«Путешествие по штатам Северной Америки и провинциям Верхней и Нижней Канады в 1795, 1796 и 1797 годах. Том 2»

ANECDOTE.

Наш друг Некиг, Маленькая Выдра, был приглашен обедать с нами в доме джентльмена в Детройте, и он пришел соответственно, в сопровождении своего сына, маленького мальчика лет девяти или десяти. После обеда было подано разнообразие фруктов, и среди прочего несколько персиков, блюдо с которыми было передано молодому индейцу. Он взял себе один с подобающей пристойностью; но сразу после этого он поднес фрукт ко рту и откусил от него кусок. Отец посмотрел на него с негодованием и сказал ему несколько слов вполголоса, которых я не мог понять, но которые, будучи переведены одним из присутствующих, оказались горячим выговором за то, что он был настолько не наблюдателен, что не очистил свой персик, как он видел, сделал джентльмен напротив него. Маленький малый был чрезвычайно пристыжен собой; но он быстро исправил свою ошибку, пододвинув к себе тарелку и очистив фрукт с величайшей аккуратностью.

Некоторое количество портвейна, который ему предложили впоследствии, оказалось совершенно не по вкусу малышу, и он сделал гримасу, как это естественно для ребенка, попробовавшего такой напиток. Это вызвало новый выговор от отца, который сказал ему, что не надеется увидеть в нем великого человека или доблестного воина, если тот уже сейчас выказывает неприязнь к тому, чем его любезно угостил хозяин. Мальчик допил остаток вина с видимым удовольствием.

Индейцы почти никогда не поднимают руку на своих детей; но если те не слушают, что им говорят, они иногда брызгают им в лицо немного воды — это своего рода выговор, которого дети боятся больше всего и который мгновенно дает хороший результат. Один из французских миссионеров рассказывает, как он видел, что девочка уже довольно взрослого возраста была настолько раздосадована тем, что мать плеснула ей в лицо водой, словно она была еще ребенком, что она тут же ушла и покончила с собой. Пока они остаются детьми, юные индейцы чрезвычайно внимательны к советам своих родителей; но, достигнув половой зрелости и получив возможность обеспечивать себя самостоятельно, они перестают их уважать и поступают по своей воле и желанию, вопреки всем их увещеваниям, если только родители не находятся в преклонном возрасте. Старость неизменно вызывает у них глубочайшее почтение.

REMARKS.

Ни один народ не обладает большей долей природной вежливости, чем индейцы: они никогда не перебьют вас, пока вы говорите; и если вы сказали им что-то, что они считают ложным, они не станут прямо противоречить вам; «Мы готовы поверить, брат, — ответят они, — что ты сам считаешь правдой то, что нам говоришь; но нам это кажется настолько невероятным, что мы не можем с этим согласиться».

В их поведении друг с другом заметны лишь мягкость и гармония. Среди них вы никогда не станете свидетелем таких шумных ссор и громких споров, какие обычны для низших классов в Европе; вы не заметите у них никаких следов грубых вульгарных манер, свойственных последним; они ведут себя во всех случаях как джентльмены, и если бы не было приведено столько вопиющих доказательств обратного, вы никогда не смогли бы представить, что они являются тем свирепым диким народом в войне, каким их считают. Следует, однако, понимать, что я говорю сейчас об индейцах в трезвом состоянии; когда они одурманены спиртным, что случается слишком часто, перед нами предстает совсем иная картина, и они кажутся скорее воплощенными дьяволами, чем людьми; они ревут, дерутся, режут друг друга и совершают всякого рода бесчинства; действительно, они настолько осознают свои слабости в этом состоянии, что, когда собираются напиться, они отдают свои ножи, томагавки и прочее одному из своей компании, который обязан оставаться трезвым и предотвращать беду, и который обычно ведет себя в соответствии с этим обещанием. Если же они напиваются, не приняв такой предосторожности, их скво при первой же возможности отбирают у них оружие.

REMARKS.

Индейцы предпочитают виски и ром всем другим спиртным напиткам; но, похоже, они стремятся получить эти напитки не столько ради удовольствия побаловать свой вкус, сколько ради опьянения. Нет и одного из сотни, кто мог бы удержаться от пьянства, если у него есть такая возможность; и большинство из них, однажды распробовав любой одурманивающий напиток, будут использовать любые средства, чтобы получить еще; и ради этого они сразу становятся подлыми, раболепными, лживыми и развращенными во всех смыслах этого слова. Ничто не может компенсировать этим несчастным людям ввоз спиртных напитков в их среду. До знакомства с ними они отличались от всех других народов своим воздержанием в еде и питье; впрочем, своим воздержанием в еде они примечательны и по сей день; они считают в высшей степени неприличным даже выглядеть голодными; и, прибыв в свои деревни, возможно, после нескольких дней поста, они будут сидеть тихо и довольно долго не просить еды; а получив чем утолить аппетит, будут есть умеренно, как будто чувство голода не более насущно, чем если бы они пировали час назад. Они никогда и ни при каких обстоятельствах не едят в спешке.

Индейцы по своей природе обладают очень гостеприимным и щедрым нравом, если только этому не препятствуют особые обстоятельства; и, действительно, даже когда месть склоняет их к иному поведению, однажды заявив о своей дружбе к чужестранцу и поручившись за его безопасность, ничто не может заставить их отступиться от своего слова. Об их щедрости я имел бесчисленные доказательства в виде подарков, которые они мне делали; и хотя следует признать, что, делая подарки, они обычно ожидают ответных, я убежден, исходя из того, как они преподносили мне разные безделушки, что они давали их мне не в ожидании получить более ценные дары взамен, а исключительно из дружеских чувств. Общеизвестно, что по отношению друг к другу они чрезвычайно либеральны и всегда готовы восполнить нехватку у своих соседей любыми излишками, имеющимися у них самих. У них нет идеи накопления богатства для себя лично; и они удивляются, что в каком-либо обществе могут найтись люди, настолько лишенные всякого великодушия, чтобы обогащаться за счет других и жить в достатке и роскоши, не обращая внимания на нищету и страдания членов того же сообщества, к которому они сами принадлежат. Их одежда, домашняя утварь и оружие — единственные предметы собственности, на которые они заявляют исключительные права; все остальное является общей собственностью племени, в содействии общему благополучию которого каждый чувствует себя глубоко заинтересованным. Вожди движимы тем же похвальным духом и, вместо того чтобы быть самыми богатыми, во многих случаях являются беднейшими людьми в общине; ибо, пока другие имеют досуг для охоты и прочего, часто случается, что все их время занято урегулированием общественных дел нации.

REMARKS.

Большинство индейских народов, по-видимому, имеют два типа вождей: вожди совета и военные вожди. Первые являются наследственными и занимаются преимущественно ведением гражданских дел; но они могут быть одновременно и военными вождями: вторые выбираются из числа тех, кто наиболее отличился в бою, и занимаются исключительно предводительством воинов на поле боя. Вожди не имеют власти принуждать к исполнению своих приказов, и они никогда не пытаются отдавать распоряжения властным тоном; они лишь дают советы. Каждый частный индивид считает, что рожден в состоянии полной свободы, и презирает всякий контроль, кроме того, которому его подчиняет собственный разум. Однако, поскольку у всех них одна цель — общее благополучие нации, и поскольку хорошо известно, что вожди не руководствуются никакими иными мотивами, любые меры, которые они рекомендуют, обычно принимаются во внимание и немедленно осуществляются. Будучи дикарями, они тем не менее являют собой пример такого общественного духа, такого бескорыстия и такого уважения к порядку, где порядок не насаждается строгостью законов, какого, боюсь, мы не найдем ни в одном цивилизованном сообществе на земле.

Индейцы питают самое суверенное презрение к любому народу, который покорно отказался от своей свободы; и они считают тех, кто потерял ее даже после упорной борьбы, недостойными какого-либо положения в обществе выше, чем у старух: именно этой причиной, а не различием в их внешности, объясняется, как я полагаю, укоренившееся отвращение, которое индейцы повсеместно испытывают к неграм. Вы не могли бы оскорбить индейца более легко, чем сказав ему, что, по вашему мнению, он имеет некоторое сходство с негром или что в его жилах течет негритянская кровь: они смотрят на них как на животных, стоящих ниже человеческого рода, и убьют их с таким же равнодушием, как собаку или кошку.

ANECDOTES.

Американский офицер, который во время войны с Великобританией был послан к одному из индейских народов, проживающих на западной границе Штатов, чтобы убедить их сохранять нейтралитет в конфликте, сообщил мне, что, пока он находился среди них, в их деревню прибыли агенты, чтобы договориться, если возможно, об освобождении некоторых негров-рабов, которых те увели из американских поселений. Один из этих негров, удивительно высокий и красивый парень, был отдан индейской женщине, занимавшей некоторое положение в народе, так, как обычно распоряжаются пленными среди них. К ней обратились с просьбой о его выкупе. Она спокойно выслушала, что было сказано; решив в то же время, что этот парень не должен получить свободу, она отошла в свою хижину, вынесла большой нож, подошла к своему рабу и без лишних слов вонзила его ему в живот: «Теперь, — сказала она, обращаясь хладнокровно к агентам, — теперь я разрешаю вам забрать вашего негра». Бедняга, которого ударили ножом, упал на землю и корчился в страшных муках, пока один из воинов не сжалился над ним и не положил конец его страданиям ударом томагавка.

В Детройте, на Ниагаре и в некоторых других местах Верхней Канады несколько негров все еще содержатся в рабстве. Двое из этих несчастных людей, пока мы оставались в Молдене, ухитрились совершить побег из Детройта, украв лодку и отправившись ночью вниз по реке. Поскольку ветер не позволял им пересечь озеро, предполагалось, что они будут вынуждены плыть вдоль берега, пока не достигнут безопасного места; поэтому, надеясь вернуть их, владелец приехал в Молден и нанял там двух надежных индейцев, чтобы те отправились на их поиски. Индейцы, получив описание их внешности, отправились в путь; но едва они отошли на сто ярдов, как один из них, знавший несколько слов по-английски, вернулся, чтобы спросить владельца, даст ли он ему разрешение снять скальп с негров, если они будут упорствовать или откажутся идти. Его просьба была категорически отклонена, ибо было хорошо известно, что, если бы она была удовлетворена, он немедленно убил бы их, чтобы избежать хлопот с доставкой обратно. «Что ж, — говорит он, — если вы не позволите мне снять скальп с обоих, вы, надеюсь, не будете сердиться, если я сниму скальп с одного». Ему ответили, что он должен привезти их обоих живыми. Это обстоятельство, по-видимому, крайне его огорчило, и он начал колебаться, стоит ли ехать, когда, к моему сожалению, должен сказать, владелец, опасаясь, что парни могут от него ускользнуть, дал свое согласие на просьбу индейца, но в то же время попросил, чтобы он не губил их, если это возможно. Чем все закончилось, я так и не узнал; но, судя по тому явному удовлетворению, с которым индеец отправился в путь, получив свое страшное разрешение, были все основания полагать, что по крайней мере один из негров будет принесен в жертву.

JOSEPH BRANDT.

Это безразличие в сознании индейцев к лишению жизни ближнего делает их, надо признаться, в весьма неприглядном свете. Боюсь также, что, по мнению многих, все те добрые качества, которыми они обладают, едва ли искупят их мстительный нрав и жестокости, которые, как хорошо известно, они иногда причиняют пленным, попавшим к ним в руки в бою. Французские и английские миссионеры приложили немало усилий, чтобы представить им позорность пыток пленных; и эти усилия не были напрасными; ибо хотя в некоторых недавних случаях и казалось, что они все еще сохраняют склонность к этой ужасной практике, я рискну, основываясь на том, что слышал, утверждать, что в последние годы ни один пленный не был предан пытке, тогда как сто лет назад их было бы двадцать. О пленных, попавших в их руки после поражения Сент-Клэра, я не смог узнать, хотя и наводил строгие справки на этот счет, что хоть один человек был привязан к столбу. Как только стало известно о поражении, британские офицеры и другие лица, имевшие на них влияние, предложили награды за то, чтобы доставить пленных живыми, и большая часть из них была передана невредимыми; но искоренить полностью из их сердец дух мести оказалось невозможным. Вы сможете составить сносное представление о том, как мало влияния образование оказывает на их умы в этом отношении, из следующих анекдотов о капитане Джозефе Брандте, военном вожде народа могавков.

Этот Брандт в очень раннем возрасте был отправлен в колледж в Новой Англии, где, обладая хорошими способностями, вскоре сделал весьма значительные успехи в греческом и латинском языках. Необычайные усилия были приложены, чтобы привить его уму истины Евангелия. Он объявил себя горячим поклонником принципов христианства и, надеясь обратить свой народ по возвращении к нему, перевел Евангелие от Матфея на язык могавков; он также перевел установленную форму молитвы англиканской церкви. Однако прежде, чем Брандт закончил курс обучения, разразилась американская война, и, охваченный тем духом славы, который, по-видимому, был заложен самой природой в сердце индейца, он немедленно покинул колледж, отправился в свою родную деревню и вскоре после этого, с внушительным отрядом своего народа, присоединился к британским войскам под командованием сэра Джона Джонстона. Здесь он отличился своей доблестью во многих сражениях и вскоре был возведен не только в ранг военного вождя, но и в звание капитана на службе Его Величества.

BRANDT.

Впрочем, прошло немного времени, прежде чем Брандт запятнал свою репутацию в британской армии. Произошла стычка с отрядом американских войск; бой был жарким, и Брандт был ранен мушкетной пулей в пятку; но американцы в конце концов были разбиты, а офицер с примерно шестьюдесятью солдатами взят в плен. Офицер, сдав свою шпагу, вступил в разговор с полковником Джонстоном, командовавшим британскими войсками, и они беседовали самым дружеским образом, когда Брандт, подкравшись сзади, уложил американского офицера замертво ударом своего томагавка. Возмущение сэра Джона Джонстона, как легко можно предположить, было вызвано таким актом вероломства, и он выразил его в самых резких выражениях. Брандт выслушал его равнодушно, а когда тот закончил, сказал ему, что сожалеет о том, что его поступок вызвал его неудовольствие, но что, право, его пятка в тот момент причиняла ему сильную боль, и он не мог удержаться от того, чтобы не отомстить единственному вождю отряда, которого он увидел в плену. С тех пор как он убил офицера, добавил он, его пятка болит гораздо меньше, чем раньше.

Когда началась война, могавки проживали на реке Могавк в штате Нью-Йорк, но после заключения мира они эмигрировали в Верхнюю Канаду, и их главная деревня сейчас расположена на Гранд-Ривер, которая впадает в озеро Эри с северной стороны, примерно в шестидесяти милях от города Ньюарк, или Ниагара; там Брандт в настоящее время и проживает. Он построил для себя удобное жилище, и любой чужестранец, который посетит его, может быть уверен, что будет хорошо принят и найдет обильный стол, который накрывают каждый день. У него не менее тридцати или сорока негров, которые ухаживают за его лошадьми, обрабатывают его земли и т. д. Эти бедные существа содержатся в величайшем подчинении, и они не смеют пытаться совершить побег, ибо он заверил их, что если они сделают это, то он сам последует за ними, даже если это будет до пределов Джорджии, и зарубит их томагавком, где бы он их ни встретил. Они слишком хорошо знают его нрав, чтобы не думать, что он будет строго придерживаться своего слова.

BRANDT.

Брандт получает от правительства половинное жалованье капитана, помимо ежегодных подарков и т. д., что в общей сложности, говорят, составляет 500 фунтов стерлингов в год. У нас было немалое любопытство, как вы можете себе представить, увидеть этого Брандта, и мы раздобыли рекомендательные письма к нему от секретаря губернатора, а также от различных офицеров и джентльменов из его знакомых, с намерением отправиться из Ньюарка в его деревню. Однако, по самому большому невезению, за день до нашего прибытия в город Ньюарк, или Ниагара, он сел на судно до Кингстона, на противоположном конце озера. Вы можете судить о значении Брандта, когда я скажу вам, что один адвокат из Ниагары, который пересекал озеро Онтарио на том же судне, что и мы, из Кингстона, где он был задержан на некоторое время противными ветрами, сообщил нам на следующий день после нашего прибытия в Ниагару, что из-за того, что он не успел вовремя прибыть в то место, чтобы уладить некоторые юридические дела для Брандта, которые, следовательно, были переданы другому лицу, он потеряет не менее ста фунтов.

Проницательность Брандта позволила ему рано понять, что индейцы были одурачены каждой иностранной державой, которая закрепилась в Америке; и, действительно, если бы у него могли быть какие-либо сомнения на этот счет, они развеялись бы, когда он увидел, как британцы, потребовав и получив помощь индейцев в американской войне, так неблагородно и несправедливо уступили всю индейскую территорию к востоку от Миссисипи и к югу от озер народу Соединенных Штатов; тем самым врагам, короче говоря, которых они сами себе создали по просьбе британцев. Он с сожалением осознал, что индейцы, ввязываясь в распри белых и поддерживая разные интересы, ослабляют себя; тогда как, если бы они держались особняком и руководствовались единой политикой, они вскоре стали бы грозной силой и к ним относились бы с большим уважением; поэтому он сформировал смелый план объединения индейцев в одну великую конфедерацию и с этой целью послал гонцов к различным вождям, предлагая провести общее собрание глав каждого племени, чтобы рассмотреть этот вопрос; но некоторые племена, подозрительно относясь к замыслам Брандта и опасаясь, что он стремится этой мерой приобрести власть для себя, воспротивились этому изо всех сил. В результате Брандт стал крайне неприятен многим из наиболее воинственных, и они теперь смотрят на него с такой ревностью, что ему было бы небезопасно отправляться в верховья страны.

Он управлял делами своего народа с большим умением и сдал в аренду их излишние земли на долгие годы, благодаря чему нации обеспечен определенный ежегодный доход, вероятно, до тех пор, пока она будет оставаться нацией. Он мудро рассудил, что гораздо лучше сделать так, чем позволить могавкам, как это сделали многие другие племена, распродавать свои владения по частям, суммы денег за которые, какими бы большими они ни были, вскоре были бы растрачены, если бы выплачивались им сразу.

BRANDT.

Когда дела его нации позволят ему это сделать, Брандт заявляет о своем намерении заняться дальнейшим изучением греческого языка, поклонником которого он себя называет, и перевести с оригинала на язык могавков еще часть Нового Завета; однако этот же человек незадолго до нашего прибытия в Ниагару убил собственного сына своими руками. Сын, по-видимому, был пьяницей и никчемным парнем, который часто заявлял о своем намерении погубить отца. Однажды вечером он ворвался в покои отца и начал с ним бороться, возможно, с целью привести свои противоестественные угрозы в исполнение, когда Брандт выхватил короткий меч и свалил его на землю. Брандт говорит об этом деле с сожалением, но в то же время без каких-либо эмоций, которые мог бы испытывать кто-то другой, кроме индейца. Он утешает себя тем, что принес пользу нации, избавив ее от негодяя.

Брандт носит волосы в индейском стиле, а также индейскую одежду; вместо накидки или одеяла он носит короткий сюртук, такой, как я описывал, похожий на охотничий фрок.

Хотя французские католики и другие миссионеры приложили бесконечные усилия для распространения Евангелия среди индейцев, и хотя многие различные племена были побуждены этим принять крещение, все же не похоже, за очень редким исключением, чтобы введение христианской религии принесло им какие-либо существенные преимущества. Они научились повторять определенные формы молитв; они научились соблюдать определенные внешние обряды; но они по-прежнему продолжают находиться во власти тех же бурных страстей, что и прежде, и не впитали в себя ничего от подлинного духа христианства.

MISSIONARIES.

Моравские миссионеры произвели в умах индейцев большие перемены, чем кто-либо другой, и преуспели настолько, что побудили некоторых из них оставить дикий образ жизни, отказаться от войны и заняться земледелием. Наибольшего успеха они добились среди манси, небольшого племени, проживающего на восточной стороне озера Сент-Клэр; но число тех, кто был так обращен, действительно невелико. У католиков больше всего приверженцев, так как внешние формы и пышность их религии особенно рассчитаны на то, чтобы поразить воображение индейцев, и так как миссионеры этого вероисповедания налагают на них лишь небольшие ограничения в связи с исповеданием новой веры. Квакеры из всех людей имели среди них наименьший успех; доктрина непротивления, с проповеди которой они начинают, плохо согласуется с мнением индейца; и среди некоторых племен, где они пытались ее привить, особенно среди шауни, одного из самых воинственных племен к северу от Огайо, они подвергались очень неминуемой опасности.

17. Большая трудность обращения индейцев в христианство проистекает не столько из их привязанности к собственной религии, если таковая у них имеется, сколько из определенных привычек, которые они, по-видимому, впитали с молоком матери.

Один французский миссионер рассказывает, что однажды он пытался обратить индейца, описывая ему награды, которые ожидают праведников, и страшное наказание, которое неизбежно ждет грешников в загробном мире, когда индеец, который некоторое время назад потерял своего самого близкого друга, внезапно прервал его, спросив, думает ли он, что его усопший друг отправился на небо или в ад. Я искренне верю, ответил миссионер, что он на небесах. Тогда я буду делать, как вы велите, добавил индеец, и вести трезвый образ жизни, ибо я хотел бы попасть в то место, где находится мой друг. Если бы, напротив, ему сказали, что его друг в аду, все, что преподобный отец мог бы сказать ему об огне и сере, было бы малоэффективно в попытке убедить его вести иной, нежели самый распутный образ жизни, в надежде встретиться со своим другом, чтобы сочувствовать ему в его страданиях.

Индейцы, которые все еще остаются в неведении относительно божественного откровения, по-видимому, почти повсеместно верят в существование одного верховного, благодетельного, всеведущего и всемогущего духа, а также в существование подчиненных духов, как добрых, так и злых. Поскольку первые пекутся о благе человечества, они считают излишним воздавать им почести, и только злым духам, которых они врожденно боятся, они возносят свои молитвы, чтобы отвратить их дурные намерения. Говорят, что у некоторых отдаленных племен есть жрецы, но не похоже, чтобы у них были какие-либо регулярные формы поклонения. Каждый индивид повторяет молитву или делает подношение злому духу, когда его страх и опасения подсказывают ему необходимость сделать это.

Вера в будущую жизнь, в которой они будут наслаждаться теми же удовольствиями, что и в этом мире, но будут избавлены от боли и от хлопот по добыванию пищи, по-видимому, очень распространена среди них. Некоторые племена менее набожны, чем другие; шауни, воинственный и дерзкий народ, почти не боятся злых духов и, следовательно, почти не имеют никакой религии. Насколько я мог узнать, никто из этого народа никогда не был обращен в христианство.

LANGUAGE.

Весьма странным и примечательным обстоятельством является то, что, несмотря на поразительное сходство, которое мы находим в облике, манерах, обычаях, нравах и религии различных индейских племен от одного конца североамериканского континента до другого, сходство настолько сильное, что едва ли оставляет сомнения в том, что все они должны были иметь одно происхождение, языки различных племен все же материально различаются. Никакие два племени не говорят на одном и том же языке; и языки многих из тех, кто живет на небольшом расстоянии друг от друга, варьируются настолько, что они не могут нисколько понять друг друга. Мне сообщили, что язык чиппева был самым распространенным и что человек, близко знакомый с ним, вскоре смог бы приобрести сносное знание любого другого языка, на котором говорят между Огайо и озером Верхним. Некоторые лица, сделавшие индейские языки предметом своего изучения, утверждают, что все различные языки, на которых говорят эти племена, с которыми мы имеем какую-либо связь, являются лишь диалектами трех первобытных наречий, а именно: гуронского, алгонкинского и сиу; два первых из которых, будучи хорошо понятными, позволят человеку общаться, по крайней мере слегка, с индейцами любого племени в Канаде или Соединенных Штатах. Все народы, говорящие на языке, происходящем от сиу, имеют, как говорят, шипящее произношение; те, кто говорит на языке, происходящем от гуронов, имеют гортанное произношение; а те, кто говорит на любом языке, происходящем от алгонкинского, произносят свои слова с большей мягкостью и легкостью, чем все остальные. Является ли это справедливым различием или нет, я не могу претендовать на то, чтобы определить; я лишь замечу, что все индейцы, которых я когда-либо встречал, как те, чей язык, как говорят, происходит от гуронов, так и те, чей язык происходит от алгонкинского, кажутся мне имеющими очень мало губных звуков в своем языке и произносящими слова из горла, но не столько из верхней, сколько из нижней части горла по направлению к груди. В их речи заметна легкая степень нерешительности, и они артикулируют, по-видимому, с трудом и в манере, несколько похожей на то, как, я полагаю, был бы склонен делать человек, если бы на его грудь был положен большой груз или если бы он получил удар в грудь или спину, настолько сильный, что это повлияло на его дыхание. Женщины, напротив, говорят с величайшей легкостью, и язык, как он произносится ими, кажется таким же мягким, как итальянский. У них, без исключения, самые нежные гармоничные голоса, которые я когда-либо слышал, и самый приятный нежный смех, который только можно вообразить. Я часто сидел среди группы из них по часу или два подряд, просто ради удовольствия слушать их разговор из-за его удивительной мягкости и нежности.

Индейцы, как мужчины, так и женщины, говорят очень обдуманно и никогда не кажутся растерянными в поисках слов для выражения своих чувств.

INDIAN MUSIC.

Родная музыка индейцев очень груба и посредственна, и в равной степени лишена мелодии и разнообразия. Их знаменитая военная песня — не что иное, как безвкусный речитатив. Пение и танцы у них идут рука об руку; и когда большое их число, собравшись вместе, присоединяется к одной песне, несколько диких нот которой, смешанные со звуком их дудок и барабанов, иногда производят, если слушать на расстоянии, приятный эффект на слух; но только тогда и только тогда их музыка сносна.

В первую ночь нашего прибытия в Молден, как раз когда мы собирались отходить ко сну, около полуночи, нас весьма приятно развлекли звуки их музыки на острове Буа-Блан. Жаждая услышать ее больше и стать свидетелями их танцев, мы раздобыли лодку и немедленно переправились через реку к месту, где они собрались. Трое пожилых мужчин, сидевших под деревом, были главными музыкантами. Один из них бил в маленький барабан, сделанный из куска полого дерева, обтянутого кожей, а двое других отбивали такт в унисон с барабаном погремушками, сделанными из высушенных тыкв или горлянок, наполненных горохом. В то же время эти мужчины пели, действительно, они были запевалами песни, к которой присоединялись танцоры. Танцоры состояли исключительно из группы скво, числом около двадцати, которые, стоя в кругу, лицами внутрь и с руками, сложенными вокруг шеи друг друга, двигались, таким образом сцепленные вместе, боком, короткими шажками вокруг небольшого костра. Мужчины и женщины никогда не танцуют вместе, если только какая-нибудь хорошенькая скво не будет введена каким-нибудь молодым парнем в один из мужских танцев, что считается очень большим знаком расположения. Это соответствует общему поведению индейцев, которые смотрят на женщин в совершенно ином свете, чем мы в Европе, и осуждают их как рабынь, выполняющих всю черную работу. Я видел молодого вождя, за которым следовали не менее трех женщин, чтобы бегать за его стрелами, когда он развлекался стрельбой по белкам; я также видел индейцев, когда они переезжали на несколько миль с одного места на другое, садились на своих лошадей и уезжали рысью, в то время как их женщины были вынуждены не только идти пешком, но и нести за ними очень тяжелые грузы на своих спинах.

INDIAN DANCES.

После того как женщины потанцевали некоторое время, был разведен костер побольше, и мужчины собрались из разных частей острова, числом пятьдесят или шестьдесят, чтобы развлечься в свою очередь. В их танцах было немногим больше разнообразия, чем в женских. Они сначала ходили вокруг костра большим кругом, плотно, один за другим, отбивая такт короткими шагами под музыку; лучший танцор был поставлен во главе и задавал шаг; он также был главным певцом в кругу. После того как они сделали один круг, шаг был изменен на более широкий, и они начали с большой яростью топать по земле; и каждый третий или четвертый круг, делая небольшие прыжки над землей обеими ногами, они поворачивались лицом к костру и склоняли головы, в то же время продолжая двигаться боком. Наконец, сделав десяток или два кругов, к концу которых каждый из них начал топать по земле с невообразимой яростью, но особенно главный танцор, они все разом издали громкий крик, и танец закончился.

Через две или три минуты начался другой танец, который закончился так же быстро и почти так же, как и предыдущий. В фигурах любого из них было мало различий, и единственная существенная разница в песнях заключалась в том, что в некоторых из них танцоры, вместо того чтобы петь всю мелодию целиком, вступали просто с ответами на мелодии, исполняемые стариками. Они поманили нас присоединиться к их танцу, что мы немедленно и сделали, так как это могло им понравиться, и мы оставались на острове с ними до двух или трех часов утра. Есть что-то невообразимо ужасное в виде множества индейцев, танцующих таким образом вокруг костра в глубине густых лесов, и громкие вопли в конце каждого танца значительно усиливают ужас, который внушает их первое появление.

Едва ли проходила ночь, чтобы на острове не было танцев, подобных тем, что я описал. Они никогда не думают о танцах, пока ночь значительно не продвинется, и продолжают их до рассвета. Днем они спят на солнце или сидят, куря табак, то есть когда у них нет ничего особенного, чем заняться. Хотя они являются самыми прилежными и настойчивыми людьми в мире, когда их побуждают к действию, все же, когда они находятся в мире со своими соседями и имеют чем утолить голод, они самые ленивые и праздные, какие только могут быть.

Упомянутые танцы — это те, которыми индейцы развлекаются в обычное время. По торжественным случаям у них есть множество других, гораздо более интересных для зрителя. Танцы, которые вы видите в обычное время среди шауни и некоторых других племен, также, говорят, гораздо более занимательны, чем те, что я описал. На острове Буа-Блан, когда мы там были, лагерем стояло несколько семей шауни; но так как их было недостаточно, чтобы составить танец самим, мы так и не были удостоены зрелищем их выступлений.

WAR DANCE.

Из их великих танцев военный танец, несомненно, судя по каждому рассказу, который я о нем получил, ибо у меня никогда не было возможности увидеть его самому, должен быть тем, что наиболее достойно внимания чужестранца. Он исполняется как при отправлении в военные походы, так и по возвращении из них, а также в другое время, но никогда, кроме как по какому-то очень особому и торжественному случаю. Вожди и воины, которые собираются принять участие в этом танце, одеваются и раскрашиваются так, как если бы они действительно отправлялись в военную экспедицию, и несут в руках свое боевое оружие. Собравшись, они садятся на корточки в круг вокруг большого костра, возле которого установлен большой столб; посидев некоторое время в этом положении, один из главных вождей встает и, поместив себя в центр, начинает репетировать в своего рода речитативе все доблестные действия, которые он когда-либо совершал; он особенно останавливается на числе врагов, которых он убил, и описывает манеру, в которой он снимал с них скальпы, делая при этом жесты и размахивая оружием, как если бы он действительно был занят выполнением этой ужасной операции. В конце каждого примечательного рассказа он с великой яростью ударяет своей военной палицей по столбу. Каждый вождь и воин рассказывает о своих подвигах по очереди. Песня одного воина часто занимает несколько часов, а сам танец иногда длится три или четыре полных дня и ночи. В течение этого периода никому не разрешается спать, а человек, стоящий снаружи круга, назначается (в чьи обязанности это входит), чтобы будить любого воина, который кажется хоть немного сонным. Олень, медведь или какое-то другое крупное животное ставится жариться у костра, как только начинается танец, и пока он длится, каждый воин встает по желанию, чтобы помочь себе куском этого мяса. После того как каждый человек в кругу по очереди рассказал о своих подвигах, они все встают и присоединяются к танцу, поистине ужасающему; они принимают разнообразные позы и, прыгая самым неистовым образом, размахивают своими ножами и другим оружием; в то же время они поднимают военный клич и издают самые ужасные вопли, какие только можно вообразить. Таким образом танец завершается.

INDIAN FLUTE.

Индейская флейта или дудка сделана из толстого тростника, подобного тому, что встречается на берегах Миссисипи и в южных частях Соединенных Штатов. Она около двух футов или более в длину и имеет восемь или девять отверстий в один ряд. Ее держат так же, как гобой или кларнет, а звук извлекается с помощью мундштука, не похожего на мундштук обычной свистульки. Тона инструмента отнюдь не негармоничны, и они допускали бы приятную модуляцию, но я никогда не встречал индейца, который был бы способен сыграть на ней правильную мелодию, даже любую из тех мелодий, которые они обычно поют, хотя я видел нескольких, которые были чрезвычайно увлечены развлечением с этим инструментом и могли часами сидеть над углями своих костров в хижинах, играя несколько диких меланхоличных нот. Каждый индеец, который может извлечь звук из инструмента и закрыть отверстия, что может сделать любой, считает себя мастером этого дела; и ноты, которые они обычно производят, так же несвязны и бессмысленны, как те, которые ребенок извлек бы из полупенсовой свистульки.

В дополнение к тому, что я сказал по поводу индейцев, я лишь замечу, что, несмотря на то, что они такие дружелюбные и гостеприимные люди, все же немногие, кто когда-либо вкусил удовольствий и комфорта цивилизованной жизни, почувствовали бы хоть какое-то желание жить среди них, познакомившись с их образом жизни. Грязь и нищета их дымных жилищ, тошнотворность их обычной пищи для человека даже не с самым деликатным вкусом и их общая нечистоплотность были бы достаточны, я думаю, чтобы удержать любого от того, чтобы пойти жить среди них по собственному выбору, даже если предположить, что никакие другие причины не препятствовали бы ему сделать это. Что касается меня, то я твердо решил в своем уме, когда впервые приехал в Америку, не покидать континент, не проведя значительное время среди них, во внутренних частях страны, чтобы иметь возможность наблюдать их родные манеры и обычаи в их предельной чистоте; но образцы, которые я видел у них во время моего пребывания в этой части страны, хотя и дали мне самое благоприятное мнение об индейцах самих по себе, побудили меня отказаться от своего намерения. Довольный, следовательно, тем, что я видел сам, и тем, что слышал от других, если случай снова не приведет меня на их путь при продолжении моего путешествия в заселенные части Штатов, я не буду прилагать дальнейших усилий, чтобы завести с ними более близкое знакомство.

ПИСЬМО XXXVI.

Отъезд из Молдена. — Шторм на озере Эри. — Отброшены назад среди островов. — Едва избежали кораблекрушения. — Путешествие через озеро. — Высадка в форте Эри. — Путь к Буффало-Крик. — Наем индейцев для прохода через леса. — Путь пешком. — Путешествие через леса. — Описание страны за Буффало-Крик. — Обширные равнины. — Величественный вид деревьев здесь. — Индейские собаки. — Прибытие в поселения на реке Дженеси. — Первые поселенцы. — Их общий характер. — Описание страны, граничащей с рекой Дженеси. — Лихорадки, обычные осенью. — Путь пешком до Бата.

Bath, November.

DEPARTURE FROM MALDEN.

К концу месяца октября шхуна, на которой мы заказали проезд до Преск-Айла, появилась перед Молденом, где она была вынуждена стоять на якоре в течение трех дней, так как ветер не был благоприятным для дальнейшего следования вниз по реке; в конце этого времени, однако, он изменился, и мы поднялись на борт, после того как долго прощались с нашим другом капитаном Э——, чья доброта к нам была безгранична и была вдвойне приятна, поскольку была совершенно неожиданной для нас, молодых чужестранцев, которые не имели ни малейшего знакомства с ним до нашего приезда в страну и не были представлены ему даже письмом.

Ветер, хотя и благоприятный, был очень слабым утром нашего отплытия, но течение было сильным, и нас вскоре вынесло к озеру. Во второй половине дня мы проплыли острова, которые имели самый прекрасный вид, какой только можно представить. Богатые леса, которыми были украшены берега, теперь окрашенные в цвета осени, давали в своем увядании еще более приятное разнообразие для глаз, чем когда они были облачены в свою полную зелень; и их яркие цвета, перемешанные с тенями скал, причудливо отражались в невозмутимой поверхности окружающего озера. На рассвете следующего дня мы оказались совершенно в открытых водах; но вместо лазурного неба и легкого бриза, которые благоприятствовали нам в предыдущий день, стояла густая дымка, и все признаки на небе указывали на то, что через несколько часов нам придется бороться с некоторыми из тех опасных штормов, которые так часты на озере Эри. Действительно, прошло немного времени, прежде чем ветры начали дуть, а волны подниматься самым грозным образом, и мы вскоре стали свидетелями множества тех сумбурных и отвратительных сцен, которые штормовой ветер неизбежно вызывает на небольшом судне, переполненном пассажирами. Несколько пожилых французских дам, которые ехали навестить своих внуков в Нижней Канаде и которые теперь впервые в жизни оказались на воде, заняли каюту. Трюм судна, обшитый досками от края до края и разделенный просто парусом, подвешенным к одной из балок, был заполнен с одной стороны пассажирами из трюма, среди которых было несколько женщин и детей; а с противоположной — пассажирами, которые заплатили за каюту, но не смогли получить лучшего размещения, в числе которых была и наша компания. Не считая ни пожилых дам в каюте, ни пассажиров из трюма, мы садились обедать каждый день в количестве двадцати шести человек, что, когда я сообщу вам, что судно было всего семьдесят тонн водоизмещением, лучше всего позволит вам представить, насколько тесно нам, должно быть, было. Большая часть пассажиров, изнемогая от морской болезни, умоляла ради всего святого, чтобы капитан повернул назад; но, стремясь совершить свое путешествие с поспешностью, что было делом величайшей важности, действительно, теперь, когда сезон был так далеко продвинут и существовала возможность, что он может быть заблокирован льдом на обратном пути, он был глух к их мольбам. То, чего не могли добиться искренние мольбы пассажиров, шторм вскоре заставил его сделать. Было признано абсолютно необходимым искать место укрытия, чтобы избежать его ярости; и, соответственно, руль был повернут, и мы направились обратно к островам, в бухте между двумя из которых мы бросили якорь. Эта бухта, расположенная между островами Басс, которые являются одними из самых больших в группе, называется, из-за того, что к ней так часто прибегают суда, встречающие противные ветры при следовании вниз по озеру, Пут-ин-Бэй, вульгарно называемая моряками Пуддинг-Бэй.

A STORM.

Здесь мы лежали, надежно укрытые сушей, до четырех часов следующего утра, когда вахта на палубе подняла тревогу, что судно срывается с якоря и быстро идет к берегу. Капитан вскочил и, заметив, что ветер изменился, а суша больше не дает никакой защиты судну, немедленно отдал приказ отдать канат и поднять кливер, чтобы развернуть судно и таким образом освободиться, если возможно, от берега. Однако в суматохе и замешательстве того момента грот был поднят одновременно с кливером, судно было поставлено на задний ход, и ничто не могло спасти его от немедленного выброса на берег, кроме немедленного сбрасывания другого якоря. Я могу объяснить эту досадную ошибку только тем, что люди не были достаточно пробуждены от своего сна, поднявшись на палубу, чтобы отчетливо услышать команду. Только один человек был оставлен нести вахту, так как считалось, что судно стоит в полной безопасности, и с того момента, как была поднята тревога, до того, как был брошен якорь, прошло едва ли четыре минуты.

Рассвет позволил нам увидеть всю опасность нашего положения. Мы находились в ста ярдах от скалистого подветренного берега и зависели от одного якоря, который, если шторм усилится, как сильно опасался капитан, не удержит. День был дождливым и шквалистым, и вид неба давал нам все основания полагать, что погода, вместо того чтобы стать умеренной, станет еще более бурной, чем она была или была до этого; тем не менее, подбадриваемые надеждой и хорошей долей бодрости духа, мы позавтракали, не обращая внимания на грозящую опасность, а после сели за игру в карты; но едва мы поиграли один час, как раздался мрачный крик: «Все наверх», так как судно снова дрейфовало к берегу. День был очень холодным, я набросил одеяло на плечи и подпоясался им на талии, на индейский манер; но, будучи не в состоянии управляться с ним, как индеец, я остановился, чтобы освободиться от него, прежде чем выйти на палубу, так что, как оказалось, я был последним человеком внизу. Самым быстрым способом подняться был люк, и я только поставил ногу на лестницу, чтобы подняться, как судно с большой силой ударилось о скалы. Женщины, крича, теперь сгрудились вокруг меня, умоляя ради Бога, чтобы я остался с ними; в то же время мои спутники торопили меня сверху подняться с максимально возможной скоростью. До последнего часа своей жизни я никогда не забуду тех эмоций, которые я испытал в тот момент; оставаться внизу было бы бесполезно; поэтому я попытался утешить бедных существ, которые цеплялись за меня, а затем, высвободившись из их рук, пробился на палубу, где, как только я оказался, люки были мгновенно задраены над несчастными женщинами, чьи крики разносились по всему судну, несмотря на всю суету моряков и грозный рев прибоя среди соседних скал.

Не прошло и двух минут, как судно ударилось во второй раз, но с еще большей силой; а через четверть часа, в течение которого оно постепенно приближалось к берегу, оно начало биться при каждом ударе волны.

Общее мнение теперь склонялось к тому, чтобы срубить мачты, дабы облегчить судно; топоры были уже занесены для этой цели, когда один из моих спутников, обладавший немалыми познаниями в морском деле благодаря службе во флоте, воспротивился этой мере. Ему казалось, что, поскольку помпы все еще исправны и судно не набрало больше воды, чем можно было легко откачать, срубание мачт лишь лишит нас возможности сняться с мели, если ветер переменится; он посоветовал капитану срубить реи и стеньги. Мачты пощадили, и его совету во всем остальном последовали. К несчастью, однако, ветер продолжал дуть с того же направления, и единственным заметным изменением было то, что он стал дуть с еще большей силой, чем прежде.

A STORM.

По мере усиления шторма волны начали катиться с большей яростью, чем раньше; и с такой стремительностью они обрушивались на нос судна, что мне и полудюжине других, занявших места на баке, стоило огромного труда держаться достаточно крепко, чтобы нас не смыло за борт. Более четырех часов мы оставались в таком положении, каждую минуту ожидая, что судно развалится, и каждые три-четыре минуты подвергаясь ударам чудовищных бурунов, катившихся на нас. Многие валы казались высотой в пол-марса, и порой, когда они обрушивались на нас, от силы удара у нас перехватывало дыхание. Наконец, обнаружив, что мы настолько онемели от холода, что в случае крушения судна не смогли бы предпринять никаких усилий, чтобы спастись в воде, мы решили спуститься вниз и оставаться там, пока волны снова не заставят нас подняться.

Некоторые пассажиры начали писать завещания на клочках бумаги и прятать их в то, что, по их мнению, скорее всего уберегло бы их от воды; другие начали доставать из сундуков то, что считали наиболее ценным; а одного несчастного бездумного человека, который переезжал с семьей из верховьев страны, мы застали за тем, что он с головы до ног обвешивал себя долларами, так что, упади он в воду в таком виде, он неизбежно пошел бы ко дну.

Словами невозможно передать то смятение, которое отражалось на лицах почти всех людей с приближением ночи; многие, охваченные страхом перед ночным кораблекрушением, начали сетовать, что канат не перерубили сразу, чтобы судно выбросило на берег, пока еще было светло: это, действительно, предлагалось через несколько часов после того, как судно начало биться о грунт, но капитан отверг это предложение, вполне справедливо отказавшись от меры, ведущей к немедленной и верной гибели судна, пока оставалась хоть какая-то возможность спастись.

До девяти часов вечера судно продолжало биться каждую минуту, и все это время мы пребывали в состоянии самого ужасного ожидания своей участи; но затем, к счастью, ветер изменился на один-два румба в нашу пользу, из-за чего судно начало перекатываться, а не биться. В полночь шторм несколько стих; а в три часа утра он ослабел настолько, что матросы смогли выбрать якорь и вскоре вновь вывести судно на глубокую воду, вне всякой опасности. Радость, которую это обстоятельство вызвало у пассажиров, как можно легко представить, была велика; и каждый был рад, после усталости и тревог предыдущего дня, подумать, что может спокойно лечь отдохнуть.

На следующее утро солнце взошло во всем своем величии из-за одного из отдаленных островов. Лазурное небо не было омрачено ни единым облаком, воздух казался безмятежно мягким, а птицы, словно радуясь вместе с людьми окончанию шторма, сладостно распевали свои песни в соседних лесах; короче говоря, если бы не беспорядочное состояние, в котором мы видели наше судно и все принадлежавшее нам, пережитые опасности показались бы сном.

DAMAGE DONE THE SHIP.

Первым объектом осмотра стал руль. Румпель был разбит в щепки; а матросы, спустившиеся за корму, доложили, что из четырех петель или крюков, на которых держался руль, уцелел только один, да и тот был сильно погнут. Когда его сняли, оказалось, что нижняя часть настолько расщеплена, что напоминает конец метлы. Были все основания полагать, что киль находится в таком же разбитом состоянии; тем не менее судно, к великому изумлению всех находившихся на борту, не набрало много воды. Будь оно хоть наполовину таким ветхим, как королевское судно, на котором мы поднимались по озеру, ничто не спасло бы его от гибели.

Теперь состоялось совещание о том, что лучше всего предпринять. Продолжение плавания казалось совершенно невозможным; оставалось лишь решить, какой путь обратно в Молден будет самым легким и быстрым. Все зашло в тупик, когда один офицер американской службы предложил выковать из железного лома новые петли для руля. Это сочли невыполнимым; но нужда, мать изобретательности, заставила нас всех работать головой, и из нескольких топоров, положенных на деревянный чурбан, была сооружена наковальня; развели большой огонь, и партия из нас, по очереди работая кузнецами, к концу трех часов ухитрилась выковать одну вполне приличную петлю.

Тем временем другие пассажиры были заняты изготовлением нового румпеля, а иные взялись вылавливать канат и якорь, которые были отданы, в то время как матросы были заняты такелажем. К наступлению темноты судно было настолько исправлено, что опасений относительно того, сможем ли мы благополучно добраться до Молдена, больше не возникало, и некоторые начали думать, что не будет опасности и в продолжении плавания вниз по озеру. Капитан сказал, что его действия будут зависеть исключительно от погоды на следующий день.

MEET TWO YOUNG TRAVELLERS.

Рано утром следующего дня, когда мы еще лежали в своих койках, наша группа была весьма удивлена, услышав на палубе звуки чужих голосов; но наше удивление стало еще больше, когда при ближайшем рассмотрении мы узнали в них голоса двух наших молодых друзей, которые, подобно нам, пересекли Атлантику, чтобы совершить путешествие по североамериканскому континенту, и которых мы сопровождали несколько миль от Филадельфии по их пути на юг всего за несколько дней до того, как покинули этот город. Оказалось, что они проехали из Филадельфии в Виргинию, затем в Кентукки и, преодолев бесчисленные неудобства, добрались верхом от Огайо до Детройта. Там они наняли место на небольшом шлюпе, направлявшемся в Форт-Эри, — последнем судне, которое должно было покинуть этот порт в текущем сезоне. Они сели на него накануне, а ночью зашли в Пут-ин-Бей, так как ветер был неблагоприятен для плавания вниз по озеру. Командир шлюпа предложил держаться рядом с нашим судном и оказать ему всю возможную помощь, если наш капитан решит следовать вниз по озеру вместе с ним. Предложение было с радостью принято, и было решено, что оба судна отправятся в путь вместе, как только ветер станет благоприятным.

Позавтракав, мы отправились с нашими молодыми друзьями на корабельной шлюпке к той части острова, у которой мы подверглись такой большой опасности. Здесь мы нашли берег, усеянный веслами, рангоутом и т. д., которые были смыты за борт, и, судя по тому, в каком ужасном состоянии они были разбиты, у нас не осталось сомнений в том, что если бы судно потерпело крушение, по крайней мере две трети пассажиров погибли бы среди скал и бурунов. Мы провели день, бродя по лесу и рассказывая друг другу о своих приключениях с момента последней разлуки, а вечером вернулись на свои суда. Около полуночи ветер стал попутным, и, пока мы спали, суда вышли в море.

Все надежды на то, чтобы высадиться на берег в Преск-Айле, теперь рухнули, ибо капитан, поскольку наше судно было в столь шатком состоянии, опасался заходить туда, чтобы не потерять из виду шлюп; поэтому мы приготовились к тому, что нас снова доставят в наши старые пристанища, Форт-Эри; и после весьма неприятного четырехдневного перехода, во время которого мы столкнулись с несколькими довольно тревожными шквалами, благополучно высадились там.

ENGAGE INDIAN GUIDES.

Наши друзья немедленно отправились в Ньюарк, откуда, если позволит сезон и представится благоприятная возможность, они намеревались отплыть в Кингстон, а затем направиться в Нижнюю Канаду; мы же, желая вернуться другим путем, нежели тот, которым мы приехали, переправились через Буффало-Крик в надежде раздобыть лошадей в тамошней индейской деревне, чтобы проехать через округ Дженеси. К нашему разочарованию, мы обнаружили, что все индейцы деревни, у которых были лошади, уже отправились с ними на охоту; но переводчик сказал нам, что если мы согласимся идти пешком через лес до поселений белых людей, ближайшее из которых находилось в девяноста милях от Буффало-Крик, он не сомневается, что сможет найти в деревне индейцев, которые возьмутся нести наш багаж; а как только мы доберемся до отдаленных поселений, нам будет нетрудно нанять лошадей. Мы охотно согласились на его предложение, и он вскоре выбрал из индейцев пятерых мужчин, среди которых был военный вождь, на которого, как он сказал, мы можем полностью положиться, так как это человек с отличной репутацией. Было решено, что индейцы получат по пять долларов за свои услуги, а мы обеспечим их провизией и спиртным. Переводчик, который был белым человеком, предостерег нас от того, чтобы давать им слишком много последнего; но он посоветовал нам всегда давать им немного, когда мы сами принимаем, а также посоветовал есть вместе с ними и вести себя по отношению к ним во всех отношениях так, как если бы они были нам равны. Мы уже достаточно видели индейцев, чтобы понять, что этот совет хорош, и, по правде говоря, мы бы и сами приняли такую линию поведения, даже если бы он ничего не сказал на этот счет.

Устроив все к нашему удовлетворению, мы вернулись в Форт-Эри; там мы избавились от всего лишнего багажа и, пополнив запасы сушеной провизии и сухарей, которыми нас снабдил наш добрый друг капитан Э—— при отъезде из его гостеприимного дома, отправились со всем своим скарбом на корабельной шлюпке в деревню на Буффало-Крик, где решили переночевать, чтобы быть готовыми к раннему выходу на следующее утро.

JOURNEY THROUGH THE WOODS.

Индейцы явились к нам по договоренности на рассвете; они разделили багаж, прикрепили свои ноши к переносным рамам и были совершенно готовы к отправлению, когда их вождь через переводчика попросил, «чтобы мы дали им перед выходом немного той драгоценной воды, которой мы обладаем, чтобы промыть глаза, что развеяло бы остатки сна, все еще висевшие над ними, и тем самым позволило бы им с уверенностью найти запутанную тропу через густой лес, который мы собирались пересечь»; иными словами, чтобы мы дали им немного бренди. Именно на таком образном языке индейцы всегда просят спиртное. Мы выдали по стакану драгоценного напитка, согласно их желанию, каждому из них, а также их скво и детям, которых они взяли с собой, чтобы разделить нашу щедрость, и затем, когда индейцы подняли свои ноши, мы углубились в лес по узкой тропе, едва различимой из-за количества увядших листьев, которыми она была усыпана.

Проехав несколько миль, мы остановились позавтракать у ручья с прозрачной водой; на берегу другого ручья мы пообедали; а у третьего остановились на ночлег. Сложив свои ноши, индейцы немедленно начали устанавливать шесты и покрывать их кусками коры, которые нашли лежащими на земле и которые, очевидно, были оставлены там какими-то путешественниками, останавливавшимися на ночлег в этом же месте некоторое время назад; но мы прервали их работу, вытряхнув из мешка, в котором она хранилась, нашу походную палатку. Они поняли теперь, что должны заняться другим делом, и, прекрасно зная, что нужно делать, сразу же принялись за работу своими томагавками, вырубая шесты и колышки. Менее чем за пять минут, поскольку мы все принимали участие, шесты и колышки были вырублены, а палатка установлена.

Один из индейцев сделал нам знак одолжить ему мешок, получив который, он побежал в лес и вскоре скрылся из виду. Мы терялись в догадках, за чем он погнался; но вскоре он вернулся с мешком, полным самой лучшей клюквы, которую я когда-либо видел. Тем временем другой из них по собственной инициативе занялся тем, что наносил в палатку груды сухих листьев, которые вместе с нашими шкурами бизонов обеспечили роскошные постели для таких людей, как мы, которые более месяца спали не лучше, чем на досках. В верховьях страны у путешественников принято возить с собой собственную постель, так что даже в доме нашего друга капитана Э—— у нас не было на ночь иного пристанища, кроме пола пустой комнаты, на котором мы расстилали свои шкуры. Что касается самих индейцев, то они вообще не думали ни о каком покрытии, а просто растягивались на земле у костра, где и лежали до утра, как собаки или кошки. На рассвете мы отправились в путь и, как и в предыдущий день, останавливались у ручьев, чтобы позавтракать и пообедать.