«Племенной обычай в англо-саксонском праве»

Некоторое косвенное подтверждение вероятной истинности такого предположения, возможно, может быть также извлечено из того факта, что в «Беовульфе», когда отец человека уже не жив, поэт иногда, кажется, описывает его как племянника его дяди по матери вместо того, чтобы как сына его отца.

Хеардред, молодой сын Гигелака и Хигд, его королевы, после смерти своего отца упоминается больше не как сын Гигелака, а как племянник Херирика, «nefan Hererices» (2207). Теперь его дядями по отцу были Херебеальд и Хэтхкин, и становится почти необходимым выводом, что Херирик был дядей по матери. Таким образом:

Хэрет (1929) отец Хигд | +------------+-----------+ | | (Херирик?) Хигд, м. Гигелак дядя Хеардреда (2207) | Хеардред племянник Херирика [61] (2207)

Так же и в случае с самим Гигелаком. Он был сыном Хретеля. Поэт называет его сыном Хретеля (1486), и снова Гигелак Хретлинг (1924). Но после смерти Хретеля он называет его «Гигелак гаутов, племянник Свертинга» («Hygelac Geáta nefa Swertinges») (1204). Здесь опять кажется вероятным, что Свертинг был дядей по матери, хотя поэт, как и в другом случае, не считает нужным объяснять, что это было так. Иначе зачем смена эпитета?

Мы здесь записываем племенные обычаи, как они раскрыты в «Беовульфе», а не ищем их происхождения на более ранних стадиях племенной жизни. Поэтому мы переходим к рассмотрению того, какой свет история проливает на обычаи северных племен в отношении брака.

Tribal custom as to marriage.

Именно с рангом вождей мы в основном имеем дело в «Беовульфе», и ничто не подчеркивается поэтом сильнее, чем важное место брака между двумя племенами или родами как связующего звена, признанного, однако, очень хрупким, связывающего их вместе, чтобы положить конец или предотвратить повторение распри.

Когда Беовульф, после своего первого подвига в помощь Хродгару против Гренделя, вернулся к своему дяде по матери и главе рода Гигелаку и пересказывает свои приключения, поэт при первом упоминании королевы Хродгара заставляет его назвать ее «залогом мира для народа». И на одном дыхании, рассказывая, как в зале Хродгара дочь Фреаваре несла эль-флягу, он останавливается, чтобы рассказать, как «она, молодая, в золотом убранстве, была обещана веселому сыну Фроды; так как Другу Скильфингов было угодно, чтобы он, через ту женщину, уладил смертельную вражду и распри». И поэт заставляет Беовульфа морализировать в том смысле: — «Часто и не редко где-либо после смертельной распри проходит лишь немного времени, что пагубное копье покоится, хороша бы ни была невеста!»

Marriage a link between kindreds.

Казалось бы, Хродгар ранее был в распре с Хеатобеардами, что Фрода был убит в распре, и что брак Фреаваре с сыном Фроды, Ингельдом, должен был закрыть распрю. Но Беовульф повторяет в сторону Гигелаку, что он невысокого мнения о шансах на долгое продолжение мира между Скильдингами и Хеатобеардами (2030).

Хорошо может не нравиться правителю Хеатобеардов и каждому тану того народа, когда леди входит в зал с принцем, рожденным от данов, среди высокой компании; на нем блестят реликвии их предков, кольчатая бронь, некогда Хеатобеардское сокровище, пока они могли сохранять господство над тем оружием и пока они в неудачный момент не привели к той игре щитов своих дорогих товарищей и свои собственные жизни. Тогда говорит один над пивом, тот, кто наблюдает за ними обоими, старый копьеносец… «Можешь ли ты, мой друг, узнать клинок, драгоценную сталь, которую твой отец носил в битву, надев свой шлем в последний раз, где даны убили его? … и хозяевами поля битвы были огненные Скильдинги! Теперь здесь мальчик одного из тех убийц ходит по нашему залу… нося сокровище, которое по праву должно было быть твоим!» Так подстрекаемый и подгоняемый на каждом шагу язвительными словами, наконец наступает момент, что за дела своего отца тан леди спит в крови после укуса фальшиона, обреченный на смерть! Другой спасается живым! Постепенно принесенные клятвы воинов с обеих сторон будут нарушены, когда в уме Ингельда закипят военные цели, и забота уменьшит его домашнюю скорбь! Поэтому я не считаю верность Хеатобеардов или союз с данами надежными, или дружбу прочной! (2033-2069, слегка сокращено.)

Какой последовательный свет этот отрывок проливает случайно на ссоры, которые, несмотря на то, что гауты и шведы были связаны дружбой браком матери Беовульфа, вспыхивали снова и снова, согласно поэме, между двумя родами — ссоры, в которых сам Беовульф представлен как не принимающий участия, по-видимому, потому, что, согласно племенному обычаю, его кровное родство с обоими родами было препятствием для того, чтобы он взял на себя распрю или взял на себя роль мстителя! И как вся история отцовского рода Беовульфа раскрывает меланхоличный факт, что, как бы велика ни была сила племенного обычая в сдерживании распрей, дикая человеческая природа горячих соплеменников имела обыкновение прорываться через ограничения и часто заканчивалась изгнанием соплеменников и распадом родов!

Summary of the evidence of Beowulf.

Подводя итоги, полученные из изучения племенного обычая, как он случайно раскрыт в «Беовульфе»:—

(1) Нет распри внутри рода, когда один сородич убивает другого. Как бы ни был силен естественный инстинкт отмщения, он должен быть оставлен на волю судьбы и естественных причин. Случайное убийство, по-видимому, не сопровождается даже изгнанием. Но убийство внутри рода разрывает племенную связь и сопровождается изгнанием.

(2) Брак между двумя родами — это обычное, хотя и ненадежное средство закрытия распрей между ними. Сын такого брака не принимает участия в ссоре между своими отцовскими и материнскими родственниками.

(3) Когда происходит брак, жена не выходит полностью из своего рода в род мужа. Ее собственный род, ее отец и братья, сохраняют своего рода опеку над ней, и сын в некотором смысле принадлежит обоим родам. Он может быть вынужден участвовать в распрях своего материнского рода, и он может стать вождем своего материнского рода при отсутствии прямого мужского преемства, даже если, делая это, он может быть вынужден отказаться от права вождества в своем отцовском роде в пользу другого сородича.

Наконец, переходя от кровных распрей к композиции, замененной ими, после того, что мы узнали из «Беовульфа» о племенном обычае, не стоит удивляться, что материнские, так же как и отцовские родственники, оказываются заинтересованными в них. Мы можем справедливо судить, что племенной обычай, на той стадии, на которой мы находим его в «Беовульфе» и позже в законах различных племен, не был бы верен самому себе, если бы это было иначе.

ГЛАВА IV. ПЛЕМЕННОЙ ОБЫЧАЙ ИРЛАНДСКИХ ПЛЕМЕН.

I. ШТРАФ ЭРИК ПО ЗАКОНАМ БРЕГОНОВ.

Goidelic tribal custom differed from Cymric.

Возвращаясь теперь еще раз к исследованию племенного обычая и структуры племенного общества в случае племен, принадлежащих к кельтской группе, можно было бы ожидать, что кимрские обычаи, скорее всего, будут наиболее тесно соответствовать обычаям кельтских племен Ирландии, Бретани и Галлии. Но необходимо помнить, что кимры, чьи обычаи содержатся в Сводах, каково бы ни было их первоначальное континентальное положение, предположительно пришли в Уэльс с Севера, с Кунеддой и его сыновьями. Своды, следовательно, вероятно, представляют обычаи кимров древней Камбрии к северу от залива Солуэй-Ферт, а не обычаи бриттов, будь то гойделы или кимры, проживавшие в Южном Уэльсе и более или менее подчиненные на протяжении поколений римскому правлению.

Если теория эмиграции из Уэльса и Корнуолла в Бретань как следствие саксонского вторжения верна, бритты, эмигрировавшие в Бретань, возможно, никогда не разделяли особых обычаев иммигрантов в Уэльс, последовавших за завоеваниями Кунедды и его сыновей. У них могло быть больше общего с гойдельскими племенами Южного Уэльса, чем с кимрскими пришельцами в Уэльс.

Эти соображения могут вполне подготовить почву для признания различий, а также сходств между кимрским и ирландским племенным обычаем.

Система платежей за убийство среди древних племен Ирландии, как описано в Законах брегонов, широко отличалась от системы кимрских Сводов.

Во-первых, законы брегонов не содержат шкалы галанаса или вергельда, которая напрямую варьировалась бы в зависимости от социального ранга убитого. Градации рангов, безусловно, существовали, и их было достаточно много. Но, по-видимому, существовал только один coirp-dire, или штраф за тело, одинаковый для всех рангов, а именно семь кумалей, или рабынь, что эквивалентно двадцати одной корове.

The Brehon coirp-dire of all tribesmen the same: six cumhals and one added.

И когда этот coirp-dire, или цена тела или жизни человека, рассматривается более подробно, обнаруживается, что он состоит из двух частей: (1) один кумаль в качестве компенсации (aithgin); (2) шесть кумалей собственно coirp-dire.

В трактате «О каждом преступлении» [63] указано:

Если у умершего есть сын, он получает только кумаль компенсации. Если он не жив, его должен получить отец. Если и он не жив, то брат; если и тот не жив, его получает ближайший к нему человек. А затем coirp-dire делится:

3 кумаля сыну и отцу;

1 кумаль брату;

1 кумаль сыну и отцу (sic);

1 кумаль гейлфине, от самого младшего до самого старшего члена;

— что в сумме составляет 6 кумалей coirp-dire.

А в «Книге Акилл» (стр. 537) есть такие строки:

Рекомендуются три эрик-штрафа:

(1) Выплачивается полная компенсация;

(2) И справедливый честный coirp-dire;

(3) И выплачивается цена чести.

The eneclann or honour-price varied with rank. The ‘eric’ fine included both.

Помимо этого coirp-dire, следовательно, существовал eneclann, цена чести или «цена лица», т. е. плата за оскорбление. И это была выплата, отнюдь не ограничивающаяся убийством, которая варьировалась в зависимости от ранга.

Таким образом, эти две вещи — coirp-dire в семь кумалей и цена чести — составляли вместе (с некоторыми исключительными дополнениями в отдельных случаях) эрик-штраф.

Далее о лицах, ответственных за его выплату.

В Corus Bescna [64] приводится следующее утверждение относительно убийства в случаях, когда убийство было совершено по необходимости:

Эрик-штраф должен быть выплачен сородичами (fine) убийцы, поскольку они делят его имущество (cro). Он (убийца) должен выплатить кумаль возмещения (aithgin) и столько же из шести кумалей dire-штрафа, сколько сын или отец.

Что касается преступлений, совершенных не по необходимости:

он сам должен быть выдан за это вместе со своим скотом и землей.

The kindred of ‘near hearths’ were liable for the whole eric.

Если у него недостаточно средств, чтобы выплатить эрик, или его невозможно поймать, тогда

он должен быть выплачен его сыном, пока его скот и земля не будут потрачены на это (или, в случае его отсутствия), его отцом таким же образом.

Наконец, при отсутствии и сына, и отца,

он должен быть выплачен каждым ближайшим очагом (teallach) к нему, пока все, что у них есть, не будет потрачено или пока полная выплата за преступление не будет собрана среди них.

Таким образом, в отсутствие или при неплатежеспособности убийцы, на момент составления этого брегонского трактата, его семья и сородичи несли ответственность за весь эрик в случае умышленного убийства.

The ‘hearths’ liable apparently to third cousins.

Ближайшие очаги или «fine, которые несут ответственность за преступления каждого сородича своего рода», были, согласно Senchus Mor (т. I, стр. 261):

1. Гейлфине;

2. Дербфине;

3. Иарфине;

4. Индфине.

Я думаю, что г-н Д’Арбуа де Жюбенвиль [66], вероятно, прав, объясняя эти четыре очага или fine как группы или степени родства. Он делит их следующим образом:

The geil fine { father;

son;

grandson;

brother.

derb fine { grandfather;

paternal uncle;

nephew;

first cousin.

iar fine { great-grandfather;

great-uncle;

great-nephew;

second cousin.

ind fine { great-great-grandfather;

great-great-uncle;

great-great-nephew;

third cousin.

Я не рискну высказывать мнение о том, является ли эта интерпретация брегонской схемы деления ирландского fine или рода правильной во всех деталях, кроме того, что, рассматриваемая в свете других племенных систем, она кажется мне более близкой к истине, чем различные другие попытки сделать понятными то, что в конечном счете является очень неясными отрывками в законах брегонов. Семнадцать человек, составляющих четыре подразделения fine или рода, должны, я думаю, рассматриваться как представляющие классы родственников, а не отдельных лиц; например, под заголовком «двоюродный брат» должны быть включены все «двоюродные братья» и так далее.

В таком понимании четыре очага или группы сородичей, ответственных за эрик, включали бы шестнадцать степеней родства, наиболее близких к преступнику. Он сам или вождь составляли бы семнадцатое лицо в списке.

Трактат «О каждом преступлении», по-видимому, подтверждает вышеприведенную точку зрения. В нем говорится (IV, 241), что «за преступления каждого преступника» он сам нес ответственность в первую очередь.

Если он скрылся, ответственность переходит на его движимое имущество; живое или мертвое.

The four ‘fines’ or ‘hearths’ were groups of kinsmen in grades of relationship.

Ответственность затем ложится на его отца и брата, но, согласно комментарию, в первую очередь на его сына, если таковой имеется. По-видимому, это родственники гейлфине или ближайший очаг. А после них, согласно тексту, она ложится на его «родственников дейрбфине». И «если они скрылись так, что их невозможно поймать, его преступление ложится на его вождя». Но прежде чем оно перейдет на вождя, вступают в дело иарфине и другие fine, согласно комментарию, и вождь, как говорят, является вождем четырех fine.

Причина, по которой преступление ложится на подразделение дейрбфине и подразделение иарфине здесь, прежде чем оно перейдет на вождя, заключается в том, что это один вождь над ними… Его вождь — т. е. вождь четырех семей (стр. 243).

В целом, следовательно, независимо от того, по каким правилам родства fine мог быть разделен на «четыре ближайших fine или очага», мы вряд ли ошибемся, рассматривая их не как четыре искусственные группы, включающие в общей сложности семнадцать человек, а как четыре семейные группы, расположенные в порядке, в котором должна была распределяться ответственность за преступление сородича.

The same groups both received and paid eric.

Полная ответственность за эрик тогда, как и в кимрском случае, ложилась бы на четыре группы или очага в целом. Но, опять же, как и в кимрском случае, сумма, приходящаяся на каждую из них, была определена и разделена между составляющими ее лицами. То же самое семейное деление сохранялось как в отношении выплаты, так и в отношении получения эрика [67].

Общее соответствие между обязательством платить и правом получать долю в штрафах показано другим отрывком из Senchus Mor:

Фейни возлагают ответственность каждого сородича [comfogius] на другого таким же образом, как он получил свой эрик-штраф и свое наследство [68].

Наказания за любое другое преступление, кроме убийства, ложились в первую очередь только на самого преступника, и потерпевший получал всю компенсацию за причиненный ему ущерб.

Но в случае убийства это было не так. Это не было делом только одного человека. Как в выплате, так и в получении это было, как и у кимров, общим интересом сородичей.

Следующий отрывок проясняет это:

В чем причина того, что каждое преступление, которое совершает человек, ложится только на него самого, за исключением убийства, при условии, что у него есть средства для его оплаты?

Ответ. Потому что, хотя зло совершено против него одного, за исключением убийства, оно должно быть выплачено только ему самому. Однако каждое убийство, которое он совершает, не он один должен оплачивать, хотя у него есть средства для его оплаты, но оно ложится на семью (fine), и вот теперь причина: потому что, даже если бы был убит он сам или его сын, именно вся семья (fine) получила бы штраф за тело (coirp-dire) любого из них, а не его сын или отец [69].

The solidarity of the kindred.

Еще более ясное указание на эту солидарность семьи или рода содержится в «Книге Акилл» (стр. 541) в отношении права отдельных членов, в зависимости от родства, участвовать в компенсации за похищенную без их согласия родственницу. Если она была взята без ее собственного согласия, цена чести должна была быть выплачена ей самой, а также цена чести должна была быть выплачена ее вождям и ее родственникам, в зависимости от характера их родства с ней. Предположительно, это было за нарушение их защиты. Если бы ее настигла смерть до того, как она была возвращена, coirp-dire и цена чести должны были быть выплачены ее семье. В случае ее согласия было то же самое, за исключением того, что она не могла требовать цену чести для себя.

Итак, до сих пор мы пришли к следующим выводам:

Summary of the rules as to eric.

(1) Что эрик за убийство в Ирландии распределялся между семьей по степеням родства, тщательно установленным, но обсуждать которые далее нет необходимости.

(2) В случаях непредумышленного убийства семья, т. е. четыре ближайших очага или степени родства, делила эрик с убийцей, т. е. убийца был обязан выплатить только долю эрика.

(3) В случаях умышленного убийства имущество убийцы должно было идти в первую очередь, и только остаток возлагался на его сородичей. Но (за исключением inter se) они были обязаны перед сородичами убитого за все то, что убийца не мог выплатить.

(4) Эрик состоял из двух частей — coirp-dire и цены чести. Coirp-dire составлял семь кумалей, один из которых предназначался для возмещения (aithgin), а остальные шесть кумалей были собственно coirp-dire.

(5) Как и в других законах, иногда существовали дополнительные выплаты за нарушение защиты или привилегий и т. д.

II. ЦЕНА ЧЕСТИ (ENECLANN).

Далее необходимо обратить особое внимание на цену чести (eneclann).

Сразу возникает вопрос: чья цена чести должна была быть выплачена?

Во-первых, согласно отрывку в «Книге Акилл», должна была быть выплачена цена чести убийцы, т. е. чем выше ранг убийцы, тем больше выплата сородичам убитого лица.

The honour-price of the slayer.

Упомянутый отрывок встречается почти в самом начале «Книги Акилл» (стр. 99). Заголовок в буквальном переводе гласит: «Штрафы удваиваются из-за гнева (ferg)». Затем следует длинный комментарий, в котором этот момент, по-видимому, ограничен тайным убийством, а удвоение, по-видимому, является результатом сокрытия. Это вполне согласуется с племенным чувством, как показано в других законах, поскольку сокрытие убитого со стороны убийцы считается серьезным отягчающим обстоятельством. Отрывок следующий:

Штрафы удваиваются из-за гнева (ferg).

Двойная цена чести самого убийцы причитается с каждого человека, будь то коренной свободный, пришелец, иностранец, даерман или наблюдатель, за преступление тайного убийства [70].

А затем в комментарии говорится, что если это был один и тот же человек, который убил и скрыл

штраф в 7 кумалей и полная цена чести за сокрытие, и 7 кумалей и полная цена чести за убийство, что составляет дважды 7 кумалей и двойную цену чести с коренного свободного за тайное убийство.

Очевидно, что цена чести в обоих случаях — это цена чести убийцы, ибо чуть дальше есть утверждение, что

такой же штраф налагается на коренного свободного за наблюдение за убийством коренного свободного, или пришельца, или иностранца, или даермана [71].

The honour-price of the slain or of his kinsmen.

Но помимо этой цены чести преступника, как мы видели, по-видимому, должны были быть сделаны другие выплаты родственникам убитого за нарушение их защиты или за полученный ущерб, и они измерялись ценой чести получателей, а не ценой чести преступника.

Не совсем ясно сказано, что эти выплаты были частью эрика, но мы можем предположить, что они были в некотором смысле выкупом права на кровную месть и принимались вместо права на участие в отмщении за преступление и в кровной мести, для чего эрик был компенсацией.

The honour-price of the protector of the slain.

Отрывок в «Книге Акилл» (стр. 107) попутно, по-видимому, показывает, что сын убитого мог выбирать, требовать ли цену чести по шкале своего собственного социального ранга, согласно праву собственности, или по статусу своего отца или деда, или по статусу вождя, под защитой которого он жил.

Если, получив право выбора получения цены чести по праву собственности или цены чести по праву своего отца и деда, он сделал выбор в пользу цены чести по праву своей собственности, и его имущество пришло в упадок, так что у него осталось лишь «королевство трех рукояток» — рукоятка его цепа, рукоятка его топорика и рукоятка его топора для дров; он (тогда) имеет право только на один скрепалл за свою ценность, если он ценен; а если он не ценен, он не имеет права ни на что, если только после этого у него не родились дети, которых у него не было до дня совершения выбора, и если они родились, он имеет цену чести по праву на них.

Далее в отрывке упоминается случай, когда он сделал выбор «иметь цену чести по праву своих родственников или по праву своего вождя».

В Senchus Mor (т. I, стр. 275), без прямого упоминания случая убийства, содержится следующее утверждение:

Цена чести четырехкратна. Полная цена чести причитается человеку за отца, половина цены чести за брата отца, одна треть цены чести за сына или дочь, одна четвертая цены чести за внука.

В целом из брегонских трактатов можно сделать вывод, что, хотя coirp-dire или штраф за тело был фиксированной суммой, эрик или полная выплата были сложными, включая, помимо coirp-dire, цену чести убийцы в соответствии с его рангом, а также выплаты родственникам убитого, регулируемые их ценой чести и рангом, и близостью родства к убитому лицу, в качестве возмещения за оскорбление или ущерб, или за нарушение их защиты и т. д.

Чтобы судить о том, насколько эти выплаты цены чести увеличивали эрик, мы должны попытаться узнать что-то о характере различных степеней и рангов, а также о сумме цены чести каждого из них.

III. ГРАДАЦИИ РАНГОВ ПО ЗАКОНАМ БРЕГОНОВ.

Градации в цене чести, как указано в «Crith Gabhlach», становятся очень важными из-за света, который они проливают на структуру племенного общества в Ирландии.

The ‘midboth’ or ordinary freeman and his food allowance.

В нижней части списка этих степеней упоминается человек midboth или обычный свободный без земли или коров (?). Говорят, что он имеет право, в качестве продовольственного пособия, на самую скромную пищу из «молока и каши» и только для себя одного (IV, 301).

Его цена чести — это только телка dairt или телка colpach, и его цена чести (как и у других степеней) также является пределом стоимости его клятвы или залога. Это человек, который еще не обзавелся собственным хозяйством. Когда он это делает, он, по-видимому, поднимается до следующего ранга og-aire, т. е. молодого aire.

Внезапно нам говорят об og-aire, что у него семь коров и бык, семь свиней, семь овец и лошадь. У него также есть коровья земля, т. е. земля для выпаса семи коров, за которую он каждый год платит корову своему вождю. У него есть вол и четвертая часть необходимого для пахоты: т. е., по-видимому, он объединяется с другими, чтобы составить пахотную упряжку из четырех волов. Конечно, они были предоставлены ему его вождем, как в случае с кимрским «da». Его пропорциональный скот (turcreicc) составляет восемь коров, которые вместе со своей землей он получает от bo-aire, обладающего излишками скота, и он платит ему продовольственную ренту «bes tigi» (подобно валлийской gwestva) в виде коровы и свиньи и т. д. Если его скот увеличится, он не всегда сразу становится bo-aire, «потому что четыре или пять таких могут занимать землю bo-aire, и каждому из них было бы нелегко быть bo-aire» (IV, стр. 305-309).

The ‘bo-aire.’

Так же и bo-aire имеет землю в дважды семь кумалей, и у него есть половина полного пахотного инвентаря, и его пропорциональный скот (от его вождя) составляет двенадцать коров; и телка colpach — это его продовольственная рента; и его цена чести — пять seds.

Bo-aire может иметь полную и законченную пахотную упряжку и двадцать коров и другие вещи, и он может даже дойти до предоставления пропорционального скота своим собственным арендаторам, если его скот слишком сильно разросся для его земли. Но он все равно может оставаться bo-aire. Однако он может подняться из bo-aire в flaith (или вождя), когда у него будет вдвое больше, чем у «aire desa», и он утвердится с «зеленой лужайкой» вокруг своей усадьбы, и таким образом окружит свой дом участком, на котором он может дать защиту скоту, взятому в залог, что является одной из важных обязанностей и функций вождя (flaith) (IV, стр. 309-317).

Казалось бы, даже когда человек поднялся до положения вождя своих сородичей (fine), он все равно мог быть просто bo-aire, а не обязательно flaith-вождем.

В другом трактате, среди других разрозненных пунктов, есть следующие:

Какое бы количество подразделений bo-aires ни соперничало, хотя одно из них старше других, степень, которая является наиболее богатой, т. е. с точки зрения богатства, именно она имеет приоритет.

Он является холмом вождества в третьем лице.

Если его отец и дед не были flaith, хотя он может быть той же расы по своему происхождению, его вождество для него потеряно.

Плебейский вождь — это тот, чей отец или дед не был вождем (flaith). (IV, стр. 379-381.)

Из этих утверждений следует, что для того, чтобы стать flaith из ранга bo-aires, требовалось нечто вроде выборов, и что богатство имело наибольший вес при выборах. Это, однако, показывает, что это были выборы из класса или семьи, в которой вождество переходило от отца к сыну, и что одной из квалификаций было то, что отец и дед человека до него должны были быть flaiths.

The ‘aire desa.’

Так же и в «Crith Gabhlach» (IV, стр. 321) aire desa должен быть сыном aire и внуком aire. У него (вероятно, минимум) десять арендаторов, пять giallna и пять saer, и он получает продовольственную ренту от каждого. Но он сам берет пропорциональный скот от своего вождя, за который он платит продовольственную ренту таким же образом.

The ‘aire ard.’

Aire ard имеет двадцать арендаторов, десять giallna и десять saer, и в свою очередь он берет пропорциональный скот от своего вождя (IV, стр. 325).

The ‘aire tuisi.’

Aire tuisi имеет двадцать семь арендаторов, пятнадцать giallna и двенадцать saer, и он сам берет пропорциональный скот от короля, «и он делает corus-соглашения в raith-праве своего отца и деда», что бы это ни значило (IV, 325).

The ‘aire forgaill.’ The ‘Ri-tuaithe.’

Выше него находится aire forgaill, с сорока арендаторами; и во главе flaith или вождеского ранга стоит Ri-tuaithe, который является вождем или королем Tuath.

The lower grades take stock from the higher and pay food-rents to them.

Нам не нужно пытаться обсуждать детали этой иерархии вождей. Достаточно того, что повсюду низший вождь берет скот от высшего вождя или Ri-tuaithe, в зависимости от обстоятельств, и платит ему продовольственную ренту. Таким образом, градации племенного ранга были связаны звеном, образованным получением распределения скота от следующей высшей степени и выплатой продовольственной ренты ей.

Сосредоточив внимание теперь на «fine» или группе, зависящей от одного flaith или вождя, мы увидели, что она состояла не только из его сородичей, но и из других иждивенцев.

The other tenants of a chieftain.

Мы видели, что у вождя были как giallna, так и saer-арендаторы, и что он снабжал этих арендаторов скотом, а взамен получал продовольственную ренту и услуги.

Во втором томе Senchus Mor [72] есть две главы о Saer-raith и Daer-raith. И два вида аренды объясняются примерно следующим образом.

Effect of continuance of tenancy for three lives.

В saer-raith скот дается без какого-либо залога, и возврат за него составляет одну треть стоимости в виде продовольственной ренты каждый год, и арендатор должен выполнять то, что переводится как оммаж, и нести службу в dun-форте, во время сбора урожая и в военных походах, но он не выполняет никакого ручного труда. Saer-арендатор не может отделиться от своего собственного наследственного племенного вождя или отказаться взять скот от него, и в этой степени он, по-видимому, является adscriptus glebæ. Но если он решит получить скот от другого вождя, он может вернуть его, когда захочет, если только, не вернув его в течение трех жизней, он не позволил вождю получить постоянную власть над ним, но это не должно быть так, чтобы лишить его собственное племя их врожденных прав (стр. 219). Эта свобода брать скот у других вождей, следовательно, не кажется, что она меняет его положение или положение его преемника как постоянных арендаторов их собственного наследственного вождя. И это относится как к его высшему вождю королевского ранга, так и к его собственному меньшему вождю ранга flaith.

Он не может отделиться от своего собственного короля (ri) в любое время, ни в saer-rath, ни в daer-rath, если только вождь не является нуждающимся… Его собственный aire ранга flaith находится в таком же положении, как его собственный король (стр. 211).

С другой стороны, в то время как в случае скота, взятого от другого вождя, договор может быть расторгнут с обеих сторон (кроме как после трех жизней), наследственный король или вождь не может без веской причины отозвать скот у арендаторов.

Если он является его собственным королем, он никогда не может забрать ни свой saer-скот, ни daer-скот, если только арендатор не является нуждающимся, и нет никаких жизненных разделений между арендатором и его собственным наследственным королем, если только кто-либо из них не действует незаконно и т. д.…

Теснота племенной связи показана еще более ясно утверждением, что сам вождь не компетентен прощать, чтобы связать своих преемников, продовольственную ренту, причитающуюся с арендатора.

Продовольственная рента свободна для преемников вождя; ибо вождь не компетентен прощать выплату того, что снабжает его дом (стр. 213).

Столько мы узнаем из главы о saer-rath. Теперь о daer-rath (стр. 223). Никто не был обязан брать daer-скот от кого-либо, даже от своего собственного вождя или короля. Взятие daer-скота было, следовательно, делом договора, и договор соплеменника затрагивал его fine или сородичей.

Скот принимается арендатором либо с ведома, либо без ведома fine, ибо если это было неизвестно им, они могли оспорить его договор, но если это было в пределах их знания, хотя скот может быть сколь угодно велик, он закрепляется за ними.

Fine имело право голоса, предположительно, чтобы не оказалось, что скот в их семейном стаде, неизвестный им, может принадлежать какому-то внешнему вождю. И далее, если это продолжалось в течение трех жизней, обязательство могло стать постоянным, как в случае с saer-скотом.

‘Fuidhir’ tenants become adscripti glebæ after three generations.

Помимо этих daer и saer-арендаторов, которые взяли скот от своего вождя или короля и которые, по-видимому, были в значительной степени adscripti glebæ, есть упоминание о fuidhir-арендаторах. Они, по-видимому, являются пришельцами, допущенными, подобно кимрским alltuds, на землю вождя и, подобно кимрским alltuds, свободными уйти, пока после проживания в течение трех поколений они также не стали признанными свободными и в то же время adscripti glebæ.

В трактате «Деления племени территории» [73] есть следующее упоминание о fuidhir-арендаторах, подтверждающее то, что было сказано выше.

Это встречается в комментарии:

Его fuidhir-арендаторы, т. е. они становятся свободными в течение времени трех человек; четвертый человек называется daer-bothach-лицом; пятый — sencleithe-лицом.

Пятый человек был бы праправнуком первоначального fuidhir. Далее (стр. 287) есть следующее:

Семьи fuidhir-арендаторов подвержены многообразным делениям. Сын обогащается в той же пропорции, что и его отец, и отец не продает ничего в ущерб своим сыновьям, внукам, правнукам или праправнукам.

The fifth generation become ‘sencleithe.’

Главный интерес представляет то, что люди четвертого поколения fuidhirs, согласно вышеприведенным отрывкам, становились daer-bothach-лицами — полусвободными людьми — и пятое поколение — sencleithe, так что семья, подобно кимрскому пришельцу, вырастала в свободу за четыре или пять поколений.

Этот постепенный рост fuidhirs в sencleithe-арендаторов за пять поколений занятия иллюстрируется сохранением прав в течение соответствующего периода. В «Книге Акилл» (стр. 157) есть утверждение, что земля слабоумного человека (земля дурака) не теряется для его потомков, даже если они также слабоумны, «до пяти человек»: то есть до пятого поколения.

Количество требуемых поколений, однако, не кажется абсолютно единообразным.

Следующее взято из «Crith Gabhlach» (стр. 321):

Если есть служба от них (коттьеров и fuidhir-арендаторов, которых он, вождь, приводит на землю) вождям «flaith» до девяти раз девять (лет?), они являются коттьерами и fuidhir-арендаторами; они являются sencleithe-арендаторами с этого момента.

В примечании редактора (стр. 350) к продолжению «Crith Gabhlach» есть утверждение, что sencleithe-арендатор был человеком, который пришел от своего естественного вождя, чтобы поселиться под другим вождем; и если он или его преемники продолжали оставаться вдали в течение времени трех последовательных вождей, с ведома прежнего вождя и не будучи востребованными им или его преемниками, он или они тогда становились «sencleithe» и не могли уйти сами, ни быть востребованными другим [74].

Comparison with Cymric custom as to strangers, and as to the link between chief and tribesmen made by bestowal and acceptance of cattle.

Эти отрывки, взятые вместе, по-видимому, подразумевают, что после пяти, или иногда трех, поколений аренды под тем же вождем или его преемниками, fuidhir-арендаторы становились в некотором смысле adscripti glebæ, подобно кимрским alltuds, и в то же время образовывали группу сородичей, очень похожую на кимрский gwely.

Помимо этого, нелегко осознать положение sencleithe-лица. Текст трактатов брегонского права часто очень неясен, а комментарий настолько несовершенен, что у студента снова и снова возникает предположение, что комментатор иногда сам может блуждать в темноте. Более того, не все брегонские трактаты еще опубликованы, так что у нас пока есть только часть доказательств перед нами. Тем не менее, можно с уверенностью сказать, что есть признаки того, что, как и в Уэльсе, существовали ступени на социальной лестнице, по которым пришелец или несвободный арендатор мог, после определенного количества поколений, подняться к чему-то вроде свободы и племенных прав ценой того, что в то же время становился привязанным к земле вождя; и что для свободного человека градации социального ранга также в некоторой мере зависели от социального положения отцов, дедов и прадедов, а также от принятия скота и выплаты продовольственной ренты и выполнения услуг вождям более высокого ранга.

Далее, не настаивая слишком сильно на сходствах, которые не являются полными между ирландским и кимрским обычаем, можно, по крайней мере, предположить, что ирландский пример принятия скота молодым og-aire от вождя его семьи или какого-то высшего вождя, чьим человеком он был или стал, может пролить некоторый свет на кимрское положение о «da» или скоте для молодого соплеменника, который становился «человеком и сородичем» вождю, который дал его для его содержания. В ирландском примере это дарование и принятие скота было частью системы, которая проходила через все ранги и степени. И, по-видимому, оно сформировало естественное звено, соединяющее один социальный ранг с другим и обеспечивающее некоторую солидарность во всем роде или племени, в дополнение к узам кровного родства и иногда в качестве замены для них.

Теперь мы в состоянии рассмотреть сумму цены чести различных степеней в племенном обществе, как это показано в брегонских трактатах, и судить, насколько это было важным дополнением к coirp-dire и подняло ли это ирландский эрик до суммы, хотя бы близкой к galanas кимрских кодексов.

The amount of the honour-price of each grade.

В «Crith Gabhlach» цена чести каждой степени дана ниже:

Midboth men a dairt heifer or colpach heifer

Og-aire 3 seds of cow kind

Bo-aire 5 seds or = 1 cumhal

Aire desa 10 seds or = 2 cumhals

Aire ard 15 seds or = 3 cumhals

Aire tuisi 20 seds or = 4 cumhals

Aire forgaill 15 seds (sic; ? 30 seds) or = 6 cumhals.[75]

Ri-tuaith

7 cumhals

Цена чести дана в «Crith Gabhlach» в seds. Количество кумалей или рабынь взято из списка в «Книге Акилл» (стр. 475) и из утверждения в Senchus Mor (т. I, стр. 76), в котором цена чести aire forgaill указана как 6 кумалей.

Кажется, тогда, что цена чести Ri-tuaith, высшего вождя, составляла семь кумалей, в то время как цена чести bo-aire составляла только один кумаль, цена чести og-aire — только три двухлетние телки, в то время как цена чести простого свободного без земли или скота — только одна единственная телка.

Difference between the Irish ‘eric’ and the Cymric ‘galanas.’

Весь эрик-штраф за убийство, включая coirp-dire и дополнительные выплаты цены чести, очевидно, был очень далек от кимрского galanas. Даже в случае Ri-tuaith или высшего вождя, убитого кем-то своего ранга, эрик вряд ли мог превышать galanas молодого неженатого кимрского соплеменника — а именно шестидесяти коров.

The honour-price the limit of the power of protection.

Важность по ирландскому племенному обычаю цены чести соплеменника и ее градации пропорционально рангу, положению и богатству в племени очевидна совершенно независимо от вопроса об убийстве. Она определяла стоимость «его клятвы, его гарантии, его залога и его свидетельства». Это, согласно «Crith Gabhlach» (стр. 307), были четыре вещи, в которых он действовал в пределах своей цены чести, и он не был компетентен брать на себя обязательства сверх этого предела. Это становится очень важным, когда мы понимаем, какое большое место система компургации или поддержка сородича клятвами его соплеменников занимала в племенном обычае.

С другой стороны, в то время как цена чести соплеменника или вождя была пределом, до которого простиралась его власть давать защиту своим соплеменникам клятвой, залогом или иным образом, она также была мерой его собственной защиты. Он имел право на свою цену чести не только в случае убийства. Если его высмеивали или оскорбляли, или если защита, которую он предоставлял другим, была нарушена, или его дом был сожжен, или кто-то украл у него из его дома или в нем, или принудил его жену или его дочь, его цена чести была мерой суммы возмещения, которую он мог требовать за неправомерное действие. Аналогия этого с кимрским saraad очевидна, и нечто подобное встречается в большинстве племенных систем.

A typical case of eric from the Senchus Mor.

Наконец, несовершенным и расплывчатым в некоторых пунктах, каким может быть результат вышеприведенного исследования ирландских доказательств, мы теперь, возможно, в состоянии оценить, чего он стоит, любопытный случай, описанный в Senchus Mor [76]. Он может быть принят, насколько это возможно, как прецедент или указание на то, как сложные вопросы, связанные с эрик-штрафом и ценой чести, решались на практике, хотя трудно объяснить все постановления брегонских экспертов.

Предмет спора был между двумя из трех главных рас Эрин — Фейни или «людьми Севера» и Улад или «людьми Юга». Фергус был сыном короля Улада. Из-за ссоры среди Фейни, Эохайд Белбуйде, будучи изгнанным Конном Ста Битв, бежал из своего собственного племени и поставил себя под защиту Фергуса.

Находясь под защитой Фергуса, Эохайд был убит Асалом, сыном Конна, и четырьмя сыновьями Буйде, и внуком Буйде. Последний, будучи сыном дочери Буйде Дорн от пришельца, не был признан ее сородичами (fine).

Эрик-штраф за это оскорбление защиты Фергуса был устроен так: — Он должен был получить трижды семь кумалей, т. е. семь кумалей в золоте, семь в серебре и землю в семь кумалей под названием Inbher-Ailbhine.

Это было в удовлетворение за преступление шести убийц, а именно сына Конна, и четырех сыновей и внука Буйде. Пятеро из шести убийц, по-видимому, смогли выплатить свою долю. Но не шестой, а именно внук Буйде, незаконнорожденный сын ее дочери Дорн, который, будучи непризнанным сородичами, по-видимому, не имел права на помощь от них. Следовательно, Дорн, мать незаконнорожденного внука, была передана Фергусу как рабыня в залог за долю эрика ее сына.

Так дела обстояли некоторое время. Но возникла новая беда, которая, по-видимому, расстроила все урегулирование и сделала необходимым рассмотреть его снова, с самого начала.

Казалось бы, в конце концов возник вопрос, была ли земля Inbher-Ailbhine передана навсегда или только на время и подлежала ли она выкупу в течение периода жизней трех вождей, потому что возник вопрос, истек ли такой период или нет. И опять же было заявлено, что Дорн была дана только во временное рабство в качестве залога за долю эрика ее незаконнорожденного сына.

Помимо этих сомнений, новые обстоятельства создали новое положение. Фергус имел несчастье получить пятно на своем лице. Это, будучи серьезным делом для вождя, старательно скрывалось от его ведома. Дорн, действуя как рабыня, однажды, согласно истории, готовила ванну для Фергуса. Фергус пожаловался, что она слишком медленна в этом, и ударил ее своим хлыстом. Она, будучи раздраженной, упрекнула его его пятном, и за это оскорбление Фергус убил ее на месте. Очень скоро после этого Фергус сам умер.

Это, следовательно, было новое положение, вызывающее новую ссору между двумя племенами и вовлекающее возобновление старой. Интерес заключается в том, как это было урегулировано.

Final balance of payments agreed to.

Баланс был теперь подведен между преступлениями с каждой стороны, начиная с убийства Эохайда, пока он был под защитой Фергуса, следующим образом:

Фергус, будучи королем провинции, имел право на 18 кумалей как airer-fine, так и цену чести за нарушение его защиты. Также ему причиталось 9 кумалей за его половину airer-fine и половину цены чести за оскорбление Дорн, упрекнувшей его пятном; так что это было в общей сложности 27 кумалей Фергусу.

С другой стороны, Фейни заявили следующее:

Цена чести была потребована Фейни за убийство (Дорн) залога, ибо залог, который они дали, был без ограничения времени, и за него 23 кумаля были выплачиваемы Фергусом за airer-fine и цену чести, ибо авторитет Фергуса был противопоставлен в то время.

Это, по-видимому, урегулировало дело между двумя племенами; т. е., так сказать, общественное дело между Фейни и людьми Фергуса. Но были также индивидуальные права, которые нужно было учитывать. Помимо этих 23 кумалей, причитающихся его племени,

Буйде имел право на цену чести за убийство своей дочери, т. е. он был aire-forgaill среднего ранга и имел право на 6 кумалей как цену чести. Ее брат также имел право на цену чести за ее смерть; он был aire-ard и имел право на 4 кумаля как свою цену чести.

Почему другой брат не имел права на цену чести — неясно, возможно, один брат был представителем братьев как класса. Общая сумма, потребованная со стороны Дорн, составляла поэтому 23 + 6 + 4 кумаля = 33 кумаля.

Так что это, что требовали люди Юга, составляло 33 кумаля, а люди Севера требовали 27; и баланс был подведен между ними, и было обнаружено, что избыток в 6 кумалей причитался людьми Севера, за что земля Inbher-Debhline была снова возвращена людьми Севера.

Комментарий продолжает говорить:

И из этого очевидно, что когда человек выплатил эрик-штраф, если лицо, которому он был выплачен, совершит преступление против него, закон приказывает, чтобы его собственный эрик-штраф был возвращен первому, если он лучше, чем другой эрик-штраф.

В этом случае земля, которая была взята Фергусом как «семь кумалей земли», была возвращена для оплаты причитающегося баланса в шесть кумалей только.

Будет замечено, что в то время как отцу и брату Дорн была разрешена их собственная цена чести за ее убийство, никакой coirp-dire не был потребован за жизнь самой Дорн. Причина дана следующим образом:

В чем причина того, что земля была возвращена людьми Севера и что эрик-штраф за женщину не был возвращен, тогда как оба были даны (Фергусу) как эрик-штраф за проступок? Причина в том, что женщина совершила преступление на Севере, за которое она была лишена прав, а земля не совершала никакого преступления, за которое она могла быть лишена прав, но она была возвращена в частичную оплату за тот проступок (т. е. убийство Дорн).

IV. ВАЛЮТА, В КОТОРОЙ ВЫПЛАЧИВАЛИСЬ БРЕГОНСКИЕ ШТРАФЫ.

Прежде чем оставить ирландский coirp-dire и цену чести, необходимо сделать упоминание о валюте, в которой они выплачивались.

Payment in cumhals or female slaves.

Самым значительным моментом была выплата в кумалях или рабынях. Кумаль был приравнен к трем коровам, но выплата рассчитывалась и указывалась в кумалях. Рабыня была видной обычной единицей выплаты и, несомненно, обычным объектом коммерции и торговли.

Cumhal = three cows or ounces of silver.

Уравнение кумаля и коровы с серебром было также примечательным. Корова была приравнена к римской унции, а кумаль — к трем унциям.

Из отрывка в Senchus Mor (т. I, стр. 247) и «Книги Акилл» (стр. 371-377) выведена следующая таблица значений:

8 wheat-grains

= pinginn of silver

24 ” (3 pinginns) = screpall

72 ” (3 screpalls) = sheep (B. of A. p. 377)

96 ” (4 screpalls) = dairt heifer

576 ” (6 dairts) = bo, or cow, or unga

1728 ” (3 bo) = cumhal or female slave

Эти серебряные эквиваленты по сравнению с таковыми в кимрских кодексах на первый взгляд кажутся удивительно низкими. Валлийская корова, как мы видели, оценивалась в серебре в три саксонские унции, а раб и рабыня — каждый в фунт из двенадцати унций. Валлийская стоимость коровы была примерно в три раза, а раба — в три с одной третью раза выше ирландской серебряной стоимости.

Это ирландское уравнение между скотом и серебром, безусловно, должно было быть составлено в то время, когда серебро в Ирландии имело совершенно исключительную ценность. Но есть некоторые основания полагать, что более раннее уравнение было составлено с использованием золота совершенно иного характера.

An older equation with gold.

Профессор Риджуэй обратил внимание на интересную историю из жития святого Финиана в «Книге Лисмора» (л. 24, b.c.), в которой для освобождения пленника требовалась унция золота, и, соответственно, было отдано золотое кольцо весом в унцию.

Теперь, если вместо кумаля или рабыни подставить унцию золота, то золотые эквиваленты в денежных расчетах брегонов будут следующими:—

Cumhal = 576 wheat-grains = ounce

Bo or cow = 192 ” = stater or ox unit

Dairt heifer = 32 ” = tremissis

Эти золотые эквиваленты, если они будут установлены, сразу же займут свое место как следующие золотой системе Константина и, вероятно, могут поэтому относиться к периоду, в котором континентальное соотношение золота к серебру составляло 1:12, а серебряные эквиваленты были довольно согласованы с таковыми у валлийских и других племен. Кумаль или рабыня тогда равнялись бы двенадцати унциям или одному фунту серебра, как в Уэльсе. Однако это не следует принимать как доказанный факт. Здесь нас интересуют серебряные эквиваленты законов брегонов. И мы были бы склонны отнести эту серебряную стоимость к периоду попытки Карла Великого ввести соотношение 1:4, если бы не то, что, как мы увидим, она, по-видимому, восходит к периоду на несколько столетий раньше.

Существует еще один интересный момент в связи с ранним ирландским денежным счетом.

The reckoning in scores of Roman ounces, i.e. the ‘Mina Italica.’

Мы видели, что в законах брегонов наименьшей серебряной единицей был скрепалл (screapall) или скрупул (scripulum). И уже упоминалось, что скрупул был также известен как денарий галльский (denarius Gallicus), 24 из которых составляли римскую унцию в 576 пшеничных зерен, как в законах брегонов, а двадцать унций составляли мину италику (mina Italica) в два раза по 5760 пшеничных зерен. Любопытно обнаружить в отрывке, процитированном Петри [77] из «Fodla Feibe» в «Книге Баллимот» [78], полную и точную оценку количества пшеничных зерен в скрупуле и римской унции. Пшеничные зерна, согласно этому отрывку, должны быть взяты из пшеницы, выращенной на типично богатой почве, которая дает «три корня», и 24 пшеничных зерна составляют вес «скрепалла» серебра, а 576 — вес «уинге» (uinge) или унции. Далее утверждается, что полный вес, который должен иметь тинде (Tinde) или весовой брусок, составляет — не фунт: о фунте нет упоминания — а семь двадцаток унций [79]. Теперь этот расчет, не в фунтах, а в двадцатках унций, уже упоминался как сознательный или бессознательный расчет в количестве мин италик. Петри цитирует отрывок из «Анналов четырех мастеров», в котором проиллюстрирована эта выплата в двадцатках [80].

1029 г. н.э. Амлаф, сын Ситрика, лорд датчан, был захвачен Махоном О’Риагайном, лордом Брегии, который потребовал 1200 коров в качестве выкупа, вместе с семью двадцатками британских лошадей и тремя двадцатками унций золота и мечом Карла… и тремя двадцатками унций белого серебра в качестве своих «унций оков», и четырьмя двадцатками коров за слово и мольбу, и четырьмя заложниками самому О’Риагайну в качестве обеспечения мира и полной стоимости жизни третьего заложника.

Однако, помимо денежной системы законов брегонов, остается фактом то, что реальной валютой раннего ирландского обычая, по-видимому, были кумали или рабыни. Койрп-дире (coirp-dire) и цена чести в трактатах брегонов исчислялись в кумалях, и мы обнаружим, что, по-видимому, существуют веские доказательства того, что как выплата рабынями, так и приравнивание рабыни к трем римским унциям серебра восходят к очень раннему периоду.

V. ИРЛАНДСКИЙ КОЙРП-ДИРЕ И ЦЕНА ЧЕСТИ, ПРОСЛЕЖЕННЫЕ ДАЛЬШЕ, ЧЕМ ЗАКОНЫ БРЕГОНОВ.

Свидетельства относительно койрп-дире законов брегонов и его выплаты рабынями основываются не только на этих законах.

St. Patrick’s ‘pretium hominis’ of ‘seven ancillæ.’

Святой Патрик в своей «Исповеди» [81] рассматривает pretium hominis как хорошо известную единицу стоимости. Вот слова святого Патрика:—

Vos autem experti estis quantum erogavi illis qui judicabant per omnes regiones quas ego frequentius visitabam; censeo enim non minimum quam pretium quindecim hominum distribui illis.

Вы по опыту знаете, сколько я выплатил тем, кто был судьями во всех регионах, которые я часто посещал; ибо я думаю, что отдал им не меньше, чем pretium quindecim hominum.

Далее, в «Трехчастном житии» святой Патрик представлен как ставящий альтернативу между смертью преступника и выплатой семи кумалей («Aut reum morti aut VII. ancillas reddere debet») [82]. Свидетельства в пользу этого койрп-дире и его выплаты ancillæ, по-видимому, отсылают нас этими отрывками к пятому веку.

Evidence of the ‘Canones Hibernenses.’

Далее, когда мы обращаемся к серии «Canones Hibernenses», опубликованной в работе Вассершлебена «Die Bussordnungen der abendländischen Kirche» (стр. 136), мы находим повторяющиеся свидетельства того, что «pretium hominis» или «pretium sanguinis» из семи ancillæ было хорошо признанной единицей платежа в церковных кругах, более или менее связанных с ирландской и бретонской церквями.

Первая группа этих канонов озаглавлена «De disputatione Hybernensis Sinodi et Gregori Nasaseni sermo de innumerabilibus peccatis incipit».

Первый пункт этой группы налагает епитимью за отцеубийство в течение четырнадцати лет на хлебе и воде и удовлетворение; или половину этого, если не было умысла.

Следующий пункт налагает за обычное убийство семилетнюю епитимью на хлебе и воде.

Пункты 8 и 10 устанавливают «prætium animæ» беременной женщины (включая женщину и ребенка) в двенадцать ancillæ.

Ancilla of same value in silver as the Brehon cumhal.

Пункт 9 устанавливает для нас серебряную стоимость ancilla и, по-видимому, показывает, что она была такой же, как серебряная стоимость кумаля в законах брегонов.

Пункт гласит следующее:—

XII. Altilia [83] vel XIII. sicli (? XII.) prætium uniuscujusque ancillæ.

Церковная практика в некоторой степени сохранила использование римской фразеологии. Siclus или sicilicus, как мы уже видели, был дидрахмой из двух римских argentei или серебряных драхм. И поскольку драхма после Нерона составляла одну восьмую римской унции, то siclus составлял одну четверть. Altilia была «откормленной телкой», возможно, ирландского обычая [84]. Двенадцать откормленных телок или sicli, следовательно, равнялись трем римским унциям — т.е. точной серебряной стоимости кумаля законов брегонов. Таким образом, здесь, в этих так называемых ирландских канонах, ancilla, по-видимому, исчисляется по серебряной стоимости кумаля законов брегонов.

Достигнув этого пункта, мы переходим к рассмотрению других пунктов.

В титуле III, озаглавленном «Synodus Hibernensis decrevit», содержатся следующие [85]:—

Seven ancillæ the price of a man’s life.

Sanguis episcopi vel excelsi principis vel scribæ qui ad terram effunditur, si colirio indiguerit, eum, qui effuderit, sapientes crucifigi judicant, vel VII. ancillas reddat.

Кровь епископа, или высокого князя, или писца, пролитая на землю, si colirio indiguerit [86], «sapientes» судят, что тот, кто пролил ее, должен быть распят или уплатить семь ancillæ.

Здесь, очевидно, VII. ancillæ являются ценой жизни преступника — семью кумалями койрп-дире. Канон добавляет следующее:—

Si in specie, tertiam partem de argento et comparem verticis de auro latitudinem nec non et similem oculi de gemma pretiosa magnitudine reddat.

Если платится натурой, одна треть должна быть уплачена серебром, и золотом размером с темя головы, а также таким же количеством драгоценного камня размером с глаз.

Эти отрывки, по-видимому, имеют любопытное соответствие со следующим отрывком в законах брегонов (продолжение «Crith Grabhlach», IV, стр. 363):—

Что касается пролития крови епископа, если она достигает земли как кровь, требующая навеса, виновный должен быть повешен за это, или семь кумалей должны быть уплачены за его содержание во время болезни и его эрик (eric).

Если рана на его лице, уплачивается ширина его лица серебром, а темя его головы — золотом.

Далее каноны гласят, что если кровь не достигает земли nec colirio indigeat, рука нападавшего должна быть отсечена, или уплачена половина VII. ancillæ, если действие совершено с умыслом; если нет, то должна быть уплачена цена одной ancilla.

Другой пункт гласит, что если епископ будет ударен или подвергнут насильственным действиям без пролития крови, должна быть уплачена половина цены VII. ancillæ.

Во всех этих случаях штрафы исчисляются в единице VII. ancillæ или ее половине. Отсечение руки преступника приравнивается к половине VII. ancillæ. VII. ancillæ является признанной единицей.

Когда в других пунктах, рассматривающих случай совершения тех же действий в отношении священника, постановляется меньшее наказание, все же цена VII. ancillæ является ценой жизни преступника. Если кровь священника пролита и достигает земли, donec colorium subfert, рука преступника должна быть отсечена, или уплачена половина VII. ancillæ, если действие было преднамеренным. Если не преднамеренно, достаточно цены одной ancilla.

В титуле IV, «Dejectione», после пункта, гласящего, что тот, кто изгоняет бедняка, убивает его, и тот, кто встречает человека, готового погибнуть, и не помогает ему, убивает его, следует этот пункт:—