«Пусть здоровье укрепится, а болезнь отступит; Пусть в этом штате не случится опустошительных пожаров; Мы глубоко сочувствуем соседним друзьям, Чья чаша переполнилась от этой горькой участи.
«Пусть наставники в этот день обретут помощь свыше, Чтобы возвещать благие вести как вестники благодати, В то время как Сион скорбит, свет ее забрезжит, И тени полуночи прочь от нее умчатся.
«Желаю, чтобы в этот год присутствие Божие улыбалось На все ваши праведные планы дома или за рубежом; Желаю вам Его защиты на море и на суше; Пусть ваши театральные труды найдут благоволение у Бога [Сноска: Мальчик, наверняка, имел в виду богов (the gods)].
«Господа и дамы, примите эти искренние пожелания, И я желаю вам всем счастливого нового года».
Бостон, 1 января 1797 года.
ДОРОГОЙ ДРУГ, Ответить на ваше последнее письмо, в котором вы просите меня прислать вам точное положение негритянского рабства в этой стране, — задача, которая мне не по силам.
Вы представите себе всю трудность угодить вам в этой просьбе, когда узнаете, что по данному вопросу каждый отдельный штат имеет собственные законы. Единственный пункт, в котором они единодушны, — это запрет на их ввоз либо с побережья Африки, либо из Вест-Индии. Могу сообщить вам лишь в общих чертах, что в южных штатах со времен революции мало что изменилось в невольничьем кодексе; следовательно, законы там почти такие же, как на британских островах Вест-Индии. В средних штатах, хотя негритянское рабство разрешено, их положение значительно смягчилось благодаря целому ряду законов в их пользу: одни ведут к их постепенному освобождению, другие — к тому, чтобы сделать их зависимость менее тягостной и т. д.
В нескольких крупных городах созданы общества для обеспечения соблюдения этих мягких законов и выкупа свободы для горстки наиболее заслуживающих того рабов. Квакеры, помимо освобождения всех своих негров, щедро пожертвовали в фонды, учрежденные этими обществами для претворения в жизнь их благородных намерений. Вследствие этих мер в Филадельфии имеется множество свободных негров, чье положение весьма благополучно. Для них была построена красивая епископальная церковь и рукоположен один из самых уважаемых негров, который исполняет все обязанности своего служения с великой торжественностью и усердием в молитве, при периодическом содействии своих белых братьев; а также существуют две школы, где дети цветного населения обучаются бесплатно: одна поддерживается квакерами, другая — обществом борьбы с рабством.
Негритянское рабство при любой модификации и форме запрещено в этом штате (Массачусетс), а также в Нью-Гэмпшире, провинции Мен и, полагаю, во всех штатах Новой Англии.
Что касается ваших прочих вопросов относительно негров, я направляю вам свои мысли, бесконечно лучше выраженные Джефферсоном, несмотря на все то, что Имлей, Уилберфорс и другие авторы написали против его утверждения, а именно: что «негры уступают белым как в телесных, так и в умственных способностях». Я разделяю его мнение совершенно определенно и решительно. Пристальное внимание к этому вопросу в течение трех лет проживания в этих штатах убедило меня в истинности каждого слова из следующего отрывка из его «Виргинии», который я прилагаю для вашего ознакомления, и остаюсь искренне ваш,
Ваш и т. д.
«Первое различие, которое бросается в глаза, — это цвет. Заключается ли чернота негра в сетчатой мембране между кожей и эпидермисом или в самом эпидермисе; происходит ли она от цвета крови, цвета желчи или от какой-то другой секреции, это различие заложено природой и столь же реально, сколь если бы его местонахождение и причина были нам лучше известны. И разве это различие не имеет никакого значения? Не является ли оно основой большей или меньшей доли красоты у двух рас? Разве прекрасное смешение красного и белого, выражение любой страсти через большее или меньшее приливание цвета у одной расы не предпочтительнее той вечной монотонности, той неподвижной черной вуали, которая скрывает все эмоции другой расы? Добавьте к этому струящиеся волосы, более изящную симметрию сложения, их собственное суждение в пользу белых, заявляемое о себе их предпочтением последних — столь же неизменным, сколь неизменно предпочтение орангутана в отношении чернокожих женщин по сравнению с самками собственного вида! Обстоятельство превосходной красоты считается заслуживающим внимания при разведении наших лошадей, собак и других домашних животных; почему же не при разведении людей?
«Помимо цвета, фигуры и волос, существуют иные физические отличия, доказывающие различие рас. У них меньше волос на лице и теле. Они выделяют меньше через почки и больше через железы кожи, что наделяет их весьма сильным и неприятным запахом. Эта большая степень испарения делает их более устойчивыми к жаре и менее — к холоду по сравнению с белыми. Быть может, различие в строении легочного аппарата, который, как открыл недавно один остроумный экспериментатор (Кроуфорд), является главным регулятором животного тепла, сделало их неспособными выделять в акте вдохновения столь много этого флюида из наружного воздуха или обязало их при выдохе расставаться с большей его частью.
«Кажется, они требуют меньше сна. Чернокожий после тяжелого дневного труда будет увлечен малейшим развлечением, чтобы просидеть до полуночи или позже, хотя знает, что должен быть на ногах с рассветом. Они по меньшей мере столь же храбры и более предприимчивы; но это может проистекать из недостатка дальновидности, который мешает им видеть опасность до тех пор, пока она не настанет; когда же она настает, они не проходят через нее с большим хладнокровием и стойкостью, чем белые. Они более пылки в отношении женщин; но любовь кажется у них скорее страстным желанием, нежели нежным деликатным смешением чувств и ощущений. Их скорби мимолетны. Те бесчисленные страдания, которые делают сомнительным, дала ли Небеса нам жизнь скорее из милосердия или из гнева, ощущаются ими в меньшей степени и быстрее забываются. В целом их существование, судя по всему, в большей мере причастно к ощущениям, нежели к размышлениям. С этим следует связывать их склонность ко сну, когда они отвлечены от своих развлечений или не заняты трудом. Животное, чье тело пребывает в покое и которое не размышляет, должно быть предрасположено ко сну само собой. Сравнивая их по способностям памяти, разума и воображения, мне представляется, что в памяти они равны белым; в разуме значительно уступают. Ибо, думаю, вряд ли сыщется кто-то способный проследить и постичь исследования Эвклида; а в воображении они тупы, лишены вкуса и аномальны. Было бы несправедливо отправляться за ними в Африку для этого исследования. Мы рассмотрим их здесь, на той же сцене с белыми. И там, где факты, на которых должно строиться суждение, не являются апокрифическими, будет правильно делать скидку на разницу условий, общения и той сферы, в которой они вращаются. Множество миллионов их было привезено в Америку и рождено здесь. Большинство их, правда, было ограничено земледелием, собственными домами и собственным обществом; однако многие находились в таком положении, при котором могли воспользоваться беседой своих господ; многие были обучены ремеслам и благодаря этому обстоятельству всегда общались с белыми; некоторые получили хорошее образование, и все жили в странах, где искусства и науки культивируются в значительной степени, и перед глазами имели образцы лучших работ из-за рубежа. Индейцы, не имея подобных преимуществ, часто вырезают на своих трубках фигурки, не лишенные достоинства и замысла. Они набросают карандашом животное, растение или страну так, что это доказывает существование в их умах зародыша, который требует лишь культивации. Они поражают вас штрихами самой возвышенной ораторки, такими, которые доказывают силу их разума и чувств, а воображение — пылающее и возвышенное; но я еще никогда не мог найти чернокожего, который высказал бы мысль выше уровня простого повествования [Сноска: «У сна нет хозяина», — был ответ сонного негра, которому сказали, что его зовет хозяин. — См.: Эдвардс, «История Ямайки», 2-й том]; никогда не видел даже элементарного следа живописи или скульптуры. В музыке они более одарены по сравнению с белыми точным слухом на мелодию и ритм; и было обнаружено, что они способны сочинить небольшую песню-шутку [Сноска: «Инструмент, свойственный им, — это банджо (banjore), который они привезли сюда из Африки и который является прародителем гитары, поскольку его струны — это в точности четыре нижние струны того инструмента». Дж. — Н.]. Будет ли им под силу сочинение более протяженного ряда мелодии или сложной гармонии [Сноска: Из этого обстоятельства, полагаю, шуточная песня нашего автора была названа так неверно], еще предстоит доказать. Страдание часто бывает родителем самых трогательных штрихов в поэзии. Среди чернокожих страданий предостаточно, знает Бог, но нет никакой поэзии. Любовь — это излюбленный поэтический экстаз: их любовь страстна; но она воспламеняет лишь чувства, а не воображение. Религия, или, вернее, фанатизм, породила Филлис Уитли; но она не смогла породить поэта. Игнатиус Санчо подошел ближе к достоинству в сочинении; однако его письма делают больше чести сердцу, чем голове — при условии, что они были подлинными и не подвергались правке чужой рукой, каковые моменты было бы непросто исследовать. Совершенствование чернокожих в телесном и умственном отношении при первом же случае их смешения с белыми отмечалось каждым и доказывает, что их неполноценность не является следствием исключительно их положения в жизни.
«Белые рабы у римлян часто были их редчайшими мастерами; они преуспевали и в науках, до такой степени, что обычно использовались в качестве наставников для детей своих господ. Эпиктет, Теренций и Федр были рабами. Подтвердит ли дальнейшее наблюдение или нет догадку о том, что Природа была менее щедра к ним в дарах головы, я верю, что в дарах сердца она поступит с ними справедливо. То предрасположенность к воровству, в которой их клеймят, должна приписываться их положению, а не какому-то извращению морального чувства. Человек, в чью пользу не существует никаких законов собственности, вероятно, чувствует себя менее обязанным уважать те законы, что созданы в пользу других. Рассуждая за самих себя, мы берем за основу, что законы, дабы быть справедливыми, должны давать взаимность прав; что без этого они являются лишь произвольными правилами поведения, основанными на силе, а не на совести. И это задача, которую я задаю решить господину: не были ли религиозные заповеди против нарушения собственности созданы для него, равно как и для его раба, и не может ли раб столь же справедливо взять немного у того, кто забрал у него все, как он убил бы того, кто убил бы его?
«То, что изменение положения, в коем оказывается человек, должно менять его представления о моральном добре и зле, не ново и не ограничено чернокожими; Гомер говорит нам, что так было и 2600 лет назад: — "Зевс твердо установил, что в какой бы день человек ни стал рабом, он теряет половину своей ценности". Но рабы, о которых говорит Гомер, были белыми.
«Но вернемся к чернокожим. Несмотря на это соображение, которое должно ослаблять их уважение к законам собственности, мы находим среди них многочисленные примеры строжайшей честности; и столько же, сколько среди их лучше обученных господ, благожелательности, признательности и непоколебимой верности.
«Мнение о том, что они уступают в способностях разума и воображения, должно высказываться с великой осторожностью. Чтобы обосновать общий вывод, требуется множество наблюдений — даже там, где предмет может быть подвергнут анатомическому ножу, оптическим стеклам, анализу огнем или растворителями; насколько же больше тогда, когда мы исследуем способность, а не субстанцию; когда она ускользает от изысканий всех чувств; когда условия ее существования разнообразны и разнообразно скомбинированы; когда последствия присутствия или отсутствия оных бросают вызов расчетам; позвольте мне также добавить: в обстоятельстве, при котором наши выводы унизили бы целую расу людей до того места на лестнице существ, которое их Создатель, быть может, им отвел! К нашему стыду следует сказать, что, хотя на протяжении полутора веков у нас перед глазами находились расы черных и красных людей, они до сих пор никогда не рассматривались нами в качестве предметов естественной истории. Поэтому я выдвигаю это лишь как подозрение, что чернокожие [Сноска: Там, где Джефферсон использует слово «черный» (Black) в этом отрывке, оно строго ограничено неграми, изначально происходящими с побережья Африки, или их потомками], будучи изначально отдельной расой или став таковыми со временем и в силу обстоятельств, уступают белым в дарах как тела, так и ума».
* * * * *
Бостон, 29 декабря 1796 года.
ДОРОГОЙ ДРУГ, По прибытии сюда я снова имел несчастье обнаружить себя по соседству с желтой лихорадкой, которая была недавно занесена. Необычные, ранние и свирепые северо-западные ветры полностью предотвратили ее распространение; счастливое обстоятельство для жителей Бостона, поскольку из-за узости их улиц, большой плотности населения и прочих обстоятельств она была бы весьма губительной, если бы не была уничтожена этим способом.
Чтобы дать вам наиболее последовательный отчет об этом недуге из всех, что мне удалось добыть, я должен повторить несколько обстоятельств из прежних писем.
Желтая лихорадка, которая в последнее время была столь смертоносной, представляет собой новую болезнь, впервые завезенную в Вест-Индию на работорговом судне с побережья Африки в конце 1792 года. Она быстро распространялась с острова на остров, и в июле 1793 года была впервые занесена на континент на французской шхуне в Филадельфию. Врачи этого города, естественным образом заключив, что это обычная желтая лихорадка Вест-Индии, применили привычные в том случае средства, а именно: кору и прочие вяжущие вещества. В девяти случаях из десяти смерть была неизбежным следствием для всех, кто принимал эти лекарства. Болезнь была столь же смертоносной и для медицинского сословия. Воцарилось всеобщее уныние, пока доктор Раш, заподозрив, что это новая болезнь, не применил противоположный метод лечения — ртутные препараты и обильные кровопускания, которые, будучи назначенными на первой или второй стадии недуга, возымели желаемый эффект.
Я направляю вам отрывок из брошюры доктора, в которой он объясняет свои мотивы для принятия этого метода лечения и т. д.
Говоря о действии ланцета, он заявляет: «Именно в это время мой старый учитель напомнил мне о замечании доктора Сиденхема, что умеренное кровопускание вредит при чуме, где показано обильное кровопускание, и что при лечении этого недуга мы должны либо полностью предоставить Природу самой себе, либо взять исцеление целиком из ее рук».
Истинность этого наблюдения была очевидна: — Удалив столько крови, сколько восстанавливало кровеносные сосуды до болезненной степени активности, не снижая эту активность впоследствии, мы сильно увеличивали боль, застой и воспаление; всего этого удавалось избежать или это проявлялось в меньшей степени, когда система постепенно выходила из состояния угнетения, вызванного косвенной слабостью. Под влиянием упомянутых фактов и рассуждений я выступал в острых случаях против так называемого умеренного кровопускания с тем же свидетельством, с каким выступал против коры, вина и лауданума при этой лихорадке. — У многих людей я забирал по семьдесят-восемьдесят унций крови за пять дней.
* * * * *
После того как холодная погода полностью уничтожила это заболевание, оно вновь не появлялось в Соединенных Штатах до следующего года, когда было занесено в Балтимор и Нью-Хейвен — на расстояние друг от друга более чем в пятьсот миль. Холодная погода снова уничтожила его, пока оно не было занесено в 1795 году в Чарлстон и Нью-Йорк, находящиеся на таком же расстоянии друг от друга; а этим летом оно было занесено в Чарлстон, Нью-Йорк, Бостон и Ньюбери-Порт — на расстояние в одну тысячу пятьсот миль вдоль побережья; но, к счастью, ранние северо-западные ветры уничтожили его во всех этих местах до того, как оно успело добиться какого-либо значительного продвижения.
Карантин для судов с зараженных островов эффективно предотвратил бы завоз этой чумы; но если исполнять его в буквальном смысле слова, это существенно навредило бы вест-индской торговле американцев.
Вам мало чего стоит бояться в отношении завоза этого недуга в Англию; опыт четко доказал, что эта лихорадка не может существовать в холодном климате; но если бы ее завезли на юг Европы, последствия были бы поистине ужасными. Ранее я говорил вам, что негры не страдали от желтой лихорадки, хотя повсеместно использовались в качестве сиделок у больных.
Болезнь, которая поражает лишь один вид людей, не нова. Около 1652 года весьма страшная и необычная чума опустошила эту часть Америки и фактически истребила несколько индейских племен, не затронув ни в едином случае белых эмигрантов, хотя они постоянно находились среди них. Это странное обстоятельство фанатики Новой Англии объясняли на свой привычный лад, как следует из нескольких сохранившихся доныне проповедей:
«Это был праведный суд Божий над этими языческими и идолопоклонническими народами; Господь избрал этот способ их истребления, чтобы освободить побольше места для Своего избранного народа». Философ, пожалуй, потребовал бы объяснений получше. Кстати о философах: — Один американский писатель пытался исследовать возраст мира по Ниагарскому водопаду! Согласно его расчетам (которые, между прочим, весьма любопытны), прошло 36 960 лет с тех пор, как первый дождь упал на лице земли!
Ваш и т. д.
Бостон, 19 декабря 1796 года.
ДОРОГОЙ СЭР, Я уже намекал вам, что американцы уделяют очень мало внимания своим рыбным промыслам.
Не считая ловли американской сельди, которая длится всего два месяца в году, нет ни единого человека ни в городе Филадельфии, ни в его окрестностях, кто добывал бы себе пропитание ловлей рыбы в Делавэре, хотя эта река изобилует осетром, окунем, сомом, уграми и огромным множеством других видов, которые нашли бы верный сбыт на филадельфийских рынках: но это пустяки по сравнению с их пренебрежением к величайшему рыбному промыслу во Вселенной; ибо таковым несомненно является промысел на Ньюфаундлендских банках.