«Жизнь в английских городах в XV веке. Том 1»

III. Все жители города также были глубоко заинтересованы в сохранении границ, обозначавших пределы их владений, «вольностей», в пределах которых они могли применять собственный закон, регулировать торговлю и собирать налоги. Из века в век защита границы оставалась одним из насущных вопросов городской политики — настойчивым, вечно возобновляющимся, то с хитростью и вероломством, то с насилием и раскаленной страстью перерастающим в внезапное пламя. Каждый год мэр и корпорация совершали обход границ и осматривали межевые знаки; общая сокровищница охотно опустошалась, если требовались судебные процессы и взятки для выяснения и сохранения прав города; и если закон терпел неудачу, бюргеры без колебаний прибегали к личной силе. В Кентербери город и монастырь Крайст-черч находились в состоянии открытой войны по этому вопросу, как и по многим другим. Монахи оставались непреклонными, даже несмотря на то, что мэр и совет из тридцати шести человек периодически «обходили границы», раздавая медные монеты в различных поворотных пунктах «различным детям», чтобы те помнили пределы франшизы, в то время как сами они подкреплялись после трудов праведных «возлиянием» на поле близ Фордвича. В одно время ссора из-за границы разгорелась вокруг гигантского ясеня — старого межевого знака, где вольности города соприкасались с вольностями Фордвича, — который в 1499 году был вероломно срублен приверженцами Крайст-черча; кентерберийцы с обычными пиршествами и торжественным винным возлиянием установили новый пограничный камень. В другое время спор сместился туда, где у западных ворот города река петляла неопределенным и меняющимся руслом, оставляя границы туманными и неопределенными. Низкая болотистая местность под названием «Розье» оспаривалась мэром как находящаяся под его юрисдикцией, в то время как приор утверждал, что она находится в пределах графства Кент; и в течение тридцати лет этот вопрос оспаривался в судах. 16 июля 1500 года мэр определенно заявил о своих претензиях, собрав двести последователей, выстроенных военным порядком, для похода к Розье. Там некие монахи и слуги приора прогуливались на свежем воздухе; один утверждал, что он «недавно был тяжело болен и гулял в поле для отдыха»; у другого на кулаке сидел ястреб-перепелятник, а слуги заявляли, что они всего лишь мирные сенокосцы; но все они, очевидно, вышли готовыми к любой непредвиденной ситуации, ибо при появлении противника из-под монашеских ряс и рубах сенокосцев были извлечены луки и стрелы, кинжалы, секачи и бригантины. В последовавшем за этим сражении монахи были разбиты, а горожане вырубили ивы и раскопали ров, проложенный в реке монастырем; и на следующий день смело перешли к другим бесчинствам. Дело было предано суду, и был вынесен вердикт против мэра за учинение беспорядков — вердикт, впрочем, легкомысленно проигнорированный этим должностным лицом. Напрасно приор, столь богатый и могущественный и привыкший к столь большому влиянию при дворе, апеллировал к Звездной палате с требованием привести в исполнение наказание, ибо со стороны правительства не было предпринято никаких дальнейших шагов. Вероятно, оно рассудило мудро, поскольку в таком деле настроение граждан было высоким; и выправление границ встречало такой же яростный отпор, как и новое размежевание королевств и империй в наши дни.

IV. Решимость в защите своей территории, без сомнения, подкреплялась разделяемым каждым буржуа чувством общего имущества в городе. Ценность лесных угодий, полей и лугов, составлявших «общинные земли», отлично понималась свободным человеком, который отправлял своих овец или коров на отведенное им пастбище или открывал дверь своего двора ранним утром, когда общее стадо ходило по улицам, собирая свиней, чтобы выгнать их на вересковую пустошь до вечера. Жители Ромни без скупости считали свои постоянные труды и расходы на измерение, выравнивание и осушение болот, принадлежавших их городу, и защиту их от посягательств «людей из болота» за их пределами, ради завоевания пастбищ для своих овец и получения «коровьего улова» лебедей или лебединых птенцов для своего господина архиепископа, когда возникало желание «иметь его дружбу». В бедных, борющихся за выживание городах вроде Престона, в крупных и богатых общинах вроде Ноттингема, в производственных городах вроде Вустера с его суетливым населением ткачей, в богатых столицах вроде Йорка, в торговых портах вроде Саутгемптона, где бюргеры почти забыли свободные традиции народного правления, жители никогда не ослабляли бдительности в отношении защиты своего общего имущества. Они собирались из года в год, чтобы удостовериться в отсутствии уменьшения их прав или отчуждения земли, либо в том, что при периодических распределениях лучшие поля и огорожи не достались на долю олдерменов и советников; и посредством сложных конституционных сдержек, а если они не помогали, посредством «мятежного собрания и восстания» они клеймили каждую попытку посягательства на болото или пастбище.

V. То же самое касалось и прочего имущества, которое корпорации удерживали на благо общины: рыбных ловли, зверинцев, соляных копей, пастбищ, отвоеванных у моря, участков земли, спасенных в сухом русле реки, строительных участков и всех пустующих мест в пределах городских стен, складов, магазинов и домов, трактиров и мельниц, травянистых склонов городского рва, сдаваемых в аренду под выпас скота, башен городских стен, сдаваемых внаем под жилые дома или кладовые, любого имущества, завещанного общине для содержания бедных, ремонта стен или уплаты пошлин и налогов, — все это корпоративное богатство, облегчавшее бремя налогоплательщика, было предметом заботы каждого гражданина. Жители сами являлись соопекунами городской казны. Представители, избранные бюргерами, хранили один или два ключа от общего сундука, который поэтому мог быть открыт только с их согласия. Из года в год мэр или казначеи по городским постановлениям обязаны были представлять свои отчеты перед собранием всего народа «в нашей полной общине, посредством звона общего колокола, созывающего их вместе для этой цели» — собрания, которое, возможно, собиралось в приходской церкви, где для этого случая за счет общества устанавливались скамьи. Там народ слышал список штрафов, взысканных в судах; пошлин на рынке или налогов, взимаемых у ворот или в гавани; «малтодов», или сумм, уплачиваемых с товаров для продажи; «скота», взимаемого с имущества частных лиц; «лайвлода», или средств к существованию, — подоходного налога на ставки или заработанную прибыль. Они узнавали, какие средства корпорация предприняла для увеличения общинного дохода: устраивала ли она «церковное пиршество», или показ танцовщиц, или пьесу о Робин Гуде; какая помощь бедным была оказана в истекшем году; какие государственные займы с разумным ростом более десяти процентов она разрешила, как это было, например, в Лидде, когда «присяжные заседатели в один год одолжили Томасу Дигону пять марк из общей мошны при отправлении в Северное море, и он вернул их хорошо и надежно, уплатив сверху семь шиллингов прироста»; или им сообщали, намерен ли Городской совет заняться небольшой торговлей на благо общины; и как была построена «общинная баржа» из лесоматериалов, купленных в одном городе, канатов и якорей в другом, смолы и парусины в третьем; и как по окончании строительства корабля корпорация оплатила скромный запас «хлеба и эля в день установки мачты на баржу», прежде чем отправить ее на ловлю сельди или спекуляцию грузом соли или вина ради прибыли общественной казны.

Уроки общей финансовой ответственности повсюду рано усваивались бюргерами в силу правовой доктрины, согласно которой весь корпус мог нести ответственность за долг одного из его членов, в то время как каждый член, со своей стороны, отвечал за проступки своих товарищей, будь то в индивидуальном или в коллективном порядке. Так, когда Норвич не смог выплатить долги королю в 1286 году, шерифу Норфолка было приказано войти в вольность и наложить арест на имущество двенадцати наиболее богатых и благоразумных лиц общины; а когда арендная плата Саутгемптона оказалась в запущенном состоянии, один из его буржуа был брошен в Флит в Лондоне. При такой системе обычный интерес граждан к вопросам налогообложения и расходов был значительно оживлен. Муниципалитеты были суровыми кредиторами. Если человек не платил свою ренту за королевский ферм, двери и окна его дома снимались, все находившиеся в нем выдворялись на улицу, и дом стоял пустым год и день или даже дольше, прежде чем двери могли быть выкуплены на полном суде или прежде чем он переходил к следующему наследнику. Но произошло это, вероятно, скорее благодаря счастливым обстоятельствам английских городов, а не бдительности бюргеров, что в Англии не было ни одного случая катастрофы, слишком уж распространенной во Франции, — катастрофы падения города в банкротство и через банкротство в рабство и политическую гибель.

VI. В городских общинах средневековья все общественные работы выполнялись тем, что по сути было принудительным трудом всей общины. Если города мало страдали от вмешательства государства, они не могли рассчитывать и на помощь в виде государственной поддержки или государственных ссуд; и поскольку кошелек горожанина в ранние времена был обычно пуст, ему приходилось отдавать труд своих рук на общее благо. В Ноттингеме «бунеры» — то есть сами бюргеры или предоставленные ими вместо себя заместители — ремонтировали дороги и поддерживали порядок на улицах. [256] Большой ров, выкопанный в Бристоле для изменения русла Фрома, был создан «силами всей общины, как округа Редклифф, так и города Бристоля». [257] Когда Хайт в 1412 году выписал голландского инженера для создания новой гавани, все жители по очереди призывались на помощь на «дельви», то есть земляные работы. И по воскресеньям, и в будние дни горожанам приходилось работать, обедая хлебом и элем, которые корпорация предоставляла землекопам, а если они не являлись, с них взимался штраф в четыре пенса в день. [258] Точно так же Сэндвич нанял голландца для наблюдения за строительством новой дамбы для гавани; мэру было предписано найти трех работников для труда на ней, каждому присяжному заседателю — двух, а каждому члену Общего совета — одного человека; в то время как все остальные горожане должны были предоставить труд или найти заместителей в соответствии со своими возможностями. Присяжные заседатели были назначены надзирателями и несли ответственность за выполнение работы; и всё дело было проведено настолько успешно, что в 1512 году гавань Сэндвича могла предоставить укрытие 500 или 600 гонтам.

Принудительный труд такого рода, разумеется, мог применяться только на тех работах, где не требовались квалифицированные ремесленники; однако вскоре участились случаи, когда городскую толпу приходилось заменять обученными работниками, и мы уже видим следы переходной системы при создании хайтской гавани, где муниципалитету пришлось нанимать работников для выполнения той работы, которую не могли сделать бюргеры. [259] Но предприятия, для которых требовались научные навыки, тяжело обременяли местные ресурсы, и бюргеров вынуждали обращаться с тревожными призывами к общественной благотворительности. В 1447 году, когда Бридпорт захотел улучшить свою гавань, сборщики были отправлены по всей стране собирать деньги; архиепископы и епископы обещали подписчикам индульгенции на сорок или сто дней; и копия документа, который носил с собой один из сборщиков, приводит сумму месс, отслуженных за них за год, как достигающую почти четырех тысяч: «сумму всех прочих благих молитв не ведает никто, кроме единого Бога». [260] Строительство и ремонт мостов, будучи также работой, требующей науки и квалифицированного труда, влекли за собой серьезные расходы. Когда король позволил мосту в Ноттингеме упасть в реку, он великодушно перенес право его собственности и обязанность возвести его заново на горожан, которые назначили смотрителей, вели сложные расчеты и испытывали тяжелую тревогу, пока, обнаружив, что эти расходы хуже всех их обычных городских издержек, они в конце концов тоже не пустились побираться. Точно так же мэр Эксетера молил о помощи в деле тамошнего моста, который был построен богатым мэром и «в длину равен или почти равен ей, и той же кладки, что и Лондонский мост, за исключением жилых строений на нем; коий мост открыто признан величайшей по затратам работой и таковой, на помощь которой идет больше всего благодеяний во всей западной части Англии». [261] Подобные примеры раскрывают нам постоянные трудности, которые осаждали мир, где первобытные методы совершенно не справлялись с новыми требованиями и где спрос на техническое качество работы начинал приводить к новым организациям труда. Тем временем бюргерам приходилось прокладывать себе путь самостоятельно, не имея надежды на субсидии от государства и полагаясь почти исключительно на личные усилия всей общины.

VII. Горожане принимали участие не только в серьезных и ответственных обязанностях городской жизни, но, по-видимому, и в непрерывной череде увеселений. Все простолюдины участвовали в содержании менестрелей и актеров города. «Уэйты» (так называемые от французского слова guet) изначально были и отчасти оставались ночными сторожами города, но именно в качестве менестрелей, «которые каждое утро ходят по городу, играя на свирели», им платили пенсы, собираемые квартальными надзирателями с каждого дома. [262] В каждом городе, к тому же, была своя особая пьеса, которая разыгрывалась в Ратуше или на церковном погоре перед мэром и его братьями, восседавшими при всех регалиях, в то время как весь город праздновал. В 1411 году шла великая пьеса «От начала мира» у Скиннерс-Уэлл в Лондоне, «которая продолжалась семь дней подряд, и там присутствовала большая часть лордов и дворян Англии». [263] В Кентербери главной пьесой закономерно было «Мученичество св. Фомы». Расходы тщательно записываются в муниципальных бухгалтерских книгах — плата за телеги и колеса, настил, сотни гвоздей, митру, два кожаных мешка с кровью, которая должна была фонтанировать при убийстве, льняную ткань для одежды св. Фомы, оловянную и золотую фольгу для доспехов, дратву и клей, уголь для растопления клея, альбу и амикт, рыцарские доспехи, наем меча, раскраску головы св. Фомы, ангела, который стоил 22 пенса и хлопал крыльями, поворачиваясь во все стороны на скрытом вороте с колесами, смазанными мылом. Когда всё было позади, реквизит представления убирали в амбар женского монастыря св. Сепулькра и хранили в безопасности до следующего года за плату в 16 пенсов. Кентерберийские актеры также играли в «Трех королях из Кельна» в Ратуше, где короли в сопровождении своих оруженосцев появлялись украшенные полосками серебряной и золотой бумаги и в монашеских рясах. Три «зверя» для волхвов были сделаны из двенадцати ярдов холста, натянутого на обручи и планки, и «раскрашены под натуру»; имелся также замок из раскрашенного холста, который стоил 3 шиллинга 4 пенса. Художник и его помощники работали шесть дней и ночей над этими приготовлениями и запросили три шиллинга за свой труд, еду, огонь и свечи. [264]

Менестрели, арфисты, свирельщики, певцы и актеры, которые оставались дома в темные зимние дни «от праздника Всех Святых до праздника Очищения», чтобы создавать музыку и развлечения для своих сограждан, пускались в странствия с наступлением хорошей погоды и путешествовали из города в город, давая свои представления и получая в награду за общественный счет дар в 6 шиллингов 8 пенсов или 3 шиллинга 4 пенса, а также обед и вино «чести города ради». [265]

«Забаву сотворить, как менестрели умеют, Те, что ни трудятся, ни потеют, но дают великие клятвы, И вымышляют дурные фантазии, и глупцов из себя строят, И обладают умом в избытке, чтобы работать, если бы захотели». [266]

Записи в городских книгах Лидда дают некоторое представление о постоянных визитах этих бродячих трупп и о расходах, которые они налагали на городскую казну. [267] Актеры из Ромни приходили бесчисленное множество раз, другие — из Рукинге, Уйтешема, Херна, Хамма, Аплдора, Стоуна, Фолкстона, Рая; и помимо них приходили менестрели великих лордов, короля, герцога Сомерсета, герцога Бекингема, лорда Де Буршье, лорда Файнса, графа Уорика, герцога Йоркского, лорда Арундела, лорда Эксетера, лорда Шрусбери, графа Пембрука, лорда Дакреса и т. д.; всех их город, несомненно, не смел отказать в приеме, но «из любви к их лордам слушает их на пирах». [268] Помимо этого, в Лидде были свои собственные особенные пьесы, «Майское дерево» и «Интерлюдия о Страстях Господних», и весь город собирался в воскресенье, чтобы послушать актеров, в то время как сторожам платили за несение караула на берегу против внезапного нападения французов. Его актеры, по-видимому, задавали моду в округе; корпорация Ромни «избрала смотрителей для постановки пьесы о Страстях Христовых, как исстари они имели обыкновение устраивать ее», и оплатила расходы человека, отправившегося в Лидд, «чтобы увидеть оригинал нашей пьесы там», помимо выдачи актерам Лидда награды в 20 шиллингов за их представление.

Другие странники тоже стучали в ворота Лидда — «человек с верблюдом», «медвежатник» или хранитель королевских львов, путешествующий со своим зверинцем и требующий выдать овцу для львов; лучники и борцы из соседних городов, которых присяжные заседатели и общинники собирались посмотреть, снабжая борцовскими ошейниками и едой для них самих и их лошадей, а также «наградой» за общественный счет. [270] Помимо травли быков, в Лидде, несомненно, как и в других городах, устраивалась время от времени «травля медведя». Были рождественские игры и маскарад, а также ежегодный визит «детского епископа» [271] святого Николая, который приезжал из Ромни справить свой праздник в Лидде. И был всеобщий праздник «стражи» в Видимовой вечеру Иоанна Крестителя, когда Лидд выплачивал из своей общей казны деньги за свечи, горевшие всю ночь в Общинном доме, и за пир — не такие уж малые расходы, если судить по примеру Бристоля, где ремесла, принимавшие участие в страже, поделили между собой девяносто четыре галлона вина. [272]

Этот праздник отмечался повсеместно, но другие местные празднества организовывались в соответствии с местными традициями. В Кентербери каждый мэр был обязан «нести стражу» в канун Перенесения мощей св. Фомы. «И в упомянутой страже шериф должен ехать в доспехах с оруженосцем позади него, честно облаченным чести того же города ради. А мэр должен ехать по своему усмотрению, и если мэр пожелает ехать в доспехах, олдермены должны ехать точно так же, а если он едет в своем алом плаще, олдермены должны ехать после той же стражи в алых и малиновых плащах». Город должен был освещаться тем, что мэр выставлял «две жаровни, или шесть факелов, или более по своему усмотрению», каждый олдермен выставлял две жаровни, а каждый член Общего совета вместе с каждым констеблем и городским клерком — по одной жаровне. В Честере великим днем для веселья был Жирный вторник, когда драпировщики, седельники, сапожники и многие другие встречались у креста на Руди, и там в присутствии мэра сапожники дарили драпировщикам кожаный мяч, «чтобы играть им оттуда до Общинного зала». Седельники в то же время дарили «каждому мастеру из них раскрашенный деревянный шар с цветами и гербами на острие копья, прекрасно украшенный верхом на лошади надлежащим образом». Весь город присоединялся к играм, и каждый женившийся в течение года делал некоторый вклад в их фонды. [273]

К этим празднествам мы должны добавить ежегодные шествия гильдий — будь то великих сообществ, таких как Гильдия св. Георга в Норвиче, [274] чьи олдермены в алых мантиях, за которыми следовали четыреста членов в отличительных красных капюшонах, шествовали за деревянным мечом с головой дракона на рукояти, преподнесенным им Генрихом Пятым; — или Гильдии Тела Христова, которая явно играла политическую роль в жизни каждого крупного города. В Йорке, как говорят, в XVI веке она насчитывала почти пятнадцать тысяч членов, и во время ее великого шествия мэр и городской совет, «а также другие почтенные лица» присоединялись к общему пиру и за государственный счет отправляли вино и фрукты великим лордам и дамам в городе, пока припасы, возможно, не истощались и город не оказывался «выпит досуха». [275] Ремесленные гильдии также, добровольно или по распоряжению корпорации, устраивали свои шествия, разыгрывая одну и ту же пьесу из года в год. [276]

Принято было считать, что английский народ в позднее средневековье испытывал страсть к пышным зрелищам и показухе, что было одной из сильнейших сил в поддержании их гильдейской организации. Но к концу пятнадцатого века, по крайней мере, становится все менее и менее очевидным, что добрая воля ремесленников имела большой вес в поддержании этих общественных увеселений, или что они испытывали какой-то энтузиазм по поводу развлечений, которые с каждым годом становились всё более дорогими и обременительными. [277] Были места, где ремесленники, по бедности ли или из экономии, пренебрегали тратой надлежащей доли своих доходов на общественные празднества, и в одном городе за другим, по мере упадка народных усилий, власти начинали подталкивать людей к лучшему исполнению их обязанностей. В 1490 году в Кентербери поступила жалоба на то, что Праздник Тела Христова, Городская стража в канун св. Фомы и Шествие св. Фомы пришли в упадок. Некоторые мэры действительно «в свой год весьма достопочтенно содержали упомянутую стражу»; но другие пренебрегали ею, и «всякого рода доспехи в городе обветшали и заржавели от отсутствия ежегодной стражи». Поэтому было постановлено, чтобы отныне каждый мэр «держал стражу» и чтобы ремесленники, которые, по-видимому, надеялись избежать тяжелых расходов на эти пьесы, объявляя себя слишком бедными, чтобы быть сформированными в корпоративное тело, были немедленно объединены в своеобразную конфедерацию или же лишены своих корпоративных прав в наказание. [278] Точно так же, когда портные Плимута были объединены в корпорацию в 1496 году, они были обязаны брать на себя обязательство предоставлять шествие каждый год в день Тела Христова на благо Гильдии Тела Христова, [279] и так далее во многих других городах. Изредка, правда, корпорация занимала иную и более милосердную позицию; ибо мэр и шерифы Норвича подали петицию лордам и общинам с просьбой принять Акт или Постановление, запрещающее актерам интерлюдий приезжать в город, поскольку они забирали столь большую долю доходов бедных работников, что это вызывало большую нужду в их семьях и тяжелое бремя для города, [280] а Бриджнорт добился от Елизаветы распоряжения о том, чтобы город больше не платил актерам или медвежатникам; всякий, кто хотел видеть подобные вещи, должен был видеть их «на свои собственные средства и издержки». [281]

В целом очевидно, что задолго до Реформации и даже тогда, когда в этот вопрос еще не были привнесены никакие пуританские принципы, веселье городов уже было остужено бременем дел и ростом класса угнетенных работников. Не перед религиозным фанатизмом, а перед лицом притока новых форм бедности и кабалы старые игры и шествия утратили свой блеск и канули в небытие, если не считать случаев, когда подобие жизни сохранялось в них по принуждению городских властей. И городские власти, вероятно, действовали под давлением содержателей трактиров и лицензированных торговцев писчими и съестными припасами. Повара, пивовары и хозяева гостиниц [282] были, естественно, глубоко заинтересованы в сохранении славных старых обычаев, и в некоторых случаях именно этот класс, самый влиятельный в средневековом городе, определенно поднимал протест против безразличия и пренебрежения горожан к публичным шествиям и веселью, поскольку «из-за этого трактирщики теряют свои деньги», и настаивал на возрождении этих праздников ради поощрения торговли. Вероятно, там, где ремесленники были сильны и голоса рабочих людей брали верх, решение поворачивалось в другую сторону.

VIII. Все бесчисленные виды деятельности и происшествия этой общественной жизни суммировались для народа в приходской церкви, которая стояла на их рыночной площади, вблизи Общинного дома или Ратуши. Это была крепость города против его врагов — его безопасное место, где в опасные времена хранилось сокровище общины, оружие на колокольне, богатство зерна, шерсти или драгоценных товаров [283] в самой церкви, [284] охраняемое отлучением от церкви каждого, кто нарушил бы столь священное убежище. [285] Её алтари были завешены теми странными новыми вещами, которые английские матросы начали привозить из-за великих морей — «рогами единорогов», страусиными яйцами, бивнями моржей или китовым ребром, подаренным Себастьяном Каботом. С церковной башни раздавался колокольный звон, созывавший народ вооружаться для общей обороны, или собиравший общее собрание, или провозглашавший открытие рынка. [286] Бюргерам выделялись места в церкви корпорацией в том же ранге и порядке, какие ей уже были назначены на рыночной площади. Должностные лица города и их жены сидели на главных почетных местах; за ними следовали ремесленники по своему званию со своими семьями, почтенно «у-паркованные (размещенные) в скамьях», где Гнев сидел среди гордых дам, споривших о том, кому первой получить святой хлеб; [287] в то время как «ученики и слуги должны сидеть или стоять в проходах». Там по воскресеньям и праздникам народ собирался, чтобы услышать любые важные для общины новости, будь то список заблудших овец или прокламация беллифа о штрафах, которые были назначены в мановом суде против правонарушителей. [288] Церковь была их Общинным залом, где община собиралась для всякого рода дел: проверять городские счета, делить общинные земли, производить пожалования имущества, нанимать солдат или избирать мэра. Там совет заседал по воскресеньям или праздникам, как им было удобнее; так что мы даже слышим о плате, внесенной священником корпорации, чтобы побудить их не проводить свои собрания в алтаре во время отправления высокой мессы. [289] Это было естественное место для судей, чтобы заседать и служить дела о нападениях и крачах; или оно могло служить залом, где сложные юридические вопросы могли обсуждаться юристами. В середине пятнадцатого века, когда епископ и мэр Эксетера находились в разгаре яростной борьбы за управление городом, они встретились для обсуждения в соборе. «Когда мой лорд произнес свои молитвы у главного алтаря, он уединился к боковому алтарю сам по себе и позвал к себе в сторону мэра и никого больше, и там беседовали долгое время». И на этой общей почве декан с капитулом с одной стороны и мэр с Городским советом с другой, сопровождаемые своими соответственными юристами, отстаивали правовые вопросы, на которых строилось дело. [290] Во время ярмарки толпа торговцев ожидала, что ей позволят перелиться с Хай-стрит в соборные пределы, и они «всегда имели обыкновение и привычку... выставлять напоказ, покупать и продавать различные товары в упомянутой церкви и на кладбище, и особенно на королевской дороге там же, как в Уэллсе, Солсбери и многих других местах, такие как блюда, чаши и другие подобные вещи, а также в упомянутой церкви украшения для оных и другие подходящие к ним драгоценности». [291] В проекте представления к лондонскому викариату 1427 года имеется письменный меморандум с распоряжением короля о том, что никакие ярмарки или рынки не должны проводиться в убежищах, «чести святой Церкви ради». [292] Эдуард Первый действительно запретил такие ярмарки в своем Статуте о купцах, но такой приказ мало гармонизировал с нравами и обычаями эпохи; и если в этом деле и наблюдалось периодическое шевеление совести, то лишь во времена Лода общественность пришла к убеждению или смирилась с авторитетным утверждением о том, что церковь оскверняется совершением в ней обычных дел. [293]

В средние века, однако, горожане были связаны со своей приходской церковью таким образом, который давно уже неизвестен среди нас. Они часто выступали светскими ректорами; они назначали смотрителей и церковных старост; они контролировали средства и управление землями, оставленными для поддержания ее служб и здания; иногда они предъявляли права на сборы, уплачиваемые за мессы. [294] Народный интерес мог даже распространяться на критику и дисциплину ректора; так что в Бридпорте расследование епископа о том, был ли его капеллан, «чужеземец из Бретани», «пьян каждый день», проводилось в присутствии «обширного множества прихожан», и двенадцать горожан выступали в качестве свидетелей. [295] Если религиозная гильдия отождествлялась с корпорацией, городское тело и Церковь объединялись еще более тесной связью. Корпорация Плимута, которая с другой своей стороны являлась Гильдией Нашей Пресвятой Девы и св. Георга, издавала свои указания даже в отношении использования облачений в церкви св. Андрея, решая, когда должны использоваться «лучшие капы и облачения» на похоронах и как «вторые синие капы» могут выставляться напоказ лишь при погребении любого человека, который умер, не оставив Церкви приношения в двадцать шиллингов. [296]

Народ со своей стороны облагался налогами, причем тяжелыми налогами, на различные расходы Церкви. [297] Сержанты, присланные Городским советом, собирали под суровыми угрозами штрафов сборы на благословенный хлеб и восковые «трендили» или «огонное серебро» для свечей, сжигаемых возле мертвых тел, положенных в церкви; а городская казна платила за «угли для нового огня в канун Пасхи». [298] Если церковь нужно было отремонтировать или перестроить, давление духовных надежд или страхов, привычка к общественному долгу, хвастовство местной гордостью, все влияния, которые могли стимулировать общее усилие, возводились на уровень их наивысшей эффективности бдительной заботой корпорации. Все необходимые распоряжения исходили от мэра, который вместе с Городским советом определял долю, которую жители должны были принять в работе; и в бедных и нищих приходах, где принцип самопомощи и независимости признавался столь же полно, как и в больших и богатых городах, требовались реальные жертвы. Люди отдавали свои деньги, свой труд или работу своих лошадей и повозок, или жертвовали овцу или птицу, а то и кольца и личные украшения. [299] В гордости своей растущей муниципальной жизни беднейшие города строили новые башни и вешали новые колокола, достойные новейших народных идеалов. Жители Тотнеса были столь бедны, что в 1449 году в городе было всего три человека, которые платили целых двадцать пенсов налога полудесятин и пятнадцатин для короля. Но поскольку в Тотнесе было четыре новых колокола, которые были помазаны и освящены в 1442 году, было решено, что старая деревянная колокольня приходской церкви должна быть заменена новой каменной башней. Мастер-каменщик был назначен в 1448 году, и были выбраны «надзиратели», чтобы посетить колокольни по всей округе и сделать тотесский «по лучшей модели». Проректоры церкви предоставили лопаты и кирки, и прихожане были вызваны копать камни из каменоломни; каждый, кто имел лошадь, должен был помогать в перевозке камней, «но без принуждения», в то время как «те, у кого нет собственных лошадей, должны работать на лошадях других лиц, но за свой счет». Наконец, было издано постановление о том, чтобы мэр, викарий и проректоры церкви обходили каждого прихожанина и смотрели, сколько он даст на сбор по воскресеньям на колокольню, а тем, кто ничего не жертвовал, вносили имена в свиток и отправляли в Архидиаконский суд. [300] Когда церковь св. Андрея в Плимуте расширялась, городские власти решили, что деньги будут собираться посредством ежегодного «церковного эля». Таверны закрывались по приказу совета в определенный день, и каждый квартал города строил для себя «залу» или будки на кладбище приходской церкви. Все жители кварталов получали приказание приходить со сколь возможно большим числом друзей и знакомых «для увеличения упомянутого эля» и приносить с собой «помимо хлеба и питья ту снедь, каковой они больше всего любят»; но они должны были покупать в «зале» «хлеб и эль, как он туда поступает, для их обедов и ужинов в тот же день». После десяти лет таких пикников на погоре новый придел св. Андрея был закончен стоимостью в 44 фунта 14 шиллингов 6 пенсов. [301]

Посреди этой кипучей жизни — жизни, где сами граждане следили за своими границами, защищали свою территорию, поддерживали мир в своих пределах, ведали общим имуществом, управляли расходованием городской казны, трудились своими руками на всех общественных работах, упорядочивали свои собственные развлечения, — средневековый горожанин проходил свою школу. Требованиям содружества никогда не позволялось ускользнуть из его памяти. Поскольку все дела города были вопросами общественной ответственности, все происшествия его жизни делались вопросами общественного знания. Древний «общий рог» или «общий колокол» [302] возвещали об открытии рынка или о проведении суда мэра, либо созывали горожан вместе во время опасности. Глашатаи ходили по улицам, чтобы провозглашать постановления общины и напоминать гражданам об их обязанностях. От церковной ступени или на рыночной площади они сзывали людей на королевский смотр или призывали их занять свое место на городской ладье или барже; или, если угрожала опасность от врага, предупреждали граждан «перенести доспехи в надлежащие места» или «убрать скот и свиней из полей». Они увещевали народ «бросить игру в кости», «прекратить игру в мяч и взяться за луки»; закрывать лавки во время богослужения; «иметь воду у дверей домов» из страха перед пожаром. Глашатай «выкрикивал» любую королевскую прокламацию в общественных местах города; он объявлял о пожаловании помилования какому-либо преступнику или провозглашал, что некий бедняга, нашедший убежище в церкви, отрекся от королевства и ему разрешено безопасно удалиться через улицы. Возможно, «клич» делался о том, что какой-то заключенный был брошен в городскую тюрьму по подозрению, и обвинители призывались явиться, если у них было какое-либо обвинение против него; или объявлялось, что завещание умершего горожанина собираются доказывать в судебной палате, если есть желающие выдвинуть возражения; или оглашалось, что бюргер согрешил против законов общины и разжалован из вольностей города, а то и изгнан навечно с его территории. В иные времена актеры и менестрели проходили через рыночную площадь и улицы, «выкрикивая оглашение» своих пьес. Купец, подмастерье, поденщик, лавочник — все собирались в одной толпе, чтобы услышать глашатая, который фиксировал каждый случай городской жизни или приносил вести о грядущих переменах. Новости были открытыми, публичными, без различия лиц.

Когда требования местной жизни были столь настойчивыми и подавляющими, мы едва ли можем удивляться тому, что бюргер мало думал о делах, лежавших за пределами его «прихода». Но в узких границах городской территории его опыт был богат и разнообразен. В то время как горожан на каждом шагу заставляли открывать и обосновывать пределы своих привилегий, или пока среди них бушевали споры о том, как должно осуществляться управление общиной, не было недостатка в политическом воспитании; и все вопросы, «касающиеся великой общины города», ради свобод которой они сражались и чью конституцию они сформировали, побуждали верных граждан к подлинному патриотизму. Торговцы также, сосредоточенные на развитии своего дела, были глубоко вовлечены во все вопросы, затрагивающие торговлю, обеспечение путей сообщения, открытие новых торговых путей или организацию труда. В таких делах активность никогда не дремала; ибо города предвосхитили современные нации в вере в то, что выгода одного сообщества должна быть ущербом для другого, и конкуренция, а также коммерческая ревность достигали высоких пределов. [303] Никогда, пожалуй, в английской истории местное чувство не было столь сильным. Общественная добродетель суммировалась в пылком муниципальном усердии, столь же живом среди «имперских сограждан» Нью-Сарума, [304] как и среди «великого сукна» более крупных городов. В те дни действительно занятые провинциалы, смутно осознающие национальную политику, не находили в сумятице придворной политики и отвлечении ее интриг, или в распрях разделенной и сбитой с толку администрации, подлинного призыва к национальной службе и никакого народного лидера, способного оживить их симпатии. Гражданские войны, прокатившиеся по стране по воле камарильи эгоистичных лордов или тщеславного и беспринципного Делателя королей, оставляли, и вполне справедливо, города совершенно равнодушными ко всякому вопросу, кроме того, как выхлопотать наилучшие условия для себя от победившей стороны или использовать бедствия воюющих лордов для расширения собственных привилегий. [305] Между тем, в напряженных усилиях, вызванных новыми промышленными и торговыми условиями и требовавшейся ими реорганизацией социальной жизни, было неизбежно появление в городах склада ума людей, поглощенных критической борьбой за цели, которые, сколь бы ни были важны, оставались все же личными, местными, ограниченными, сугубо материальными — склада ума, вдохновляемого личным интересом и лишенного в своей изначальной узости тех возвышенных концепций, коими питается великий патриотизм. Такой склад ума, если поначалу он и принес великие плоды, в конце концов принес и собственную расплату, когда города — самодостаточные, непривычные к объединению ради общественных целей, лишенные благородного духа национального уважения и оставленные своим невежеством и узким кругозором беспомощными перед лицом революций, которым предстояло ввести современный мир, — увидели, как управление их торговлей и устройство их конституций были отобраны у них, а их советы были деградированы более поздним королевским деспотизмом до инструментов и опоры тирании.

ПРИМЕЧАНИЕ А.

Существует множество примеров ответственности отдельных граждан за расходы различного рода, которые были бременем всего города. В 1212 году горожане Саутгемптона завладели королевскими деньгами, прибывшими из Ирландии, и два беллифа и шесть главных людей были обвинены в их выплате королю. (Madox Firma Burgi, 158.) Беллиф Чичестера был оштрафован в 1395 году за неявку на сессию мира, и поскольку у него не было земель и движимости для описи в уплату долга, двое граждан были обвинены в уплате штрафа. (Ibid. 187.) В 1256 году, когда Уорик должен был выплатить королю штраф в сорок марок за правонарушение, шерифу было приказано взыскать штраф как с горожан, так и со всех людей пригорода, как внутри свободы, так и за ее пределами, которые занимались торговлей в городе Уорике. (Ibid. 183.) В 1431 году беллифы Андовера были признаны ответственными за различные побеги из тюрьмы. Они были объявлены неплатежеспособными, и расходы были переложены обратно на город. Горожане, однако, возражали, что двое из обвиненных должностных лиц имели вполне достаточно товаров и движимости либо в городе, либо за городом, чтобы расплатиться самим, а что касается третьего, они его никогда не избирали. (Madox, 210. Другие примеры, ibid. 182, 184 и т. д.; Hist. MSS. Com. ix. 173.) В 1456 году мэр и Общий совет Лестера согласились, чтобы все иски, предъявленные к ним в Королевском суде беллифом, оплачивались всем городом. (Hist. MSS. Com. viii. 422.)

Этот метод сбора денег никогда не был популярной процедурой, и почти в каждом случае, когда имеется отчет об имуществе, изъятом у общины или гильдии для уплаты ферма или штрафа, шерифы, судя по всему, делают отметку о том, что это имущество остается у них на руках из-за отсутствия покупателей. (Madox, 188, 212, 214, 217, 218.) Очевидно, что ответственность частных граждан была почти сведена на нет в более поздние времена (см. Madox, 217), по крайней мере в некоторых случаях — факт, который можно отнести за счет того, что «мэр и бюргеры» заменили для официальных целей «общину» и получили лицензию на владение корпоративной собственностью.

Необходимо различать ответственность за городские расходы и ответственность за торговые долги бюргеров. В последнем случае «община» также несла ответственность, но гарантия строго ограничивалась бюргерами и не разделялась жителями. Об неудобствах, которым подвергались бюргеры, будучи схваченными за долги, в отношении которых они не были ни должниками, ни поручителями, см. Дерби. (Rep. on Markets, 58.) Мистер Мейтленд указывает, что доктрина о том, что торговцы образуют общество, в котором каждый член отвечает за проступки других, что показано в ранних хартиях, постепенно изживала себя, и в 1275 году был принят закон о том, что никакой англичанин не может быть подвергнут дистрессу за любой долг, если только он сам не является должником или поручителем, хотя, возможно, этот закон все же оставлял членов общины в положении поручителей. Но задолго до принятия этого закона все крупные города уже получили хартии аналогичного содержания. См. хартию Норвича 1255 года. «Мы пожаловали и этой нашей Хартией подтвердили нашим возлюбленным гражданам Норвича, что они и их наследники вечно будут иметь эту вольность по всей нашей земле и власти, а именно, что они или их имущество, найденные в любых местах в нашей власти, не будут арестованы за любой долг, поручителями или главными должниками по которому они не являются». (Stanley v. Mayor, Norwich Doc. 1884, 7.) В 1256 году имущество, принадлежащее норвичским фрименам, было арестовано за долги других лиц, не бывших фрименами, на ярмарке в Бостоне. Норвич, однако, предъявил свою хартию предыдущего года, делающую их имущество свободным от ареста за любой долг, если только они не являются главными должниками или если должники не принадлежат к их сообществу. (Blomefield, iii. 50, 51.)

Мистер Мейтленд (Select Pleas in Manorial Courts, Selden Society, ii. 134-5), обсуждая этот вопрос о торговой гарантии, указывает на разницу между ответственностью «communitas» и «cives» или «бургеров» города, показывая, что «communitas» не образовывала юридического лица, в то время как «граждане» города могли предъявлять иски и отвечать по ним коллективно под общим именем. Он считает, что «communitas» может означать купеческую гильдию, «хотя, возможно, и не во всех случаях должным образом за chartered гильдию» [в исходном тексте: duly chartered guild]. Тому нет доказательств, и на пути принятия этой гипотезы лежит много серьезных трудностей. В случае Лестера, где существовала купеческая гильдия, она никогда не упоминается, ответственность лежит на «членах общины Лестера» (с. 145-7), и Томас оправдывается не тем, что он не состоял в купеческой гильдии, а тем, что он из Ковентри. Точно так же «вся община Норвича» упоминается совершенно аналогичным образом, но в Норвиче не было гильдии купцов (с. 149, 152. См. также по этому вопросу Hudson’s Mun. Org. 36. Notes on Norwich in the Norfolk Archæology, xii. “The city and feudalism.”). В Ноттингеме Джон Бистон (с. 153-4) выдвигает встречное обвинение против общины Стамфорда (с. 159); он, вероятно, был одним из многочисленных лицензированных торговцев Ноттингема, а не бюргером. (Nott. Rec. ii. 102-4, 240-4; iii. 349-52.) Важно отметить слова хартии, посредством которой в 1255 году ноттингемские бюргеры получили свободу от ареста, «если только должники не принадлежат к их коммуне и власти, имея имущество, за счет которого их долги могут быть полностью или частично погашены, а упомянутые бюргеры не преуспели в отправлении правосудия кредиторам тех же должников». (Nott. Rec. i. 41.) Для Виггенхолла (Select Pleas, с. 157-8). Взаимную ответственность следует рассматривать в связи с межмуниципальными договорами (см. Т. ii, гл. III), которые в эту раннюю эпоху всегда составлялись от имени «общины» и никогда ни в какое время не составлялись от имени купеческой гильдии. Я предложил в т. II (см. Норвич, Линн, Ноттингем, Саутгемптон) другое значение «communitas», которое, как мне кажется, применимо и к упомянутым здесь мистером Мейтлендом случаям.

ГЛАВА V

ГОРОЖАНЕ

Ни один спор не бушевал в этом столетии столь яростно, не только в Англии, но и по всей Европе, как спор о том, какие квалификации должны делать человека пригодным для участия в управлении его государством. Владение земельной собственностью, фиксированный годовой доход, рождение в определенном сословии, возрастной ценз, определенная степень образования — эти и другие критерии достоинства применялись в надежде гарантировать, что каждый активный гражданин отличается надлежащей способностью, подтвержденной либо его собственными достижениями, либо гарантированной добродетелями или процветанием его предков. Но тревоги и заботы великих государств в этом вопросе являются лишь повторением в грандиозном масштабе тех затруднений, которые осаждали скромные общины, первыми попытавшиеся разрешить проблему того, как общество свободных людей может наилучшим образом управлять собой. В ранней «communitas» деревни или города, из которой впоследствии должен был вырасти затронутый хартиями город — общине, которая обладала общинными полями или обычными правами общего пользования на окружающие луга и которая, несомненно, нашла некую регулярную систему для управления собственными делами [306], — самым очевидным путем было считать ответственными людьми местечка землевладельцев, имевших долю в общем имуществе; и когда община получала хартию, превращавшую ее в свободный город, та же система естественным образом продолжалась. Те, кто владел домом и определенным количеством земли, измеренным по обычаю города, образовывали общество бюргеров, [307] и для горожан, как и для Свифта столетия спустя, определение закона гласило: «воля большинства тех, кто владеет земельной собственностью». Равенство владений влекло за собой равенство гражданских прав, и каждая община образовывала однородное тело, члены которого подчинялись одним и тем же условиям и разделяли одни и те же интересы. Когда жизнь бюргера завершалась, сын, унаследовавший его имущество, представал перед беллифами в течение сорока дней, чтобы передать им меч своего отца и принести присягу фримена; [308] и общинная жизнь продолжалась, не нарушаемая вторжением какого-либо чужеродного элемента, бродячего, беспокойного, посягающего.

Но столь простые условия жизни, возможные лишь в стационарном сельскохозяйственном обществе, [309] исчезли, когда промышленность и торговля принесли свое откровение новых стандартов процветания. Всего за несколько поколений не осталось почти и следа от того примитивного отношения равенства, из которого выросло раннее равенство прав. По мере того как сельские жители в возрастающих количествах мигрировали из манора и деревни в город, [310] старые жесткие различия были сметены, а простота и единообразие бургеджного держания были полностью разрушены. В Ливерпуле, например, бургеджи, первоначально учрежденные Иоанном, уже в четырнадцатом веке были разделены на мелкие доли — одну восьмую или даже сорок восьмую часть их первоначального размера; [311] а количество земли, которой владели собственники имущества в Ноттингеме в пятнадцатом веке, варьировалось столь сильно, что налоги, взимаемые с них, в одних случаях доходили до 3 фунтов 14 шиллингов 7½ пенса, а в других составляли всего фартинг. [312] Владельцы капитала начали вытеснять владельцев земли; лавочник сменил земледельца, торговец и ремесленник обрели новую власть, поскольку города быстро приспосабливались к меняющимся условиям времени и открывали одну дверь за другой для притока новых членов, чье богатство или чье мастерство могло принести пользу общине. Владение землей все еще несло в себе свои древние права. [313] Но сын фримена, который сам не владел землей, мог быть сделан бюргером при жизни отца. Чужеземцы могли покупать гражданство. Ремесленники допускались в круг граждан. [314] Новобранцы из каждого сословия и из каждой нации вливались в ряды бургеров. Тут были иностранцы из Бордо, Фландрии или Лиссабона, [315] и бесчисленное множество ирландцев — несмотря на периодические вспышки враждебности, в ходе которых ирландские бюргеры лишались своих вольностей, «пока они не покупали их снова кровью своих кошельков и со слезами на глазах, преклонив колени, умоляли мэра и его братьев о милости». [316] Не устанавливалось никаких ограничений — ни по расе, ни по роду занятий, ни по происхождению, ни по богатству, если они «рождены в городе и имеют добрую репутацию, и если их присутствие может быть полезно для города как по их мудрости, так и по любой другой ценности или достоинству, известным гражданам». [317] Новое общество принимало одинаково торговцев, земледельцев, крепостных, искавших свободы, [318] приходских священников, [319] купцов, владевших восемью или десятью кораблями и нанимавших более ста работников; мелких мастеров всего с одним подмастерьем или, может быть, двумя; ремесленников, только что освободившихся от ученичества и зачисленных в члены какой-нибудь ремесленной гильдии; богатеев, державших несколько бургеджей, и людей, арендовавших крошечную лавочку. Повсюду городские общины быстро перерастали старые простые традиции знакомства и дружбы, и на протяжении всего пятнадцатого века печати частых новичков были столь незнакомы их согражданам, что купчие постоянно приходилось приносить мэру для добавления его должностной печати, дабы преодолеть колебания и недоверие. [320]

Гостеприимство корпораций различалось от места к месту. Иногда город распахивал свои ворота настежь и приветствовал любого новичка, который лишь выбирал один из полудюжины путей к гражданству, лежавших перед ним, — который покупал землю, или женился на свободной женщине, или платил фиксированную цену за свою свободу, или отбывал ученичество по ремеслу, или принимал гражданство в дар от общины; в то время как соседний город, глядя на чужеземцев с ревностью и колебаниями, закрывал свои двери и цеплялся за какую-нибудь более узкую систему предоставления гражданских прав, которая сохраняла его ряды чистыми от чужеродной крови, а его бюргеров — свободными от тревог конкуренции. Каждая община фактически обладала полной свободой проводить свой собственный политический эксперимент. В вопросах выбора своих сограждан-бургеров, формирования собственного общества и определения пределов его роста граждане не знали никакого закона и не признавали никакой власти, кроме собственной, [321] и пользовались при этом степенью независимости, неизвестной в континентальных странах, где мощная феодальная система все еще преграждала любую дорогу к свободе.

Когда новичок, желавший быть «наделенным правами свободного человека... и товарищем в ваших свитках» [323], принимался общиной, он вызывался перед ними в публичный суд, «имея при себе общую хартию города; и тогда стюард берет книгу и велит им положить на нее правую руку, повелевая всем стоящим рядом от имени Господа нашего короля хранить молчание», и приводилась к приводу присяга в послушании королю и верности обычаям города, [324] — возможно, как в Уинчестере, «присяга приведению людей к свободе, стоя на коленях». [325] Кандидат должен был помимо этого найти двух или более надежных людей в качестве поручителей в том, что он будет «блюсти все законы; [326] и уплатить обычные пошлины, которые варьировались в зависимости от осмотрительности или бедности города от трех шиллингов до пяти фунтов; в то время как бедная корпорация вроде Уэллса довольствовалась получением своих выплат в виде вина, перчаток или воска, когда денег было мало. [327]

От нового бургера затем требовалось предоставить городу обеспечение уплаты налогов или любых других муниципальных претензий, доказав, что он имеет либо хороший годовой доход, либо недвижимость, либо сразу построив себе дом. [328] Деревянный каркас собирался либо на каком-то строительном участке, либо, возможно, на пустом пространстве среди открытой улицы, [329] а затем переносился на новое место. Промежутки быстро заполнялись штукатуркой, и маленькое жилище было готово. Пара грубых скамей, один-два горшка и несколько инструментов служили мебелью, и новый бургер вступал во владение и начинал жизнь в качестве гражданина-домохозяина. Отныне он был обязан жить в пределах стен города, ибо его гражданские права утрачивались, если он покидал город на год и день. [330] За домом, который являлся городской гарантией уплаты ренты и налогов, муниципалитет бдительно следил: если он приходил в разрушение и становился опасным для прохожего, его сносили за счет владельца или, при необходимости, за счет общины; если же из-за небрежности или бедности он приходил в упадок, ближайший наследник и община совместно могли принудить его привести его в порядок или отказаться от него. [331] Один или два раза в год бургер должен был являться в Портмот или Городской суд, чтобы подтвердить свое присутствие в городе и принять необходимое участие в обязанностях суда. [332] От него требовалась непоколебимая преданность и общественный дух, и лишение «фредиджа», как говорили в Карлайле, карало любое нарушение общественного долга, такое как отказ помогать мэру в поддержании мира, шум и излишние беспорядки при выборе городских должностных лиц, разглашение решений Общего собрания, сопротивление словом или делом муниципальным должностным лицам, неуважение к власти мэра или любое преступление, за которое назначалось наказание у столба позора или на кобылке. [333] За подобные вещи бургера «вымарывали из книги беллифа»; и лишение его вольностей провозглашалось открытым объявлением городского глашатая, или под звон городского колокола, или вывешиванием его имени на Доске лишенных прав в Ратуше, [334] чтобы весь город знал его позор. В Престоне те, кто предавал муниципальное доверие или выставлял напоказ бедность города, не только лишались гражданских прав, но и их пошлина взималась ежедневно как с клятвопреступников и недостойных людей, которым нельзя доверять дальше сиюминутного часа. [335]

Быть бюргером в те времена было немалым преимуществом, когда почти все материальные блага, правовая поддержка и политические права были зарезервированы за привилегированными классами, и когда именно города открывали для рабочего человека и лавочника путь к тому, чтобы также занять свое место среди людей, наделенных привилегиями. Бюргеры, разумеется, в равной степени пользовались правами на общинные земли и выпас скота на городских угодьях, на рыбную ловлю в городских водах, на пользование паромом через реку или морской пролив и так далее; но их главным преимуществом было право на торговлю. Если обычным жителям и разрешалось покупать и продавать продовольствие или предметы первой необходимости, то всякая прибыльная деятельность оставалась монополией полноправного гражданина. Защищенный от вторжения и конкуренции со стороны чужаков, он платил сниженную пошлину за свои товары при въезде в город; его место на рынке арендовалось по более низкой цене, чем место приезжего; он имел право первого выбора места для хранения своей шерсти, кожи или зерна в здании гильдии; городские часы, возвещавшие время начала торговли, били для бюргера на час или два раньше, чем для чужаков и приезжих. Если странствующий купец привозил свои товары в город, гражданин мог заявить право на их покупку, независимо от того, желал ли владелец их продать или нет, и мог настоять на доле в прибыли от любой торговой сделки. Только он мог держать учеников и стать мастером в своем ремесле. Если он выезжал за пределы своего города с торговыми целями, он повсюду сохранял свои привилегии и уверенно заявлял об освобождении от «понтежа», «пассажа», «песажа» и «шьюэджа» — то есть от пошлин за проезд по мостам, за въезд в город, за взвешивание товаров, за демонстрацию товаров на рынке и от множества подобных сборов. Куда бы он ни направлялся, он был защищен покровительством своих сограждан; если у него возникал иск о долге в любом другом городе, ему выдавались общие письма от мэра и присяжных заседателей для содействия в судебном процессе; если же ему был причинен какой-либо ущерб, они добивались компенсации или мстили за него, конфискуя товары любых купцов из города-обидчика, находившихся в пределах их стен.