«Триумфы и чудеса XIX века: Истинное зеркало феноменальной эпохи»

Имя Ричарда Робертса стоит на первом месте в этот период, между 1820 и 1825 годами, как человека, давшего механическому ткацкому станку несколько завершающих штрихов в средствах подачи основы в малом количестве, необходимом при каждом пробросе, средствах намотки готовой ткани, средствах образования зева для прохода челнока и адаптации механизмов остановки его предшественников. Эти изменения вдохнули практическую жизнь в машину и устранили барьер, препятствовавший развитию текстильной промышленности. Однако это были лишь некоторые из усовершенствований, добавленных при доведении механического ткацкого станка до совершенства, такие как автоматический темпль для удержания ткани в натянутом состоянии и предотвращения стягивания утка, предохранитель челнока для предотвращения случайного вылета челнока из зева, идеальный механизм остановки утка для приведения станка в состояние покоя при обрыве или отсутствии утка, предохранительный механизм для предотвращения «аварии» при сбое челнока и подвижное бердо — все это ярко выделяется как свидетельство прогрессивных тенденций эпохи и объединилось примерно в 1838 году, более чем через полвека после первой концепции идеи Картрайта, чтобы завершить создание практичного механического ткацкого станка.

Ткацкий станок еще не достиг стадии механического совершенства; многое еще предстояло сделать, но простой механический ткацкий станок того периода был как практическим, так и финансовым успехом. На его непосредственном предшественнике, ручном станке, хороший ткач с помощником могли делать от сорока до пятидесяти пробросов в минуту и ткать простую ткань. На механическом станке 1840 года один ткач мог «обслуживать» два станка, работающих со скоростью от 100 до 120 пробросов в минуту, и производить ту же ткань. Не проходя через все этапы, которые привели к созданию механического станка для простой ткани, используемого сейчас, и не прослеживая причины, приведшие к совершенствованию деталей, удивительный прогресс от древнего ручного станка XVIII века до механического станка 1840 года и современного можно вполне показать, сравнив сами машины.

Такова была простая форма механического ткацкого станка. Одна половина нитей основы попеременно поднималась и опускалась для проброса утка; но поскольку тканая ткань — это ткань, в которой основа и уток соединены путем прохождения их друг над другом и под другом, рисунок или узор ткани будет варьироваться в зависимости от того, как нити перекрещиваются в различных комбинациях, и это будет зависеть от порядка подъема и опускания нитей основы, а также от введения различных типов и цветов утка. Это подводит к рассмотрению важнейших частей конструкции ткацкого станка — зевообразовательного механизма и механизмов смены челноков, с помощью которых создаются самые красивые и сложные узоры.

WEAVING. THE OLD WAY.

WEAVING. THE NEW WAY.

Зевообразовательный механизм, конечно, присутствовал во всех станках, но в механических станках начала этого века он ограничивался кулачками, установленными на вращающемся валу, а количество ремизок было ограничено шестью или восемью. В пределах нескольких ремизок можно было производить довольно хорошие саржевые и другие подобные ткани, но с появлением «добби», или той части станка, которая поднимает и опускает ремизные рамки, началась новая эра в узорном ткачестве. Благодаря этому остроумному устройству можно было использовать до тридцати шести или даже сорока ремизок и поднимать их по желанию для формирования рисунков. Создание добби относится к XIX веку, и в практической форме оно встречается около 1863 года в Соединенных Штатах под названием американской или добби Ноулза. Основными элементами являются две цилиндрические шестерни, вращающиеся постоянно, вибрирующие шестерни, установленные на конце поворотных рычагов и имеющие зубья на части своей периферии, ремизные домкраты, соединенные с ремизными рамками, и звенья, соединяющие вибрирующие шестерни и ремизные домкраты таким образом, что частичное вращение первых заставляет последние перемещать соединенную ремизную рамку, а следовательно, и нити основы, вверх или вниз. Узорная цепь определяет, какие вибраторные шестерни должны войти в зацепление с цилиндрическими шестернями, и, как только цепь подогнана к рисунку, который нужно соткать, ткачу остается только следить за работой машины.

LOOM OF 1890.

Другая форма добби, не менее популярная, чем Ноулза, развилась в совершенное автоматическое устройство около пятидесяти лет назад в Англии. Здесь два возвратно-поступательных ножа входят в зацепление под управлением узорной цепи с одним из двух крючковых домкратов, соединенных с ремизными рычагами, и зев снова формируется без вмешательства человека. Другие формы конструкций добби были разработаны за последние пятьдесят лет, но эти две, с некоторыми модификациями и добавлениями деталей, получили широкое практическое применение и представляют собой вершину развития в настоящее время. С их помощью стало возможным большое разнообразие рисунков на получаемой ткани. Узорные скатерти, дамаст, саржа, атлас, ткани с каймой и поперечной каймой теперь возможны при стоимости, составляющей лишь тысячную долю той, что была при производстве на любом из старых типов машин.

JACQUARD MACHINE.

Тема зевообразования, т. е. разведения нитей основы для обеспечения прохода челнока, настолько неразрывно связана с именем Жаккара, что внимание теперь переключается на это удивительное изобретение, разработанное в первые несколько лет нынешнего века, с помощью которого, можно поистине сказать, в ткани можно соткать любой рисунок, который может быть создан рукой человека. Оно одинаково хорошо подходит как для тончайшего шелка, так и для тяжелых ковров и узорного бархата, и при операции, теоретически настолько простой, что вызывает удивление, почему она оставалась скрытой до этого века. Жаккар был уроженцем Франции и представил свою машину в готовом виде в 1804 году, но оппозиция была настолько ожесточенной, что первая машина была разрушена и сожжена. Однако ее достоинства были очевидны, и вскоре последовали реконструкция и всеобщее признание во Франции. С тех пор она применялась не только для зевообразования, но и для любых целей, где механические операции могли контролироваться узором. Вкратце, эта машина просто контролирует каждую нить основы отдельно с помощью шнура, имеющего прикрепленный крючок. Эти крючки расположены рядом с траекторией возвратно-поступательного грифа или рамы, несущей поперечные планки, и контролируются в отношении зацепления с планками перфорированной картой в соответствии с узором; таким образом, любую одну или любое количество нитей можно поднять по желанию. Добби контролирует ремизные рамки, каждая из которых несет большое количество нитей основы; Жаккар контролирует каждую нить отдельно. Значительно возросшая мощность последней машины очевидна. Так, 1500-крючковый Жаккард выполнит работу тридцати добби по пятьдесят домкратов каждая.

Ручной механизм смены челноков времен Кея развился в машину, работающую как скользящий или вращающийся челночный ящик, управляемый узорными устройствами, что, будучи добавленным к ткацкому станку, оснащенному добби или Жаккардом, за последние двадцать пять лет представляет собой высшую точку совершенства, достигнутую в текстильном искусстве. В таких станках нити основы, расположенные в любых цветах, могут быть подняты по желанию коллективно или индивидуально, может быть введен любой из десяти или двенадцати различных цветных утков по желанию, и таким образом могут быть сформированы комбинации для создания рисунков самого сложного характера.

Ворсовые ткани, стриженые, нестриженые и ворсованные, представляют собой тип, совершенно отличный от тех, что производятся на обычном узорном станке, только что описанном, и в виде бархата, имитации шкур животных и брюссельского ковра были почти неизвестны до изобретения Сэмюэла Бигелоу из Бостона в 1837 году. Ткани такого характера, если они вообще изготавливались, были продуктом утомительных ручных методов и из-за вытекающей отсюда высокой цены были исключительной собственностью очень богатых людей. Ковры с ворсистой поверхностью изготавливались персами и турками еще века назад путем связывания кусков шерстяной пряжи вокруг продольных нитей или нитей основы и связывания всего этого утка через интервалы; и такие пучки, будучи тщательно подобраны по цвету, создавали богатые узоры, но, как и все другие ткани ручного производства, они были собственностью немногих.

Ткацкий станок для ворсовых тканей Бигелоу открыл путь к прогрессу в ковровой промышленности, который продолжается и по сей день; его конечный эффект заключается в том, чтобы сделать ковры доступными для скромного жителя коттеджа; и полы, которые были устланы хворостом или, в лучшем случае, скрыты домотканым лоскутным ковром, теперь стали покрываться мягкой и красиво узорчатой тканью. Этот станок был практичной машиной и сразу же получил одобрение производителя. Он состоял из старого механического ткацкого станка, снабженного Жаккардом, уже хорошо известным, к которому было добавлено приспособление для введения проволок через интервалы в качестве ложного утка и связывания основы вокруг них обычными нитями утка. Проволоки, извлекаемые после того, как было соткано несколько пробросов, оставляли петли основы стоячими, и поскольку эти петли формировались под диктовку Жаккара, можно было создать любой характер красивого узора. Бархат, парча, даже тонкая имитация тюленьей кожи — это простые продукты этой формы механического ткацкого станка, когда ворсовые петли разрезаются. Большая дешевизна при ткачестве стриженых ворсовых тканей была обеспечена небольшим изменением в станке Бигелоу, так что две ткани могли быть сотканы одновременно. Эта идея была внедрена около 1850 года, и она предполагала ткачество двух тканей лицом к лицу, удерживая их разделенными обычными ворсовыми проволоками Бигелоу и пропуская ворсовые нити от одной ткани к другой. После разрезания двух тканей друг от друга через нити, соединяющие их, получались две стриженые ворсовые или бархатные ткани. Этот станок требовал обслуживания двух челноков и двойного количества навойных валов, но он работал хорошо, и сегодня широко используется и хорошо приспособлен к своей цели.

SMITH AND SKINNER LOOM FOR MOQUETTE CARPETS.

Спрос на ворсованные ткани, означающий те, в которых ворс образован из пучков или пряжи, индивидуально привязанных к основе ткани, примерами которых являются богатые турецкие и персидские ковры, не был удовлетворен станком Бигелоу; на самом деле, только около сорока лет назад стало возможным механическое производство таких тканей. Смит и Скиннер были пионерами, вышедшими на это поле, и первыми, кто с помощью машин конкурировал с дешевым ручным трудом восточных народов. Изобретение машины, которая выберет любой желаемый цвет из большого количества пряжи, проведет его между нитями основы в точном месте, необходимом для формирования рисунка, привяжет его вокруг этих нитей, отрежет до длины, необходимой для формирования ровной и гладкой поверхности, вернет неиспользованную часть на место и сделает все это быстро, точно и с небольшими затратами, — это достижение, которое по праву может претендовать на восхищение промышленного мира. И все же это то, что делает сегодня машина, внедренная Смитом и Скиннером. Общие движения и сложные части механического ткацкого станка присутствуют, как и при ткачестве простой ткани, а на валах или больших катушках, переносимых цепью под управлением узора, расположены ворсовые нити в порядке, в котором они должны появиться в рисунке. Через узорные устройства соответствующая катушка или вал приводится в положение, чтобы быть захваченным парой пальцев, которые поднимаются, берут катушку с цепи, опускают ее к основе, пропускают концы ворсовой пряжи через и вокруг соответствующей нити основы, удерживают их до вставки связующего утка, затем, когда они были должным образом обрезаны по длине, возвращают катушку на ее место в цепи. Это создание механического гения занимает место среди чудес мюль-машины и, подобно этой машине, проходит через всю свою операцию с точностью автомата. С ее помощью миру предлагаются близкие имитации восточных ковров ручной работы по четверти прежней цены, и, как результат, тонкие ковры мокет и аксминстер придают свою красоту почти каждому дому в стране.

Заслуга в усовершенствовании механического ткацкого станка с целью адаптации его для ткачества модных казимиров и костюмных тканей принадлежит Уильяму Кромптону, уроженцу Англии, который приехал в Соединенные Штаты в 1836 году и вскоре после этого на фабриках Мидлсекс в Лоуэлле, штат Массачусетс, сконструировал и эксплуатировал первый механический ткацкий станок для модных казимиров не только в этой стране, но и в мире. До этого ремизки для всех шерстяных и камвольных механических станков приводились в действие кулачками, и ткань ткалась простой; но станок Кромптона 1840 года начал новую эру в шерстяной промышленности, сделав возможным производство любого модного переплетения с помощью расположения узорной цепи и большого количества ремизок в сочетании со сменными челночными ящиками. Усовершенствования последовали с заменой движения реверсивного челночного ящика в 1854 году, совершенствованием общей конструкции станка в 1857 году, добавлением вертикального рычажного движения ремизок в 1864 году и центральной остановкой в 1879 году, так что в настоящее время эта машина приспособлена для работы на высоких скоростях и ткачества с умеренными затратами самых сложных рисунков из шерсти и камвольной пряжи — таких как шали, клетчатые ткани, костюмные ткани и все формы модных казимиров.

Общая промышленная активность во всех вопросах, касающихся текстильного производства в период между 1835 и 1860 годами, породила многие формы станков специального назначения для удовлетворения растущих потребностей общества. Станок для узких тканей появился в третьем десятилетии этого века, а добавление добби или Жаккара позже оснастило этот станок для одновременного производства нескольких лент или узких тканей бок о бок, имеющих простой или узорчатый эффект. Бердо было разделено на несколько пространств, и соответствующее количество челноков, приводимых в действие рейкой и шестерней, переносило нити утка через соседнюю основу.

Примерно в середине этого века и до принятия более богатых и деликатных тканей волосяная ткань была принятым покрытием для мебели, и механические станки для ее производства быстро ответили на спрос. Они достигли такой степени совершенства и эффективности в этой стране, что почти вся промышленность была сосредоточена здесь. Эта ткань изготавливалась из волоса конских хвостов в качестве утка и прочной хлопковой основы; и поскольку уток нельзя было наматывать на бобины, как обычно, каждый отдельный волос вставлялся остроумным устройством, совершающим возвратно-поступательное движение через зев и выбирающим один из пучка волос, нарезанных на одинаковую длину. Концепция механического устройства, способного на деликатную операцию, необходимую для ткачества волосяной ткани, никогда не могла быть реализована, кроме как в высокоинтеллектуальном производственном сообществе; но в 1870 году только Род-Айленд произвел на таких машинах более 600 000 ярдов, потребляя тем самым волос около восьмисот тысяч конских хвостов.

CIRCULAR LOOM.

Эволюция лаппетного станка началась между 1840 и 1850 годами в Англии и Германии. Он стремился усилить приятный эффект простых тканей путем размещения вышитого или рельефного рисунка на поверхности в процессе ткачества. У нижнего края женских юбок, на концах галстуков и подобных изделий был желателен эффект вышивки; и это было обеспечено лаппетным приспособлением к современному механическому ткацкому станку. В нем игла установлена в соответствующем месте, обычно позади берда, и через ушко на конце ее лаппетная нить направляется от подходящего источника питания. Эта игла обычно находится либо над, либо под основой. Когда требуется пятно или рисунок, она заставляется двигаться в плоскость противоположных основ зева под управлением подходящих контролирующих узорных механизмов. После проброса челнока лаппетная нить появляется на поверхности, и ее можно заставить появляться так часто, как это желательно; ее положение смещается по мере необходимости под руководством узорной цепи, чтобы сформировать в эффекте вышивки любой характер небольшого рисунка.

Тесно связанным с лаппетным станком по производимому эффекту является станок со свимвел-челноками, который получил широкое распространение в течение последних тридцати лет для удовлетворения спроса на пятнистые или вышитые рисунки. Станок относится к простому типу, имеющему небольшие свимвел-челноки, подвижные в несущих блоках, которые закреплены на опорной планке вблизи верхней части берда, в удобном месте, чтобы позволить челнокам опускаться в зев. Каждый свимвел-челнок снабжен рейкой, входящей в зацепление с подходящей рабочей шестерней для перемещения челноков одновременно от одного носителя к следующему. Обычно эти челноки удерживаются над плоскостью основы, и станок в этом состоянии ткет полотняным или саржевым переплетением. В желаемый момент опорная планка опускается кулачком или Жаккардом, чтобы ввести челноки в зев; челноки перемещаются от одного носителя к следующему соседнему, а затем все поднимаются в свое нормальное положение над основой. Уток основы прокладывается, и происходит прибой. Повторение развивает пятно или рисунок с интервалами по всей ткани, и с использованием различных цветных свимвел-нитей достигается величайшее разнообразие вышитого эффекта по всей основе. Некоторые из самых красивых пятнистых шелков для женских платьев и модных шарфов, никогда ранее не предполагавшихся, теперь ткутся на этом станке по ценам, которые очень умеренны для такого класса товаров.

Радикальный отход от путей, пройденных предыдущими изобретателями, был начат около 1859 года при адаптации механического ткацкого станка для ткачества трубчатых тканей, что привело двадцать лет спустя к совершенствованию машины, в которой нити основы были расположены в круговой серии, а уток прокладывался в круговом зеве непрерывно движущимся челноком. В результате получились пожарные рукава и подобные трубчатые ткани. Быстрое развитие продолжалось с середины нынешнего века, так что почти каждая мыслимая форма станка, от легко работающих станков для простых тканей и гингем до тяжелых конструкций для ткачества парусины и проволочной ткани, требовала внимания изобретателя; и в этом последнем десятилетии века станки конструируются для ткачества всего, что может быть соткано. Проволока, планки, тростник, солома и стекло, а также легкие волокна хлопка, шерсти или шелка теперь легко манипулируются на механическом ткацком станке и ткутся в ткани, маты, корзины, тростниковые сиденья для мебели, чехлы для бутылок и множество других неправильных форм, которые в спящем состоянии этой промышленности до девятнадцатого века были совершенно вне рассмотрения самого активного энтузиаста этого искусства.

Сколь бы удивительными ни были эти достижения, беспокойная амбиция изобретательского гения остается неудовлетворенной. Усовершенствования продолжаются — особенно в Соединенных Штатах, под покровительством либеральной патентной системы — и сейчас предпринимаются попытки, и успешно, превратить механический ткацкий станок в полностью автоматическую машину, неспособную производить ничего, кроме ткани наилучшего качества. При обрыве или чрезмерном ослаблении нити основы станок продолжал бы ткать и производить несовершенную ткань, пока обслуживающий персонал не свяжет оборванный конец или не отрегулирует ослабленную нить. Средства были разработаны несколько лет назад, чтобы исправить этот дефект, но лишь с частичным успехом до самого конца этого века. Обрыв или отказ чаще происходили в утке, однако, и хотя механизм остановки утка успешно обнаруживал неисправность и останавливал станок, все же много ценного времени терялось, и требовалось постоянное внимание для подачи нового утка. Прогрессивные тенденции последних лет этого десятилетия стремились решить эту трудность. В результате сейчас предусмотрены средства, с помощью которых при отказе или обрыве утка станок сбрасывает свой несовершенный уток из челнока, снабжает себя новым утком из бункера, помещает его в челнок и продолжает ткать. Такой станок, снабженный механизмом остановки основы, почти неспособен производить несовершенную ткань, и до тех пор, пока основы остаются неповрежденными, а бункер остается снабженным бобинами утка, он будет продолжать ткать. Фактически, на многих фабриках штатов Новой Англии эти станки теперь оставляют работать во время обеденного перерыва без обслуживающего персонала, и несовершенная ткань не производится.

Такие машины почти независимы от внимания человека, но они являются эволюцией старого ручного ткацкого станка. Всего сто лет назад ручной станок, работающий со скоростью 40 или 50 пробросов в минуту, требовал бдительного ухода опытного ткача; в 1840 году тот же ткач мог «обслуживать» от двух до четырех механических станков, работающих со скоростью 100–120 пробросов; сегодня он контролирует от 10 до 16 станков, работающих со скоростью от 150 до 200 пробросов.

THE FIRST KNITTING MACHINE. Lee.

Домотканое полотно с его старым знакомым масляным красителем исчезло. Прялка и ткацкий станок больше не занимают часть каждого дома. Вместо них фермер, глядя за пределы процветающих кукурузных полей, созерцает дымящиеся трубы тысячи фабрик, провозглашающих величие механических станков. Производимые ткани красивы и разнообразны по дизайну, а их стоимость настолько низка, что вызывает удивление, что такой прогресс мог быть результатом ста лет промышленной активности.

Эмансипация вязания как домашнего занятия берет свое начало от романтических переживаний Уильяма Ли, подданного королевы Елизаветы, о котором рассказывают, что, наблюдая за ловкими пальцами своей возлюбленной, направляющими вязальную спицу от петли к петле, он задумал идею выполнения этой операции механическими средствами. Также является удивительным совпадением, что изобретение этой первой машины для вязальных целей, подобно изобретению механического ткацкого станка для ткачества, должно было исходить из рук студента и священника, незнакомого с этим искусством.

Устройство Ли было естественно грубым. Оно содержало всего двенадцать игл, расположенных в ряд примерно по семь или восемь на дюйм, но оно успешно формировало вязаное полотно. Дальнейший прогресс в этом искусстве был медленным из-за сильного сопротивления всем машинам, которые, казалось, могли лишить ручного ремесленника работы. Королева отказалась выдать патент Ли по этой причине, и вязание оставалось исключительной прерогативой женщин в течение многих лет. Однако, подобно прялке, ручная вязальная спица увидела соперника, которому в разнообразии человеческих потребностей суждено было создать одно из великих промышленных занятий века.

Чулки, как и вся другая одежда, сначала изготавливались путем сшивания кусков льняной, шелковой, хлопчатобумажной или шерстяной ткани, что приводило к плохо сидящему изделию, изобилующему неудобными швами. Вязание всего чулка целиком одной деталью с помощью ручных спиц преодолело эти дефекты до некоторой степени, а машина Ли открыла путь к производству таких изделий в масштабе, который сейчас обеспечивает цивилизованный мир.

Машина Ли производила прямое полотно, которое требовалось разрезать и сшить по форме; затем к ней было добавлено устройство для вязания резинки и приспособление для сужения и расширения, чтобы придать полотну форму, соответствующую телу без разрезания; но все же в чулке оставался шов там, где соединялись края. Однако в 1816 году М. И. Брюнель построил круговую машину, имеющую бесконечный ряд игл, а в 1831 году Тимоти Бэйли из Нью-Йорка применил энергию к вязальной машине; результатом стало то, что в это время на механической машине можно было производить трубчатую бесшовную ткань.

Язычковая игла, которая дала вязальной машине большую мощность и разнообразие продукции, была изобретена только около 1847 года г-ном Эйкеном из Нью-Гэмпшира. Затем начался период развития, который продолжается до настоящего времени. Иглы с помощью кулачкового механизма стали независимо управляемыми в круговом носителе; были добавлены устройства сужения и расширения для создания карманов, таких как пятки и носки чулок, а также механизм подачи для введения пряжи другого цвета или армирующей нити. Такие машины 1868 и 1870 годов формировали чулок или нижнее белье, хорошо прилегающее к форме; но они требовали постоянного внимания квалифицированного вязальщика, пока не был введен узорный механизм для контроля времени введения цветной или дополнительной нити и места для формирования суженного или расширенного полотна. При формировании карманов пятки и носка часть игл выводится из действия, а движения для управления активными иглами меняются с круговых, или круговой работы, на возвратно-поступательные. При каждой реципрокации одна или несколько игл на конце серии становятся неактивными, пока не будет сформирована одна половина требуемого кармана; затем они последовательно возвращаются в действие, и круговое вязание возобновляется. Также может быть введена дополнительная нить для усиления износостойкости пятки и носка, или может быть введена пряжа другого цвета для создания рисунка, но все такие движения теперь автоматически контролируются узорным механизмом. Ребристая часть чулка формируется либо на той же машине, которая формирует стопу, либо на отдельной машине, на которую переносится стопа, но в любом случае узорный механизм снова осуществляет контроль.

KNITTING IN THE OLD WAY.

За последние двадцать лет это искусство было настолько значительно улучшено, особенно в чулочно-носочной линии, что автоматическая машина сегодняшнего дня проходит через всю операцию вязания изделия, отделки его и начала заново без другой помощи, кроме запаса пряжи. Более того, машина, которая теперь считается практичной, должна быть сконструирована так, чтобы она продолжала работать таким образом без ремонта или потери времени из месяца в месяц; и ее ежедневная производительность в среднем будет больше, чем старые ручные машины могли выполнить за неделю. При ручном вязании можно было сформировать сто петель в минуту; на машине Ли было возможно до пятнадцати сотен за то же время; но сегодня автоматическая машина в среднем будет делать от 300 000 до 400 000 петель, и в то же время будет производить более тонкое полотно, сформированное по форме носителя.

Такие сравнения выявляют жизненно важный прогресс, достигнутый в вязальной промышленности, через которую поставляется большая часть нашего нижнего белья, чулок, шарфов, шейных платков и шерстяных перчаток. Устройства для экономии труда и времени, разработанные в этом классе машин, и тот факт, что неквалифицированные рабочие могут «обслуживать» от пятнадцати до двадцати из них, во многом объясняют всеобщее принятие теплой и удобной одежды всеми слоями общества.

Количество патентов, выданных на текстильное оборудование в течение девятнадцатого века, служит индексом достигнутого прогресса. До 1800 года в Соединенных Штатах было выдано менее ста патентов, в то время как с того времени и до июля 1895 года было выдано около 15 200 патентов, охватывающих осязаемые и материальные улучшения по сравнению со старыми конструкциями. Благотворные эффекты этих изобретений подтверждаются удивительным и непрерывным снижением стоимости для потребителя всех видов текстильных тканей. Для производителя они сделали возможным увеличение производства за данное время с меньшим ручным трудом. Когда вспоминают, что затраты на труд составляют около половины общей стоимости производства текстильных тканей, становится очевидным, что благотворные эффекты любого трудосберегающего устройства ощущаются как потребителем, так и производителем.

В 1870 году в Соединенных Штатах насчитывалось 3035 текстильных предприятий, на которых было занято 146 897 рабочих и ежегодно потреблялось 359 420 829 фунтов текстильного волокна, тогда как в 1890 году число предприятий возросло до 4114, количество занятых — до 511 897 человек, а потребление достигло колоссального объема в 1 572 548 933 фунта волокна; это свидетельствует о прогрессе и росте в текстильном производстве, не имеющем себе равных среди других отраслей промышленности.

Пища и одежда — главные потребности человека. Первая была готова к употреблению как естественный дар земли. Вторую же ему приходилось создавать искусственно, чтобы обеспечить ту защиту, которую не дала природа. Поэтому вслед за сельским хозяйством внимание человека было направлено на поиск материала для покрытия тела. Оглядываясь назад сквозь туман веков, мы видим, что животный и растительный мир были призваны удовлетворить его нужды. Были синие льняные поля; коробочки хлопка, рассыпанные по земле, словно пушистый снег, кокетливо и беззаботно покачивающиеся на ветру, который всеведущая Сила смягчила для овец, охраняемых пастухами; козы, бродящие по Кашмирской долине; шелкопряды Цереры и весенние травы, изобилующие дарами для его украшения. С помощью этих средств человек совершил великое чудо. Гений промышленного искусства, пробужденный чарующим влиянием природы, призвал богиню изобретательства, приближаясь к ее храму не с громкими возгласами, сопровождавшими титанические шаги в других искусствах и науках, а скромно, но упорно и весьма эффективно. Ибо не столько швейная машина освободила женщину, сколько отказ от прялки, домашнего вязального станка и ручного ткацкого стана освободил оба пола. И не столько электричество и паровой двигатель облегчают различные занятия человека, сколько многообразие тканей удовлетворяет его потребности.

KNITTING IN THE NEW WAY.

Эта индустрия проявляется во всех аспектах общественной жизни. Если банкетный зал обогревается и освещается электричеством, то он также украшен художественными шелковыми гобеленами, безупречно гладким столовым бельем и искусно выполненными кружевами.

Как сказка читается история прогресса текстильного дела! Концепции, бесконечные по своему разнообразию, одинаково приятные глазу и тешащие тщеславие, прялись, ткались, вязались и вышивались до тех пор, пока, стоя на пороге нового века, на вершине беспрецедентных достижений, мы не задаемся вопросом: «Может ли разум вообразить, сердце пожелать, а рука исполнить большее?»

РЕЛИГИОЗНЫЙ ПРОГРЕСС ВЕКА. Автор: ДЖОРДЖ ЭДВАРД РИД, доктор богословия, доктор права, президент Дикинсон-колледжа, Карлайл, штат Пенсильвания.

Последние годы девятнадцатого века как в Европе, так и в Соединенных Штатах характеризуются религиозной жизнью, столь же феноменальной по своему развитию и влиянию, сколь феноменальными были годы восемнадцатого века по своей летаргии и упадку. «Никогда, — пишет автор в North British Review, — над Англией не восходил век, столь лишенный души и веры, как тот, что начался при Анне (1702) и достиг своего туманного зенита при Георге II (1732–1760), — ночь без росы, за которой последовал рассвет без солнца. Пуритане были погребены, а методисты еще не родились». С этим мнением согласны все историки и эссеисты.

Среди духовенства было немало тех, чья жизнь напоминала образ Домини Самсона, описанный в «Гай Мэннеринге» Вальтера Скотта, — людей, чья жизнь была скандалом и позором для церкви; которые открыто учили, что разум является самодостаточным проводником; что Священное Писание следует принимать лишь постольку, поскольку оно согласуется со светом природы; призывая к свободе, они скатывались к самой дикой распущенности. Монтескье, в самом деле, не стеснялся обвинять англичан в целом в отсутствии всякого подлинного религиозного чувства. «Если, — говорит он, — в обществе заходит речь о религии, это не вызывает ничего, кроме смеха. Не более четырех или пяти членов Палаты общин регулярно посещают церковь».

Из колледжей и университетов великие доктрины Реформации были почти изгнаны, а вместо принципов божественно явленного закона была внедрена утонченная система этики, не имеющая никакой связи с христианскими мотивами.

Со всех сторон вера, казалось, угасала; более того, она бы вовсе исчезла, если бы не колоссальное обновление жизни и нравов, вызванное самоотверженными и героическими трудами Уэсли и их сподвижников, которым Англия более чем кому-либо обязана своим спасением от возврата к варварству — заслуга, которая в более поздние годы принесла Уэсли памятник в Вестминстерском аббатстве.

На континенте религиозные условия были не лучше. Во Франции народ все еще приходил в себя после крайностей Революции. Вольтер и Руссо были оракулами и пророками своего времени — кумирами толпы. Вольтер, в самом деле, открыто хвастался, что он один выставит христианство на посмешище перед судом общественного мнения, объявляя всю систему устаревшей и бессильной. Германия, предавшаяся теологическим спекуляциям, раздавленная тяжестью наполеоновских войн и раздираемая внутренними распрями, почти не давала надежды на то, что на ее алтарях угасающий огонь великой Реформации когда-нибудь снова вспыхнет, как в старые и более героические времена.

В Соединенных Штатах преобладали схожие условия, особенно в последнее десятилетие восемнадцатого и первое десятилетие девятнадцатого века. По всей стране распространились самые радикальные и отталкивающие формы неверия. Многие ведущие государственные деятели, по крайней мере в частном порядке, не стеснялись признаваться в своем атеизме или деизме. Томас Пейн был кумиром публики; его «Век разума» был почти так же распространен, как сама Библия. Большинство людей, участвовавших вместе с ним в основании правительства, за немногими исключениями, придерживались теологических взглядов, близких к его, хотя и отказывались участвовать в его яростных и грубых нападках на Священное Писание и институты христианского общества.

BIRMINGHAM MEETING-HOUSE (ANCIENT).

Говоря о ранних днях столетия, канцлер Кент в одной из своих опубликованных работ заявил, что в его молодости среди знакомых ему профессионалов было сравнительно мало тех, кто не заявлял о своем неверии. Епископ Мид из Вирджинии в своей автобиографии утверждает, что «едва ли можно было найти молодого человека с образованием, который верил бы в христианство».

Колледжи и университеты были настолько заполнены юными скептиками, что когда в 1795 году Тимоти Дуайт вступил в должность президента Йельского университета, он нашел лишь четырех или пяти человек, готовых признать, что они являются членами церкви. Они зашли так далеко в своей преданности французскому неверию, распространенному в то время, что студенты старших курсов колледжа обычно называли друг друга именами Дидро, Д’Аламбера, Робеспьера, Руссо, Дантона и им подобными. Гарвард, Принстон, Уильям и Мэри, Университет Вирджинии — все колледжи, по сути, были в равной степени рассадниками скептицизма и питомниками знаний.

Этот период также был временем междоусобной борьбы среди самих слабых церквей. Разделения по доктринальным вопросам были непрерывными; отступления от веры — столь же многочисленными, сколь и катастрофическими. О миссионерском духе, столь славно характерном для девятнадцатого века, не было даже и следа. До 1793 года ни по одну, ни по другую сторону океана не существовало ни одного миссионерского общества. То же самое касалось больниц, приютов и любой формы организованных усилий по исправлению масс или облегчению человеческих страданий.

В Бостоне еще в 1811 году люди литературного или политического веса, жаждущие послушать удивительные проповеди знаменитого доктора Гриффина, посещали его службы тайно или в маскировке, опасаясь, что знание о посещении религиозных служб столь вульгарного характера может умалить достоинство их социального положения.

Если, однако, времена были плохими, а перспективы христианства мрачными, период этот, тем не менее, не был полностью лишен проблесков света. Духовная закваска, привнесенная Уайтфилдом в его мощных проповеднических турах, Эдвардсом, Дуайтом, Эсбери, Гриффином и другими столь же героическими личностями, постепенно начала действовать — сначала медленно, но с постоянно ускоряющимся движением, — пока, наконец, триумфальные успехи нынешнего века не начали свое величественное шествие. Постепенно среди церквей появилась новая жизнь, возвещающая рассвет нового и более светлого дня. Религиозные пробуждения, многие из которых были мощными и всеохватывающими, вспыхнули во многих частях страны. Массачусетс, Вирджиния, Кентукки, Теннесси, Каролины, Джорджия поочередно становились аренами движений, которые, прежде чем исчерпали свою силу, полностью революционизировали условия неверия, аморальности и духовной апатии, столь долго преобладавшие. Эти потрясения духовной силы, продолжавшиеся в течение первых двадцати пяти лет века, заложили широкие и глубокие основы могучих достижений церкви, которые мы теперь должны рассмотреть. Насколько обширными и удивительными были эти достижения, можно, пожалуй, лучше всего понять, рассмотрев изменившиеся условия, знаменующие конец века.

Во-первых, о том, что народ Соединенных Штатов является религиозным, можно судить по поразительному количеству и разнообразию религий, процветающих в наших границах. Можно усомниться в том, что в какой-либо другой христианской стране мира можно найти столько разновидностей религии, столько церковных организаций, столько разнообразных особенностей доктрины, политики и обычаев, как здесь. Это страна церквей; церквей для белых, церквей для черных; церквей больших и церквей малых; церквей ортодоксальных и церквей неортодоксальных; церквей христианских и церквей языческих; церквей католических и церквей протестантских; церквей либеральных и церквей консервативных, кальвинистских и арминианских, унитарианских и тринитарианских; представляющих почти каждую фазу церковной и теологической мысли. Как американцы превзошли весь мир по охвату и разнообразию своих материальных изобретений, так они превзошли мир по охвату и разнообразию своих теологических и церковных форм. Государство не может контролировать церковь, и церковь так же свободна, как государство. Как человек может свободно перенести свое гражданство из одного штата в другой, так он может, если пожелает, перейти из одной церковной общины в другую, пока не исчерпает весь список. Если, случайно, ни одна из ста сорока трех различных конфессий, перечисленных в таблицах переписи, его не устроит, остаются бесчисленные отдельные, независимые общины, ни одна из которых не претендует на конфессиональное имя, кредо или связь, в какой-то из которых он все же может найти свой церковный дом. Принцип разделения, действительно, был доведен в Америке до такой степени, что было бы трудной задачей найти религиозную группу, столь малую, чтобы, по мнению некоторых, она была неспособна к дальнейшему делению.

CATHEDRAL OF ST. JOHN THE DIVINE (PROTESTANT EPISCOPAL) UNDER PROCESS OF ERECTION IN NEW YORK.

Следует заметить, однако, что различия между ста сорока тремя конфессиями, на которые разделено наше религиозное население, во многих случаях настолько незначительны, что, если бы была предпринята попытка консолидации, сто сорок три легко могли бы быть сведены к сравнительно небольшому числу, и это при незначительных изменениях в доктрине, политике или обычаях. Консолидация в органическое единство, однако, вряд ли произойдет в ближайшем будущем, даже если бы такая консолидация была желательна. Во-первых, такой результат противоречил бы духу протестантизма, основанному на абсолютном праве частного суждения в вопросах веры и морали, а во-вторых, это противоречило бы человеческому опыту. «Религиозные противоречия, — как говорит Гладстон, — не заживают, подобно телесным ранам, под воздействием благотворных сил природы. Если они не переходят в гангрену и омертвение, то, по крайней мере, имеют тенденцию затвердевать в фиксированные факты, включаться в законы, характер и традиции, более того, даже в язык; так что в конце концов они занимают место среди данных и предпосылок общей жизни и считаются столь же неумолимыми, как скалы на железном побережье». В религии, когда люди разделяются, этот разрыв подобен разрыву двух старых друзей, о которых говорит поэт:

“They parted, ne’er to meet again,

But neither ever found another

To free the hollow heart from paining.

They stood aloof, the scars remaining,

Like cliffs which have been rent asunder,

A dreary sea now rolls between.”

FATHER DAMIEN, MISSIONARY TO HAWAIIAN LEPER COLONY.

Если, однако, разнообразия велики — и скорее растут, чем уменьшаются, — то «единство духа в союзе мира» в отношении всех основ доктрины столь же примечательно, как и разнообразие во внешней форме. Никогда, действительно, со времен зари христианства члены разнообразных тел всеобщей церкви Христа не были в таком полном согласии, в такой близости привязанности, с таким великодушным признанием всего доброго в каждом из отдельных тел, как сейчас. Даже Римско-католическая церковь, нетерпимая во всех землях, где ее власть практически бесспорна, в Соединенных Штатах, по крайней мере, уловила нечто от более широкой терпимости протестантов, давая своим миллионам прихожан лучшее и более истинное Евангелие, чем в тех странах, где она не вступает в контакт с протестантизмом, при этом свободно сотрудничая с другими церквями в различных делах филантропии и реформ.

Во-вторых, о том, что мы — религиозный, христианский народ, можно судить по устойчивому и колоссальному росту в течение века материальных и духовных сил церкви Христа, росту феноменальному даже среди чудес феноменального века. Смотрим ли мы на увеличение количества зданий или на умножение числа прихожан, результаты в любом случае достаточны как для поздравлений, так и для изумления. Если бы можно было получить из ранних записей точную статистику фактического числа зданий и прихожан, существовавших в начале века, сравнение было бы сравнительно легким. Однако это не так, поскольку записи велись несовершенно и сохранялись безразлично. Перепись 1890 года, действительно, была первой, предоставившей исчерпывающие и действительно надежные результаты.

Взяв эту перепись за основу и добавив к ее цифрам те, что можно получить из ежегодников различных организаций вплоть до 1894 года включительно, религиозную силу Соединенных Штатов можно суммировать следующим образом: церкви — 189 488; религиозные организации — 158 695; рукоположенные священники — 114 823; члены или прихожане — 15 217 948; стоимость церковного имущества — 670 000 000 долларов; вместимость церквей — 43 000 000 мест, в то время как в 23 000 мест, где организации, не владеющие зданиями, проводят свои службы, можно найти места еще для 2 250 000 человек. В большинстве протестантских церквей каждое воскресенье проводится не менее двух служб; в католических — шесть или семь.

Принимая эти предпосылки, вполне разумно сказать, что если бы в любой день все население страны пожелало посетить хотя бы одну религиозную службу, места для всех нашлись бы без труда — это достаточное доказательство того, что духовные интересы миллионов отнюдь не игнорируются в том, что касается привилегий богослужения. Это показатель тем более примечательный, если учесть, что все это огромное обеспечение предоставляется на основе добровольных пожертвований, а государство не вносит ни доллара на религиозные цели. Вероятно, что в этих церквях и зданиях по воскресеньям и будням проводится не менее 15 000 000 служб в год, не говоря уже о занятиях в воскресных школах, собраниях ассоциаций молодежи и собраниях подобного характера. В них также ежегодно произносится не менее десяти миллионов проповедей и обращений на религиозные темы.

Число зарегистрированных прихожан или членов, однако, отнюдь не выражает реальную силу религиозной жизни нации. Чтобы понять это, мы должны умножить каждого протестантского прихожанина на 2,5 последователя, как принято во всех статистических расчетах. Действуя на этой основе, исключив на время всех католиков, иудеев, теософов, членов обществ этической культуры, спиритуалистов, святых последних дней и родственные группы, и умножив 15 200 000 протестантских членов на 2,5, мы получим более 50 000 000 в качестве общего протестантского населения страны. Добавив к этим 50 000 000 католическое население, оцениваемое католическими властями как на 15 процентов большее, чем число католических прихожан, мы получим 57 062 000 в качестве общего христианского населения, оставляя лишь около 7 000 000 тех, кто не является ни прихожанами, ни последователями. Из 7 000 000, по разным причинам противостоящих церквям, сравнительно немногие могут считаться неверующими или атеистами; в то же время верно и то, что из 57 000 000, считающихся прихожанами или последователями, миллионы являются христианами только по названию, либо никогда не посещая церковные службы, либо, в лучшем случае, делая это с редкими интервалами. Как бы ни была приятна эта великолепная демонстрация религиозной преданности со стороны американского народа, тот факт, что в нашей стране есть миллионы, чья верность христианской доктрине лишь номинальна, и еще миллионы, на чью жизнь религия не оказывает никакого заметного влияния, является достаточным доказательством колоссальной задачи, все еще стоящей перед церквями Христа, если мы хотим предстать перед народами как великая самобытная христианская нация мира. Однако колоссальный прирост за девяносто четыре года, составивший более 14 853 076 человек только в протестантских церквях, является рекордом религиозного прогресса, не имеющим аналогов в мировой истории.

SALISBURY CATHEDRAL, ENGLAND. (WEST FRONT.)

Переходя к вопросу о распределении перечисленных религиозных сил, мы обнаруживаем, что, хотя эти силы распределены по каждому штату и под ста сорока тремя конфессиональными именами, они, тем не менее, в значительной степени сосредоточены в нескольких конфессиях и в сравнительно немногих штатах. Компетентные органы оценивают, что пять крупнейших конфессий составляют в общей сложности 60 процентов от общего числа прихожан; десять крупнейших — 75 процентов. По числу прихожан Католическая церковь занимает первое место с 7 510 000; Методистская (все группы) — второе с 5 405 076; Баптистская — третье с 3 717 373; Пресвитерианская — четвертое с 1 278 332; Лютеранская — пятое с 1 233 072.

YOUNG MEN’S CHRISTIAN ASSOCIATION BUILDING, PHILADELPHIA.

Что касается населения, считая католическое население в 7 510 000 человек — цифра, включающая детей до десяти лет — и добавляя к силе прихожан четырех других упомянутых групп 2,5 последователя, приходящихся на каждого прихожанина, мы получаем следующее: методистское население — 18 918 466; баптистское — 12 990 805; пресвитерианское — 5 525 162; лютеранское — 4 358 752; общее протестантское население — 50 000 000; католическое — 7 510 000.

Что касается стоимости церковного имущества, методисты занимают первое место со 132 000 000 долларов; католики — второе, 118 000 000 долларов; пресвитериане — третье, с 95 000 000 долларов; епископалы — четвертое, с 82 835 000 долларов; баптисты — пятое, с 82 390 000 долларов. Общая стоимость церковного имущества, учитывая все конфессии, достигает колоссальной суммы в 670 000 000 долларов.

Далее детализировать меньшие группы, на которые разделены религиозные силы, невозможно в рамках, отведенных для этой главы. Чтобы сделать это, потребовался бы том, а не глава. Следующее резюме, однако, может быть достаточным, чтобы показать выигрыш столетия религиозных усилий:

Year. Ministers. Organizations. Communicants

or Members.

1800 2,651 3,030 364,872

1850 25,555 43,072 3,529,988

1870 47,609 70,148 6,673,396

1880 69,870 97,090 10,065,963

1890 98,185 151,172 13,823,518

1894 114,823 158,695 15,217,948

Когда вспоминаешь, что сто лет назад обычным хвастовством неверующих было то, что «христианство не продержится в этой стране и двух поколений», вышеприведенный отчет показывает религиозный прогресс, не имеющий себе равных в истории Царства Божьего в любой стране или в любую эпоху.

Обращаясь к области миссионерских усилий, мы обнаруживаем, что распространение христианской религии посредством миссионерской деятельности, особенно в течение последних ста лет, составляет одну из самых ярких глав в летописи человеческого прогресса. За этот период триумфы первых трех веков были более чем повторены.

Вслед за этими ранними победами христианской веры наступили, как все знают, века тьмы, унылые столетия, в течение которых сила церкви постепенно угасала и, в отношении чисто духовной деятельности, казалось, умирала. Голос увещевания перестал быть слышен. Христианская песнь умолкла. Даже молитва закрыла свои молящие уста, и церковь, перегруженная коррупцией, мирскими делами и человеческими амбициями, погрузилась в густую тьму долгого и катастрофического затмения Средних веков. Но среди повсеместной тьмы, окутывающей мир, даже века, известные как «Темные века», не были лишены своих проблесков света. Среди сарацинов и в землях Востока всегда можно было найти героических мужчин и женщин, неустанно трудящихся для обращения языческих народов ко Христу. Позже, после тринадцатого века, и особенно в течение столетий, непосредственно последовавших за открытием Нового Света, желание христианизации мира вспыхнуло всепоглощающей страстью. Колоссальные труды Ксаверия, Лойолы и их последователей в каждой части земного шара долгое время были чудом и предметом восхищения мира. Сдержанная в Европе подъемом великой протестантской Реформации, Католическая церковь обратила свою энергию на приобретение духовной власти в других землях, и с колоссальным успехом. Вдоль берегов Святого Лаврентия, среди диких канадских лесов, далеко на берегах Великих озер, оттуда на юг к Огайо, вдоль Миссисипи, даже к заливу; в далеком Китае, на Цейлоне, в Японии, в Африке — везде можно было найти ее миссионеров, не обращающих внимания на голод, холод, опасность, безрассудных даже в отношении жизни, если бы они могли каким-либо образом, жизнью или смертью, «окропить многие народы» и установить святую эмблему христианской веры.

BAPTIST MISSION SCHOOL, JAPAN.

Поглощенные борьбой в своих собственных землях, протестанты предпринимали мало усилий для распространения Евангелия на зарубежных полях, за исключением немногих, но успешных попыток, предпринятых моравскими братьями из Германии, всегда самыми ревностными из всех протестантских групп в миссионерском служении. То, однако, чего не хватало в плане миссионерских усилий в семнадцатом и восемнадцатом веках, было более чем восполнено в славном девятнадцатом, отличительном миссионерском веке христианской эры. Вместо семи обществ, организованных для всемирной евангелизации в конце прошлого века, сейчас в Европе и Америке насчитывается от семидесяти до восьмидесяти организаций, использующих силы почти трех тысяч американских и европейских миссионеров и, возможно, в четыре раза большее число местных помощников. Полные 10 000 000 долларов ежегодно собираются только среди протестантских групп на миссионерское служение, в то время как великая Римско-католическая церковь ведет свою работу с не менее неустанным рвением. Краткий обзор прогресса ста лет миссионерских усилий прояснит всем умам, что день, когда декларация пророка «Земля будет наполнена знанием славы Господней, как воды покрывают море» получит обильное и великолепное воплощение, уже недалеко.

В начале этого века каждый остров огромного Тихого океана был закрыт для Евангелия. Сегодня почти каждый из них находится под влиянием, более или менее обширным, христианской цивилизации. Индия, от мыса Коморин до Пенджаба, от Пенджаба до Гималаев, от Гималаев до Тибета — у ворот которого сейчас стучится Евангелие, — была покрыта сетью миссионерских станций, школ, колледжей и церквей, гораздо более тесной в своих переплетениях, чем та, что к концу третьего века распространилась по огромной империи Цезарей. Из Индийского архипелага Суматра, Ява, Борнео, Целебес, Новая Гвинея, не говоря уже о меньших группах островов, ощущают новую жизнь, всегда привносимую приходом Креста. Япония, также жаждущая реформ и полная суеты века, предоставив вход Евангелию, уже имеет в своих границах многочисленное христианское население с десятками евангелических общин. То же самое верно и для нации отшельников — Кореи. В землях ислама, от Багдада до Балкан, от Египта до Персии и по всей Турции можно найти центры миссионерской деятельности, огромное влияние которых сейчас ощутимо сказывается на меняющейся жизни этих замечательных народов. В Бирме, а недавно и в Сиаме, после лет терпеливого и, казалось бы, безнадежного служения, поля повсюду «побелели к жатве». Китай, самый густонаселенный из всех языческих земель, открыт для миссионерских усилий от Кантона до Пекина, от Шанхая до Ханчжоу. Африка также, некогда, по крайней мере в своих северных частях, родина знаний, искусства, науки, религии мира, пробуждаясь от сна долгих и унылых веков под влиянием христианской цивилизации, снова требует внимания великих наций мира. Повсюду, на востоке, западе, севере, юге, она подвергается вторжению вдоль всей линии великой железной дороги Сесила Родса, простирающейся на север от Кейптауна на три тысячи миль, чтобы встретиться с двумя тысячами шестистами милями, прокладываемыми с севера, — от Сенегала до Габона и от Габона до Конго; на берегах Танганьики и вдоль берегов Замбези сияют огни Евангелия, которое, куда бы оно ни пришло, было предвестником нового и более светлого дня. В пределах могучих владений нашего собственного континента, на бескрайних равнинах, простирающихся от Лабрадора до Тихого океана, на бесплодных берегах Аляски, в стране Монтесумы, в Центральной Америке, в Южной Америке, от Панамы до Огненной Земли, столь же удивительными были устойчивые достижения, ставшие результатом христианства, силы которого, подобно водам, обогащающим континент, проникают во все заливы и эстуарии человеческого общества и влияют на все классы и условия людей. Глядя на трансформации, осуществленные трудами одного столетия христианских усилий, можно, несомненно, сказать: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссиял».

Столь же удивительными были огромные вклады церкви в Америке в великие дела образования, филантропии и реформ, особенно в области образовательной работы. Служение церкви в великом деле образования до сих пор не было полностью признано. Люди забывают, обвиняя церковь во враждебности к человеческому прогрессу, к свободе мысли и действия, что до периода семидесятилетней давности почти все, что было достигнуто для народного образования, осуществлялось под эгидой церквей, а не под руководством государства. До 1825 года государство почти ничего не сделало даже в развитии своих общих школ. В великом штате Пенсильвания эта система не существовала до 1835 года. Даже сегодня среди четырехсот пятидесяти высших учебных заведений в различных штатах почти все обязаны своим основанием энергии и жертвенности христианских мужчин и женщин. Общие дары церквей делу образования, существующие до сих пор в виде материальной базы, земельных участков и зданий или в форме целевых фондов, достигают колоссальной совокупной суммы почти в 350 000 000 долларов, в то время как общая сумма даров учебным заведениям, в значительной степени из христианских источников, составляет почти 10 000 000 долларов в год.

METHODIST EPISCOPAL HOSPITAL, PHILADELPHIA.

Религиозная активность века далее проявляется в колоссальных суммах, собранных и потраченных на цели благотворительности, реформ и общей филантропии. Потребовался бы том формата октаво в четыреста страниц, чтобы каталогизировать различные благотворительные и филантропические организации только в городе Нью-Йорке. Добавьте к этому тому сотни других, которые потребовались бы для перечисления дополнительных тысяч, которые можно найти в Филадельфии, Чикаго, Бостоне — фактически в каждом городе, городке и деревушке от Атлантики до Тихого океана, девять десятых из которых являются отчетливо христианскими, — и вы получите, по крайней мере, слабое представление о необъятности духовных сил, работающих в эти последние годы века для облегчения человеческих страданий, рассеивания моральной и духовной тьмы и наступления эры мира и доброй воли, о приходе которой церковь так неустанно молилась. Что это за филантропии, мы не можем перечислить в деталях. Классифицированные, они предназначены для бедных, для рабочих классов, для больных, для падших женщин, для бесплатных школ, для престарелых, для слепых, глухих, душевнобольных, немощных, деградировавших, отверженных, для моряков, для защиты животных, для евангелизации городов, для внутренних миссий, для зарубежных миссий, для религиозных публикаций, для публикации Священного Писания, для мира, для ассоциаций молодых людей, ассоциаций молодых женщин, для каждого дела, которое апеллирует к чувству братства, столь характерному для века. Число их — легион. По происхождению три четверти являются результатом того духа христианской любви, без которого они не могли бы возникнуть и которым они поддерживаются и увековечиваются. Те, кто утверждает, что в течение этого века христианство сделало для человечества больше, чем во все века до него, несомненно, правы. Оно сделало людей добрыми, сделало их гуманными. Оно проникло в тюрьмы, и с благотворными изменениями. Оно подняло заключенного из сырых и унылых подземелий в удобные сооружения, предмет гордости города и штата. Настолько далеко, действительно, зашли реформы, вдохновленные Евангелием, что люди начинают спрашивать, не достигнут ли предел, за которым идти может быть опасно.