«Трансцендентализм в Новой Англии: История»

Мистер Олкотт — мыслитель, внутренний, одинокий, глубоко сведущий в тайнах своего собственного ума, как мыслители его порядка, ясный, искренний, но не иначе как монотонный из-за повторения своих примитивных идей. Мы назвали его мистиком. Имея в виду производные слова — μυειν — размышлять, медитировать, закрываться в тайниках сознания, погружаться в глубины своего собственного существа с целью исследования мира, который это существо содержит; открытия того, насколько глубоко и безгранично оно, встречи в его уединениях формы Бесконечного Существа, которое ходит там вечером и делает свой голос слышимым в таинственных шепотах, которые дышат над его равнинами, — это хорошо описывает его. Он философ этой школы; вместо того чтобы искать мудрость через интеллектуальные процессы, используя индукцию и дедукцию, и ползая шаг за шагом к своей цели, — он обращается сразу к свидетельству сознания, претендует на немедленное прозрение и вместо того, чтобы рисковать доктриной, которую он аргументировал, объявляет истину, которую он видел; он изучает тайну бытия в ее внутренних раскрытиях, созерцает конечные законы и фундаментальные данные в своей собственной душе.

В то время как идеализм мистера Эмерсона питался — насколько он был обеспечен питанием из иностранных источников — гением Индии, идеализм мистера Олкотта питался спекуляцией Греции. Кант не был его учителем, ни Фихте, ни Шеллинг, но скорее Пифагор; Пифагор больше, чем Платон, с которым, несмотря на его огромное восхищение, он менее тесно связан. Он говорит о Платоне, он говорит Пифагором. О последнем он говорит:

«Из великих педагогов древности я считаю Пифагора самым выдающимся и успешным; все его доктрины и дисциплины приходят, рекомендованные своей элегантностью и человечностью, и оправдывают имя, которое он носил, золотого душой Самийца и основателя греческой культуры. Он, кажется, стоял в провиденциальной близости к человеческой чувствительности, как если бы его отношения были также материнскими, и он владел умами, которых он воспитывал и обучал. Первый из философов, принимая имя за его скромность притязаний, он оправдал свою претензию на него достижениями и услугами своих последователей; его школа дала нам Сократа, Платона, Перикла, Плутарха, Плотина и других почти равной славы, основателей государств и культур.... Он почитался множеством как человек под влиянием божественного вдохновения. Он воздерживался от всех опьяняющих напитков и от животной пищи, ограничиваясь целомудренным питанием; следовательно, его сон был коротким и невозмутимым; его душа бдительной и чистой; его тело в состоянии совершенного и неизменного здоровья. Он был свободен от суеверий своего времени и пронизан глубоким чувством долга перед Богом и почитанием Его божественных атрибутов и имманентности в вещах. Он фиксировал свой ум так пристально на достижении мудрости, что системы и тайны, недоступные другим, были открыты ему его магическим гением и искренностью цели. Великий принцип, с которого он начал, — быть искателем, а не обладателем истины, — казалось, всегда побуждал его двигаться вперед с усердием и активностью, беспрецедентными в истории прошлого, и, возможно, не имеющими равных с тех пор. Он посещал каждого человека, который мог претендовать на какую-либо степень славы за мудрость или обучение; в то время как правила древности и простейшие операции природы, казалось, уступали его исследованиям; и мы, современные люди, используем его глаза во многих отделах деятельности, в которые входит чистая мысль, будучи обязанными ему важными открытиями как в науке, так и в метафизике».

Очевидно, что новоанглийский мудрец сделал греческого философа своей моделью в других отношениях, чем подразумевало принятие его философского метода. Правила личного поведения и манер, социального общения и гражданской ассоциации старательно практиковались американским учеником, который, казалось, никогда не забывал достойную и любезную фигуру, чья слава очаровывала его.

Философские идеи мистера Олкотта немногочисленны, но они глубоки и значительны.

«Диалектика, или Метод Ума», — говорит он в «Конкордских днях» под заголовком Идеальная культура, — «составляет основу всей культуры. Без тщательной дисциплины в этом наши школы и университеты дают лишь показное и поверхностное обучение. Знание ума — начало всякого знания; без этого теология беспочвенна, знание Бога невозможно. Современное образование не имело дела с этими более глубокими вопросами жизни и бытия. У него есть будущее, в котором оно должно доказать свою способность проводить культ, отвечающий дисциплине греческих мыслителей, Пифагора, Платона, Аристотеля».

«До сих пор мы имеем дело с умом с гораздо меньшей уверенностью, чем с материей; сфера интеллекта была исследована меньше, чем мир чувств, и оба рассматриваются скорее предположительно, чем абсолютно. Когда мы приходим к пониманию того, что интуиция — это первичный постулат всякого интеллекта, большинство вопросов, ныне запутанных и неясных, станут прозрачными; низшие несовершенные методы тогда займут место, где они принадлежат, и будут доступны. Душа ведет чувства; разум — рассудок; воображение — память; инстинкт и интуиция включают и побуждают Личность целиком».

«Категории воображения — инструменты поэта; категории разума — инструменты натуралиста. Диалектический философ — мастер их обоих. Инструменты только тем, кто может обращаться с ними умело. Все остальные в лучшем случае ранят себя и свой предмет. Не просите человека рассудка решить проблему в метафизике. У него нет ни остроумия, ни веса, ни весов для этой задачи. Но человек разума или воображения решает легко проблемы рассудка, как только они справедливо поставлены. Идеи — растворители всех тайн, будь то в материи или в уме».

«Напившись бессмертия всю ночь, гений входит с нетерпением в дневную задачу, нетерпеливый к любым неуместностям, толкающим полный стакан.... Спи и смотри; проснись и сообщи ночное зрелище. Сон, как путешествие, обогащает, освежает, варьируя дневную перспективу, показывая нам ночную сторону земного шара, который мы пересекаем день за днем. Мы совершаем транзиты слишком быстрые для наших бодрствующих чувств, чтобы следовать; переходим от солнечного к лунному сознанию в мгновение ока; спускаемся со лба и лица, чтобы занять наши нижние части, и восстанавливаем, насколько разрешено, ключи генезиса и предмиров. "Вся истина", — говорит Порфирий, — "скрыта"; но это душа иногда созерцает, когда она немного освобождена сном от занятий тела, и иногда она расширяет свое зрение, но никогда не достигает совершенно объектов своего видения».

«Лишь добрые грезят божественно. Наши сны — отражение наших мыслей и состояний в часы бодрствования; мы никогда не выходим из своего образа; никогда не становимся кем-то иным, даже когда воображение пытается полностью нас преобразить. Личность едина во всех многообразных фазах Множества, сквозь которые мы проходим, и мы обретаем себя вновь и вновь, ибо не можем потерять себя как личность в лабиринтах этого множества. Это одна душа в многообразии форм. Вечный старый друг зеркала в ином обличье, старом и новом, но едином в бесконечном круговороте и метаморфозе, намекающий на общую связь форм в их основе, с расходящимися типами по мере их удаления от центрального архетипа, включая все конкретные формы в природе, каждая из которых возвращается в другую и вновь отходит от нее в бесконечном круговороте».

«Что есть зло, как не отпадение от добра — добро с завязанными глазами?»

«Враги человека — домашние его. Если в его доме привидения, то лишь он сам. Наш выбор — наши Спасители или наши Сатаны».

«Небесный человек в большей степени соткан из света и эфира. Демонический человек — из огня и пара. Животный человек — из углей и пыли».

«Таинства, если рассматривать их символически, суть

Крещение, или очищение водой; Воздержание, или целомудрие в личных пристрастиях; Пост, или умеренность во внешних удовольствиях; Молитва, или стремление к возвышенным целям; Труд, или молитва в действии и занятиях».

«Таков режим вдохновения и мысли».

Нижеследующий отрывок из главы под названием «Генезис и отпадение» в книге «Дни в Конкорде» распространяет принцип мистера Олкотта на глубокую проблему умозрительной истины. Он цитирует Кольриджа следующим образом:

«Великая максима в законодательстве, интеллектуальном или физическом, — подчинять, а не исключать. Природа в своем восхождении ничего не оставляет позади; но на каждом шагу подчиняет и прославляет — массу, кристалл, орган, ощущение, чувственность, рефлексию».

Затем он продолжает:

«Если рассматривать в обратном порядке нисхождения, дух ставит себя впереди; на каждом шагу он проявляет способность в чертах, функции, органе, конечности, подчиняя, чтобы также прославить — личность, волю, мысль, чувствительность, чувство, тело, — оживляя таким образом и доводя творение до души и чувства в равной мере. Натуралист не может слишком настойчиво отстаивать требования физического, равно как и призыв идеалиста не может быть слишком энергично выдвинут в пользу метафизических исследований. Одно тело в одной душе. Природа и дух неразделимы, и их лучше изучать как единое целое. Природа заканчивается там, где начинается дух. Точка зрения идеалиста — это оборотная сторона точки зрения натуралиста, и каждый должен обратиться к своей стороне с первой любовью, прежде чем привычка сотрет ее блеск и ослепит их зрение...»

«Является ли человек преемником или предшественником своих низших собратьев в природе — это должно быть определено путем добросовестного исследования как царств материи, так и царств духа, дополняя первое вторым. Рассматривается ли это в порядке нисходящем или восходящем, в генезисе или процессе, со стороны идеалиста или материалиста, краеугольным камнем арки в любом случае является идеал, подпираемый природой или поддерживаемый разумом».

«Человек, сумма всех животных, превосходит всех тем, что является Личностью, ответственным существом. Человек есть человек в силу того, что он Личность, самоопределяющаяся воля, подотчетная духовному Идеалу. Утверждать, что животные существа наделены свободой и выбором, чувством ответственности, значило бы возвысить их до духовного существования и личности; тогда как совершенно очевидно, что они не выше рассуждения и выбора, а ниже их, находясь во власти Судьбы, подобно людям, когда те идут наперекор разуму и совести. Воля перекидывает мост через пропасть между человеком и животным и освобождает существо, которое иначе было бы обречено. Одинокий, не являющийся самим собой, жертва аппетита, обитатель логова — таков человек, пока он не освободится от индивидуализма и не обретет свою свободную Личность».

Следующий отрывок взят из главы об Идеалах:

«Энтузиазм необходим для успешного достижения любого высокого начинания; без этого стимула человек не уверен в своей способности даже к самым скромным делам. И он мало чего добьется в жизни, если рассчитывает завершить свою задачу за обычную человеческую жизнь. Этот переход — для продолжения его работы, начатой здесь; но для ее завершения времени и возможностей было бы слишком мало. Он сам — успех или неудача. Шаг за шагом человек взбирается на вершины совершенства; сама жизнь — лишь путь к этой горе святости. Начинаясь здесь с человечности, это стремление к божественности во все более возвышающихся кругах чаяний и усилий. Кто перестает стремиться, тот умирает. Наши занятия — наши молитвы, наши идеалы — наши боги».

В дневниках Теодора Паркера мистер Олкотт представлен как человек, принимавший активное участие в размышлениях и беседах периода, непосредственно предшествовавшего основанию «Диала», и высказывавший дерзкие мнения; среди прочих — мнение, которое наводит на мысли о Гегеле, хотя оно могло прийти к мистеру Олкотту из другого источника, — что Всевышний прогрессивно раскрывает Себя по направлению к Своему собственному совершенству; и мнение, что ужасные вещи в природе являются отражением животности человека; что мир, будучи продуктом всех людей, делает человека ответственным за его злое состояние; доктрина, схожая с августиновской доктриной грехопадения, на которую также намекается в Книге Бытия. Согласно учению Якоба Бёме, одного из провидцев мистера Олкотта, как неизбежное следствие греха, действие Семи Качеств в царстве Люцифера стало извращенным и испорченным. Огненный принцип вместо создания небесной славы породил гнев и мучение. Вяжущее качество, которое должно было давать устойчивость и связность, стало жестким и упрямым. Сладкое превратилось в горькое; горькое — в яростное неистовство. Эта земля — некогда провинция небесного мира — была разбита на хаос гнева и тьмы, ревущий от шума конфликтующих элементов. Эдем стал пустыней; его невинность исчезла, его дружелюбные существа начали кусать и терзать друг друга, а человек стал изгнанником и рабом элементов, которыми он когда-то управлял.

В 1837 году мистер Олкотт — а не мистер Эмерсон — считался лидером трансценденталистов, никто не был более активен, чем он, в распространении идей Духовной Философии, и никто не был столь бескомпромиссен в их интерпретации. Он обычно присутствовал на собраниях неформального Клуба, который под разными названиями проводил встречи в частных домах членов с 1836 по 1850 год. Мистер Рипли советовался с ним относительно предполагаемой общины, которая позже была основана в Брук-Фарм. Когда мистер Гаррисон основал Американское общество борьбы с рабством, мистер Олкотт присоединился к этому делу и был верен ему до конца. Он сочувствовал движению за эмансипацию и возвышение женщин. Он был одним из реформаторов, встретившихся в часовне на Чардон-стрит в 1840 году для обсуждения планов всеобщей реформы — среди них были Гаррисон, Эдмунд Куинси, Генри К. Райт, Теодор Паркер, Уильям Х. Чаннинг, Кристофер Грин, Мария Чепмен и Эбби Келли. В те дни он был близок с Эмерсоном, Рипли, Хеджем, Браунсоном, Кларком, Бартолом, Стетсоном и был хорошо известен как лидер в умозрительной мысли. Его период пифагорейской дисциплины уже начался. В 1835 году он отказался от употребления животной пищи. Отказавшись присоединиться как к общине Брук-Фарм, так и к общине Адина Баллу в Милфорде, он взялся внести свой вклад в решение «проблемы труда и культуры», обеспечивая себя физическим трудом в Конкорде, работая летом в поле и саду, а зимой рубя дрова в деревенских лесах, все время сохраняя свой ум сосредоточенным на высоких мыслях. Для консервативных людей он был объектом насмешек, не лишенных презрения, как непрактичный мечтатель. Но доктор Чаннинг питал к нему восхищение.

«Мистер Олкотт, — писал он другу, — даже не подозревает, как тянется к нему мое сердце. Одна из моих самых дорогих идей и надежд — союз труда и культуры. Я хочу видеть труд уважаемым и объединенным со свободным развитием интеллекта и сердца. Мистер Олкотт, нанимающийся на поденную работу и в то же время живущий в области высоких мыслей, — пожалуй, самый интересный объект в нашем содружестве. Меня не очень интересует Орфей в «Диале», но Орфей за плугом — по моему сердцу. Там он преподает великий урок, больше, чем большинство из нас преподает пером».

Орфей в «Диале» озадачил не только доктора Чаннинга и позабавил почти всех, кого озадачил — всех, кого он не привел в ярость и бешенство. «Орфические изречения» — вклад мистера Олкотта в журнал — привлекли внимание критиков, которые использовали их как предлог для того, чтобы с насмешкой обрушиться на всю трансцендентальную партию. «Тождество останавливается в разнообразии». «Полюса вещей не интегрированы». «Любовь облекает в сферы, мудрость — в орбиты, все вещи». «Любовь — Гений Духа». «Всегда божественные Близнецы переплетены» — сами школьники повторяли эти темные изречения с таким тоном, который отправлял «Диал» и его оракулов в сумасшедший дом. И все же мысль была понятной и даже простой. В обычной прозе это звучало бы как банальность. Именно мистическая фраза и постоянное повторение абсолютных принципов делали суждения кажущимися неясными. Отрывки из этих «Изречений», приведенные в предыдущей главе, примечательны кристальной ясностью концепции, а также выражения. Целью автора, очевидно, было высказать то, что он хотел, языком с четкими очертаниями и с максимальной экономией слов. Исключительная искренность характеризовала его ум и его жизнь; он формировал свои убеждения на идеальных законах и основывал на них свое поведение. В поведении и манерах, как и в мыслях, он был последователем философа с Самоса. Очарованный своим видением идеального общества и решив начать с собственного плана, он решительно начал с того, что отстранился от гражданского общества в его нынешнем виде, отказался платить налог, установленный властями, и был заключен в тюрьму Конкорда, где и остался бы, если бы его друг Сэмюэл Хор, отец судьи Хора, не заплатил за него налог против его воли и не добился его немедленного освобождения. Это было в 1843 году. Следующей весной он осматривал земли, подходящие для общины. Следующим летом он вместе с некоторыми английскими друзьями обосновался на «Ферме Уаймана» в Гарварде, участке в девяносто акров, граничащем с рекой Нашуа, со старым домом на нем. «Фрутлендс» — так называлась община — не оправдал своего названия. Одно лето и осень развеяли надежды, возложенные на него, а вместе с ними и веру в то, что мир можно переделать с помощью искусственного устройства обстоятельств.

Удивительно, что такой человек мог когда-либо прийти к мысли, что это возможно; он был идеалистом; его вера была в душе — а не в организации любого рода; он был регенератором, а не реформатором. Вся хорошая работа, которую он проделал, была регенеративного типа, через пробуждение духовных сил индивидуумов. Его миссией было просвещать — извлекать души, будь то детей или взрослых. Вера в душу была его вдохновением и его проводником. Он рано принял звание учителя, сделал его призванием своей жизни и в его осуществлении держал в уме эту веру в душу как высшую из квалификаций. Чтобы понять его энтузиазм, достаточно постичь его идею. В главе о Детстве в «Днях в Конкорде» эта идея передана так:

«Представлять приобретения ребенка как происходящие из природы, датируемые с момента его рождения в тело, кажется атеизмом, который могла бы поддерживать только поверхностная метафизическая теология во времена такого удивительного естественного знания, как наше. «Я никогда не убежу себя, — говорит Синезий, — поверить, что моя душа одного возраста с моим телом». И все же мы привыкли датировать наше рождение, как и рождение младенцев, которых мы крестим, с момента появления тела, так послушно вписанного в наши семейные регистры, как будто время и пространство могли вести хронику периодов бессмертного разума и отмечать его долголетие по нашим хронометрам. Только Бог мог вдохнуть в ребенка намеки, видимые в его первых пульсациях; бойкие достижения одного дня дают самые живые доказательства всеведущего Божества, раскрывающего Свои атрибуты в движениях малыша!... Будь мастерство прикосновения к его нежным чувствам, вызывающее его распускающиеся дары, равным очарованию, которое ребенок имеет для нас, какие благородные характеры выпускались бы из наших семей — община, получающая своих членов, сведущих в личных добродетелях, государство — своих патриотов, церковь — своих святых, все прославляющие род».

Процесс образования был, следовательно, духовным — выманивать живущее внутри божество через сочувствие. Первый эксперимент, проведенный с поставленной целью, с определенной идеей и рассчитанным методом, был опробован в Чешире, штат Коннектикут, в 1825 году. Настолько оригинальным он был по замыслу и исполнению и настолько примечательным по результатам, что слава о нем разошлась повсюду. Преподобный Сэмюэл Дж. Мэй, священник в Бруклине, штат Коннектикут, ревностный сторонник образования в народных школах, будучи вместе со школьным комитетом убежденным, что школы по всему штату нуждаются в улучшении, подготовил печатный циркуляр, привлекающий внимание к предмету и предлагающий вопросы, сформулированные так, чтобы извлечь полную и точную информацию из каждого города. Среди писем, полученных в ответ на циркуляр, было письмо от доктора Уильяма А. Олкотта, «философа и филантропа», автора книги «Дом, в котором я живу» и других книг по физическому и нравственному воспитанию, призывающее обратить особое внимание на эту замечательную школу, работавшую по очень оригинальному плану его родственника:

«Его рассказ, — говорит мистер Мэй, — настолько возбудил мое любопытство узнать больше об американском Песталоцци, как его с тех пор называют, что я немедленно написал мистеру А. Б. Олкотту, умоляя его прислать мне подробное изложение его принципов и методов обучения и воспитания детей. В свое время ко мне пришел полный отчет о школе в Чешире, который раскрыл такую глубину понимания природы человека; такое истинное сочувствие к детям; такое глубокое понимание работы образования; и при этом так философски организованный и изысканно написанный, что я сразу почувствовал уверенность, что этот человек должен быть гением и что я должен узнать его более близко; поэтому я написал, настоятельно приглашая его посетить меня. Я также отправил отчет о его школе мистеру Уильяму Расселу в Бостон, который тогда редактировал первый Журнал образования, когда-либо опубликованный в нашей стране. Мистер Рассел был такого же высокого мнения о статье, как и я, и представил ее публике в своем следующем октябрьском номере».

«Мистер Олкотт принял мое приглашение; он приехал и провел со мной неделю до конца лета. Я никогда, кроме одного случая, не был так немедленно захвачен ни одним человеком, которого я когда-либо встречал в жизни. Он казался мне прирожденным мудрецом и святым. Он был радикален во всех вопросах реформы; доходил до корня всех вещей, особенно предметов образования, умственной и нравственной культуры. Если его биография когда-нибудь будет написана тем, кто может оценить его, и особенно если его объемные труды будут должным образом опубликованы, станет известно, насколько уникален он был в мудрости и чистоте».

Главной особенностью школы в Чешире было усилие, предпринятое там для пробуждения и возвышения индивидуальных умов. Одиночные парты были заменены длинными формами, находившимися в общем пользовании; были введены классные доски и грифельные доски, которые заставляли учеников проявить себя; была учреждена библиотека из тщательно отобранных книг, чтение которых усердно контролировалось и направлялось; к надеждам взывали вместо страхов; мягкость заняла место строгости; к чувствам и моральным настроениям обращались, чтобы дать полную свободу сердцу и совести, физическое заменялось духовным бичом; были введены легкие гимнастические упражнения; вечерние развлечения радовали классную комнату после рабочих часов; даже самых юных учеников поощряли прояснять свои умы, ведя дневники. Этими и другими способами, особенно энтузиазмом и достоинством учителя, знание делалось привлекательным, а должность учителя — почтенной.

План, хотя и почти такой же, как тот, что практиковался Песталоцци в Швейцарии, был оригинальным у мистера Олкотта, продуктом его своеобразных философских идей. Будь эти идеи менее глубокими и возвышенными, метод мог бы рекомендовать себя всем, как он рекомендовал себя мистеру Мэю; но, будь они менее глубокими и возвышенными, его бы вообще не попробовали. Глубокая вера в душу предложила его, и, конечно, глубокая вера требовалась, чтобы поддерживать его. Но вера в душу была не более популярна тогда, чем сейчас, подразумевая, как она это делала, радикальные убеждения по всем видам вопросов и привычное допущение истинности мнений. Такому учителю не позволено быть конвенциональным. Мистер Олкотт показал себя учеником Пифагора в том, что он был поклонником идеальной истины и чистоты, бескомпромиссным слугой духовных законов. Когда это было должным образом понято, как это произошло через два года, эксперимент был прекращен.

Идея, которая сделала учителя подозрительным для советов школьных комитетов, была признана и встречена аплодисментами лучшими умами Новой Англии, Нью-Йорка и Пенсильвании. Реформаторы приветствовали реформатора; спиритуалисты приветствовали спиритуалиста. В Хартфорде — доктора Галлодет и Барнард; в Бостоне — доктор Чаннинг и мистер Гаррисон, Мэи, Куинси, Филлипсы и другие семьи, обладающие характером и мужеством; в Филадельфии — доктор Фёрнесс, Мэтью Кэри, Роберт Во и радикальные Друзья приняли его. Мистер Эмерсон приветствовал его с высокими ожиданиями словами, обращенными Берком к Джону Говарду:

«Ваш план оригинален и так же полон гениальности, как и человечности; так что не позволяйте ему спать или останавливаться ни на день».

Проект школы по новому плану был запущен в Бостоне; Маргарет Фуллер, Элизабет Пибоди, мисс Хор, миссис Натаниэль Готорн были среди наиболее глубоко заинтересованных. Она располагалась в Масонском храме в течение 1834 года. Отчет об этом эксперименте был так полно дан мисс Пибоди, первоначальным писцом, в томе под названием «Запись школы», помещенном в легкий доступ бостонским издателем всего два года назад и широко прочитанном, что описывать его здесь было бы неуместно. В своем новом предисловии мисс Пибоди, которая в последние годы стала восторженным защитником метода Фрёбеля, который подходит к разуму снаружи, в то время как мистер Олкотт подходит к нему изнутри, откровенно заявляет, что она

«Пришла к сомнению в деталях его метода процедуры и к убеждению, что метод Фрёбеля по воспитанию детей через художественное производство в детской сфере привязанности и фантазии является более здоровым и эффективным способом, чем самонаблюдение, по крайней мере, в те годы жизни ребенка, которые предшествуют семилетнему возрасту».

В то время как она честно заявляет о своем отказе от плана мистера Олкотта, она подтверждает свою веру

«В то, что его школа была заметным благом для каждого ребенка, с которым он вступал в общение...»

«То, что я видела в его классной комнате, пролило для меня новый свет на глубочайшие тайны, которые были освящены христианскими символами; и изучение детства, проведенное там, я бы не променяла ни на что другое, что я испытала в жизни».

Бостонская школа была сделана более тесно соответствующей духовной идее, чем любые предыдущие. Интеллектуальный тон общества, в котором он вращался, сочувствие его трансцендентальных друзей, положение его учеников, ожидание требовательных наблюдателей — все это поощряло философа дать волю своей теории. Принцип викарного наказания — невинный несет боль за виновного — учитель за ученика — был принят как способный привлечь чувство чести и благородного стыда в дело хорошего поведения. Часть времени была отведена для прямого обращения путем вопросов и ответов к высшим способностям учеников. Мистер Олкотт провел серию «Бесед о Евангелиях» с самыми интересными и удивительными результатами. Они также были записаны и являются очень наводящим на размышления и удивительным чтением.

Но даже в Бостоне вера учителя в душу встретила неотзывчивую публику. «Беседы о Евангелиях» были яростно атакованы в газетах. Консервативный дух был возбужден; сектантское чувство было шокировано; и школа, которая началась с тридцати учеников и выросла до сорока, сократилась до десяти; доходы, которые в первый год составляли 1794 доллара, в четвертом (1837) были всего 549 долларов, а в конце концов только 343 доллара. В апреле 1839 года мебель, библиотека и оборудование школы были проданы для оплаты долгов. Культура, утонченность, либеральность, философские устремления Бостона, возглавляемые такими людьми, как Джеймс Фримен Кларк, Фредерик Х. Хедж, Чандлер Роббинс, Джордж Рассел, и такими женщинами, как Маргарет Фуллер, мисс Пибоди, мисс Мартино и матери мальчиков, которые с тех пор сделали честь своим именам, не были достаточны, чтобы защитить учреждение от провала, а учителя — от оскорблений и позора. Предрассудки, и только предрассудки, победили план.

Но идея и апостол выжили. Мисс Харриет Мартино, которая хорошо знала мистера Олкотта в 1837 году, рассказала о нем по возвращении домой Джеймсу Пирпонту Гривзу, пылкому английскому последователю Песталоцци. Мистер Гривз дал название «Дом Олкотта» школе недалеко от Лондона, которую он основал по методу Песталоцци; он даже обдумывал визит в Америку с единственной целью познакомиться с новоанглийским мудрецом и сделал бы это, если бы не болезнь, которая закончилась смертью. Длинное письмо от него мистеру Олкотту было напечатано в «Диале» за апрель 1843 года, часть которого интересно прочитать, потому что оно проливает свет на кардинальные идеи этой школы мыслителей. Ответ мистера Олкотта на письмо не перед нами, но он, вероятно, был в основном сочувственным. Письмо датировано Лондоном, 16 декабря 1837 года:

Дорогой сэр, — полагая, что Дух настолько установил Свою природу в Вас, чтобы сделать Вас готовым сотрудничать с Ним в операциях Любви, я побуждаюсь, без извинений, обратиться к Вам как к другу и спутнику на скрытом пути самых мощных откровений Любви. «Запись школы», попавшая в мои руки через мисс Харриет Мартино, была прочитана мной с глубоким интересом; и цель моего настоящего обращения к Вам (вызванного этой работой) — получить более близкое знакомство с тем, кто в нашей Сестринской Земле так божественно и всесторонне развит. Позвольте мне поэтому, дорогой сэр, в простой привязанности, задать Вам несколько вопросов, которые, если на них ответить, дадут мне обладание той информацией о Вас и Вашей работе, которая, я думаю, будет полезна нынешнему и будущим поколениям людей. Также может быть оказана взаимная услуга нам самим, помогая развивать наше собственное бытие более полно, тем самым делая нас более эффективными инструментами для использования Любви в продвижении работы, которую она начала внутри нас. Сам Единство должен иметь Свою божественную цель, которую нужно осуществить в нас и через нас, иначе Он не подготовил бы нас настолько, насколько подготовил. Я поэтому готов ничего не скрывать, но получать и передавать все, чем Он желает сделать меня, и таким образом, в конце концов, стать гармоничным существом. Это Он может легко совершить в достижении Своих первоначальных целей. Если Вы думаете, что личное общение в течение нескольких недель облегчило бы всеобщую работу, я бы охотно предпринял путешествие в Америку для этой цели. Существует столь решительное и общее сходство в чувствах и натурах, к которым обращаются в отчете о Вашем преподавании, что контакт столь одинаково развитых духов, несомненно, оказался бы продуктивным для еще большего развития. Ваша школа, кажется, работает глубже, чем любая из тех, что у нас есть в Англии, и ее внутренний сущностный характер интересует меня. Если американский книготорговец пришлет какие-либо из Ваших книг своим корреспондентам здесь, я буду рад получить их и оплатить.

В 1817 году на меня снизошли некоторые сильные внутренние посещения, которые в значительной степени отстранили меня от мира, и я смог отдаться манере действия самой Любви, не заботясь о последствиях. Вскоре после этого времени я встретил отчет о работе Духа в и через покойного почтенного Песталоцци, который настолько заинтересовал меня, что я немедленно отправился посетить его в Швейцарии и оставался с ним в святом общении четыре года. После этого я работал с немалым успехом среди различных студентов в той стране, когда предрассудки самонадеянных мудрых и могущественных людей стали ревновать к моему влиянию, и мне посоветовали вернуться в Англию, что я и сделал; и с тех пор работал различными путями полезности, от глубокого центра к периферии; и сейчас занят написанием своего добросовестного опыта, насколько я могу представить его словами, и обучением всех тех, кто попадает в сферу моего действия. Восприимчивых существ, однако, до сих пор было немного, а тех, кто постоянно сохраняет, было еще меньше; тем не менее, в настоящее время, кажется, существует большая степень пробуждения к центральной чувственности любви, чем прежде. Я вижу гораздо больше симптомов приближения времени жатвы в этой стране. В настоящее время нет очевидного проявления того, что семя Любви начинает прорастать.

У ребенка есть два порядка способностей, которые должны быть воспитаны, сущностные и полусущностные; или, другими словами, корни и ветви.

Радикальные способности принадлежат внутреннему миру, а ветвистые — внешнему.

Чтобы произвести центральный эффект на ребенка, радикальные способности должны быть развиты первыми; чтобы представить этот эффект, ветвистые способности должны быть развиты.

Радикальные способности принадлежат полностью Любви; ветвистые — знанию и трудолюбию.

Для нас обязательно следовать определению радикальных способностей и изменять ветвистые всегда в послушании радикальным.

Это ребенок, или Дух Любви в ребенке, которому мы должны подчиняться, и не позволять Родителям или кому-либо еще отвлекать нас от этого.

Добро не должно определяться желаниями человека, но Добро должно порождать и определять желание.

Наставник должен внимательно следить за каждым новым проявлением радикальных способностей ребенка и подчиняться им как божественным законам.

Мы должны в каждом движении учитывать, что это Бесконечное совершенствует конечное.

Все, что является ненужным во внешнем, должно быть удержано от ребенка.

Обязанность Наставника — насколько возможно, устранить каждое препятствие с пути ребенка.

Чем ближе он держит ребенка к Духу, тем меньше он будет нуждаться в нас или ком-либо еще.

У ребенка есть внутренняя, священная и неизменная природа; которая природа есть Храм Любви. Эта природа требует только того, что она даст, если за ней правильно ухаживать, а именно: Неограниченную Свободу.

Зародыши Любви могут прорастать только с Любовью. Свет и Жизнь — лишь условия Любви. Божественные способности создаются только любовью.

Воспитание любовью — прежде всего пассивное; и, во-вторых, активное. Воспитывать радикальные способности — это совершенно новая идея для Учителей в настоящее время.

Родительская цель должна быть сделана гораздо более заметной, чем она была.

Концептивные способности нуждаются в гораздо большем очищении, чем перцептивные; и только по мере того, как мы очищаем концептивные, мы получим перцептивные ясными.

Это сущностные концептивные способности, которые окрашивают все последствия внешних концептивных способностей.

У нас двойные концепции и двойные восприятия; мы повсюду двойные существа; и претендуем на всеобщую мораль, так же как и на личную.

Мы должны теперь воспитывать всеобщие моральные способности, как прежде мы воспитывали только личные моральные способности.

Именно во всеобщих моральных способностях пребывают законы; пока эти законы не развиты, мы остаемся беззаконными существами.

Личные моральные способности не могут стоять без помощи всеобщих моральных способностей, так же как ветви не могут расти без корней.

Образование, чтобы быть решительно религиозным, должно достигать всеобщих способностей человека, тех способностей, которые содержат законы, соединяющие человека с его творцом.

Эти размышления кажутся мне достойными рассмотрения. Если что-либо из них покажется Вам стоящим того, чтобы сделать замечание, я буду рад услышать его. Предложения всегда ценны, так как они предлагают уму свободу свободной деятельности. Работа, в которой мы заняты, слишком обширна и важна, чтобы упустить любую возможность получения информации.

Чем раньше я получу Ваш ответ, тем лучше.

Я, дорогой сэр, Ваш преданный,

Дж. П. ГРИВЗ.

В 1842 году мистер Олкотт посетил Англию с целью посовещаться с филантропами и педагогами там, обменяться мнениями, собрать информацию и получить советы по предмету литературных и социальных методов. Мистер Гривз был мертв; но живые друзья «Первой Философии» встретили его с сердечным уважением и радостью, представили его людям литературной и филантропической значимости и сделали его прибытие поводом для встреч для разговоров о религиозных, социальных и этических вопросах дня. Встречи проводились в основном в учреждении, управляемом по его собственным методам и названном его собственным именем, школе мистера Райта в Доме Олкотта, Хэм, Суррей. Странными людьми были некоторые из тех, кого он встречал, коммунисты, алисты (производящие свое имя от Алах — еврейское имя Бога), синкретические ассоциационисты, песталоццианцы, друзья и защитники самоподдерживающихся учреждений, экспериментальных Нормальных школ, гидропатических и философских ассоциаций, союзов здоровья, фаланстеров, утопий всякого рода, новых социальных устройств между полами, новых устройств для того, чтобы сделать брак таким, каким он должен быть.

Лондонская «Морнинг Кроникл» от 5 июля содержала следующее объявление:

«Публичное приглашение. — Открытое собрание друзей человеческого прогресса состоится завтра, 6 июля, в школе Дома Олкотта мистера Райта, Хэм Коммон, недалеко от Ричмонда, Суррей, с целью рассмотрения и принятия средств для продвижения великой цели, когда все, кто заинтересован в человеческой судьбе, настоятельно призываются присутствовать. Председательствует в три часа и снова в семь А. Бронсон Олкотт, эсквайр, ныне с визитом из Америки. Омнибусы ездят туда и обратно, а ричмондский пароход прибывает в удобное время».

Призыв собрал около шестнадцати или двадцати человек с различных расстояний; один — сто миль; другой — сто пятьдесят. «Мы не нашли легким предложить вопрос, достаточно всеобъемлющий, чтобы раскрыть весь факт, с которым боролись наши груди», — пишет частный корреспондент «Диала».

«Мы стремились ни к чему меньшему, чем говорить об инстаурации духа и его воплощении в красивой форме. Когда слово не хватало в объеме значения, мы нагружали слово новым значением. Слово не ограничивало наш опыт, но из нашего собственного бытия мы давали значение слову. В одно тело мы вливали многие жизни, и оно сияло как образ божественной или ангельской, или человеческой мысли. Ибо слово — это Протей, который означает для человека то, чем является человек».

«Диал» за октябрь 1842 года печатает абстракт заседаний, которые интересны как иллюстрации фаз, которые приняла Духовная Философия, но заняли бы здесь больше места, чем оправдывает их значимость. Были представлены три доклада: о Формировании, Переходе, Реформации. Мнения, излишне говорить, были крайней школы. Эссеист по первой теме выдвинул доктрину, что зло началось при рождении; что непростительным грехом было нечестивое рождение; что рождение «должно быть предано духу». Второй эссеист утверждал, что собственность удерживалась на правах силы и незапамятного обычая; что «чистая любовь, которая всегда коммуникативна, никогда еще не уступала ни одному существу право присвоения». «Мы игнорируем человеческие правительства, вероучения и учреждения; мы отрицаем право любого человека диктовать законы для нашего регулирования или обязанности для нашего исполнения; и объявляем нашу преданность только Всеобщей Любви, всеобъемлющей Справедливости».

Читатель доклада о Реформации следовал тому же ходу мысли; он требовал поправки денежных соглашений, уголовного кодекса, образования, церкви, закона о первородстве и разводе; оспаривал опору на коммерческое процветание и народное представительство; отрицал право человека причинять боль человеку; утверждал, что вопрос генерации предшествовал вопросу образования; что царство любви было верховным над царством мнения; настаивал на «восстановлении всех вещей их первоначальному Владельцу, и, следовательно, отмене собственности — индивидуальной или коллективной»; и на «божественной санкции, вместо гражданской и церковной власти, для брака». Это была его идея, что «чаяния — залог их собственного исполнения» — что «под фактическим, чем человек является, всегда скрыто возможное, чтобы искушать его вперед» — что «под чувством лежат разум и рассудок; под ними обоими — смирение; и под всем — Бог» — что «чтобы быть богоподобными, мы должны пройти через ступени прогресса». «Даже сейчас богожизнь свернута в нас; даже сейчас потоки вечности текут свободно в нашем центральном сердце; если побуждаемые духом смешаться с устройствами политик мира, чтобы улучшить их, мы обнаружим высокую точку, с которой мы начинаем, через богомысль в нашем вмешательстве; наш акт должен быть божественным; мы кажемся делающими, Бог делает; Бог уполномочивает законодателей и облагораживает их за их верность; пусть они, однако, будут апостолами, а не представителями апостолов; людьми Бога, а не людьми людей; личное возвышение — наши верительные грамоты; личная реформа — то, что практически, и без нее наши усилия от имени других — только сны».

Никакие замечания от мистера Олкотта не записаны. То, что встречи удовлетворили и подбодрили его, можно сделать вывод из обстоятельства, что сразу после его возвращения из Англии он взялся инаугурировать идеальное социальное состояние во Фрутлендсе — с каким успехом мы знаем.

В 1859 году мистер Олкотт имел другую и большую возможность проявить свою мудрость как педагог молодежи. Он был избран суперинтендантом школ Конкорда; позиция, которая вызвала лучшие качества его ума и поставила в немедленное использование результаты его долгого опыта, но освободила его от деловых соглашений, для которых он никогда не проявлял склонности. Три кратких, но замечательных отчета, которые он сделал о состоянии и нуждах школ, увеличивают уважение к работе духовной философии в этой области усилий. Если предложения, предложенные в этих отчетах, были в какой-либо значительной степени приняты, если благородный и любезный дух их был почувствован, школы Конкорда должны быть модельными школами своего класса.

«Школа — первичный интерес общины. Каждый родитель естественно желает лучшего образования для своих детей, чем получил сам, и тратит щедро из своего состояния на это удовольствие; мудро надеясь восполнить свои недостатки таким образом и дополнить себя в их лучших достижениях; почитая эти самым богатым имуществом, которое он может оставить, и самыми прекрасными украшениями своего семейного имени».

«Особенно я желал познакомить молодых с изучением их умов, любовью к мышлению; часто давая примеры уроков по анализу и классификации их способностей. Я думаю, я могу сказать, что эти упражнения доставили много удовольствия и были найдены полезными как для учителя, так и для детей. В большинстве случаев я заканчивал свои визиты чтением какой-нибудь интересной истории или притчи. Они никогда не терпели неудачу в привлечении внимания, и в большинстве случаев — быстрых ответов. Я считаю эти чтения и коллоквиумы одними из самых полезных и поучительных трудов суперинтенданта».

«Путь паломника», притчи Круммахера, басни Эзопа, «Королева фей», истории Плутарха и Шекспира были его любимыми.

«Изящное упражнение пения было введено в некоторые школы. Оно должно преобладать во всех из них. Оно смягчает манеры, культивирует голос и очищает вкус детей. Оно способствует гармонии и хорошим чувствам. Старые мастера много думали о нем как о дисциплине. «Давайте петь» имеет приветливый звук «Давайте играть» — и, возможно, является самым красивым переводом ребенка «Давайте молиться» — допуская его скорее всего к близости, которую он ищет».

«Беседы о словах, парафразы и переводы предложений — естественные методы открытия изучения языка. Ребенок никогда не должен терять из виду главный факт, что он изучает реальности природы и ума через книжки с картинками языка. Любое обучение, не дотягивающее до этого, пусто и является злом, причиненным уму».

«Для сочинения, пусть мальчик ведет свой дневник, пишет свои письма, пробует свои силы в определении из словаря и перефразировании, и он найдет способы выражать себя просто, как мальчики и мужчины делали до того, как были изобретены грамматики».

«Преподавание — это личное влияние по большей части, и действующее как дух, не подозреваемый в данный момент. Я желал угадать секретный источник успеха, достигнутого кем-либо, и воздать должное этому; казалось наиболее подобающим рассматривать любые пятна как второстепенного значения в свете признанных заслуг. Мы требуем от каждого того, что она может дать, не более. Пробуждает ли учитель мысль, укрепляет ли ум, разжигает ли привязанности, призывает ли совесть, здравый смысл к живой и контролирующей деятельности, тем самым способствуя любви к учебе, практике добродетелей; привычкам, которые будут сопровождать детей наружу в жизнь? Память таким образом лучше всего заботится, цель учебы отвечена; долг учителя перед родителями, родителей перед учителем выполнен, и так щедрость штата лучше всего дарована».

«Маленький гимнастикон, система жестов для тела могла бы быть организована искусно и стать частью ежедневных упражнений в наших школах. Изящные шаги, красивые музыкальные мелодии, в сопровождении песен — приспосабливая чувство к движениям, эмоциям, идеям ребенка — были бы способствующими здоровью тела и ума в равной мере. Мы примем танцы в настоящее время как естественную тренировку для манер и морали молодых».

«Разговор — это мундштук ума, его лучший представитель; лидер избранный и суфлер в обучении; практикуемый ежедневно, он должен быть добавлен к списку школьных предметов; искусство само по себе, пусть оно используется как таковое и ранжируется как достижение, не уступающее ни одному, которое природа или культура могут дать. Конечно, лучшее, что мы можем сделать, — это научить себя и детей, как говорить. Пусть разговор вытеснит многое, что проходит в ходу под именем декламации; в основном звук и попугайство, повторение наизусть, а не от сердца, бессмысленные звуки из памяти и не более. «Возьми мой ум на мгновение, — говорит учитель, — и посмотри, как вещи выглядят через эту призму», и ученик видит перспективы, никогда не виденные ранее или предполагаемые им в этой живой перспективе. Так учили мастера; Платон, Плутарх, Пифагор, Песталоцци; так христианство было впервые опубликовано с прекрасных губ; так каждый учит, заслуживающий имени учителя или интерпретатора. Иллюстрация всегда и уместная; жизнь, вызывающая жизнь; дарение жизни и участие. Ничто не должно быть вставлено между умом и его предметом — холодное чувство неуместно; обучение недостаточно — только жизнь одна; жизнь как факел, освещающий голову у сердца».

«Рядом с мышлением для себя, лучшая услуга, которую любой учитель может оказать своим ученикам, — это показать им, как использовать книги. Мудрый учитель — ключ для открытия ума к книгам, которые он помещает перед ним».

«Истории — идиллии детства. Они бросают вокруг него романтику, которую оно любит и в которой живет, делая самые обычные обстоятельства и вещи привлекательными и красивыми. Притчи, поэмы, истории, анекдоты — главные помощники в обучении; самые готовые средства влияния и вдохновения; самые живые заменители для слабеющих духов, утомленных умов».

«Маленький атлас тела, мифологически показанный с точек зрения художника, пластины, отображающие личность глазу, в наборе задрапированных фигур, — книга, очень нужная для первых линий в рисовании. Благочестие ребенка видно в его внимании к своему телу и заботе, которую оно проявляет в своей осанке и содержании. Из всех форм человеческая форма самая удивительная; и скромное почтение к ее оттенкам намекает на правильный способ изучения ее правильно и религиозно как пантеона сил. Главная тренировка лучше всего открывается здесь как идеализм, душа, формирующая свой образ в форме, которую она оживляет, и так исследующая благочестиво, не срывая запретных плодов».

«Существует нехватка подходящих пособий для изучения этих тайн. Лучшие книги, которые я знаю, достаточно бедны. В нехватке лучшей, мы называем для изучения материи в ее связи с умом, включая правильные соображения относительно здоровья и умеренности, «Законы жизни» Грэма, довольно скучную, но искреннюю книгу; и для меньших классов и начинающих «Дом, в котором я живу» доктора Олкотта. Книга мисс Кэтрин Бичер для занятий по физиологии и калистенике — практический трактат, и должна быть во всех школах. «Кодекс здоровья» сэра Джона Синклера содержит переиздание Мудрости Древних по этим предметам и является книгой для всех людей и времен».

«Возможно, мы исправляем старую привязанность к порке с некоторым риском испортить мальчиков этого поколения. Девочки всегда знали, как покрыть стыдом любое оскорбление такого рода, но сила убеждения приходит медленно как готовность заменить ее необходимость. Кто имеет дело с ребенком, имеет дело с куском божественности, подчиняющимся законам, столь же врожденным, как те, которые он преступает; и которые он должен лечить нежно, чтобы не поставить духовные интересы под угрозу. Наказание должно быть справедливым, иначе оно не может быть принято как хорошее, и меньше всего — злыми и слабыми».

«Искусный учитель сочетает в себе искусство обучения и управления; власть над интеллектом и волей, вдохновение и убедительность. И это подразумевает двойное сознание в его обладателе, которое продвигает обучение и управление вместе; отмечая, что происходит в мотиве, как и в акте; дар, который в видении контролирует. Это власть присутствия и манеры; превращение воли к его желаниям, без которого другие дары мало полезны».

Будьте уверены: самые живые, самые святые дары — его (этого непокорного мальчика); они принадлежат ему так же искренне, как и нам, и искать их следует так же бережно. Мы должны встретить его там, где он находится. Лучше всего следовать его склонности, если она прекрасна; в противном случае — направлять его мягко, не раздражаясь, чтобы не сломить и не ожесточить упрямство, которое и без того слишком твердо. Только мягкость; ясный взгляд, побеждающий, прямой и уверенный; твердая рука, если уж необходимо, пока он не падет в раскаянии к ногам Убеждения; удар милосердия прежде удара розгой; ибо только так победа будет полной, и победа эта будет принадлежать Господу. Если она достаточно добра, она может ударить сильно и часто, пока не последует благодарность за это; но кто [стр. 280] она, и тем более кто он, чтобы осмелиться сделать это более одного раза и не раскаяться в печали и стыде за нанесенные удары? Только «сияющие» могут делать это во благо.

Наши учителя открывают занятия чтением Нового Завета, и это чтение в некоторых школах — а если бы не застенчивое благочестие, то и во всех — сопровождается молитвами и пением подходящего утреннего гимна. Произносимые молитвы и славословия не предписаны нашими правилами; и мы полагаем, что тем самым проявляем ту нежную деликатность к верованиям сердца, которую любит истинное благочестие и которую оно не может преступить. Искренний и кроткий нрав — это источник, из которого дети любят черпать, и лучше всего, если он прививается мягко, через кроткие увещевания, ведя к практике любви и добродетелей, которые смягчают и спасают. Курс чтений из «Иллюстрированного Завета» мог бы способствовать лучшим целям духовного воспитания. К ребенку следует подходить с благоговением, как к получателю духа свыше. Лучшая из книг требует лучших людей и благодатных моментов, чтобы сделать ее смыслы ясными; иначе чтение и слушание — лишь звук, притворство, не имеющее значения. Я хотел бы, чтобы эти книги открывались с тем трепетом, который подобает изображенным в них выдающимся Личностям, полагая, что их лучше всего читать, когда тепло чувства оживляет смысл в утренний час — когда учитель открывает школу, открывая их страницы.

Следующие искренние слова относительно обязанностей государства в отношении воспитания своих детей могут достойно завершить эти фрагментарные выдержки, которые дают лишь самое скудное представление о богатстве идей, содержащихся в этих отчетах:

Трудно добраться до истоков невежества и вытекающих из него преступлений в таком обществе, как наше, называющем себя свободным и хвастающемся своим правом делать то, что оно хочет. Но свобода — это не только индивидуальная, но и общественная забота, и цель государства — защищать ее. Первая задача свободного народа — сохранение своих свобод. Стало быть, их первейший долг — взять на себя обучение всех детей принципам истинного знания и добродетели как единственному оплоту их свобод. Мы не можем позволить себе ждать, рискуя столь многим. Простейшие гуманитарные принципы — самые недорогие и самые близкие к дому. Мы должны начать с них. Государство получает удар в самое сердце, и именно здесь свобода и честь продаются в первую очередь. Оно страдает от семейного небрежения и должно защищать себя, обеспечивая добродетель своих детей против пороков их родителей; ибо только так оно может выполнить свои обязательства перед человечеством и свободами своих граждан. Добродетельное воспитание — величайшая милостыня, которую оно может даровать любому из своих детей.

Встречи для бесед с родителями учеников были методом мистера Олкотта, призванным приблизить тему образования к тем, кого она должна волновать больше всего.

Его вера с самого начала была в беседе, а не в лекциях или проповедях. Проповедь слишком многого требовала от отдельного ума, проявляла недостаточное уважение к умам слушателей и не давала возможности для мгновенного обмена мыслями. Лекции были интеллектуальными и еще менее сочувственными. Через беседу лучшее извлекалось и лучшее передавалось. Все ставились в равное положение; всех поощряли, никого не подавляли.

«Истина, — заявляет мистер Олкотт, — сферична и видится по-разному в зависимости от культуры, темперамента и склада тех, кто обозревает ее со своей индивидуальной точки зрения. Из двух или более сторон ни одна не может быть абсолютно правой, и беседа терпит неудачу, если не находит центральную истину, от которой все исходит; дебаты угловаты, беседа [стр. 282] круговая и излучает лежащее в основе единство. Тот, кто говорит глубоко, исключает всякую возможность спора. Его утверждение самодостаточно; его допущение окончательно, абсолютно. Таким образом, держась над ареной спора, он изящно разрешает вопрос, говоря настолько прямо в суть дела, что подрывает предпосылку, на которой был основан спор. Ибо тот, кто обращается к личности, ныряет под основания разногласий и имеет дело лицом к лицу с принципами и идеями».

«Хорошая беседа сглаживает различия и ищет согласия. Она избегает аргументов, находя общую основу для согласия; и тем самым избегает споров, делая их излишними. Уместные на трибуне, дебаты неуместны в гостиной. Убеждение — лучшее оружие в этой блестящей игре».

«Беседа предполагает общую симпатию к предмету, большое равенство между говорящими; отсутствие эготизма, нежную критику того, что сказано. Хорошая беседа извлекает из застенчивых и сдержанных то, что они хотят сказать, но не сказали бы без этого побуждения. Запрещающие лица — это Фаты, подавляющие и портящие истинное общение. Мы даем то, что мы есть, а не обязательно то, что мы знаем; ничего больше, ничего меньше, и только своим; лучше всего играют свои роли те, у кого самый живой ум, убирая эготизм, чепуху, ставя на их место мудрость и информацию».

Поэтому мистер Олкотт оставил трибуну, редко входил на кафедру, принял гостиную и сделал ее тем, что означает ее название — местом для разговоров. Собрав компанию дам и джентльменов, большую или меньшую, по возможности со схожими вкусами и культурой, он начинал тему общего интереса и широкого охвата — обычно касающуюся социальных проблем, имеющих глубокие корни и широкие ветви, — и начинал свой монолог в спокойном и легком тоне, по ходу дела высказывая предположения и извлекая мысли из различных присутствующих умов. Если никто не отвечал или не поддерживал, беседа продолжалась ровно, пока не заполнялась мера часа. Если компания была бодрой и сочувствующей, монолог превращался в беседу, и следовал вечер, полный наставлений и развлечений. Когда обстоятельства благоприятствовали — комната, убранство, атмосфера, смешение элементов — время проходило восхитительно. Неизменная безмятежность лидера, его богатство умственных ресурсов, его гостеприимство мысли, его остроумие, его необычайная легкость языка, его деликатность, готовность оценить различные взгляды и удивительная грация в повороте мнений к свету — все это давало понять всем присутствующим, что к этому особому призванию он был избран. В течение многих лет беседы мистера Олкотта были признанным институтом в восточных и западных городах. Каждую зиму он выходит в поле и объезжает северные и северо-западные штаты со своим планом тем. Лучшие умы собираются вокруг него, и создаются центры влияния, которые действуют как постоянные распространители культуры. Благородный идеализм никогда не бледнеет и не колеблется. Ни политика, ни наука, ни финансовые потрясения, ни гражданская война не нарушают спокойной безмятежности души, которая уверена, что разум — это свое собственное место, и что бесконечный и абсолютный разум стоит превыше всего.