, чтобы быть еженедельной субботой до скончания века.

В аргументах, которые могут быть приведены и проиллюстрированы, божественный авторитет писаний Ветхого и Нового Завета будет принят как должное. Ожидается, что только те, кто верит в них, уступят силе аргументов, почерпнутых из них. — Уместно, также, просто заметить здесь, прежде чем мы приступим к предложенному доказательству, что если мы отвергаем Ветхий Завет, мы можем так же хорошо, и должны, если последовательны, отвергнуть Новый. Ибо если один божественно вдохновлен, другой должен быть также. Если один ложен или подложен, другой также. Оба, следовательно, должны стоять или пасть вместе, потому что они тесно связаны: — и так тесно связаны, что оба являются либо истинными, либо ложными. Это каждый признает, кто тщательно и прилежно читал и сравнивал их, или приложил надлежащие усилия, чтобы увидеть их связь. Эта связь была доказана несколькими очень способными и рассудительными писателями. — Пусть будет далее помниться, что ничто в Ветхом Завете не отменено, кроме положительной или церемониальной части: — Моральная часть в такой же силе сейчас, как и всегда. Она никогда, действительно, не может быть отменена. — У нас есть собственные слова нашего Господа, чтобы поддержать нас в этом утверждении. Он говорит нам самым ясным образом, что «Он пришел не нарушить закон и пророков, но исполнить их» — или подтвердить их.

Поскольку предмет перед нами был много обсуждаем в мире и является самого важного и интересного характера, есть надежда, что слушатель уделит не только непредвзятое, но и критическое внимание. Чем критичнее, тем лучше; ибо я убежден, что ни одна часть истины или религии не пострадает от самого пристального осмотра или самого сурово критического исследования. — Мы хотим и желаем никакой помощи от суеверия, чтобы поддержать славное дело христианской религии. Если она не может стоять на своем собственном широком основании и не рекомендует себя своим собственным превосходным совершенством и разумностью, пусть она падет; и пусть ее враги торжествуют. — Мы приглашаем их исследовать: — Мы призываем их к свободному и честному расследованию.

В словах, которые сейчас прочитаны, св. Лука, автор истории Деяний Апостолов, дает нам отчет об общественном богослужении, как оно проводилось вдохновенными Апостолами; время, когда оно соблюдалось, и различные упражнения, из которых оно состояло. Время, когда, был первый день недели, или то, что обычно называлось христианской субботой. Проповедник, которым был апостол Павел, произнес беседу исповедующим христианам, которые собрались вместе, чтобы соблюдать как святое время первый день недели. Вечеря Господня праздновалась как божественное установление. Они преломляли хлеб сакраментально. Св. Павел совершал сакраментальную вечерю. И они имели такое утешение и сладкий опыт присутствия и благословения Божьего, что упражнения общественного богослужения были затянуты до необычной длины. — Здесь у нас есть пример Апостолов и их обращенных в Евангелие для соблюдения как святого времени первого дня недели. — Первый день недели представляется из этих слов обычным временем для общественного богослужения. Ибо историк говорит об их собрании вместе не как о случайном, а как об установленном собрании. Сама манера, в которой он говорит об их встрече для общественного богослужения, должна удовлетворить любой непредвзятый ум, что это было установленное или обычное время. И, конечно, Апостолы не рискнули бы сами, или от своей собственной власти, отделить и соблюдать как священный день для общественного богослужения. Для этого у них был особый приказ от Того, Кто есть глава всего для Церкви. Их пример в соблюдении как священного времени и для общественного богослужения первого дня недели так же обязателен для нас, как прямое повеление.

Многие превосходные и благочестивые книги были написаны об освящении субботы — манера, в которую она должна быть освящена, была часто хорошо описана — указания, как это делать, были даны — мотивы, чтобы побудить людей соблюдать ее святой для Господа, были расширены — и изменение иудейской в христианскую, седьмого дня в субботу первого дня, было, учеными богословами, ясно доказано. — Много, действительно, было сказано и написано о субботе; и хорошо сказано и хорошо написано. Но вопрос, который мы предлагаем сейчас рассмотреть, заключается в том, является ли это умом и волей Божьей, чтобы при евангельском домостроительстве было какое-либо различие дней, или какое-либо время, отделенное как святое? Об этом редко рассуждают. Это, однако, очень интересный вопрос, достойный тщательного внимания. — Когда я бросаю взгляд на некоторых немногих писателей, которые потратили свое время и способности, чтобы опровергнуть моральность субботы и уменьшить уважение христиан к ней, я чувствую глубокую печаль. Как несчастно, что ум должен быть озадачен и сбит с толку такими писаниями! И как вредна для религии всякая попытка отговорить людей от почитания дня Господня как святого времени. Ибо если суббота будет однажды вообще рассматриваться как человеческое устройство, она, конечно, будет пренебрегаема. — Один писатель, в системе моральной философии, которую он счел нужным опубликовать, трудился, чтобы сделать вид, что суббота не является божественным установлением. Эта единственная вещь будет способствовать многому, чтобы повредить Церквям и развратить общественную мораль.

Чтобы поступить справедливо, насколько мы можем, с предметом перед нами: — мы начнем наше исследование с первоначального установления субботы, или седьмой пропорции времени, отделенной от обычных дел жизни для религиозных целей.

Во-первых, суббота — это день священного покоя. Значение самого слова — «покой»; оно неизбежно предполагает, что ему предшествовали труд и работа. Субботний день — это день покоя, покоя в Боге, или день, посвященный Ему, Его страху и служению. Великий вопрос заключается в том, когда был впервые установлен такой день? Разум учит нас, что мы должны публично поклоняться Богу и служить Ему — источнику жизни и бытия. Если он учит нас этому, то он также учит нас тому, что для этой важной обязанности должно быть назначено некое особое время или день. Он не может подсказать нам, какая именно часть времени или какой день. После того как нам было сказано, что Бог отделил седьмую часть времени, разум соглашается, что такая часть времени вполне подходит. Мы не можем предположить, что, сотворив человека, Бог оставил бы его без какой-либо помощи или указаний относительно того, когда ему следует поклоняться Ему и служить. Как Он сотворил его разумным существом, так Он позаботился и о том, чтобы наделить его всем необходимым руководством и наставлением относительно его долга перед Ним. И, соответственно, мы видим, что Он был особенно внимателен к нему, чтобы определить его долг и указать ему путь к его единственному счастью. Ибо человек счастлив лишь тогда, когда он устремлен к исполнению своего долга. Если мы обратимся к Книге Бытия, гл. II, 1, 2, 3, мы обнаружим, что суббота была установлена сразу же по завершении великого дела творения. Как только Бог сотворил небеса и землю и создал человека по образу Своему, Он установил субботу не для Своей, а для человеческой пользы. «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». Здесь употреблены три слова в отношении седьмого дня. Бог «почил» в седьмой день: Он «благословил» его и «освятил» его. Никто не может быть настолько нелепым и глупым, чтобы вообразить, будто Всевышний Иегова нуждался в отдыхе, потому что утомился от труда творения. С бесконечной легкостью Он словом вызвал к бытию всю Вселенную. И это могло быть совершено мгновенно, или все в один миг, в мгновение ока, так же легко, как и за шесть дней, если бы на то была Божественная воля. У Него были важные цели, когда Он употребил шесть дней на созидание небес и земли, как и во всем, что Он делает. «Вечный Господь Бог, Творец концов земли, не утомляется и не изнемогает». А посему, поскольку Он не был утомлен или изнурен трудом, Он не нуждался в покое для Себя. Слово «почил» здесь не может означать вечный покой или Его собственное Божественное блаженство, ибо в этом смысле Бог почивал всегда; ведь Он был всецело блажен от вечности. Его счастье неизменно от вечности и до вечности. Значение того, что Он «почил» в седьмой день, «благословил» его и «освятил» его, заключается в отделении этого дня для религиозных целей, как дня, в который можно ожидать Его благословения в особой мере. Освятить день — значит отличить его от других, посвятить его святым целям. И Его покой в седьмой день служит примером для человека: после шести дней труда отделять для религиозных целей седьмой. Существуют некоторые обстоятельства, касающиеся первоначального установления субботы, заслуживающие внимания. Она была назначена, как только Бог завершил дело творения. Это самое первое установление или прямой закон Божий. Как только Он создал человека, Он дал ему закон о субботе: и Он дал его ему, потому что завершил дело творения. Это выражено особо. Само установление дня указывало на его использование: оно должно было направлять мысли человека к Творцу природы, чтобы с благодарностью и благоговением вспоминать дела творения, чтобы сосредоточить его разум на Боге как единственном объекте религиозного поклонения и хвалы, и чтобы удержать его от идолопоклонства и нечестия. Было необходимо, чтобы для человека было назначено время для поклонения и особого прославления его Создателя. Он был насажден в раю. И творение было наполнено славой Господней. Оно безмолвным языком возвещало Его хвалу. Но человек не должен был быть праздным зрителем чудес Божественного мастерства. Его делом было поклоняться и радоваться полноте своего удела: взирать с восторженным восхищением на силу, которая создала его и рассыпала вокруг него в таком богатом изобилии красоты природы. Суббота была установлена, чтобы предоставить ему установленную возможность и напомнить ему о долге поклонения своему Создателю. Бог видел, что он нуждается в таком установлении, хотя он был совершенно невинен и хотя был приведен в бытие в состоянии полной зрелости разума и суждения. Суббота была назначена до того, как грех вошел в мир и исказил Божественный образ в человеке. Если человек в своем первобытном состоянии праведности, когда грех не находил места в его сердце, нуждался в дне покоя в Боге — или в седьмой части времени, посвященной великим упражнениям религиозного поклонения, — насколько же больше он нуждается в этом теперь, в своем падшем состоянии?

Существует лишь одно возражение, которое когда-либо выдвигалось против убеждения, что суббота была назначена по завершении творения, до того как человек отпал, а именно: что повествование здесь, в Бытии II, 1, 2, 3, о самом установлении субботы было вставлено в порядке предвосхищения; или что Моисей упоминает об этом в своем повествовании слишком рано. Это равносильно тому, чтобы обвинить священного историка в неточности. Это значит сказать, что он был неточен и совершил досадную ошибку. И если суббота не была установлена в раю, то он действительно крайне неточен и неблагоразумен, упоминая о ее назначении более чем за две тысячи лет до того, как оно произошло; как он это сделал, если она не была установлена до тех пор, пока дети Израилевы не вышли из Египта, как утверждают некоторые. Единственная причина, которую они приводят, предполагая, что о субботе здесь говорится в порядке предвосхищения, — это молчание Писания по данному вопросу до тех пор, пока мы не доходим до исхода детей Израилевых из Египта. Они не утверждают, что это было ненужным. Что человек не нуждался в этом. Кроме того, всякий, кто должным образом обратит внимание на то, как сформулирована четвертая заповедь, будет вынужден признать, что она отсылает к этому первоначальному райскому установлению субботы. Отсылка весьма очевидна. «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои. А день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». В этих словах Моисей отсылает нас самым ясным образом к первоначальному назначению субботы по завершении дела творения. Это правда, что мы не находим прямого упоминания о соблюдении субботы от Адама до Моисея, в течение двух тысяч пятисот лет. Но то, что она соблюдалась, весьма вероятно. Ибо маловероятно, чтобы милосердный и благодатный Бог оставил человека на столь долгий период без установления какого-либо определенного времени для поклонения Ему Своей прямой властью. Он открывал Свою волю постепенно, от периода к периоду, в ранние века мира. Тогда были благочестивые люди, чтобы служить Ему. Ибо у Него всегда было семя, чтобы служить Ему в мире и свидетельствовать об истине. Они, несомненно, поддерживали публичное богослужение. И у них были установленные времена и сроки для этого. Ибо мы читаем: «Тогда начали призывать имя Господа».

Данное нам описание патриархов весьма кратко. Но есть несколько вещей, которые делают вполне вероятным, что они соблюдали день священного покоя. Сказано, что Ной выпустил голубя из ковчега по прошествии семи дней: и снова по прошествии других семи дней. Это подразумевает, по крайней мере, что он измерял время неделями; и что конец каждой недели рассматривался им с некоторой особой торжественностью. Каин и Авель принесли свою жертву «по прошествии времени»: в оригинале — «в конце дней». Когда дети Израилевы были в Египте и там, впервые, соблюдали Пасху, Моисей повелел, чтобы в первый день опресноков было «священное собрание», день, в который они не должны были делать никакой работы и должны были собираться для поклонения Богу. И это священное собрание в другом месте называется субботой (Лев. XXIII, 24, 32, 39). Моисей говорит об этом священном собрании так, словно они знали, что оно означает, и привыкли соблюдать его в доме своего рабства. Примерно через месяц после дарования закона с горы Синай манна пала как небесная поддержка им в пустыне; и в шестой день выпало вдвое большее количество, чем в другие дни. Люди были удивлены этим событием и не могли объяснить его причину. Моисей объясняет им это следующими словами: «Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня». Мы не знаем, чтобы Бог говорил им о субботе, кроме как тогда, когда Он завершил дело творения. Моисей обращается к ним, рассуждает с ними и упрекает их, как если бы они были хорошо знакомы с субботой. Некоторые сомневались, соблюдали ли они какую-либо субботу в Египте. Их тиранические господа, правда, сильно угнетали их. И, скорее всего, запрещали им отдыхать в каждый возвращающийся седьмой день. Долгое время, проведенное в рабстве, несомненно, по большей части стерло память о субботе. Но некоторые из них соблюдали ее, естественно предположить, как могли. Бог весьма торжественным образом возобновляет установление субботы в четвертой заповеди. Здесь может быть важно спросить, как народы в целом, в первые века и далее через все поколения, пришли к тому, чтобы делить и измерять свои дни по семь, или по неделям? Что они делают это и делали всегда, провозглашает вся история. Но ни одна планета или небесное тело не направляли их к этому и не подсказывали этой мысли. Небесные тела измеряют годы, месяцы и дни, но не недели. Не является ли это обстоятельством, сильно указывающим на первоначальное установление субботы и деление времени на недели; что после шести дней труда должен соблюдаться день покоя? Ученый Гроций говорит нам, что два из самых древних сохранившихся писателей говорят о седьмом дне как о священном. И несомненно, что один день из семи выделялся среди многих языческих народов, древних и современных, религиозными церемониями и праздниками. Но как это произошло? Должно ли это было передаваться из поколения в поколение по преданию? Не ведет ли это нас к убеждению, что существовала суббота, назначенная при сотворении мира? И можем ли мы предположить, что благочестивые люди от сотворения до потопа и от потопа до времени Моисея не имели фиксированного дня для собраний вместе для публичного служения и поклонения Божеству? Разумно ли это? Вероятно ли это? Таким образом, представляется, что суббота была установлена, когда Бог завершил дело творения, и соблюдалась в мире от Адама до Моисея.

Здесь уместно заметить, что в четвертой заповеди нет ничего, что препятствовало бы соблюдению в качестве святого времени первого дня недели. Она предписывает нам соблюдать как святое время каждый седьмой день. «Шесть дней работай, но седьмой — суббота Господу Богу твоему». Седьмая часть времени здесь посвящена Богу. «Седьмой — суббота Господу Богу твоему», день, который должен соблюдаться как святой для Бога, отличный от всех других дней. Каждый день, конечно, мы должны помнить Того, Кто является источником всякого блага. Но седьмой день после шести рабочих дней должен особым образом соблюдаться как святой для Бога. «Помни день субботний, чтобы святить его». Мы никогда не могли бы узнать из четвертой заповеди, с чего начинать субботу или где заканчивать шесть рабочих дней; или когда начинать работать или отдыхать. Все, что делает эта заповедь, — это назначает для святых целей седьмую часть времени, или один день из семи. И в этом отношении она является моральной, а не позитивной. В самой природе вещей есть целесообразность в том, чтобы некоторая часть нашего времени или дней была специально посвящена Богу и религиозному поклонению; какая именно часть, или когда начинать или заканчивать наш день священного покоя, оставлено на усмотрение Бога, чтобы Он решил это Своим собственным установлением; и, соответственно, это является позитивным. Тогда возникнет вопрос, как иудеи могли знать, какой день соблюдать как субботний, или когда начинать или заканчивать свои шесть дней труда? Было другое предписание, указывающее точный день. Исх. XVI, 23, 25, 26. «И сказал: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня». Это первое место, где мы имеем какое-либо упоминание о субботе со времени ее установления по завершении творения, которое является прямым, хотя есть некоторые намеки на нее, как отмечалось ранее. Люди, через три дня после того, как они покинули берега Красного моря, где Бог так славно действовал для них, роптали в Мерре из-за жажды. Затем они пришли в Елим, а оттуда в Син, на пятнадцатый день второго месяца после их выхода из земли Египетской. И здесь они снова роптали из-за недостатка хлеба, полагая, что все они погибнут от голода. Бог снова, посредством постоянного чуда, обеспечил их пищей — Он дождем пролил хлеб с небес. На шестой день они должны были собрать вдвое больше, чем в другие дни, как запас на седьмой — который был субботой. Здесь был установлен день, когда начинать их субботу. Когда они достигли Синая, моральный закон был дан им в ужасающей торжественности: и одна его часть содержала должное соблюдение седьмой части времени. Таким образом, столь же полно доказано, как что-либо может быть доказано, что христианская суббота, согласно четвертой заповеди, является в такой же степени седьмым днем, как и иудейская суббота. Она соблюдается каждый седьмой день, седьмой от нашего первого рабочего дня, так же как и их. Поэтому, когда мы соблюдаем первый день недели как святое время, мы ни в коем смысле не идем против четвертой заповеди. Возражать против субботы в первый день как против отступления от этой заповеди — значит выказывать великое невежество. И Христос, когда Он установил субботу в первый день, не отменил, не ослабил и не разрушил четвертую заповедь. Я дольше остановился на первоначальном установлении субботы в раю, потому что если мы сможем доказать, что Бог действительно отделил седьмую часть времени с самого начала, это счастливо откроет путь к тому, чтобы установить вне всякого противоречия, что при новозаветном устроении у нас есть суббота: и если она у нас есть, то это должен быть первый день недели, как будет доказано другими аргументами.

Во-вторых. Когда Бог отделил народ Израилев, чтобы он был Его особым народом, Он повелел им посвящать один день из семи Ему как святое время. Давая им моральный закон как воплощение всего их долга, Он позаботился о том, чтобы включить закон о субботе. «Помни день субботний, чтобы святить его». Должное соблюдение субботы поставлено в число великих и существенных пунктов морали. Бог благословил день субботний и освятил его. Людям было сказано, что это суббота Господа Бога их. Это был Его день. Он имел особый интерес к нему; особую собственность. Это был день, в который Он должен был быть почтен, дело творения — ознаменовано, а их избавление от жестокого рабства — должным образом отмечено. Он предваряется так: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Это был день, который они должны были соблюдать, чтобы отличить себя от других народов как поклонники истинного Бога и сохранить себя от идолопоклонства. Были предписаны самые строгие правила для его освящения. Самые суровые наказания были приложены к его нарушению. Нарушитель субботы был среди самых гнусных и отвратительных персонажей. Весь день должен был быть посвящен Богу и религии. Когда они соблюдали день как святой, они процветали. Бедствия и суды обрушивались на них, когда они как народ пренебрегали святой субботой Божьей. Все пророки, которые воздвигались один за другим, призывали их соблюдать субботу, предостерегали их против любого пренебрежения ею и ставили освящение субботы на один уровень с моральными добродетелями. Как священники были хранителями церемоний и обрядов их религии, так пророки были восстановителями и хранителями морального долга. То, что они ставили должное соблюдение субботы так высоко, как моральный долг, является полным доказательством того, как они смотрели на нее и как Бог смотрел на нее. Нарушение или осквернение дня должно было караться ужасающей строгостью. Мы находим, что дарование Богом субботы перечисляется среди Его великих и знатных милостей к ним; чудес Его благости, Неемия IX, 14. «И открыл им святую Твою субботу». Если бы это был просто церемониальный обряд, назвали бы его «святой субботой Божьей»? Дарование ее им Богом, или установление ее, говорится как пример Его отличительной доброты. Пророк Иезекииль представляет ее под понятием «знамения» между Богом и Его народом. Иез. XX, 12, 13. «Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их. Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне: они не ходили по Моим заповедям и отвергли Мои постановления, исполняя которые человек был бы жив, и субботы Мои сильно оскверняли». Здесь о субботе говорится как о субботе Божьей и знамении между Ним и Его народом: как о средстве их религиозного и морального совершенствования; их освящения. Грех осквернения или пренебрежения ею представлен как самый тяжкий; и как навлекающий на народ тяжелое неудовольствие Всевышнего. Нарушители субботы были классом преступивших, особенно ненавистным Ему. Посмотрите, в каких выражениях глубокого уважения пророк Исаия говорит о субботе: и как высоко, в шкале долга, он ставил должное освящение ее. «Если ты удержишь ногу твою ради субботы, чтобы не исполнять прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными делами, угождать своей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это». Говорят ли пророки когда-либо о простых церемониальных законах или обрядах таким образом? Я взываю к каждому человеку, который знает хоть что-нибудь о Писании. Будьте любезны заметить лишь на мгновение. Людей призывают не попирать ногами субботу — не искать своего удовольствия в ней — не говорить своих собственных слов, то есть не беседовать о мирских предметах, как в другие дни, не делать своих путей. О ней говорится как о дне Божьем по преимуществу, святом Господнем и чествуемом. Далее: человек, который соблюдает субботу, не оскверняя ее, провозглашается блаженным. «Блажен человек, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого: который хранит субботу от осквернения». Исаия, говоря о евангельских днях, говорит, что публичное богослужение должно посещаться еженедельно — и в субботу, как в назначенный день. «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». Это пророчество о евангельских днях. Что это так, будет удовлетворен каждый, кто прочитает его в связи. И никакие слова не могут более ясно провозгласить, что при евангельском устроении будет установленное публичное богослужение; и что оно должно соблюдаться еженедельно — и в субботу, как в назначенный день. Итак, народ Божий при иудейском устроении должен был соблюдать субботу как день священного покоя, святой Господу. Когда они пренебрегали ею, на них смотрели с неодобрением — когда они строго соблюдали ее, на них смотрели с улыбкой — она соблюдалась в течение всего того устроения, до введения христианства. Она соблюдалась от Адама до Моисея и от Моисея до Христа. Великая первоначальная причина для отделения ее для святых целей в начале заключалась в том, чтобы помнить Творца и Его дела: иметь установленное время для поклонения и служения Тому, Кто является автором всех наших милостей — и развивать святой настрой сердца и готовиться к святому счастью после смерти. Дополнительными причинами для народа Израилева соблюдать субботу, еженедельный день священного покоя, были их избавление от жестокого рабства посредством чудесного вмешательства Провидения и отличительные доброты, дарованные им — как народу, отделенному для Бога от остального мира. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою: посему повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний». Это конкретные причины, почему иудеи должны были соблюдать день субботний. Конкретные причины, почему иудейская суббота должна была соблюдаться, давно прекратились, даже когда то устроение, при котором жили иудеи, было упразднено. Поэтому иудейская суббота упразднена. Но есть конкретные причины, почему христиане, при евангельском устроении, должны соблюдать еженедельную субботу; так же как и почему иудеи, при своем устроении, должны были соблюдать еженедельную субботу.

В-третьих. Существует та же целесообразность в том, чтобы христиане, при Евангелии, соблюдали день священного покоя еженедельно, чтобы помнить дело искупления, как иудеи должны были помнить свое избавление от угнетения и рабства в Египте; и даже гораздо большая, поскольку первое бесконечно важнее второго, и поскольку одно было лишь прообразом другого. Великая причина первоначального назначения седьмой части времени, которая должна быть посвящена религиозному использованию, заключалась в том, чтобы ознаменовать дело творения. Что была назначена суббота в начале, никто не может отрицать, кто способен понимать самые ясные слова и не решил извратить их; и это также было удовлетворительно доказано, я верю, в другой части этой проповеди. К этому первобытному установлению субботы до падения человека, лучшие толкователи предполагают, наш Господь отсылает, когда говорит: «Суббота для человека, а не человек для субботы». Мы не можем не заметить здесь, что в этих словах наш Спаситель не намекает самым отдаленным образом на отмену седьмой части времени, которая должна быть посвящена благочестивым целям. Он прямо говорит, что суббота была создана для человека, для его утешения и пользы — чтобы он мог иметь покой. Если когда-либо действительно было для блага человека, чтобы существовала еженедельная суббота, то это всегда для его блага — столь же необходимо в одно время, как и в другое: и при одном устроении, как и при другом. Иисус Христос, наш благословенный Искупитель, не намекает нам, что превосходящее совершенство Его религии сделало бы еженедельную субботу ненужной — или что все дни должны были быть субботами: — или что Его народ был бы настолько свят, чтобы быть выше соблюдения какого-либо времени как святого.

Кроме того, совершенно уместно утверждать, как это всегда делают друзья христианской субботы, что такой день должен соблюдаться как святой, еженедельно, до конца мира, исходя из величия дела искупления. Если было уместно соблюдать субботу еженедельно, чтобы помнить дело творения, то более уместно соблюдать ее в память о деле искупления. Христос, как Бог, сотворил все вещи. Словом Своей всемогущей силы Он вызвал к бытию небеса и землю. И Он назначил субботу, чтобы ознаменовать те дела, которые велики и чудны. Но Его дело искупления еще более чудно. Его размеры не могут быть измерены. Мы можем только воскликнуть в благоговейном восхищении: «О, высота, глубина, длина и ширина его». Все небеса восхищаются и поклоняются. Люди могут вполне стоять в приятном изумлении. Оно настолько велико и удивительно, что называется новым творением. И совершенное блаженство, добытое для человека им, называется «новое небо и новая земля, на которых обитает правда». Когда Христос, как Творец, почил от дела первого творения, Он установил субботу, чтобы ознаменовать его. Когда Он, как Искупитель, почил от Своего дела искупления, Он установил день покоя, который должен соблюдаться всеми Его последователями в память о нем. Это самый довод Апостола, Евр. IV, 10. «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Христос почил от Своего дела, когда Он воскрес из мертвых, что было в первый день недели. Его уничижение тогда было закончено, а Его прославление началось. Покой, который остается для последователей Христа, есть саббатизм или соблюдение субботы; евангельская суббота есть тогда эмблема небесной субботы. Народ Божий в древности должен был соблюдать субботу в память о деле творения: а христиане должны соблюдать субботу в память о деле искупления. Христос, следовательно, имеет субботу в Своем устроении. Ибо Он есть Господь субботы. Но как мог бы Он быть Господом субботы, если бы ее не было? Если, следовательно, древний народ Божий, иудеи, должны были прямым повелением соблюдать субботу как памятник своего избавления от египетского рабства; и если это избавление было прообразом нашего избавления от греха посредством дела искупления, то из этого следует, что христиане должны соблюдать субботу еженедельно как памятник этого дела. Это обычный довод в пользу реальности субботы при евангельском устроении, которая должна соблюдаться до конца мира; но он столь же убедителен, сколь и обычен. Враги христианской субботы могут придираться к нему, но никогда не смогут, всем своим искусством и софистикой, опровергнуть его. С ним я завершаю настоящую проповедь. Только прошу слушателя взвесить все, что было предложено, или что будет в следующей проповеди, на весах спокойного обдуманного размышления и исследования. Если в Новом Завете нет субботы, которую должен освящать народ Божий, то слишком долго мы уже были привязаны к человеческому изобретению. Мы должны заставить его исчезнуть.

ПРОПОВЕДЬ XVI.

Первый день недели оказался святым временем и был отделен Христом как еженедельная суббота до конца мира.

ДЕЯНИЯ XX, 7.

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в путь на другой день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.

Я не знаю, могу ли я представить эту проповедь более уместно, чем словами одного благочестивого писателя: «Пусть любой человек, — говорит он, — покажет мне в законе о субботе слабость или бесполезность, и я уступлю и прикажу ему исчезнуть. Но он имеет и будет иметь столько же силы и мощи, сколько может иметь любой закон, от автора, согласия, множества, обычая и прямого одобрения всех веков. Пользу он имеет тоже; и весьма великую; как это было испытано серьезными и благорасположенными умами в каждый век мира. Поэтому он важен не только для благополучия христианина, но даже для самого бытия и поддержания религии в мире». Если бы я хотел узнать состояние религии среди народа или в сердце доброго человека, одним из моих первых вопросов был бы: какое внимание или уважение уделяется субботе. Профанирующий отрицатель или пренебрежитель субботы не может иметь никакой истинной любви к религии. Если он воображает себя среди числа друзей Бога и Спасителя, он должен ошибаться относительно самого себя и находиться в великом заблуждении. Осквернение и отрицание дня Господня свидетельствуют о необновленном сердце. Есть надежда, что аудитория возобновит свое внимание, пока предмет перед нами возобновляется. Я приступаю к изложению и остановлюсь на аргументах из Писания, чтобы доказать, что первый день недели есть святое время и отделен Христом как еженедельная суббота до конца мира.

Мы уже, в предыдущей проповеди, проиллюстрировали три аргумента для установления этого важного пункта.

Во-первых. Суббота была установлена, когда Бог завершил дело творения, и соблюдалась в мире от Адама до Моисея:

Во-вторых. Народ Израилев должен был соблюдать и хранить ее святой для Господа:

В-третьих. Если они должны были соблюдать субботу как памятник Богу об их избавлении от рабства в Египте, то христиане должны соблюдать субботу как памятник дела искупления, прообразом которого было избавление от египетского рабства. Мы переходим теперь к аргументации установления христианской субботы из того, что —

В-четвертых. Сказано в пророчестве о субботе, которая должна соблюдаться в евангельские времена. Самый примечательный отрывок для этой цели — следующий: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла. Это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный». Эти слова все толкователи, древние и современные, относят или применяют к дню воскресения нашего Господа. Когда Он воскрес из мертвых и гробница Иосифа Аримафейского вернула свой груз, Он был провозглашен главой угла. Он был камнем, который отвергли строители. Что может убедить всех, что эти слова должны быть применены таким образом, это то, что Апостолы применяют их так. И пока мы толкуем Писание так, как они, мы непогрешимо правы. Воскресение нашего Господа из мертвых было доказательством Его силы; истинности Его миссии: — и это было в первый день недели. — Это прямо провозглашено Евангелистами и никогда не отрицалось. И это есть «день, который сотворил Господь», или установил, отделил для особых целей, что должно быть значением слова здесь. «Сей день сотворил Господь»; сотворил — как Он сотворил этот день, день воскресения Христа? Все время — Его. День — Его; ночь также; — тьма и свет — Его. Если первый день недели есть день Господень, не в более высоком или ином смысле, как могло бы быть сказано с какой-либо уместностью: «Сей день сотворил Господь»? День воскресения Христа есть тогда день Господень, в некотором выдающемся или особом смысле; есть день, который Он сотворил, отличный от любого и всех других дней. «Возрадуемся и возвеселимся в оный». Причина, по которой народ Божий или Церковь должны были «возрадоваться и возвеселиться в оный», заключалась в том, что Господь сотворил его, или назначил и установил его. Он должен был религиозно праздноваться и соблюдаться. Здесь, следовательно, мы имеем ясное описание, в пророчестве, субботы или дня, который должен религиозно соблюдаться народом Божьим после воскресения Христа — и в самый день; — первый день недели. Ибо Он воскрес из мертвых в тот день. Это должно иметь большое влияние, чтобы убедить всех, кто желает быть убежденным. — Может ли кто-нибудь закрыть глаза на свет, который исходит к нам из этого отрывка? Исаия, в самом конце своего пророчества, говорит, говоря об евангельском устроении: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». Это, безусловно, подразумевает, что в евангельские времена будет еженедельная суббота, как установленное время поклонения для всех народов, которые наслаждаются Евангелием. — Далее, тот же пророк, говоря об евангельском устроении, говорит: «Блажен человек, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого; который хранит субботу от осквернения». Этот человек — блаженный человек. Он счастлив сам по себе и будет благословлен Богом. Значение этого пророчества об евангельских временах и благословениях таково. При христианском устроении будет еженедельная суббота до конца мира; и блажен человек, который должным образом соблюдает ее. — Невозможно для нас отрицать христианскую субботу, если мы понимаем эти пророчества об евангельских временах и благословениях в их ясном и естественном смысле. — Не может быть значением этих пророчеств то, что иудейская суббота должна была соблюдаться, потому что мы имеем прямое описание отмены субботы седьмого дня. Все могут быть убеждены, что суббота седьмого дня упразднена, из Рим. XIV, 5 и 6 — в сравнении с Кол. II, 16, 17. «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. — Итак никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе». И Гал. IV, 10, 11. «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Во всех этих трех различных отрывках Апостол ставит иудейскую или субботу седьмого дня на одну ступень с обрядами и церемониями того упраздненного устроения. Их суббота седьмого дня, их пища и питье, и законы о чистой и нечистой пище — все они поставлены вместе и провозглашены тенями будущего. Мы имеем сущность, то, прообразами или тенями чего они были. Мы поэтому не должны держаться теней. Они не могут быть обязательными для нас. Мы не более обязаны соблюдать иудейскую субботу, чем любые их церемониальные законы и установления. Церемониальные законы и постановления прямо упразднены и названы «стихиями мира». «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? Которые имеют только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти». Левитские законы или Моисеевы обряды названы «немощными и бедными стихиями», и христианам запрещено соблюдать их. «Но ныне, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» Все иудейское устроение упразднено. Оно было лишь вводным к более совершенной системе. Церемониальные установления называются «плотскими постановлениями». Которые, — говорит Апостол, — «были только в яствах и питиях, и различных омовениях, и плотских постановлениях, установленных до времени исправления». Апостол во всех этих отрывках ссылается только на обряды церемониального закона. Он говорит нам, так ясно, как слова могут выразить, что иудейское устроение, со всеми его обрядами и постановлениями, упразднено. Обрезание — Пасха — законные жертвы — соблюдение иудейских праздников — их святые дни — месяцы — новомесячия — их суббота — их священство — их законы о пище и питье — все упразднены. Это были немощные и бедные стихии, рудименты мира, плотские постановления, о которых говорит Апостол. И вышеприведенные отрывки Писания не имеют никакого отношения, даже самого отдаленного, к евангельскому устроению, к христианским постановлениям или христианской субботе. И применять эти отрывки к евангельским установлениям, крещению, Вечере Господней и христианской субботе — значит извращать их самым грубым образом. Некоторые, я осознаю, цитируют эти отрывки Священного Писания, чтобы доказать, что никакой конкретный день, при Евангелии, не должен соблюдаться как святое время; и никакие постановления не должны соблюдаться. Это, однако, ужасное извращение их. Ибо правильный способ понимать Писание — это обращать внимание на связь и предмет проповеди. И что св. Павел говорит только об иудейских днях, пище и постановлениях, каждый может быть полностью убежден, кто возьмет свою Библию и прочитает их. Потому что мы освобождены от обязательств соблюдать иудейскую субботу и иудейские постановления, следует ли из этого, что у нас нет христианской субботы или евангельских постановлений? Конечно, нет. Такое заключение может быть сочтено справедливым никем, пока он не решил извратить все Писание, которое противостоит его собственным конкретным догматам. — Ни один человек, который желает принять свои принципы религии из Писания, понятого в его ясном смысле, не может поверить, что Апостол в Рим. XIV, 5, 6 отвергает христианскую субботу — когда во всей главе он не говорит ни единого слова о христианской субботе или христианских постановлениях. — Мы продолжаем наблюдать —

В-пятых. Что Иисус Христос Сам выделил, особыми знаками чести, первый день недели — день Своего воскресения. Что Он намеревался, чтобы существовала еженедельная суббота, в Его религии, которая должна соблюдаться как святое время, даже до тех пор, пока мир будет стоять, справедливо выводится из того, что Он упоминает субботу тем образом, каким мы находим, что Он делал, в следующих отрывках. «И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы». — Но как мог бы Он быть господином субботы, если бы не было субботы в Его религии, или при евангельском устроении? «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы». Как нелепо было бы сказать: «суббота для человека», для его утешения, покоя и морального блага, или его пользы, если бы не должно было быть субботы с того времени до конца мира, или при христианском устроении? Говоря о разрушении Иерусалима и давая Своим последователям необходимые предупреждения, указания и наставления, наш Господь говорит: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу». Но если не должно было быть субботнего дня при Его устроении, Его духовной религии, откуда такое указание, как это, из уст нашего Господа? Разрушение Иерусалима было много лет спустя после Его воскресения. И Он знал, когда это будет — как долго это будет после того, как Его религия была установлена. И Он направляет христиан, Своих учеников, молиться, чтобы их бегство не было в субботний день. Имел ли Он в виду иудейскую субботу? Если Он намеревался не иметь субботы в Своей духовной религии, почему Он не сказал так? Почему Он не намекнул или не дал какого-либо намека, что не должно быть субботы при Евангелии. Здесь была подходящая возможность сказать Своим ученикам, что не должно быть субботы при Евангелии. Забыл ли Он это? Это не могла быть иудейская суббота, ибо она была упразднена.

Далее, никто не может отрицать, что Он наложил знаки особого уважения на первый день недели, день Своего воскресения. Почему Он сделал это? Не имел ли Он замысла или смысла в этом? С Ним, действующим в характере единственного Посредника между Богом и человеком, ничто не было случайным или непредвиденным. Ему было угодно являться, время от времени, Своим Апостолам, в первый день недели. Иоанн XX, 19. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам». После того как прошло еще семь дней, в следующий первый день недели, Он явился снова Своим ученикам: — Он благословил их и утешил их; стих 26. «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам». Это был второй раз, когда Он отделил и почтил первый день недели, день, в который Он воскрес из мертвых, встречаясь со Своими учениками, утешая и благословляя их. В первый день недели Он излил Свой дух, в таких обильных излияниях, на Своих Апостолов, в Пятидесятницу. Что Пятидесятница была первым днем недели, очевидно из Лев. XXIII, 15, 16. В этот день все ученики были единодушно в одном месте. Деян. II, 1. Быть единодушно в одном месте — значит быть там по соглашению. Они были там не случайно, а по предварительному назначению. День Пятидесятницы, как означает слово, — это пятьдесят дней после Пасхи, то есть в первый день недели. Они встретились, чтобы совершить публичное богослужение, и проповедовали. Святой Дух, в Своих чудесных силах, был тогда дан Апостолам, что называется крещением Святым Духом и огнем. Более того, Христос излил Свой дух, в даре пророчества, весьма примечательно, на Своего любимого ученика и Апостола Иоанна, в первый день недели — день Господень, Откр. I, 10. Теперь, если мы допустим, что Христос имел Свой замысел в таком почитании, превыше всех других дней, первого дня недели; мы будем убеждены, что Он отделил его для религиозных целей, как святое время, которое должно соблюдаться как еженедельная суббота, в Его устроении, до конца мира. — Но,

В-шестых. Что доказывает, вне всякого сомнения, установление субботы первого дня, это то, что она была освящена как день публичного богослужения первоначальными Церквами, под руководством Апостолов. Они обычно собирались в этот день для великих целей публичного богослужения, празднования святого установления Вечери, молитвы, проповеди, слушания слова и пения гимнов хвалы. Они собирались в этот день по распоряжению Апостолов. Ибо никто не может предположить, что Апостолы совершали бы Вечерю Господню, и проповедовали им, и посещали другие акты публичного богослужения, если бы они, то есть Церкви, осмелились встретиться без их распоряжения или указания. Кроме того, никто из здравого смысла не может вообразить, что все это было простой случайностью — или что Апостолы были опрометчивы и безрассудны в этом — или делали то, что делали, без ума и духа Христа. Это были новые времена для них. Они были в критической ситуации. Каждое слово, каждое действие было бы замечено. Враги были со всех сторон. Они не стали бы, поэтому, допуская у них здравый смысл и осмотрительность, сделать ни одного шага без распоряжения и указания Христа, без ума Святого Духа. И мы в безопасности, и только в безопасности, когда в наших религиозных принципах и практиках мы построены на основании Апостолов и пророков, при Самом Иисусе Христе, являющемся краеугольным камнем. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел беседовал с ними». Вот наше основание для соблюдения субботы первого дня. Вот ясное описание ее установления, предполагаемое, и что иудейская суббота была изменена на христианскую субботу. — Кто, после этого, может отрицать установление христианской субботы? Кто может, перед лицом ясного Писания, сказать, что Новый Завет не знает святого времени — никакого дня Господня — никакой субботы? Мы можем с таким же успехом отвергнуть любой долг и всякий долг, как отрицать и не признавать день Господень. — Далее, дела милосердия и милости являются особенно делами, подобающими субботе. И во всех Апостольских Церквах благотворительные пожертвования должны были делаться в первый день недели, в предпочтение любому другому дню. Но почему? Ясно, потому что Церкви были тогда собраны вместе, чтобы посетить публичное богослужение. И они должны были делать свои сборы в этот день по распоряжению Апостолов 1 Кор. XVI, 1, 2. «При сборе же для святых поступайте так, как я установил церквам Галатийским: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду». Если, следовательно, мы говорим, что все дни одинаково святы, и что ни один не должен почитаться как святой, особым образом, мы сопротивляемся Святому Духу. Христианам было приказано Апостолами соблюдать как святое время первый день недели. Им было повелено собираться вместе для публичного богослужения. Евр. X, 24, 25. «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». В первый день недели они должны были собираться, чтобы поклоняться Богу и почитать Искупителя — молиться — проповедовать и слушать слово. — Первый день недели есть тогда христианская суббота, и должна освящаться как таковая, до конца мира.

В-седьмых. Еще одно соображение, имеющее немалое значение для доказательства того, что первый день недели является святым временем и был выделен Христом как еженедельная суббота до скончания века, заключается в том, что в Новом Завете он прямо называется днем Господним. Откр. i. 10. «Я был в духе в день воскресный» (в оригинале — «в день Господень»). Христианская суббота очень часто именуется днем Господним. Это, по сути, новозаветное название данного дня. У христиан в ранние века христианства он носил это имя. Так мы часто называем его и сейчас. Если спросят, откуда мы знаем, что день Господень означает первый день недели? Разве Бог не является владельцем всего времени? Разве каждый день не принадлежит Ему в равной степени, и разве каждый день не есть суббота? Ничто не может быть большим отступлением от разума и здравого смысла, чем задавать подобные вопросы. Должно быть ясно, как солнце на небосводе, что святой Иоанн намеревался сообщить нам, в какой именно день он был удостоен тех чудесных видений, которые содержатся в Апокалипсисе. Но допустим, что день Господень означал любой день без различия, один так же, как и другой; тогда то, что он назвал день, в который получил свои видения, днем Господним, не дает нам никакой информации об этом дне. Это было бы равносильно словам: «Я получил видения в тот день, в который я их получил». Абсурдность этого должна быть понятна даже самому слабому уму. Ни один человек не может быть настолько слеп, чтобы не видеть, как нелепо и глупо было бы для возлюбленного ученика говорить подобным образом. То, что подразумевается под днем Господним, совершенно очевидно. Мы прекрасно знаем, что под этим подразумевается, так же хорошо, как можем знать значение любого слова в Новом Завете или на любом древнем языке. В первые века христианства вся Церковь использовала это выражение, «день Господень», для обозначения первого дня недели. Во всех писаниях со времен апостольских мы находим эту фразу, используемую для обозначения первого дня недели. Я взываю ко всем христианским отцам вплоть до дней Апостолов и ко всем людям, которые когда-либо читали какую-либо древнюю церковную историю или любого из ранних писателей в защиту христианства: это универсальное, неизменное значение выражения «день Господень». Ранние писатели в защиту христианства говорят о дне Господнем в выражениях высочайшего почтения и уважения — как о первом из дней, как о лучшем дне, как о царице дней. А обязанности и упражнения общественного богослужения они называют торжествами дня Господня. И само это слово не может означать ничего иного, кроме того, что первый день недели был выделен нашим Господом как Его суббота — как день, который следует хранить в святости, и как день, отличающийся от всех других, — чтобы его освящали до скончания века, по мере его еженедельного возвращения, как христианскую субботу — день, который должен быть полностью посвящен Богу и религии и проведен в частных и общественных упражнениях религии, за исключением той его части, которая может быть занята делами необходимости и милосердия. Мы говорим «Вечеря Господня», чтобы отличить ее от наших обычных трапез, — установление, которым поминаются Его страдания и смерть. Мы говорим «молитва Господня», чтобы обозначить по преимуществу одну конкретную молитву — молитву, которой Он научил Своих учеников и которая является превосходным образцом молитвы. И называть каждый день днем Господним было бы такой же великой абсурдностью и злоупотреблением Писанием и словами, как сказать, что каждая наша трапеза изо дня в день есть Вечеря Господня, а каждая молитва, которую мы возносим к престолу благодати, — молитва Господня. Суббота — это день Божий по преимуществу; и Он наложил Свое имя на первый день недели, чтобы научить нас, как проводить его и какое употребление следует из него делать: что он свят, что он должен быть посвящен Ему и что мы не должны делать в нем своих дел или искать своего удовольствия. Где же тогда тот человек, который осмеливается отрицать христианскую субботу? Что такой день действительно существует, время, выделенное для исполнения общественных религиозных обязанностей, совершенно несомненно, исходя из того, что первый день недели называется днем Господним.