«Трансцендентализм в Новой Англии: История»

Это крайнее утверждение не следует воспринимать как полное или исчерпывающее. Те, кто читает его в лекции «Трансценденталист», должны внимательно отнестись к оговоркам мистера Эмерсона: что «это уединение не проистекает из какой-либо прихоти со стороны отделившихся»; что «эта роль выбрана как по темпераменту, так и по принципу; причем с некоторой неохотой и как выбор меньшего из двух зол»; «что они радостны, восприимчивы, участливы»; что «они желают справедливого и равного общения или никакого»; что «то, что они делают, делается потому, что они подавлены гуманностью, которая взывает со всех сторон»; что «то, что вы называете своими фундаментальными институтами, своими великими и святыми делами, кажется им великими злоупотреблениями, а при ближайшем рассмотрении — пустяковыми делами». Но даже это оправдание не вполне обеляет его друзей.

Трансцендентализм, безусловно, породил свою долю праздных, мечтательных, бесполезных людей — так же как «сенсуализм» породил свою долю грубых, алчных, низменных и скотоподобных. Но его законным плодом были искренность, стремление и восторженная энергия.

Мы должны начать с философии Человека. Трансценденталист провозглашает естественным даром для всех людей то, что «евангелическое» христианство приписывает лишь немногим как особый дар Духа. Эта вера постоянно находит свое выражение. Номера «Диала» светятся ею.

«Человек — это зачаток и эмбрион Бога: Вечность разовьет в нем Божественный Образ».

«Душа работает от центра к периферии, скрывая свои труды от взора чувств».

«Чувственный мир — это дух, развернутый в пространстве перед чувствами для их анализа, но чей синтез есть сама душа, а чья протеза есть Бог».

«Может наступить время, в бесконечном странствии души, когда факты воплощения, рождения, смерти, нисхождения в материю и восхождения из нее не будут составлять никакой части ее истории; когда она сама будет созерцать эту человеческую жизнь с эмоциями, сродни тем, что испытывает натуралист, изучая реликты вымерших рас существ».

«О восприятии, которое сейчас быстро становится осознанным фактом — что существует один разум, и что силы и привилегии, которые лежат в любом, лежат во всех; что я, как человек, могу претендовать и присваивать все, что где-либо было проявлено как истинное, прекрасное, доброе или сильное; что Моисей и Конфуций, Монтень и Лейбниц — это не столько индивидуумы, сколько части человека и части меня, и мой интеллект доказывает, что они мои собственные, — литература является самым лучшим выражением».

Так говорят мистер Олкотт и мистер Эмерсон. Томас Т. Стоун — скромный, замкнутый, глубокий и внутренне сосредоточенный человек, дитя духовной философии, в которой он верно жил и которой следовал, проповедуя ее с исключительной полнотой и богатством силы, — излагает свою позицию в статье под названием «Человек в веках», написанной для третьего номера «Диала»:

«Человек есть человек, вопреки всем лживым утверждениям, которые пытаются убедить его в обратном, вопреки всем мыслям, которые стремятся лишить его человеческого достоинства. В человеке есть дух, вдохновение от Всевышнего. Что есть, то есть. Вечное вечно; временное должно пройти мимо, оставив его стоять вовеки. Сейчас, как и всегда, среди людей есть сила покорять века, низлагать их, делать их лишь порождениями и слугами человека. Нужно лишь, чтобы мы заявили о своей прерогативе, чтобы человек с искренней верой утвердил: "Я есмь; во мне есть бытие. Века, вы приходите и уходите; появляетесь и исчезаете; вы — продукты, а не жизнь; пары с поверхности души, а не живой источник. Вы от меня, для меня, а не я от вас или для вас. Не с вами мое сродство, а с Вечным. Я есмь; я живу; духа я не имею; я и есть дух"».

Сэмюэл Д. Роббинс, еще один искренний пророк духовного человека, вновь излагает это кредо в присущей ему манере.

«В человеческой душе есть бесконечность, в которую немногие еще поверили и к которой немногие стремились. В глубинах нашей природы есть возвышенная сила морального принципа, которая почти сродни Всемогуществу; по сравнению с ней вся сила внешней природы слабее, чем хватка младенца. Существует духовная проницательность, которой достигает чистая душа, более ясная и пророческая, более широкая и обширная, чем может представить любое телескопическое видение. Существует вера в Бога и ясное восприятие Его воли, замыслов, провидения и славы, что дает обладателю уверенность, терпение и сладкое спокойствие при любом изменчивом и тревожном аспекте событий, чего не может осознать никто, кто не ощутил его влияния в своем собственном сердце. Существует общение с Богом, в котором душа чувствует присутствие Невидимого в глубочайших недрах своего существа с такой яркой отчетливостью и святым благоговением, что никакое слово не может описать это. Существует состояние единения с Богом — я не говорю, что оно часто достигается, но оно было достигнуто в этом мире, — в котором все прошлое, настоящее и будущее кажутся примиренными, а вечность обретенной и вкушаемой: и Бог и человек, земля и небо со всеми их тайнами постигаются в истине, как они лежат в разуме Бесконечного».

Поэт вторит пророку. Мы отметили для цитирования несколько отрывков из «Диала», но нескольких отдельных строф будет достаточно. К. П. Кранч начинает свои строки к океану так:

Tell me, brothers, what are we?

Spirits bathing in the sea of Deity.

Half afloat, and half on land,

Wishing much to leave the strand,

Standing, gazing with devotion,

Yet afraid to trust the ocean,

Such are we.

А так он заканчивает строки к Северному сиянию:

But a better type thou art

Of the strivings of the heart,

Reaching upwards from the earth

To the Soul that gave it birth.

When the noiseless beck of night

Summons out the inner light

That hath hid its purer ray

Through the lapses of the day,—

Then like thee, thou Northern Morn,

Instincts which we deemed unborn

[Pg 147] Gushing from their hidden source

Mount upon their heavenward course,

And the spirit seeks to be

Filled with God's eternity.

То, что подобная философия будет побуждать к стремлению, не нужно и говорить; стремление — это ее душа. Трансценденталист постоянно был в полете.

«Повсюду существование людей превращается в подготовку к существованию. Мы не живем по-настоящему в наши дни; но повсюду с помощью запатентованных изобретений и сложных устройств готовимся жить. Цель теряется в средствах, жизнь задушена приспособлениями. Мы не можем добраться до самих себя, так много внешних удобств нужно преодолеть. Сознание останавливается на полпути. Рефлексия рассеивается в обстоятельствах нашего окружения. Доброта истощается в средствах для достижения доброты, и вся бодрость и здоровье души тратятся на шарлатанские ухищрения, чтобы ее укрепить»... Что требуется веку — это не книги, а пример, высокий, героический пример; не слова, а дела; не общества, а люди — люди, которые будут иметь корень в самих себе и привлекать и обращать мир красотой своих плодов. Всякая истина должна быть живой, прежде чем ее можно будет адекватно познать или преподать. Люди предшествуют системам. Великие доктрины — это не источник, а продукт великих жизней. Практика киников должна предшествовать философии стоиков, и из бочки Диогена в конце концов вышли мудрость Эпиктета, красноречие Сенеки и благочестие Антонина».

«Религиозный человек живет ради одной великой цели: совершенствовать себя, соединиться чистотой с Богом, подготовить себя к небесам, взращивая в себе небесное расположение. Он обнаружил, что у него есть душа; что его душа — это он сам; что он не меняется вместе с изменчивыми вещами жизни, но получает от них дисциплину; что человек живет не хлебом единым, но что самые реальные из всех вещей, поскольку они наиболее долговечны, — это вещи невидимые; что вера, любовь и добродетель — источники его жизни, и что человек ничего не достигает, если не держится за них крепко. Он извлекает моральный урок, урок стойкости или упорства для себя, или новое свидетельство Бога и своей собственной бессмертной судьбы из каждого тяжелого повседневного труда».

Этот последний пассаж принадлежит человеку, который много лет был известен как ведущий музыкальный критик Новой Англии, если не всей Америки, — Джону С. Дуайту. Другой пишет:

«Душа лежит погребенной в разрушенном городе, борясь за свободу и взывая о помощи. Мирской торговец в жизненном караване слышит ее крики и говорит: это запертый маньяк. Но один истинный человек останавливается и с мучительным трудом отбрасывает крошащиеся обломки; пока наконец не находит под удушающей массой изувеченную форму необычайной красоты. Ослепителен свет для глаз, долго бывших слепыми; слабы конечности, долго бывшие в оковах; слабо дыхание, долго сдерживаемое. Но о! этот заливающий румянец, этот влажный глаз, этот упругий прыжок обновленной силы. Избавитель прижат к груди ангела».

Долг самосовершенствования провозглашается первостепенным и красноречиво проповедуется. Статья, из которой взят этот отрывок, под названием «Искусство жизни», анонимна, но предполагается, что она принадлежит перу Эмерсона:

«Дело жизни, насколько это касается индивидуума, и то, к чему особенно призван ученый, — это Самосовершенствование, полное раскрытие нашей индивидуальной природы. К этой цели, превыше всех других, искусство, о котором я говорю, направляет наше внимание и указывает наши усилия. Нет человека, как предполагается, которому эта цель была бы совершенно безразлична, который не желал бы обладать и этим, наряду с другими призами, при условии, что достижение этого было бы совместимо с личным комфортом и мирскими благами. Но дело самосовершенствования не допускает компромиссов. Либо оно должно стать четкой целью, либо быть полностью оставлено».

Но пустая трата времени — говорить об этом. Трансцендентализм упрекали в том, что он придает слишком большое значение самосовершенствованию, доводя его до эгоизма, принося в жертву ради него сочувствие, братскую любовь, чувства патриотизма, личную верность и честь, и радуясь созданию «гористого Я», питаемого за счет самых сладких гуманностей жизни; и Гете сразу же цитируется как трансцендентальный апостол евангелия бессердечного безразличия. Но если позволить обвинению против Гете остаться неопровергнутым, то оно должно быть предъявлено ему как человеку, а не как трансценденталисту; и даже если бы это было верно в отношении него как трансценденталиста, это не было верно в отношении Канта или Фихте, Шлейермахера или Гердера; Жана Поля или Новалиса; Кольриджа, Карлейля или Вордсворта; и кто когда-либо намекал, что это верно в отношении Эмерсона, который был одним из самых трудолюбивых учителей своего поколения и одним из самых искренних почитателей гения своей родной земли; — Маргарет Фуллер, чья жизнь была животворным потоком интеллектуального влияния; — Бронсона Олкотта, который каждую зиму в течение многих лет возил свои семена на далекий Запад, ища лишь восприимчивую борозду для своего драгоценного существа; — Теодора Паркера, который пожертвовал драгоценными днями учебы, страстью своей души к знаниям, своим почетным честолюбием достичь славы ученого, чтобы его страна в трудное время не нуждалась в том, что он мог дать; — Уильяма Генри Чэннинга, для которого мысль о человечестве — это вдохновение, а «жертва — вседостаточная радость»; — Джорджа Рипли, который предложил себя, все, что имел и чем был, чтобы эксперимент честного дружеского общества мог быть справедливо опробован? Под «самосовершенствованием» эти и остальные члены их братства понимали культуру того более благородного «я», которое включает сердце и совесть, сочувствие и духовность не как случайные ингредиенты, а как существенные качества. Самобытность они никогда не отождествляли с эгоизмом; они также никогда не смешивали и не связывали ее достижение с приобретением положения, власти, богатства или выдающейся репутации; личность была для них важнее индивидуума; они не искали награды, кроме как за служение; и сознание верного служения было их лучшей наградой.

Трансцендентализму принадлежит заслуга введения теории и практики диетологии, которую так усердно проповедуют сейчас просвещенные физиологи. Люди, которые рассматривали человека как душу, первыми преподали мудрость, которую сейчас внушают люди, рассматривающие человека как тело. Доктрина о том, что человеческие существа живут воздухом и светом; что пища должна быть простой и питательной; что грубое мясо должно быть исключено, а огненные спиртные напитки упразднены; что вина должны быть заменены «спиртными напитками», легкие вина — тяжелыми, а чистая вода — винами; — во все века преподавалась мистиками и идеалистами. Древним мастером этого был Пифагор. Их идея заключалась в том, что, поскольку тело было на время жилищем души, ее пристанищем и домом, ее тюрьмой или дворцом, ее органом, ее инструментом, ее ящиком с инструментами, средой ее деятельности, оно должно содержаться в идеальном состоянии для этих высоких функций. Они чтили плоть в благородстве своей заботы о ней. Они не были кислыми аскетами, но щедрыми потребителями эссенций и эликсиров; не истязателями материи, но ее очистителями и рафинировщиками; рассматривая ее как слишком изысканно смешанную и закаленную субстанцию, чтобы ее пытать и огрублять. Материалист предписывает умеренность, воздержание, трезвость, чтобы жизнь была долгой, комфортной и свободной от болезней. Идеалист предписывает их, чтобы жизнь была интеллектуальной, безмятежной, мирной, благотворной.

Главный мистик трансцендентальной группы был главным пророком этого невинного слова. «Новые идеи», — писал мистер Олкотт, — «имеют прямое отношение ко всем экономикам жизни. Они пересмотрят старые методы и введут новые культуры. Я с особой надеждой смотрю на их влияние на режим страны. Наши нынешние способы ведения сельского хозяйства истощают почву, и так будет до тех пор, пока жизнь остается такой чувственной и светской; узкое корыстолюбие, которое преобладает в торговле, в труде, в обменах, заканчивается развращением земли; оно порождает болезни, упадок во плоти — развращает и поглощает сердце». «Пир души — это божественное искусство. Вылепить эту статую из плоти из чистых материалов, замешивая ее в красоту и силу, — это прометеевское дело; и мы практикуем это, хорошо или плохо, во всех наших мыслях, актах, желаниях. Я хотел бы воздержаться от плодов угнетения и крови и ищу средства полной независимости. Это, если бы я не был несправедливо скован нищетой, было бы возможно. Одно чудо мы, тем не менее, совершили и скоро совершим все из них; — наше вино — вода, — плоть — хлеб; — лекарства — фрукты; — и мы кротко бросаем вызов всем сатирам и Эскулапу».

«Доктрина Самосского Мудреца гласила, что следует избегать любой пищи, которая препятствует прорицанию, вредит чистоте и целомудрию ума и тела, умеренности, здоровью, сладости нрава, мягкости манер, грации формы и достоинству осанки. Особенно те, кто хочет постичь глубочайшую мудрость и сохранить на всю жизнь вкус к изящным занятиям и стремлениям, должны воздерживаться от плоти, лелея справедливость, которую животные требуют от рук людей, и не убивая их ради пищи или выгоды». «Более чистая цивилизация, чем та, на которую мы можем претендовать, должна вдохновить гений человечества навыком должного обращения с почвами и душами, возвысить сельское хозяйство и культуру человека до религии искусства; более свободный обмен товарами, который поощряет нынешнее всемирное общение, распространяет более разнообразный, здоровый, классический стол, благодаря чему раса будет очищена от черт, слишком явно напоминающих варварство и зверя». Тимофей сказал о Платоне: «те, кто обедает с философом, не имеют на что жаловаться на следующее утро». Что у доктрины есть своя теплая, светящаяся сторона, видно из характерного стихотворения в маленьком томике под названием «Таблетки».

Призыв анахорета не всегда был так хорош, как его практика. Споря однажды об этом с проницательным человеком мира, он приводил в качестве причины для воздержания от животной пищи то, что человек тем самым отдаляется от животного. Ибо поедание говядины поощряет бычьи качества, а свиная диета повторяет трюк Цирцеи и превращает людей в свиней. Но, возразил друг, если воздержание от животной пищи оставляет животное снаружи, не вносит ли вкушение растительной пищи овощ внутрь? Я полагаю, картофельная диета превратит человека в картофелину. А что, если картофель будет мелким! Ответ философа не записан. Но в его случае зверь исчез, а лук-порей так и не стал заметным. В его случае здоровье, сила, ловкость, живость, жизнерадостность были полностью совместимы с отказом от животной пищи. Немногие люди сохраняли лучшие функции тела и ума так долго неповрежденными. Немногие потеряли так мало дней; так мало злоупотребляли ими; способны дать хороший отчет о столь многих. Вегетарианец семидесяти шести лет стыдит многих каннибалов сорока лет.

Трансценденталист был по натуре реформатором. Он не мог быть удовлетворен людьми такими, какими они были. Его доктрина о способностях людей, даже в самом умеренном изложении, разжигала до энтузиазма его надежду на перемены. Как бы его отвращение ни удерживало его в стороне некоторое время, его сочувствие вскоре возвращало его обратно, а его вера посылала его на передовую битвы. Начиная свою лекцию «Человек-реформатор», мистер Эмерсон не скрывает своей надежды, что каждый человек, к которому он обращается, «почувствовал свой собственный призыв отбросить все злые обычаи, робость и ограничения и быть на своем месте свободным и полезным человеком, реформатором, благодетелем, не довольствуясь тем, чтобы проскальзывать через мир, как лакей или шпион, избегая своей ловкостью и извинениями столько ударов, сколько может, но храбрым и честным человеком, который должен найти или прорубить прямой путь ко всему превосходному на земле, и не только идти достойно самому, но и облегчить всем, кто следует за ним, идти с честью и пользой». «Сила», — заявляет он, — «которая является одновременно пружиной и регулятором во всех усилиях реформ, — это убеждение, что в человеке есть бесконечное достоинство, которое проявится по призыву достоинства, и что все частные реформы — это устранение какого-то препятствия. Разве не высший долг, чтобы человек был почитаем в нас?» «В истории мира», — отмечает тот же великий учитель, — «доктрина Реформы никогда не имела такого размаха, как в настоящий час. Лютеране, гернгутеры, иезуиты, монахи, квакеры, Нокс, Уэсли, Сведенборг, Бентам в своих обвинениях общества — все уважали что-то — церковь или государство, литературу или историю, домашние обычаи, рыночный город, обеденный стол, чеканную монету. Но теперь все они и все остальное слышат трубу и должны спешить на суд — христианство, законы, торговля, школы, ферма, лаборатория: и нет королевства, города, статута, обряда, призвания, мужчины или женщины, которым не угрожал бы новый дух». «Позвольте мне почувствовать, что я должен быть любящим. Я должен позаботиться о том, чтобы мир стал лучше благодаря мне, и найти свою награду в самом акте. Любовь придала бы новый облик этому усталому старому миру, в котором мы живем как язычники и враги слишком долго, и согрело бы сердце видеть, как быстро суетная дипломатия государственных деятелей, бессилие армий, флотов и линий обороны были бы вытеснены этим безоружным ребенком».

Метод реформы вытекал из принципа. Это был метод индивидуального пробуждения и возрождения, и он должен был проводиться «через простейшие служения семьи, соседства, братства, совершенно в стороне от ассоциаций и институтов». «Истинный реформатор», — провозглашалось, — «начинает свой труд в пределах частной жизни и делает его не набором мер, не высказыванием, не просто обещанием, а жизнью; и не импульсом одного дня, а соразмерным человеческому существованию: тенденцией к совершенству бытия». Трансценденталист мог легко стать энтузиастом от избытка веры; но фанатиком, с оттенком меланхолии в характере, с каплей злобы в крови, он быть не мог. Он был в меньшей степени реформатором человеческих обстоятельств, чем возродителем человеческого духа, и он никогда не был разрушителем, за исключением случаев, когда разрушение сопровождало процесс возрождения.

Эта прекрасная позитивная цель проявлялась во всем, за что он брался. С движениями, которые не исходили из этой первичной предпосылки индивидуального достоинства и не возвращались к ней как к своей цели, он не имел ничего общего. Был ли он противником рабства — а он наверняка был им в душе — трансценденталисты были пылкими друзьями этой реформы, — он был таковым, потому что его философия заставляла его видеть в рабе ту же человечность, что проявлялась в господине; в африканце — те же возможности, что признавались во франке, англосаксе и кельте. Брался ли он за дело образования, это было как верующий в скрытые способности каждого ребенка, мальчика или девочки; как искренне желающий, чтобы такие способности могли быть стимулированы лучшими методами и направлены к лучшим целям. То, что он осуществил или пытался осуществить таким образом, будет понятно читателю записи о школе мистера Олкотта; той смелой и оригинальной попытке обучения, ведения или выявления молодых умов, которая показала такие замечательные перспективы и достигла бы таких замечательных результатов, если бы была возможна более верная проверка ее метода. Был ли он реформатором общества, это было как витализатор, а не как механик.

Ни в каком отношении идея социального реформаторства трансценденталиста не выделяется более заметно, чем в этом. С непрестанным и страстным стремлением к чистому социальному состоянию — глубоко убежденный в ошибках, глубоко осознающий страдания реального положения, он не хотел связывать себя экспериментами, которые не принимали его первый принцип — высшее достоинство индивидуального человека. Системы французского социализма он с самого начала не доверял; ибо они исходили из того, что человек — не самоопределяющееся существо, а создание обстоятельств. Попытка мистера Альберта Брисбена привить фурьеризм среди нас была сердечно рассмотрена, но не сердечно встречена. Казалось, у него не было духовной глубины фундамента; его предложение заточить человека в Фалангу было отвергнуто; его исключение моральной свободы из схемы было встречено с негодованием; никакая искренность, никакая острота критики, никакое разоблачение существующих зол или негодование протеста против них не обезоружили ревности к попыткам реконструировать общество, как если бы человеческие существа были грудами кирпичей или комьями раствора.

В 1841 году в Массачусетсе либеральными христианами из секты универсалистов было запланировано сообщество. Хотя оно так и не было приведено в действие, оно не избежало критики «Диала». Хорошие стороны были признаны и одобрены; моральные черты были восхвалены как демонстрирующие глубокое понимание христианской идеи, а статьи конфедерации были признаны восхитительными по суждению и форме, за единственным исключением, которое, однако, было фатальным. Прием членов был обусловлен обязательствами ненасилия, аболиционизма, трезвости, воздержания от голосования и тому подобного. Хотя эти условия были сами по себе достаточно легкими и выражены в самом примирительном духе, их справедливо расценили как придающие сообществу характер церкви или партии, гораздо менее чем всеобъемлющей. «Истинное сообщество», — было заявлено, — «может быть основано только на вере в универсального человека, каким он выходит из рук Творца, без закона над его свободой, кроме вечных идей, лежащих в основании его бытия». «Конечная причина человеческого общества — это раскрытие индивидуального человека во всякую форму совершенства, без препятствий, в соответствии с внутренней природой каждого».

Когда эксперимент Брук-Фарм был в самом разгаре в Уэст-Роксбери, его инициаторов предостерегали от трех опасностей: первая — Организация, которая начинается как инструмент, а заканчивается как хозяин; вторая — Эндаумент, который обещает быть быстрым помощником, а вскоре становится удушающей обузой; третья — дух Котерии, который в скором времени сузит их скалу веков до платформы, уменьшит их братство до клики и сведет их цели к опытам.

Брук-Фарм, о которой вряд ли когда-нибудь будет написана история по той причине, что в ней было мало материалов для истории, — хотя было предостаточно материалов для мысли, — была спроектирована на чистейшей трансцендентальной основе. Она не была ни европейской, ни английской, ни французской, ни немецкой по своему происхождению. Несомненно, среди ее сторонников и друзей были те, кто познакомился с трудами Сен-Симона и Шевалье, Прудона и Фурье; но не похоже, чтобы кто-либо из этих авторов формировал или предписывал план, или влиял на дух предприятия. Конституция, которая напечатана здесь, достаточно объясняет проект и выражает дух, в котором он был предпринят. Ревностное отношение к правам индивидуума — не самая последняя характерная черта этого замечательного документа. Устав, который из-за нехватки места исключен из этих страниц, просто подтверждает положения, которые были приняты для защиты личности от ненужного посягательства на независимость.

КОНСТИТУЦИЯ.

Чтобы более эффективно содействовать великим целям человеческой культуры; установить внешние отношения жизни на основе мудрости и чистоты; применить принципы справедливости и любви к нашей социальной организации в соответствии с законами Божественного Провидения; заменить систему братского сотрудничества системой эгоистической конкуренции; обеспечить нашим детям и тем, кто может быть вверен нашей заботе, преимущества высочайшего физического, интеллектуального и морального образования, которое в ходе прогресса знаний позволят ресурсы, находящиеся в нашем распоряжении; учредить привлекательную, эффективную и продуктивную систему промышленности; предотвратить проявление мирской тревоги путем компетентного удовлетворения наших необходимых нужд; уменьшить стремление к чрезмерному накоплению, сделав приобретение индивидуальной собственности подчиненным честным и бескорыстным целям; гарантировать друг другу навсегда средства физической поддержки и духовного прогресса; и тем самым придать большую свободу, простоту, правдивость, утонченность и моральное достоинство нашему образу жизни; — мы, нижеподписавшиеся, объединяемся в добровольную Ассоциацию и принимаем и постановляем следующие статьи соглашения, а именно:

СТАТЬЯ I.

НАЗВАНИЕ И ЧЛЕНСТВО. Сек. 1. Название этой Ассоциации — «Ассоциация Брук-Фарм для промышленности и образования». Все лица, которые будут владеть одной или несколькими акциями в ее капитале или чей труд и навыки будут считаться эквивалентом капитала, могут быть приняты голосованием двух третей Ассоциации в качестве ее членов.

Сек. 2. Ни один член Ассоциации никогда не будет подвергаться какому-либо религиозному испытанию; никакая власть над индивидуальной свободой мнений не будет предполагаться Ассоциацией или одним членом над другим; никто не будет нести ответственность перед Ассоциацией, кроме как за такие явные действия или упущения, которые нарушают принципы справедливости, чистоты и любви, на которых она основана; и в таких случаях отношения с любым членом могут быть приостановлены или прекращены по усмотрению Ассоциации.

СТАТЬЯ II.

АКЦИОНЕРНЫЙ КАПИТАЛ. Сек. 1. Члены этой Ассоциации будут владеть и управлять такой недвижимой и личной собственностью в совместном акционерном владении, разделенном на акции по сто долларов каждая, как может быть время от времени согласовано.

Сек. 2. Ни один акционер не несет ответственности по каким-либо оценкам акций, которыми он владеет; он также не несет индивидуальной ответственности своим частным имуществом от имени Ассоциации; ни Попечители, ни какой-либо должностное лицо или агент Ассоциации не имеют полномочий делать что-либо, что налагало бы личную ответственность на любого акционера путем заключения каких-либо контрактов или возникновения каких-либо долгов, за которые акционеры несли бы индивидуальную или личную ответственность.

Сек. 3. Ассоциация гарантирует каждому акционеру пять процентов годовых на сумму акций, которыми он владеет в Ассоциации, и эти проценты могут быть выплачены сертификатами акций и зачислены на счета Ассоциации; при условии, что каждый акционер может получить из фондов Ассоциации сумму процентов, причитающихся при третьем ежегодном расчете с момента инвестирования.

Сек. 4. Акционеры со своей стороны, за себя, своих наследников и правопреемников, отказываются от всех претензий на любые прибыли, причитающиеся Ассоциации за использование их капитала, инвестированного в акции Ассоциации, за исключением пяти процентов годовых на сумму акций, которыми они владеют, выплачиваемых способом, описанным в предыдущем разделе.

СТАТЬЯ III.

ГАРАНТИИ. Сек. 1. Ассоциация должна обеспечить всем своим членам такую занятость, которая будет адаптирована к их способностям, привычкам и вкусам; и каждый член должен выбирать и выполнять такие операции труда, будь то телесные или умственные, которые будут сочтены наиболее подходящими для его собственных способностей и пользы Ассоциации.

Сек. 2. Ассоциация гарантирует всем своим членам, их детям и иждивенцам, аренду жилья, топливо, еду, одежду и другие предметы первой необходимости без оплаты, не превышающие определенную фиксированную сумму, ежегодно определяемую Ассоциацией; никакая плата никогда не будет взиматься за содержание во время неспособности к труду из-за болезни или старости, или за медицинское обслуживание или уход, за исключением случаев акционеров, с которых будет взиматься плата за это, а также за еду и одежду детей, на сумму, не превышающую проценты, причитающиеся им при расчете; но никакая плата не будет взиматься с членов за образование или использование библиотеки и общественных комнат.

Сек. 3. Члены могут отказаться от труда под руководством Ассоциации, и в этом случае они не будут иметь права на получение вышеуказанных гарантий.

Сек. 4. Дети старше десяти лет должны быть обеспечены работой в подходящих отраслях промышленности; они должны получать кредиты за такие части каждого ежегодного дивиденда, как будет решено Ассоциацией, и по завершении своего образования в Ассоциации в возрасте двадцати лет будут иметь право на сертификат акций на сумму кредитов в их пользу и могут быть приняты в качестве членов Ассоциации.

СТАТЬЯ IV.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИБЫЛИ. Сек. 1. Чистая прибыль Ассоциации после оплаты всех расходов должна быть разделена на количество акций, соответствующее количеству дней труда; и каждый член имеет право на одну акцию за каждый день труда, выполненный им.

Сек. 2. Полный расчет должен производиться с каждым членом один раз в год, и сертификаты акций должны выдаваться на все причитающиеся остатки; но в случае необходимости, определяемой им самим, каждому члену может быть разрешено получить из фондов Казначейства сумму, не превышающую кредиты в его пользу за выполненный труд.

СТАТЬЯ V.

ПРАВИТЕЛЬСТВО. Сек. 1. Управление Ассоциацией должно быть возложено на совет Директоров, разделенный на четыре департамента, а именно: 1-й, Общее руководство; 2-й, Руководство образованием; 3-й, Руководство промышленностью; 4-й, Руководство финансами; состоящий из трех человек каждый, при условии, что одно и то же лицо может быть избрано членом каждого Руководства.

Сек. 2. Общее руководство и Руководство образованием должны избираться ежегодно голосованием большинства членов Ассоциации. Руководство финансами должно избираться ежегодно голосованием большинства акционеров и членов Ассоциации. Руководство промышленностью должно состоять из начальников трех первичных серий.

Сек. 3. Председатель Общего руководства должен быть Президентом Ассоциации и вместе с Руководством финансами должен составлять совет Попечителей, которыми собственность Ассоциации должна удерживаться и управляться.

Сек. 4. Общее руководство должно контролировать и управлять делами Ассоциации, чтобы каждый департамент осуществлялся упорядоченным и эффективным образом.

Сек. 5. Департаменты образования и финансов должны находиться под контролем каждого своего Руководства, которое должно выбирать и по согласованию с Общим руководством назначать таких учителей, должностных лиц и агентов, которые будут необходимы для полной и систематической организации департамента. Никакие Директора или другие должностные лица не должны считаться обладающими каким-либо рангом, превосходящим других членов Ассоциации, и они не должны получать никакого дополнительного вознаграждения за свои официальные услуги.

Сек. 6. Департамент промышленности должен быть организован в группы и серии, насколько это практически возможно, и должен состоять из трех первичных серий; а именно: Сельскохозяйственная, Механическая и Домашняя промышленность. Начальник каждой серии должен избираться каждые два месяца ее членами, при условии одобрения Общим руководством. Начальник каждой группы должен избираться еженедельно ее членами.

СТАТЬЯ VI.

РАЗНОЕ. Сек. 1. Ассоциация может время от времени принимать такие подзаконные акты, не противоречащие духу и цели этих статей, которые будут признаны целесообразными или необходимыми.

Сек. 2. Чтобы обеспечить Ассоциации преимущества высочайших открытий в социальной науке и сохранить ее верность принципам прогресса и реформ, на которых она основана, любая поправка может быть предложена к этой Конституции на собрании, созванном для этой цели; и если она будет одобрена двумя третями членов на последующем собрании, по крайней мере через месяц после даты первого, она должна быть принята.

Из этого следует, что ассоциация была просто попыткой вернуться к первым принципам, посадить семена нового социального порядка, основанного на уважении к достоинству и сочувствии к стремлениям человека. Она была открыта для всех сект; она допускала, приветствовала, более того, требовала всех видов и степеней интеллектуальной культуры. Провозглашалось и демонстрировалось глубочайшее уважение к индивидуальному мнению, чувству и склонности. Уверенность в том, что подчинение спонтанному принципу, без больших ограничений, чем это может быть необходимо для обеспечения его развития, является наиболее мудрым, лежала в основе схемы.

В это время, 1842 год, чувствовалось, что для того, чтобы жить религиозной и моральной жизнью в искренности, необходимо покинуть мир институтов и реконструировать социальный порядок с новых начал. Была куплена ферма в непосредственной близости от Бостона; сельское хозяйство было сделано основой жизни, как приведение человека в прямые и простые отношения с природой и восстановление труда до честных условий. В определенной степени, как будет видно, принцип общности имущества был признан, поскольку общность интересов и сотрудничество требовали этого; но чтобы удовлетворить требования и обеспечить права индивидуума, от членов не требовалось обеднять себя или отказываться от плодов своего заработка.

Продукты либо выращивались на ферме, либо закупались оптом. Ели в «общих столовых». Правило состояло в том, что все должны трудиться — выбирая свои занятия и количество часов, и получая заработную плату в соответствии с часами. Никакой труд не нанимался, если его можно было обеспечить внутри сообщества; и весь труд вознаграждался одинаково, на том принципе, что физический труд более утомителен, чем умственный, более поглощающий и требовательный, менее развивающий и восхитительный. Более того, чтобы практически признать благородство труда самого по себе, никто не назначался на специальные виды работы. Все по очереди занимались различными отраслями занятий. Никто не был чернорабочим или прислугой. Интеллектуалы отдавали часть своего времени задачам, которые обычно выполняют слуги и прислужницы. Неинтеллектуалам разрешалось часть своего времени тратить на умственное развитие. Преимущества социального общения были открыты для всех. Цель состояла в том, чтобы обеспечить как можно больше часов, насколько это практически возможно, от необходимого труда по обеспечению нужд тела, чтобы было больше досуга для обеспечения более глубоких нужд души. Приобретение богатства не было целью. Об этом думали не больше, чем требовали жизненные нужды. Жить, расширяться, наслаждаться как разумные существа — вот никогда не забываемая цель.

Сообщество торговало путем обмена и бартера с внешним миром; продавало свои излишки продукции; продавало свою культуру всем, кто приходил или присылал детей для обучения. Была надежда, что из накопленных результатов всего этого труда могут быть получены приспособления для интеллектуального и духовного здоровья; что могут быть куплены книги, произведения искусства, научные коллекции и аппаратура, средства украшения и утонченности, все из которых должны быть открыты на тех же условиях каждому члену ассоциации. Принцип сотрудничества был заменен принципом конкуренции; саморазвитие — эгоизмом. Вера в каждом устройстве провозглашала, что душа человечества находится в каждом мужчине и женщине.

Репутация гениальности, достижений и остроумия, которой пользовались основатели предприятия Брук-Фарм в обществе, привлекла к нему внимание общественности и пробудила ожидание чего-то гораздо большего, чем обычное, в плане литературных преимуществ. Поселение стало курортом для культурных мужчин и женщин, которые имели опыт работы учителями и хотели использовать свой талант с наилучшим эффектом; и для других, которые устали от условностей и вздыхали об честных отношениях со своими ближними. Некоторые воспользовались легким гостеприимством ассоциации и приехали туда жить в основном за ее счет — их неквалифицированный и случайный труд не был компенсацией за их развлечение. Самым успешным департаментом была школа. Ученики приезжали туда в значительном количестве и с значительных расстояний. Выдающиеся посетители придавали очарование и репутацию этому месту.

Членов никогда не было много; число значительно варьировалось из года в год. Семьдесят было средним показателем; из них менее половины были молодыми людьми, присланными туда для обучения. Несколько взрослых приехали за интеллектуальной помощью. Женатых пар в 1844 году было всего четыре. В Брук-Фарм многому учили и многому учились. Классика, математика, общая литература, эстетика занимали занятые часы. Самая продуктивная работа была проделана в этих идеальных полях, и лучшим ее результатом стал урожай в идеальном мире, новое чувство жизненной упругости и радости, восторг свободы, невинное удовлетворение спонтанных отношений.

Детали, приведенные выше, не дают адекватного представления о братстве Брук-Фарм. В одном смысле это было гораздо меньше, чем они подразумевают; в другом смысле это было гораздо больше. Это было меньше, потому что его план не был материально успешным; намерение было сорвано обстоятельствами; надежда оказалась мечтой. Тем не менее, с другой стороны, эксперимент полностью оправдал себя. Его моральный тон был высоким; его моральное влияние — сладким и солнечным. Если бы Брук-Фарм была сообществом в принятом смысле, если бы она настаивала на абсолютной общности товаров, отказе от мнений, личных целей, интересов или симпатий; если бы принцип отречения, жертвы индивидуума ради общего блага был принят и поддержан, ее существование могло бы быть продолжено, а ее денежная база обеспечена. Но аскетизм не был чертой первоначальной схемы. Напротив, ее проектировщики были верующими в способности души, в безопасность, мудрость и настоятельную необходимость развития этих способностей, а также в благотворное влияние свободы. Если бы был призван дух соперничества и антагонизма, сектантский или партийный дух, как бы щедро его ни интерпретировали, результат, вероятно, был бы другим. Но поскольку закон симпатии был принят как закон жизни, исключение было исключено; расследование убеждений было недопустимо; даже мотивы нельзя было внимательно изучать; поэтому, в то время как некоторые были восторженными друзьями принципа ассоциации, а некоторые — пылкими приверженцами свободы, другие думали главным образом о своем частном образовании и развитии; а третьи были привлечены желанием улучшить свое социальное положение или достичь комфорта на легких условиях. Идея, какой бы благородной, истинной и прекрасной она ни была, не смогла справиться с такими несогласными элементами. Тем не менее, тот факт, что эти несогласные элементы не смогли, даже за короткий период существования братства, полностью разорвать и упразднить идею; что до самого конца ни один принцип не был скомпрометирован, ни одно правило не нарушено, ни одно стремление не запятнано, является признанием чистоты и жизнеспособности творческой мысли. То, что простое скопление людей, без письменного договора, формального соглашения или единства цели, мужчин, женщин и детей, могло жить вместе четыре или пять лет без скандала или упрека от раздоров или злого шепота, могло разделиться без злобы или горечи и не оставить после себя ничего, кроме самого приятного аромата, — это дань уважения Трансцендентальной Вере.

В 1844 году директора Ассоциации — Джордж Рипли, Майнот Пратт и Чарльз Андерсон Дана — опубликовали заявление, в котором провозгласили: каждый шаг укреплял веру, с которой они начинали; их убежденность в божественном порядке человеческого общества стала для них абсолютной уверенностью; по их суждению, учитывая состояние человечества и социальных наук, мир был гораздо ближе к достижению такого состояния, чем принято было полагать. Они подчеркнуто заявили, что учение Фурье об универсальном единстве получило их безоговорочное согласие и что все их наблюдения убедили их в практичности выводов, которые он из него сделал, а также в соответствии закона групп и серий закону человеческой природы. В то время ферма занимала двести восемь акров и могла быть расширена до любых необходимых размеров. Ассоциация владела имуществом стоимостью почти или ровно тридцать тысяч долларов, из которых около двадцати двух тысяч было инвестировано либо в акции компании, либо в постоянные займы под шесть процентов, которые могли оставаться в распоряжении Ассоциации столько, сколько она пожелает. Организация была признана находящейся в удовлетворительном рабочем состоянии; Департамент образования, которому уделялось много внимания, процветал. В расчете на конечное расширение до полноценной Фаланги было предложено организовать три основных отдела труда: сельское хозяйство, домашнее хозяйство и ремесла. Публичные собрания пробудили интерес к общине. На призывы о финансовой помощи отвечали щедро. Число членов увеличилось за счет притока многих умелых и полных энтузиазма работников в различных отделах. Около десяти тысяч долларов было добавлено к капиталу за счет подписки. Была построена мастерская размером шестьдесят на двадцать восемь футов; Фаланстер, или единое жилище большого масштаба, находился в процессе строительства, чтобы удовлетворить первоначальные нужды подготовительного периода, пока успех не позволит построить Фаланстер «с великолепием и долговечностью, подобающими такому сооружению». Перспективы были или казались обнадеживающими. Эксперимент прошел проверку суровой дисциплиной более чем двух лет; самые серьезные трудности, по-видимому, были преодолены; устройство приобрело систематическую форму, насколько позволяло ограниченное число участников; идея воспринималась с уважением; социализм распространялся; он охватывал людей всех слоев общества; и по своему размаху и влиянию на важные вопросы он, казалось, в глазах восторженных сторонников, быстро приобретал в Соединенных Штатах национальный характер. Это было в октябре 1844 года. В это время члены Ассоциации Брук-Фарм связали себя с нью-йоркскими социалистами, принявшими учение Фурье; и описанные усилия были предприняты в поддержку новых и более систематических планов, которые были приняты. Но эта коалиция, сулившая так много, оказалась катастрофической по своим результатам. Ассоциация не смогла выдержать промышленную конкуренцию с устоявшимися предприятиями. Расходы превышали доходы. Весной 1847 года Фаланстер сгорел; лето ушло на завершение дел; а осенью Ассоциация распалась. Члены ее снова вернулись в мир и занялись обычными жизненными делами. Ферма была куплена городом Уэст-Роксбери, а впоследствии перешла в частные руки. Во время Гражданской войны правительство использовало ее в военных целях. Главное здание с тех пор использовалось как больница. Лидеры Ассоциации переехали в Нью-Йорк и около года, до февраля 1849-го, продолжали свою пропагандистскую деятельность с помощью журнала «Харбинджер», пока он не прекратил свое существование: тогда их мечта угасла.

Полную историю этого движения может написать только тот, кто принадлежал к нему и разделял его тайну; и она, несомненно, была бы написана раньше, если бы материалы для истории были более солидными. У стремлений нет истории. Приятно слушать, как выжившие участники этого пасторального эксперимента обсуждают свой опыт, весело вспоминают эпизоды работы или игр, оживляют впечатления от прогулок по сельской местности, бесед, дискуссий, общественных празднеств, пересказывают комические неудачи, вызывают тени умерших, но не забытых друзей и описывают часы, проведенные в учебе или отдыхе, не омраченные заботами. Но только в частных беседах доверяются эти откровения. Публике было, будет или может быть рассказано очень немногое.

Мистер Готорн был одним из первых, кто принял участие в этом проекте. Он пробыл там некоторое время в самом начале, в 1841 году, и его записные книжки содержат интересные отрывки. Но темперамент Готорна не соответствовал такой атмосфере, да и его вера не была достаточно ясной или твердой, чтобы довольствоваться ее идеей. Однако у него были наблюдательные глаза, и его заметки, будучи монологами, признаниями самому себе, передают его честные впечатления:

Брук-Фарм, 13 апреля 1841 г. «Я еще не взял свой первый урок сельского хозяйства, если не считать того, что вчера днем ходил смотреть, как кормят наших коров. У нас их восемь собственных; и теперь их число увеличилось за счет трансцендентальной телки, принадлежащей мисс Маргарет Фуллер. Она, кажется, очень строптива и норовит лягнуть ведро с молоком... Я намерен сегодня вечером превратиться в доярку, но молю Небеса, чтобы мистер Рипли был склонен назначить мне самую добрую корову в стаде, иначе я буду исполнять свои обязанности со страхом и трепетом. Мне очень нравятся мои братья по несчастью, и если бы вы видели нас сидящими за столом во время еды перед большим кухонным очагом, вы бы назвали это радостным зрелищем».

«14 апреля. Вчера вечером я не доил коров, потому что мистер Р. побоялся доверить их моим рукам или меня их рогам, не знаю, что именно. Но сегодня утром я совершил чудеса. Перед завтраком я вышел в сарай и начал рубить сено для скота, и с такой «праведной яростью», как говорит мистер Р., я трудился, что за десять минут сломал машину. Затем я принес дров и разжег огонь; и наконец спустился к завтраку и съел огромную гору гречневых оладий. После завтрака мистер Р. вложил мне в руки четырехзубый инструмент, который, как он дал мне понять, называется вилами; и он и мистер Фарли, будучи вооружены подобным оружием, мы втроем начали доблестную атаку на кучу навоза. Когда эта обязанность была выполнена, и я привел себя в порядок, я сел заканчивать это письмо. Корова мисс Фуллер бодает других коров, сделала себя правительницей стада и ведет себя крайне тиранически».

«16 апреля. Я подоил корову!!! Стадо взбунтовалось против узурпации телки мисс Фуллер; и всякий раз, когда их выпускают из сарая, она вынуждена искать убежища под нашей защитой. Она настолько мешала моей работе, держась рядом со мной, что я счел необходимым дать ей два или три легких шлепка лопатой. Она не самая дружелюбная корова; но у нее очень умная морда, и кажется, что она склонна к размышлениям.

Я еще не отходил дальше двадцати ярдов от нашего дома и сарая; но начинаю замечать, что это прекрасное место. Пейзаж мягкий и спокойный, в нем нет ничего дерзкого; но я думаю, что его красоты будут открываться нам, и мы будем любить его тем больше, чем дольше здесь проживем. Рядом с домом есть ручей, так что летними вечерами мы сможем слышать его журчание, — но для сельскохозяйственных нужд его заставили течь прямолинейно и прямоугольно, что бесконечно вредит ему как живописному объекту. Мистер Р. купил четырех черных поросят».

«22 апреля. Каким отвратительным почерком я пишу; но я все утро рубил дрова и крутил точильный камень; а такие занятия склонны нарушать равновесие мышц и сухожилий. Для меня бесконечная неожиданность, сколько работы нужно сделать в мире; но, слава Богу, я способен выполнить свою долю, и мои способности растут с каждым днем. Каким великим, широкоплечим, слоноподобным персонажем я стану со временем!

Я не читаю газет, едва помню, кто президент, и чувствую, что меня больше не заботит то, чем беспокоят себя другие люди, как если бы я жил на другой планете».

«1 мая. Все утро я работал под ясным голубым небом на склоне холма. Иногда казалось, что я работаю в самом небе, хотя материалом, с которым я трудился, была руда из нашей золотой шахты. В этом роде труда нет ничего неприятного или непристойного, как вы могли бы подумать. Он пачкает руки, конечно, но не душу.

Ферма становится очень красивой сейчас — не то чтобы мы уже видели что-то из гороха и картофеля, которые посадили, но трава зеленеет на склонах и в низинах.

Я не верю, что был бы здесь так терпелив, если бы не занимался праведным и благословенным образом жизни. Вчера вечером у нас были живые картины. Они прошли очень хорошо».

«11 мая. Сегодня утром я встал во время дойки, в хорошем настроении для работы; и мы были заняты отчасти авгиевым трудом по расчистке дровяного сарая, и отчасти перевозкой дубовых бревен. Надеюсь, сегодня днем удастся поработать в поле, ибо эти дела по дому совсем не по моему вкусу».

«1 июня. Думаю, эта моя нынешняя жизнь вызывает у меня отвращение к перу и чернилам, даже большее, чем мой опыт на таможне. В разгар труда или после тяжелого рабочего дня моя душа упорно отказывается изливаться на бумаге. По моему мнению, душа человека может быть погребена и погибнуть под кучей навоза точно так же, как под грудой денег».

«15 августа. Даже мой опыт на таможне не был таким рабством и утомлением, как это. О, труд — это проклятие мира, и никто не может прикоснуться к нему, не став соразмерно огрубевшим! Разве похвально то, что я потратил пять золотых месяцев на обеспечение кормом коров и лошадей? Это не так».

«Сейлем, 3 сентября. На самом деле я бы решил, что прошло двадцать лет с тех пор, как я покинул Брук-Фарм; и я считаю это одним из доказательств того, что моя жизнь там была неестественной и неподходящей, а значит, нереальной. Она уже кажется мне сном, оставшимся позади. Настоящий Я никогда не был членом общины; там было призрачное Появление, трубившее в рог на рассвете, доившее коров, окучивавшее картофель и сгребавшее сено, трудившееся на солнце и делавшее мне честь носить мое имя. Но этот призрак был не я».

Мистер Готорн был избран на высокие должности, такие как попечитель имущества Брук-Фарм и председатель финансового комитета; но он сказал мистеру Рипли, что не может провести там еще одну зиму. Если бы мы могли изучить все записные книжки членов общины, предполагая, что все они были так же откровенны, как Готорн, наша картина жизни в Брук-Фарм была бы захватывающей. Но его записная книжка была, возможно, единственной, которую вели в этом деятельном братстве, и его довольно мрачный взгляд должен быть принят как впечатление одного своеобразного ума. В «Блайтдейлском романе» Готорн отрицал какое-либо намерение описывать людей или события в Брук-Фарм и выразил надежду, что кто-нибудь еще сможет воздать должное движению, столь полному искренних стремлений. Но он сам отказался от этой задачи. «Старый и с любовью вспоминаемый дом в Брук-Фарм — безусловно, самый романтический эпизод его собственной жизни — по сути, дневная мечта, и все же факт — таким образом предлагающий доступную точку опоры между вымыслом и реальностью», — лишь послужил декорацией для романа. Прошло более двадцати лет с тех пор, как Готорн обратился к своим соратникам, но ответа не последовало.

Характерная природа трансцендентальной реформы проявилась в духе ее борьбы за эмансипацию женщин и расширение сферы их обязанностей и привилегий. Более определенно, чем любая другая, эта реформа может проследить свои истоки и источник своего вдохновения до последователей трансцендентальной философии. Трансценденталисты в некоторой степени поддерживали ее, как мужчины, так и женщины, признавая истинность ее идеи, даже критикуя детали ее применения. С почти, если не с равным единодушием, другая школа относилась к ней с неодобрением. Дело женщины, как его понимали реформаторы, вряд ли могло найти поддержку у людей, которые советовались с обычаями, законами или институтами; которые принимали авторитет традиции, считали историю откровением, подчинялись указу обстоятельств или, в любой другой открытой или завуалированной форме, склонялись перед доктриной, что сила есть право. Философские консерваторы и социальные консерваторы сошлись в этом; и те, и другие — первые из уважения к установившимся порядкам, вторые из уважения к мнению, что разум следует за организацией — защищали существующее положение вещей и надеялись на лучшее состояние, если вообще надеялись, как на результат изменений в социальной среде. Последователи той же философии и сейчас придерживаются того же взгляда на эту конкретную реформу. От них исходит обвинение в лишении женщин женственности и деморализации пола. По убеждению трансценденталиста, души не имеют пола. Мужчины и женщины — одинаково человеческие существа с человеческими способностями, стремлениями и судьбами; и состояние общества, которое обрекало их на безнадежность в отношении полного и совершенного оправдания их бытия, было, по его суждению — не по его чувству или настроению, а по его суждению — несостоятельным.

Наиболее способное и взвешенное суждение по этому вопросу было высказано Маргарет Фуллер в журнале «Диал» в июле 1843 года. Статья под названием «Великий судебный процесс» была впоследствии расширена в небольшую книгу под названием «Женщина в XIX веке», которая содержит все самое ценное, что можно сказать по этому предмету, с тех пор служила кладезем аргументов и иллюстраций и должна быть прочитана всеми, кто хочет понять ключевые моменты этого дела. Внимательный читатель этой книги будет поражен заблуждениями относительно ее доктрины, которые распространены даже в интеллектуальных кругах. Конечно, мисс Фуллер претендует на все, что может быть справедливо включено в понятие женского образования; на все, что следует или может быть честно и рационально признано следующим в ходе ее интеллектуального развития. Но она требует этого в силу строгой верности философской идее, а не страстно или поспешно. Не как требование чувства, не как право в рамках свободы, не как вывод из американских институтов, а как духовная прерогатива духовного существа. Ее аргументация движется по этому высокому плато мысли; и движется с такой твердостью, безмятежностью и легкостью, которые мало напоминают жаркие дебаты на более поздних трибунах. Мисс Фуллер была глубоко женственна в своих интуициях. Ей было невозможно рассматривать какой-либо предмет, не говоря уже о таком сложном и деликатном, как этот, иначе как с помощью самых тонко настроенных инструментов. Ее симпатии были на стороне женщин; она привлекала женщин силой своего интеллекта и сочувствия. Женщины с чувствами и стремлениями — чистыми чувствами и прекрасными стремлениями — приходили к ней. Тайны лучших сердец открывались ей так, как не могли бы открыться, если бы она не сумела достичь или привлечь их на их собственном уровне. Ее представление о женском характере, проявленное в чувствах и действиях, было столь же грациозным, сколь и возвышенным.

«Мы хотели бы, чтобы все произвольные барьеры были разрушены. Мы хотели бы, чтобы каждый путь был открыт для женщин так же свободно, как для мужчин. Если бы это было сделано и позволить улечься небольшому временному брожению, мы верим, что Божественное поднялось бы в природу на высоту, неизвестную в истории прошлых веков; и природа, таким образом наставленная, регулировала бы сферы не только так, чтобы избежать столкновений, но и чтобы породить восхитительную гармонию».