«Истинное христианство»

21. Тех, особенно, кто согрешает не по злобе или преднамеренному нечестию, но кто был застигнут врасплох слабостью и неосторожностью; и кто, вскоре придя в себя, раскаивается в содеянном и твердо решает впредь более бодрствовать против сетей сатаны — такие души, безусловно, заслуживают сострадания и помощи. Тот, кто поступает иначе, показывает, что в нем нет ничего от милосердного и снисходительного духа Христа. Когда человек поспешно осуждает проступки ближнего, не чувствуя никакой любви или сострадания, это явный признак того, что он совершенно лишен Бога и Его милосердного духа. Напротив, истинный христианин, будучи помазан духом Христа, относится ко всем людям как человек, сочувствующий им, и переносит их с сострадательной христианской любовью и нежностью, следуя примеру Христа, который Он оставил нам для подражания. Поэтому, если кто-либо, серьезно исследовав свое внутреннее состояние, обнаружит, что любовь к ближнему не пребывает в нем, пусть знает наверняка, что любовь к Богу не остается в его душе и что он сам без Бога. Это должно поразить его ужасом и негодованием против самого себя; это должно побудить его как можно скорее (после покаяния в своем грехе от всего сердца) примириться со своим ближним, чтобы в этом порядке любовь к Богу могла также вернуться к нему. Тогда все его действия, пока он пребывает в этой любви и вере, будут добрыми, святыми и божественными; и эта любовь, пребывающая в его сердце, будет побуждать его свободно и охотно принимать всех людей и с великой привязанностью и радостью оказывать им всякого рода доброту; так что он будет «радоваться о них, благотворя им», подобно самому Богу (Иер. 32:41).

22. Без этой любви все, что есть в человеке, дьявольское и всецело злое. И нет, в самом деле, иной причины, почему дьявол не может делать ничего доброго, кроме той, что он совершенно лишен любви как к Богу, так и к человеку. Отсюда все, что он делает, в корне зло и лишено всякого внутреннего добра. Во всем, за что он берется, он не замышляет ничего, кроме бесчестия Бога и погибели человека. Он хитроумно изыскивает способы излить свою вражду как на Бога, так и на человека; и поэтому он ищет такие сердца, которые может наполнить злобой и завистью, а затем через них извергает свою злобу и гнев. «Дети Божии и дети диавола узнаются так» (1 Ин. 3:10).

23. Наконец, любовь должна быть «от чистого сердца и нелицемерной веры», то есть мы должны любить Бога одинаково как в благополучии, так и в невзгодах. Всякий, кто искренне любит Бога, с радостью принимает все распоряжения Его Провидения, следуя примеру Христа, Который с радостным и готовым духом взял на Себя крест, который, как Он знал, возложила на Него воля Его Отца. «Крещением должен Я креститься, — говорит Он, — и как Я томлюсь (и страдаю), пока сие не совершится!» (Лк. 12:50). Таким же образом все святые мученики с радостью несли свой крест вслед за Ним.

24. Для тех, кто нелицемерно любит Бога, крест, который Христос заповедует нам нести, не оказывается тяжким или обременительным; и это по той единственной причине, что это «иго Христово» (Мф. 11:29). Если магнит притягивает тяжелое железо, почему бы тому небесному магниту, любви к Богу, не притянуть бремя нашего креста и не сделать его легким и приятным; особенно после того, как сердце затронуто прикосновением божественной любви? Если сахар подслащивает травы, которые горьки по своей природе, почему бы сладости любви к Богу не сделать приятным и легким то, что для плоти есть не что иное, как крест и скорбь? И поистине, именно от полноты этой любви блаженные мученики переносили самые изысканные страдания с терпением и радостью; будучи увлечены ею до такой степени, что почти не чувствовали самих своих мучений.

Глава XXV.

Любовь к ближнему, рассмотренная более подробно.

Нет рабства более тяжкого и мучительного, чем находиться под игом страстей: но из всех них ни одна не является столь жестокой, как ненависть, которая настолько ослабляет и подавляет все силы как тела, так и разума, что не оставляет человеку ни одной свободной мысли. Напротив, тот, кто живет в любви, свободен. Он не раб гнева, зависти, алчности, гордыни, лжи или клеветы; и, будучи избавлен от них любовью, он не позволяет себе быть покоренным злыми желаниями, но остается свободным человеком Христа (1 Кор. 7:22) в свободе Духа: ибо «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Всякий, следовательно, кто ходит в любви Христовой, более не раб греха и не слуга плотских привязанностей; ибо Дух любви Божией освободил и очистил его от плотской похоти. И мы видим, что любовь Божия распространяется на всех людей; чему мы находим не только достаточные доказательства в Писании, но следы Его всеобщей благости также повсюду явлены в природе. Мы все одинаково покрыты небесами и все пользуемся солнцем, воздухом, землей и водой; как те, кто высокого звания, так и те, кто самого низкого положения. И тот же самый разум, который есть у Бога по отношению к нам, должен быть и у нас по отношению к людям; ибо Сам Бог установил нам образец всеобщей доброты для подражания. Он не ценит одного больше другого, но любит всех с равной привязанностью. У Него нет лицеприятия, достоинства или заслуг; но Он взирает на всех одинаково во Христе. Это для нашего наставления. Теперь, как Бог поступает с нами, так и мы должны поступать с нашим ближним. И поистине, как мы поступаем с человеком, так и Бог будет поступать с нами снова. Нам не нужно далеко ходить, чтобы узнать, какое расположение мы имеем у Бога Всемогущего. Если мы только войдем в свою собственную совесть, она беспристрастно скажет нам, какой разум и привязанность мы питаем к нашему ближнему; и как мы поступили с ним, так и Бог, несомненно, поступит с нами снова и воздаст нам по делам нашим. И в этом смысле сказано о Боге, что «с чистым Ты поступаешь чисто, а со строптивым — по строптивости его» (Пс. 17:26-27); то есть, если ты питаешь злой умысел к своему ближнему, Бог также будет твоим противником.

Of whom a man is overcome, of the same is he brought in bondage.—2 Peter 2:19.

2. Поскольку, следовательно, Бог не нуждается в нашем служении, Он заменил Себя нашим ближним, чтобы тот принял нашу милостыню, и заповедал нам воздавать ее как Ему Самому. Он сделал эту любовь к ближнему тем самым пробным камнем, по которому мы должны проверять искренность нашей любви к Богу.

3. И по этой причине Он заповедал любовь к ближнему с такой великой серьезностью, требуя от нас постоянно проявлять ту же любовь к нему, которую Бог проявляет к нам. Ибо если человек не примирился полностью со своим ближним и не пребывает в совершенной любви к нему, он не может иметь благоволения или благодати Божией. И хотя все грехи мира искуплены смертью Христа и получено полное прощение, все же можно сказать, что все человечество в некотором смысле находится в тех же обстоятельствах, что и слуга в притче, которому нечем было платить; царь свободно простил ему все его долги: но когда он впоследствии поступил жестоко со своим сослужителем, царь отменил свое прощение и осудил слугу за то жестокое обращение, с которым он обошелся со своим ближним (Мф. 18:23 и сл.). Эту притчу Христос завершает примечательным выражением: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (стих 35). И: «Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38).

[pg 084] 4. Отсюда ясно видно, что человек был создан не только для самого себя, но и ради своего ближнего. Настолько строга заповедь о любви к ближнему, что когда она нарушается, сама цель нашего сотворения разрушается, и любовь Божия немедленно удаляется от души. Не остается ничего, кроме строжайшего правосудия, судящего и осуждающего всех, кто лишен этой любви.

5. Если бы мы должным образом обдумывали эти вещи, мы никогда не гневались бы друг на друга; и «солнце никогда не заходило бы во гневе нашем» (Еф. 4:26). С одной стороны, верно, что Христос Своей смертью на кресте предложил полное и совершенное искупление за все наши согрешения и в этом отношении простил все наши грехи сразу; однако, с другой стороны, это грозное размышление, что вся полнота заслуг Христа не принесет нам никакой пользы, если мы продолжаем ненавидеть нашего брата и не хотим ни простить, ни любить его. Мы будем полностью отсечены от всех благ, которые проистекают из искупления.

6. Отсюда видно, насколько важной должна быть любовь к ближнему в очах Божиих, связывающая нас даже до такой степени, что Бог отказывается быть любимым нами, если мы не любим также нашего ближнего; так что если мы терпим неудачу в нашем благожелательстве к последнему, мы в то же время отпадаем от благодати и божественной любви. И по этой причине мы были созданы все равными и одной природы, чтобы мы не презирали друг друга; но, как дети одного общего родителя, жили в мире и любви и стремились сохранять добрую и безмятежную совесть.

7. Теперь, всякий, кто ненавидит и презирает своего брата, ненавидит и презирает также Бога, Который запретил все подобные враждебные чувства в строжайших выражениях. Если ты презираешь своего брата, Бог также презирает тебя; что ускоряет твой суд и осуждение и лишает тебя всякого участия в заслугах и искуплении Христа, которыми прощается грех.

8. Ибо невозможно, чтобы сердце, наполненное гневом и горечью, могло в какой-либо степени пожинать спасительный плод от крови Христа, которая была пролита из побуждения чистой любви. Да, вышеупомянутая притча (Мф. 18:35) ясно убеждает нас, что Бог был менее оскорблен долгом в десять тысяч талантов, чем варварской жестокостью, в которой был виновен слуга; Он может не заметить долга, но Он не может не заметить отсутствия любви. Давайте поэтому обдумаем слова, которыми Господь завершает притчу: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами».

Глава XXVI.

Почему следует любить нашего ближнего.

«С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:6-8).

Owe no man any thing, but to love one another; for he that loveth another hath fulfilled the law.—Rom. 13:8.

2. Этим вопросом и ответом на него пророк учит нас, в чем собственно состоит истинное поклонение Богу; не в обрядах и жертвах, поскольку мы не способны дать что-либо Богу, ибо все уже принадлежит Ему; не в принесении человеческих жертв, которых Он не требует от наших рук, но гнушается и ненавидит, потому что они оскорбительны для Иисуса Христа, великой искупительной жертвы, которую Бог назначил взять на Себя грехи мира (Ин. 1:29): но истинное поклонение Богу состоит в чистой вере, которую, исходя из ее видимого действия, пророк здесь описывает как «действовать справедливо», то есть через упражнение веры в праведности, в милосердии и сострадании (что более угодно, чем все жертвы); и в истинном смирении и сокрушении, как сказано: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19).

3. К этому божественному поклонению, основанному в сердце и исходящему от веры, любви и смирения, св. Павел мощно призывает нас в Рим. 13:8-10. Его увещевание содержит в себе как хвалу христианской любви, так и постоянный долг, в котором мы находимся по отношению к нашему ближнему, и без которого невозможно служить Богу должным образом. Ибо поистине нет иного пути служения Богу, кроме того, который Он Сам совершает в наших сердцах: так что служить Богу — это не что иное, как служить нашему ближнему и оказывать ему все услуги христианской любви и человечности, которые мы способны выполнить.

4. Апостол называет любовь суммой всех добродетелей и «исполнением закона» (Рим. 13:10). Не то чтобы мы были способны какими-либо делами милосердия совершенно исполнить божественный закон, или что, следовательно, мы можем заслужить этим вечную жизнь (что невозможно, если бы наша любовь не была полной во всех отношениях и не достигла совершенства): но апостол желает этим внушить удивительное превосходство этой добродетели и склонить нас в то же время к нелицемерной любви. Что касается нашей праведности, то она основана не на каких-либо наших делах, а только на заслугах Христа, применяемых к нам верой.

5. Из этой праведности Христа, постигаемой верой, проистекает любовь к нашему ближнему вместе со всей чередой христианских добродетелей, называемых апостолом «плодами праведности, которые через Иисуса Христа, к славе и похвале Божией» (Флп. 1:11). Но поскольку достоинство этой добродетели столь весьма выдающееся, будет уместно изложить дальнейшие побуждения, которыми практика ее может стать для нас дорогой.

6. Первое и самое сильное из всех побуждений — это то, которое использует св. Иоанн: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). Ибо кто не пожелал бы быть в Боге и пребывать в Нем; и чтобы Бог был и пребывал в нем? И кто, напротив, не гнушался бы быть в сатане и иметь сатану, пребывающего в нем? И все же это обычное следствие, как часто любовь отвергается и неестественные враждебные чувства допускаются в сердце. Ибо как Бог есть любитель людей, готовый спасти их от вечной погибели, так дьявол есть ненавистник людей. Это далее объясняется св. Иоанном: «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7). И снова: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10). Теперь, может ли быть что-либо более желанное, чем быть причисленным к детям Божиим, быть рожденным от Бога и знать Бога истинно и опытно? Но всякий, у кого сердце лишено этой любви и кто никогда не чувствовал ее силы и энергии, ни вкушал ее благости и кротости, долготерпения и терпения, этот человек не знает Бога, Который есть чистая любовь. Ибо познание Бога должно исходить из наслаждения и опыта. И как возможно, чтобы человек знал Христа, будучи чуждым любви и того любящего общения, которое существует между Христом и душой? Отсюда следует, что тот, кто без любви, тот и без Христа. Но тот, кто усерден в упражнении любви, не останется бесплодным в познании Господа Иисуса Христа: «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Пет. 1:8).

7. Второе побуждение находится в том, что говорит Сам наш Господь: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Теперь, чтобы быть учеником Христа, недостаточно быть христианином по имени или по простому словесному исповеданию; но быть учеником Христа означает гораздо больше. Такой должен верить в Его имя; должен любить Его, подражать Ему, жить в Нем. Он должен особым образом прилепляться к Нему; должен чувствовать любовь Христа, влитую в его душу, и свободно участвовать во всех дарах и благах, приобретенных Им. Всякий, в ком не пребывает эта любовь Христа, не есть ученик Христа, и он не может претендовать на то, чтобы иметь какую-либо долю в Его заслугах. Ибо как возможно, чтобы Христос знал человека, который не имеет ни веры в Него, ни какой-либо любви к Нему? Как цветок узнается по его аромату, а плод по его вкусу, так истинный ученик Христа узнается по его любви.

8. Отсюда св. Павел не колеблется утверждать, что «все дары без любви — ничто» (1 Кор. 13:2); что является третьим побуждением, почему мы должны желать этого превосходного дара. По правде говоря, ни знание разных языков, ни дар чудотворения, ни понимание высоких и возвышенных тайн, ни какие-либо необычайные дарования не являются достаточными знаками, по которым можно узнать христианина; эта прерогатива полностью зарезервирована за «верою, действующею любовью» (Гал. 5:6). И Бог не требует от наших рук никаких трудных вещей (таких как совершение чудес), но упражняться в любви и смирении; добродетелях, которые могут быть постигнуты самым простым умом. И не будет спрошено с тебя в день суда, был ли ты сведущ в искусствах, языках и науках, или какими великими способностями ты обладал в этом мире; но упражнялся ли ты в вере и любви. «Алкал Я, — говорит наш Спаситель, — и вы дали Мне есть, и т. д.» (Мф. 25:35 и сл.). И св. Павел говорит Галатам: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание (никакие дары, никакие способности, никакие дарования, никакое лицеприятие), но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).

[pg 087] 9. Добавьте к этому, в качестве четвертого побуждения, тот отрывок св. Иоанна: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:20, 21). Это все вдохновенные писатели учат, что любовь к Богу не может существовать в душе без любви к нашему ближнему. Ибо тот, кто ненавидит своего ближнего, должен быть врагом Богу; потому что Бог есть любитель людей и требует, чтобы мы были того же разума.

10. Пятое побуждение состоит в том, что любовь — это великий закон природы, сопровождаемый многими вещами, полезными для человечества, без которых мы не смогли бы жить. Когда с человеком случается что-либо доброе, это, безусловно, исходит от божественной любви. Отсюда св. Павел называет любовь «совокупностью совершенства» (Кол. 3:14); и описывает в Рим. 12:9, 10 превосходные плоды, которые растут на этом древе. И наш Спаситель Сам учит тому же: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). И это настолько всеобщая истина, что даже язычники были убеждены в ней самим законом природы, написанным в их сердцах. Отсюда они говорили: «Того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе, не делай другому». Это превосходное изречение император Север, государь, украшенный многими добродетелями, имел ежедневно на устах и сделал его законом на благо страны.

11. Шестое побуждение состоит в том, что любовь — это прекрасный образ и предвкушение вечной жизни; когда святые будут искренне любить друг друга; когда они будут наслаждаться друг другом и общаться вместе в удивительном и неизреченном согласии, в невыразимой сладости, в нелицемерной привязанности, бодрости и радости. Всякий, следовательно, кто хотел бы представить себе образ той чудесной любви и гармонии и получить некоторое предвкушение изысканных удовольствий вечного блаженства, пусть изучает эту любовь, в которой он найдет исключительное удовольствие, с большим миром и спокойствием ума.

12. Чем чище и пламеннее наша любовь, тем ближе она подходит к божественной природе. Это седьмое побуждение. В Боге, во Христе и в Святом Духе пребывает самая чистая, пламенная и превосходящая всякое разумение любовь. Тогда наша любовь становится чистой, когда мы любим друг друга не ради личной выгоды, а ради любви к Богу, которая является великим и безошибочным образцом, которому мы должны тщательно следовать. Ибо Бог любит нас бескорыстной любовью: но если какой-либо человек любит своего ближнего ради своей собственной личной выгоды и интереса, его любовь совсем не чиста, и она ни в какой степени не достигает того возвышенного примера, который установлен нам Богом Всемогущим. Это также составляет разницу между языческой и христианской любовью. Христианин любит своего ближнего в Боге и во Христе, бескорыстно и великодушно, не унижая себя никаким низким или эгоистичным замыслом. Так его любовь сохраняется чистой и искренней, свободной от притворства, лжи и какого-либо подлога. В то время как язычники оскверняли свои дела самолюбием и интересом, и другими злыми целями, которые примешивались к лучшим из их действий. Эта христианская любовь, когда она становится привычкой ума, порождает истинную ревность духа, чтобы совершать еще большие акты любви и благости. И тогда любовь поистине пламенна, когда она вдохновляет любящего великим милосердием и нежностью к своим ближним и побуждает к энергичным усилиям облегчить их нужду. Когда он принимает дела своего ближнего так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда он готов даже «положить самую жизнь свою за братьев» (1 Ин. 3:16), если нужно, или, по примеру Моисея и Павла, быть «отлученным» за братьев и быть «изглаженным из книги Божией», если бы это возможно было сделать (Исх. 32:32; Рим. 9:3).

13. Отсюда следует (что является восьмым побуждением), что мы должны также любить наших врагов, согласно заповеди Господа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:44; Лк. 6:32 и сл.). В этом состоит превосходство и прерогатива истинного христианина; а именно, подчинить природу этому божественному принципу, укротить плоть и кровь и победить мир и зло в нем добротой (Рим. 12:21). «Если враг твой голоден, накорми его» (Рим. 12:20). Недостаточно для христианина не причинять вреда своему ближнему или врагу; но ему заповедано делать ему добро и поддерживать его такой помощью, какая ему удобна (Исх. 23:4 и сл.); всякий, кто отказывается соблюдать эти условия, не может быть дитем Божиим или учеником Христа.

14. Девятое побуждение состоит в том, что всякий, кто не практикует христианскую любовь и милосердие, отделяет себя от духовного тела Христа, то есть Церкви; и лишается всех привилегий этого тела и даже заслуг Христа; ибо есть только «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). Ибо как члены, когда отсечены от тела, более не участвуют в жизни и силе главы, но мертвы; так те, кто не живет в практике любви и милосердия, отделены от Христа, единственной Главы Церкви, и не могут получить никакой силы и жизненного влияния из Его полноты. Поэтому св. Иоанн говорит: «Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:14).

15. Наконец, мы должны любить друг друга, потому что на крыльях этой любви молитва христианина восходит к небу. Через молитву должны быть получены все добрые дары; и без молитвы всякая помощь и утешение ожидаются напрасно. Но тогда наша молитва должна исходить из евангельского принципа любви; поскольку Бог не приклоняет уха ни к каким молитвам, кроме тех, которые основаны на вере и христианской любви: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18:19).

16. Придите же, о человек! пусть это сладкое согласие и гармония будут установлены среди нас на земле. Давайте жить в духе любви, чтобы мир и единство могли пребывать среди нас; ибо где мир, там Бог мира (2 Кор. 13:11; Рим. 15:33); и где Он, там «заповедал Господь благословение и жизнь на веки» (Пс. 132:3).

Глава XXVII.

Почему следует любить наших врагов.

Первая причина, почему следует любить врагов, — это прямая заповедь Бога через Его Сына; для которой Он дает такую причину: «да будете сынами Отца вашего Небесного», то есть «Того, Кто возлюбил нас, когда мы были еще Его врагами» (Рим. 5:10). Как если бы Он сказал: «Если вы не любите своих врагов, вы не можете быть детьми небесного Отца: и если кто не сын Божий, какого отца он будет иметь?» Эта заповедь Господа мало практикуется; увы! как мы медленны в принесении таких плодов, которые подобают детям Божиим! Если мы Его дети, поистине мы должны изучать великий урок любви к нашим врагам, чтобы, в некоторой степени, мы могли выразить характер нашего Отца на небесах.

Love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you and persecute you; that ye may be the children of your Father which is in heaven.—Matt. 5:44, 45.

2. Писание говорит: «Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:14). И почему он пребывает в смерти? Потому что он еще не получил того жизненного принципа, который должен быть получен от Христа. Духовная и небесная жизнь состоит в вере в Бога и в любви к нашему ближнему. Так св. Иоанн говорит: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» (1 Ин. 3:14). Откуда очевидно, что любовь есть несомненный знак и следствие духовной жизни или восстановления к жизни во Христе; как ненависть к людям есть безошибочное доказательство духовной смерти и отделения от Бога. И эта духовная смерть здесь закончится вечной смертью там; о чем наш Господь верно предупреждает нас.

3. Всякий, следовательно, кто позволяет своему сердцу наполниться гневом и горечью против своего ближнего, должен знать наверняка, что даже его лучшие дела, его молитва и посещение богослужений, и другие дела такого рода, совершенно тщетны и не имеют никакого значения перед Богом. Св. Павел говорит: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3).

4. С другой стороны, свойство благородного и божественного ума — прощать обиды. Посмотрите, как долготерпелив Бог и как легко Он примиряется (Пс. 102:8). Рассмотрите пример Христа, Сына Божия, Который посреди Своих изысканных мучений, как терпеливый агнец, не «отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). Созерцайте природу божественного Духа, Который явился в виде голубя (Мф. 3:16), с той целью, чтобы через такое представление Он мог научить нас голубиной кротости ума и рекомендовать нам ту нежную простоту нравов, которая подобает истинному христианину. С каким терпением Моисей переносил упреки народа, тем самым заслужив называться «кротчайшим из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Вспомните также поведение Давида и с какой кротостью ума он слушал проклятия Семея (2 Цар. 16:10).

5. Истинная любовь учит нас гневаться ни на кого, кроме самих себя. Истинный мир состоит не в том, чтобы иметь много богатства, но в том, чтобы терпеливо переносить все, что идет против нашей природы. Если бы безумец стал бранить солнце и проклинать его за то, что оно есть не что иное, как тьма, солнце никогда не было бы омрачено его упрекающим языком, но продолжало бы свой путь и освещало бы мир, как прежде. Так поступай и ты, и помни, что нет более сладкой или лучшей мести, чем прощать. Такие мудрые и превосходные правила практиковались многими самими язычниками. Перикл, греческий оратор, терпеливо выслушав человека, поносившего его в течение целого дня, когда наступила ночь, любезно пригласил его в свой дом и угостил его дружеским образом, сказав: «Легче говорить зло о добродетели, чем обладать ею». Так Фокион, полководец афинян, когда он хорошо послужил своей стране, но из-за зависти был приговорен к смерти и теперь должен был подвергнуться приговору, будучи спрошен, есть ли у него какие-либо распоряжения для его сына, великодушно ответил: «Никаких, кроме того, чтобы он никогда не принимал мер отомстить за эту обиду, которую я терплю от своей страны». Император Тит, узнав, что два брата замышляли причинить ему смерть, не побоялся пригласить их обоих ужинать с ним; а утром пошел с ними в театр и сел между ними, чтобы посмотреть представление. Так с удивительным милосердием он победил, наконец, их низость. И когда Катон совершил самоубийство, Юлий Цезарь сказал: «Я потерял славную победу; ибо я намеревался простить Катону все зло, которое он сделал мне».

6. Но в конце концов, что касается человека, на которого не может повлиять невыразимое терпение и кротость Самого Сына Божия, чтобы прощать и любить своих врагов, того ни пример святых, ни язычников никогда не сможет растопить в любовь и снисходительность. Ибо какая большая несправедливость и варварство могут быть задуманы, чем то, что Сын Божий был так постыдно обойден детьми человеческими, был бичуем, увенчан тернием, оплеван и нагружен всеми знаками презрения и насмешки; и, наконец, был пригвожден к кресту? Тем не менее, Он был способен перенести с непоколебимой твердостью все оскорбления и унижения, которые злоба людей была способна придумать; более того, и свободно простить все это варварское обращение и молиться: «Отче! прости им» (Лк. 23:34).

7. И, поистине, именно для этой цели наш блаженный Искупитель поставил Свой пример перед нашими глазами, чтобы он мог быть всеисцеляющим лекарством для таких духовных болезней, которые овладели нами; в частности, чтобы он мог смирить всякую гордыню и высокомерие, укрепить то, что слабо, восполнить то, что дефектно, и исправить то, что зло и не в порядке. Может ли недуг гордыни быть настолько сильным, чтобы не быть исцеленным глубоким смирением и кротостью Христа? (Евр. 5:8). Может ли алчность и корыстолюбие оказаться настолько упрямыми, чтобы сбить с толку лекарство, полученное от той священной бедности, которая явилась в Иисусе Христе? Какой гнев настолько свиреп и неистов, что Его кротость и мягкость не могут смягчить его? Какое желание мести настолько горько и варварски, что Его терпение не может успокоить и утихомирить его? Какая бесчеловечность настолько велика и жестока, что любовь Христа не может согреть в сладкий и сострадательный нрав? И какое сердце может быть настолько твердым и ожесточенным, чтобы не растаять от слез Самого Иисуса Христа?

8. Кто не пожелал бы от всего сердца стать подобным Богу Отцу, Его Сыну и Святому Духу и нести в себе превосходный образ священной Троицы, который главным образом состоит в любви и прощении? Ибо это высшее из всех божественных свойств — проявлять сострадание и милосердие, щадить и прощать, быть добрым и милостивым: и это, несомненно, должно быть одной из самых возвышенных добродетелей, которая заставляет нас нести самое близкое сходство с Богом Всевышним и со всеми такими лицами, которые являются наиболее выдающимися по доброте и добродетели.

9. Наконец, высшая степень добродетели — это когда человек, преодолевая себя, готов в любое время забыть обиды, простить проступки и проявить акты благосклонности и милосердия. «Медленный на гнев лучше храброго, — говорит Соломон, — и владеющий собою лучше завоевателя города» (Прит. 16:32). Это высшая ступень восхождения души в ее духовном упражнении; и когда она достигла ее, она почивает в Боге и совершенна в Нем.

Глава XXVIII.

Показывающая, как любовь к Творцу должна быть предпочтена любви ко всем тварям; и как наш ближний должен быть любим в Боге.

Сердце человека устроено так, что оно не может существовать без любви; оно должно любить Бога, или мир, или себя. Если, следовательно, человек находится под столь сильным принуждением любить, пусть он направит свою любовь к Богу, высшему Благу, и отдаст эту привязанность Тому, Кто изначально насадил ее в человеке и зажег ее Своим добрым Духом; и Кто все еще готов, по нашей усердной просьбе, вновь разжечь это пламя в душе. Его любовь к нам — это все еще великий принцип, который производит нашу любовь к Нему: и если Его любовь к нам встретит подходящий ответ с нашей стороны, тогда Его любовь будет день ото дня все более пламенно обнимать нас. Ибо любовь порождает любовь, согласно словам Господа: «Любящий Меня возлюблен будет Отцем Моим» (Ин. 14:21).

If any man love the world, the love of the Father is not in him.—1 John 2:15.

2. Везде, где пребывает любовь к Богу, она располагает душу свободно любить всех людей и не только желать им добра, но и совершать для них все надлежащие акты любви и благодеяния; это свойство той любви, которая основана в Боге и проистекает от Него. Такой любитель Бога и своего ближнего никогда не причинит вреда или не обманет ни одного человека ни словом, ни делом.

3. Но большинство людей настолько поглощены любовью к миру, что они даже никогда не допускают любовь к Богу в свои сердца. Это ясно из той ложной любви, с которой они относятся к своему ближнему, и которая, под видом дружбы, ищет только временной выгоды. Ничто в мире не должно быть любимо до такой степени, чтобы повредить любви к Богу или вступить в конкуренцию с ней; особенно поскольку в мире так много суеты и низости, а в Боге так много достоинства и величия, что между ними никогда не может быть проведено сравнение. Как Бог бесконечно превосходит все Свои творения, так любовь к Богу бесконечно превосходит по святости и достоинству всю любовь, которую мы можем питать к твари, и никоим образом не может сравниться с ней. Никакая любовь к твари не должна иметь достаточного веса для нас, чтобы заставить нас оскорбить любовь к Богу или действовать в оппозиции к ней.

4. Св. Павел говорит: «Кто, насадив виноградник, не ест плодов его?» (1 Кор. 9:7). Эти слова могут быть не без основания применены к этому случаю. Кто более достоин нашей любви, чем Тот, Кто насадил ее в наших сердцах и чьей любви мы обязаны нашей жизнью и бытием? И как мы все живем любовью Божией во Христе, так мы все должны прилепляться к этой любви и делать ее нашей постоянной опорой даже во время невзгод. Как лоцман в бурную погоду не оставляет корабль на милость волн, но закрепляет его якорем, насколько может, и сдерживает его беспорядочные движения; так точно, когда корабль нашей веры бросает в море этого мира и он осажден со всех сторон искушениями греха и суеты, гнева и гордыни, похоти и алчности, мы должны держаться любви Христа и не позволять нашим сердцам быть удаленными от той духовной стойкости, которая должна провести нас в безопасности через все бури этого извращенного и шумного мира (Рим. 8:38, 39). Таким образом, когда грех и смерть, дьявол и ад, скорбь и преследование, и другие несчастья угрожают поглотить нас, мы должны тогда крепко держаться любви Божией, явленной во Христе Иисусе. Эта божественная любовь подобна той горе спасения, которая была показана Лоту, когда он вышел из Содома, чтобы избежать огня того проклятого места (Быт. 19:17).

5. Огонь похоти, сопровождаемый вечным пламенем и мучениями, хуже, чем огонь Содома. Но любовь и страх Божий — это верное средство против этой мирской любви и против любого движения, противного ее чистой и небесной природе. Именно этот божественный страх и любовь сохранили Иосифа от соблазнов жены Потифара, и это все еще охраняет нас от сетей злого мира (Быт. 39:9).

6. Никто не может любить мир, кроме того, кто никогда не вкушал любви Божией; ни один человек не может ненавидеть, обманывать или обходить своего ближнего в чем-либо, кроме того, кто не любит Бога от всего сердца. Откуда возникают все тревожные заботы этой жизни, та скорбь и мучение духа, которыми обеспокоены бедные смертные? Конечно, ни от чего иного, как от недостатка любви к Богу. Ибо сладость божественной любви настолько сильна и действенна, что она смягчает чувство всех несчастий, которые свойственны этой жизни. Эта любовь делает человека счастливым даже в самой смерти.

7. Опять же, такова природа любви, что она побуждает человека отложить все мысли о чем-либо другом и сосредоточить свое внимание полностью на любимом объекте, чтобы обладать и наслаждаться только им. Почему же тогда дети человеческие так одурманены вещами этого мира? Почему они не забывают полностью все богатство и честь, похоть и богатства, чтобы они могли наслаждаться только Им, Которого они исповедуют любить? Это было в прежние времена постоянной практикой святых мужей Божиих; которых изысканная сладость этой божественной любви настолько одолела, что заставила их забыть весь мир и даже самих себя также. Отсюда они считались безумцами в мире, когда в то же время они были мудрейшими из всех людей; а их презиратели более всего заслуживали имени безумцев и сумасшедших, как предпочитающие горсть хрупких и преходящих вещей вечному и никогда не увядающему процветанию. Те — величайшие безумцы, кто называет благочестивых этим именем, которые, полагая свою любовь на горнее, глубоко озабочены тем, чтобы получить и вечно наслаждаться ими (1 Кор. 3:19; 4:10).

8. Истинный любитель Бога любит Бога так, как будто во всей вселенной нет ничего, что можно было бы любить, кроме одного лишь Бога. И по этой причине он находит в Боге всё то, что прежде искал в мире. Ибо Бог имеет в Себе по существу всё, чего мы только можем желать. Он — истинная честь и радость; Он — мир и наслаждение; Он — богатство и величие. У Него — свет и жизнь, слава и величие, и все те утешения, которых может желать сердце человеческое. Всё это обретается в Боге более существенным и превосходящим образом, нежели в мире. Если же ты любишь какое-либо творение ради его красоты, перенеси свою любовь на Бога, Который есть источник всякой красоты. Если ты хочешь любить то, что благо, устреми свою любовь к Богу, Который есть вечный источник всякого блага, более того — само сущностное Благо, без Которого нет никакого блага вовсе (Мф. 19:17). Ибо каким бы благом ни казалось обладание творением, это лишь ничтожная капля, истекающая из океана бесконечной благости Божией, к тому же омраченная многими немощами и несовершенствами, которые к ней прилепляются.

9. В заключение: не гораздо ли лучше устремить свою любовь и привязанности к одному лишь Богу, неисчерпаемому источнику и роднику всякого совершенства и блага? Чем меньше в вещи земной тяжести, тем она легче и тем легче возносится вверх. Так и с душой: чем больше она прилепляется к земным вещам и чем сильнее они прижимают ее к земле, тем меньше у нее способности возвыситься к Богу и возрадоваться о своем Творце. Одним словом, чем меньше человек любит этот мир, тем больше любовь к Богу и к ближнему будет преобладать в его душе.

10. Отсюда следует, что тот, кто любит Бога, не может не любить и своего ближнего, а тот, кто осмеливается оскорблять Бога, не удержится и от оскорбления своего ближнего.

Глава XXIX.

О примирении с ближним, без которого Бог отнимает Свою благодать.

Каждый, кто желает примириться с Богом, должен по необходимости стремиться примириться со своим ближним; ибо Бог принимает обиду, нанесенную человеку, как нанесенную Ему Самому, и зло, причиненное человеку, как причиненное Ему Самому.

First be reconciled to thy brother.—Matt. 5:24.

2. Поэтому, когда кто-либо оскорбляет и Бога, и человека, он не может быть восстановлен в милости Божией, прежде чем примирится с человеком, своим ближним; ибо, оскорбив обоих, он должен примириться с обоими, что прямо засвидетельствовано Самим Христом: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23, 24).

3. Поэтому необходимо сказать еще кое-что о любви к Богу и к ближнему и показать, насколько невозможно отделить одно от другого; и вновь, что это примирение, столь неразрывно связанное, является истинным источником братской любви и привязанности.

4. Возлюбленный ученик выразил это следующим образом: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:20, 21). Настолько совершенно невозможно, чтобы любовь к Богу существовала без любви к ближнему. Отсюда также следует, что тот, кто истинно и нелицемерно любит Бога, будет также обнимать своего ближнего с той же искренней привязанностью. И наоборот, если любовь, которую мы, как мы утверждаем, питаем к Богу, лицемерна и ложна, то и любовь, с которой мы якобы любим своего ближнего, не поднимется выше своего принципа, но окажется столь же ложной. Поэтому любовь к ближнему есть проверка нашей любви к Богу, при правильном применении которой истинность или ложность этой любви легко обнаружится.

5. Это соображение дает нам истинное понимание любви к ближнему и того братского примирения, которое должно ее сопровождать. Бог дал человеку двоякий объект, к которому должны постоянно стремиться все действия его жизни, а именно: любовь к Богу и к ближнему. В этом должны окончательно разрешаться все наши усилия, и мы должны ежедневно возрастать в этом святом упражнении, поскольку именно для этой цели мы были созданы, искуплены и освящены. Одним словом, Христос Сам есть единственная цель, в которой должны сосредоточиться все наши действия. И чем больше мы приближаемся к любви, тем больше мы приближаемся ко Христу и тем лучше подражаем Его безупречной жизни.

6. Для этой цели Бог стал человеком, или Слово стало плотью, чтобы Он мог поставить пред нашими очами прекраснейший и живой образ Своей бесконечной любви и доброты, и чтобы отсюда стало ясно, что Бог есть сама Любовь; любовь в Своей собственной необъятной, непостижимой и неисследимой сущности; и чтобы человек, созерцая столь любезный объект любви, явленный во Христе Иисусе, мог день за днем преображаться в тот же образ.

7. Более того, как во Христе Бог и человек соединены неразрывными узами, так и любовь к Богу столь тесно связана с любовью к ближнему, что первая не может существовать без последней. Более того, любовь к Богу и к ближнему не может быть разделена или расторгнута, подобно тому как не могут быть разделены божественная и человеческая природы во Христе. И как тот, кто оскорбляет человечество Христа, не может не оскорбить и Его Божество, так и тот, кто оскорбляет человека, подобным образом виновен в оскорблении самого бесконечного Бога. Мы не можем гневаться на своего ближнего, не гневаясь в то же время на Бога!

8. Мы проиллюстрируем сказанное следующим сравнением. Когда чертится круг и из его центра к окружности проводится множество линий, все эти линии, как бы далеко они ни отстояли друг от друга на окружности, сходятся в точке, находящейся посередине. Здесь они все соединяются в одно и все втекают в одно, как бы широко они ни расходились, да, даже если они прямо противоположны друг другу. Ни одна из всех линий, как бы велико ни было их число, не может быть оторвана от остальных, не теряя связи с самим центром, в котором они все сходятся. Так и Бог есть точка, или центр, чья окружность повсюду, простираясь, в некотором смысле, на всех людей на земле. Всякий, кто дерзает разорвать линии своей любви к ближнему, должен, подобным образом, одновременно разъединить и разорвать их с Богом. И как все эти линии сцепляются и сходятся в центре и взаимно воздействуют друг на друга, так существует своего рода центральная симпатия и сочувствие, если можно так выразиться, к страданиям нашего ближнего, при условии, что мы все соединены в Боге, великом центре всех истинных христиан.

9. Истинность сказанного убедительно иллюстрируется историей Иова. Когда ему принесли весть о том, что его земное имущество уничтожено, видно, что он спокойно перенес его утрату, не выказывая особого недовольства установлениями Провидения. Он продолжал благословлять Господа и свободно признавать, что Тот, Кто дал ему его достояние, имеет право забрать его обратно, когда Ему будет угодно. Но когда ему сказали, что он потерял и своих детей, тогда это действительно пронзило его сердце: тогда он «встал, и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю» (Иов 1:20). Так пусть поступает каждый истинный христианин, когда слышит о бедствии своего ближнего (здесь представленного детьми Иова), зная, что он должен быть более тронут несчастьем своего ближнего, чем потерей всего своего мирского достояния. Ибо свойство истинной любви — быть тронутым несчастьями других людей больше, чем нашими собственными потерями. О, счастливы были бы люди, если бы они жили вместе во взаимной любви и привязанности! Тогда прекратился бы обман; тогда не стало бы известно о несправедливостях, и не было бы жалоб на неправедные пути или тайные сделки.

10. Чтобы это могло быть глубже запечатлено в сердце, Богу было угодно вначале создать лишь одного человека вместе с Евой, которая была создана вскоре после этого (Быт. 2:21, 22). Это было сделано для того, чтобы все человечество, происходя из одного первоначального корня, как бы из одного корня, могло соединиться во взаимной доброте и братской любви друг с другом. Вот причина, почему Бог вначале не создал множество людей, а только одного; тогда как зверей, деревья и травы Он создал многих сразу.

11. Любовь, которую Бог заповедует нам искать, имеет столь приятную природу и несравненную сладость, что она нисколько не обременяет ни душу, ни тело человека. Напротив, она делает ум спокойным при любых обстоятельствах, наиболее соответствует самой нашей природе и во всех отношениях сопровождается тихой и благословенной жизнью. Но если бы тот же Бог, Который заповедал тебе любить ближнего, повелел тебе ненавидеть его, у тебя тогда был бы повод жаловаться на суровое обращение и на гораздо более тяжкое бремя, чем то, которое любовь может возложить на тебя. Ибо дух ненависти и мести — это мучитель души, ежедневная скорбь и досада для тех, кто порабощен им. Напротив, любовь освежает всего человека; и она настолько далека от ослабления или разрушения тела или души (что является обычным следствием ненависти и зависти), что она является великим хранителем и того, и другого, и оживляет их целительным влиянием, которое несет в себе. Одним словом, для тех, кто любит Бога, любовь к ближнему — удовольствие; но те, кто не любит Бога, считают тяжким и трудным делом обнимать ближнего братской любовью.

12. Но если твоей испорченной природе все еще трудно любить ближнего, то подумай, насколько труднее будет быть навеки изгнанным из присутствия Божия и терпеть муки ада во веки вечные. Жалкий человек, который делает столь печальный выбор — предпочесть адские мучения дружескому примирению. Наш собственный опыт вскоре убедил бы нас, если бы мы сделали попытку, что, как верой мы наслаждаемся твердым миром с Богом (как уверяет нас апостол, Рим. 5:1), так христианской любовью и примирением мы наслаждаемся миром с людьми, вместе с большим покоем и спокойствием сердца: тогда как, напротив, ум, полный злобы и коварства, изъедает сам себя и не имеет другой награды, кроме ударов неспокойной совести.

13. Итог всего этого таков: каждая добродетель вознаграждает своих последователей миром совести; и каждый порок наказывает тех, кто его совершает, воздаянием, которого они заслуживают. Каждая добродетель возвышает тех, кто ее практикует; и каждый порок покрывает своих рабов стыдом.

14. Что касается порядка и метода, которым мы должны следовать, работая над прочным примирением с нашим обиженным ближним, Писание выражается ясно. Условия примирения таковы: 1. Обидчик должен исповедовать свой грех ближнему, которого он обидел. 2. Он должен добросовестно вернуть то, в чем он обманул своего ближнего; то есть он должен вернуть не только основную сумму, но и пятую часть сверх нее. 3. Если некому вернуть, он должен предложить это самому Господу (Чис. 5:7, 8).

15. Это возмещение незаконно отнятых вещей заповедано столь сильными и выразительными словами, чтобы показать, что оно является абсолютно необходимой частью нелицемерного покаяния. Св. Августин так выразил свои мысли по этому поводу: «Грех не прощается, если не возвращено незаконно отнятое». — «Когда вещь, которая была взята, может быть возвращена, но не возвращается, это не истинное, а притворное покаяние».

16. И поистине, свойство нелицемерного покаяния — презирать все земные вещи и считать их за сор (Флп. 3:8) по сравнению с той изобильной благодатью, которая даруется кающемуся грешнику. У нас есть славный пример этого в Закхее и в его обращении к Богу (Лк. 19:8), у которого, однако, было сравнительно мало последователей в наш век. Истинное обращение к Богу очищает сердце и очищает совесть верой во Христа; оно сокрушает силу греха и, побуждая человека вернуть то, что было неправомерно удержано, не только очищает сердце пред Богом, но и внешнее поведение в глазах мира. Ибо в сердце и совести человек остается вором пред Богом до тех пор, пока он удерживает что-либо отнятое, как бы он ни перестал красть впредь. Поэтому, чтобы покаяние оказалось истинным и совесть была освобождена от вины, должно быть сделано все возможное возмещение: или, если человек не в состоянии сделать полное возмещение, он должен горячо молить Господа, чтобы Он Сам, вместо него, возместил вещи, отнятые у ближнего, и тем самым совершил правосудие.

17. Поскольку грешник таким образом связан двояким образом — с Богом и с ближним, то для того, чтобы его покаяние было полным и действенным, требуется, чтобы оба были удовлетворены. Бог не принимает ничьего покаяния, если он сначала не примирился со своим ближним. Поэтому бесполезно, если ты скажешь Богу: «Милосердный Боже, я исповедую, что оскорбил и обидел своего ближнего; я причинил ему вред злым ростовщичеством и обманом; и поступил с ним так, как не хотел бы, чтобы другой поступил со мной: эту неправду я смиренно прошу Тебя, о Господи, простить ради Твоего дорогого Сына». Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает! Он отвергает твою молитву и говорит: «Верни сначала то, что обманом и ростовщичеством ты отнял у своего ближнего, и тогда твое прощение будет готово». Не так, будто человек заслуживает прощения Божия этим возмещением; это долг, причитающийся его ближнему, и как он может претендовать на то, чтобы заслужить что-либо тем возмещением, которое он обязан сделать и которое закон Божий прямо предписывает? Ибо так заповедал Господь: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). «Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38).

18. Та же истина подтверждается следующими Писаниями: «Оставь там дар твой (приношение или жертву) пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:24). «Перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1:16-18). И снова, через того же пророка Господь так рассуждает: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; не в том ли, чтобы преломлять с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных ввести в дом? когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся? Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис. 58:6-8).

19. Все эти Писания единогласно провозглашают эту великую истину — что Бог не примет покаяния ни одного человека, не услышит его молитвы и не примет его милостыни и приношений, если он сначала не примирится со своим ближним и не сделает ему все возмещение, которое в его силах.

Глава XXX.

О плодах любви.

Подобно тому как древо жизни стояло посреди рая (Быт. 2:9), так Иисус Христос стоит в раю христианской Церкви, чтобы все верующие могли черпать жизнь и силу от Него. Вся сущность христианской религии состоит в вере и любви. Как верой во Христа жизнь христианина становится угодной Богу (жизнь, которую он живет, есть не столько его собственная, сколько жизнь Христа в нем), так Любовь оказывается плодотворным принципом всех таких дел милосердия, которые относятся к его ближнему. И настолько верно, что все добродетели, какими бы сияющими они ни были, не имеют никакого значения без любви, что даже сама вера считается мертвой, если она без любви (Иак. 2:17). Ибо хотя вера, поскольку она касается оправдания, не имеет отношения к делам, предшествующим, сопровождающим или следующим за ней, но только к Иисусу Христу, за Которого она держится; все же та вера есть лишь видимость и притворство, которая не сопровождается любовью, даже если бы она совершала чудеса. Ибо как тело, лишенное души, мертво, так и внутренний духовный человек, если он не имеет любви, мертв во всех своих членах. Поэтому апостол провозгласил, что вера должна действовать любовью (Гал. 5:6). Истина, что вера оправдывает грешника без дел (Рим. 4:6); однако, когда она выполняет функции взаимной любви между людьми, она обязательно будет сопровождаться чередой добрых дел; это истинная проверка, по которой подлинная вера может быть отличима от всех подделок. Это та вера, которая действует любовью; это дерево, которое приносит обилие плодов, как станет ясно из следующих соображений.

Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up, doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil; rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth; beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things.—1 Cor. 13:4-7.

2. Первый из этих плодов — долготерпение. «Любовь долготерпит». Природу и устройство этой добродетели никто никогда не выразил полнее, чем Сам Христос, истинное древо жизни, чьи добрые и спасительные плоды мы должны вкушать и превращать в свою собственную сущность и природу. Как Он Своим чудесным долготерпением перенес злобу мира, чтобы тем самым грешники могли быть приведены к покаянию (Рим. 2:4), так и ты, о человек, устрой свою жизнь и нравы так, чтобы стало очевидно, что кроткий и нежный Христос живет в тебе и что ты можешь пребывать в Нем, как член, твердо соединенный со своей главой.

3. Второй плод — доброта. «Любовь милосердствует». Эта добродетель также наиболее выдающимся образом была видна во Христе Иисусе и в том примере, который Он нам оставил. Давид говорит: «Благодать излилась из уст Твоих» (Пс. 44:3). И евангелист говорит нам, что «все... дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4:22). Этим словам внемли, о человек, и следуй этому великому образцу любви и благости, чтобы Христос мог также говорить твоими устами и чтобы ты мог оставаться соединенным с Ним в вечной любви.

4. Третий плод — не завидовать и не мстить, но быть готовым простить любое оскорбление, каким бы оно ни было. «Любовь не завидует». Нет ничего более согласного с природой Бога, чем прощать. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по грехам нашим сотворил нам, и не по беззакониям нашим воздал нам» (Пс. 102:8-10). «Если беззаконник обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и справедливо, он жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он будет жить» (Иез. 18:21, 22). «Не дорогой ли у Меня сын Ефраим? не любимое ли дитя? ибо, как только Я сказал о нем, всегда с беспокойством вспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; помилую, помилую его, говорит Господь» (Иер. 31:20). И, наконец, эта божественная благость наиболее ясно выражена Исаией и представлена как самый характер Бога: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Поэтому будь и ты в этом отношении подобен милосердному Богу. Прощай, говорю я, и забывай проступки своего ближнего, чтобы, подобным образом, Христос мог также простить твои прегрешения и проступки. Тогда в тебе будет тот же разум, который был и во Христе. И только в этом порядке ты обретешь общение с Ним.

5. Четвертый плод — чистосердечие. «Любовь не превозносится». Добрый и милосердный человек не осуждает своего ближнего, не кичится перед ним, не порицает его опрометчиво и не насмехается над ним неискренне перед другими. Истинная любовь совершенно чужда этим несправедливым действиям. Всякий, кто искренне любит своего ближний, показывает свое сердце в своем лице и делает все вещи искренне и без лукавства. Видимый пример этого оставил нам Сам Христос, чье поведение было одинаковым как к друзьям, так и к врагам, и Кто от всего сердца стремился наиболее искренне содействовать спасению человечества. Пусть это будет примером для тебя, о человек, и следуй по стопам своего Учителя, чтобы чистосердечие, которое было во Христе, могло также сиять в твоей жизни и поведении. Как Господь от всего сердца принял наше благо и интерес, так и мы должны подобным образом поступать и между собой; если мы хотим приобщиться к природе Христа и быть соединенными с Ним, как живые члены со своей Главой и Спасителем.