«Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого»

Ты кажешься мне преображенным, твои глаза светятся, мантия возвышенного покрывает твое уродство: ЧТО ты сделал?

Правда ли то, что говорят, что ты снова пробудил его? И почему? Разве он не был по веским причинам убит и устранен?

Ты сам кажешься мне пробужденным: что ты сделал? почему ТЫ повернул назад? Почему ТЫ обратился? Говори, ты, неописуемый!»

«О Заратустра, — ответил самый уродливый человек, — ты плут!

Живет ли ОН еще, или снова живет, или окончательно мертв — кто из нас обоих знает это лучше? Я спрашиваю тебя.

Одно, однако, я знаю, — от тебя я узнал это однажды, о Заратустра: тот, кто хочет убить наиболее основательно, СМЕЕТСЯ.

«Не гневом, а смехом убивают» — так говорил ты однажды, о Заратустра, ты, скрытный, ты, разрушитель без гнева, ты, опасный святой, — ты плут!»

2.

Тогда, однако, случилось так, что Заратустра, удивленный такими просто плутовскими ответами, отпрыгнул к двери своей пещеры и, повернувшись ко всем своим гостям, закричал сильным голосом:

«О вы, шутники, все вы, вы, буффоны! Почему вы притворяетесь и маскируетесь передо мной!

Как сердца всех вас содрогались от восторга и злости, потому что вы наконец снова стали как маленькие дети — а именно, благочестивыми, —

— Потому что вы наконец снова делали то, что делают дети, — а именно, молились, складывали руки и говорили «добрый Бог»!

Но теперь оставьте, прошу вас, ЭТУ детскую, мою собственную пещеру, где сегодня ведется всякое ребячество. Остудите здесь, снаружи, вашу горячую детскую необузданность и сердечный шум!

Конечно: если вы не станете как маленькие дети, вы не войдете в ТО царство небесное». (И Заратустра указал руками вверх.)

«Но мы вовсе не хотим входить в царство небесное: мы стали людьми, — ПОЭТОМУ МЫ ХОТИМ ЦАРСТВО ЗЕМНОЕ».

3.

И снова начал Заратустра говорить. «О мои новые друзья, — сказал он, — вы, странные, вы, высшие люди, как хорошо вы теперь нравитесь мне, —

— С тех пор как вы снова стали радостными! Вы, поистине, все расцвели: мне кажется, что для таких цветов, как вы, требуются НОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.

— Немного доблестной чепухи, какое-нибудь богослужение и ослиный праздник, какой-нибудь старый радостный дурак Заратустры, какой-нибудь хвастун, чтобы раздуть ваши души до блеска.

Не забывайте эту ночь и этот ослиный праздник, вы, высшие люди! ЭТО вы придумали, когда были со мной, это я принимаю за доброе предзнаменование, — такие вещи придумывают только выздоравливающие!

И если вы будете праздновать его снова, этот ослиный праздник, делайте это из любви к себе, делайте это также из любви ко мне! И в память обо мне!»

Так сказал Заратустра.

LXXIX. ПЬЯНАЯ ПЕСНЯ.

1.

Тем временем один за другим вышли на свежий воздух и в прохладную, задумчивую ночь; Заратустра же сам вел самого уродливого человека за руку, чтобы показать ему свой ночной мир, и большую круглую луну, и серебристые водопады возле своей пещеры. Там они наконец остановились рядом друг с другом; все они старые люди, но с утешенными, храбрыми сердцами, и удивленные в самих себе, что им так хорошо на земле; тайна ночи, однако, приближалась все ближе и ближе к их сердцам. И снова Заратустра подумал про себя: «О, как хорошо они теперь нравятся мне, эти высшие люди!» — но он не сказал этого вслух, ибо уважал их счастье и их молчание. —

Тогда, однако, случилось то, что в этот удивительный долгий день было самым удивительным: самый уродливый человек начал снова и в последний раз булькать и фыркать, и когда он наконец нашел выражение, о чудо! из его рта выскочил вопрос, прямой и ясный, добрый, глубокий, ясный вопрос, который тронул сердца всех, кто слушал его.

«Мои друзья, все вы, — сказал самый уродливый человек, — что вы думаете? Ради этого дня — Я впервые доволен тем, что прожил всю свою жизнь.

И того, что я свидетельствую так много, мне все еще недостаточно. Стоит жить на земле: один день, один праздник с Заратустрой научил меня любить землю.

«ЭТО — жизнь?» — скажу я смерти. «Ну что ж! Еще раз!»

Мои друзья, что вы думаете? Не скажете ли вы, как я, смерти: «ЭТО — жизнь? Ради Заратустры, ну что ж! Еще раз!»» —

Так сказал самый уродливый человек; было, однако, недалеко до полуночи. И что произошло тогда, как вы думаете? Как только высшие люди услышали его вопрос, они вдруг осознали свое преображение и выздоровление, и того, кто был тому причиной: тогда они бросились к Заратустре, благодаря, почитая, лаская его и целуя его руки, каждый по-своему; так что некоторые смеялись, а некоторые плакали. Старый прорицатель, однако, танцевал от восторга; и хотя он был тогда, как полагают некоторые рассказчики, полон сладкого вина, он был, конечно, еще полнее сладкой жизни и отрекся от всякой усталости. Есть даже те, кто рассказывает, что осел тогда танцевал: ибо не зря самый уродливый человек ранее давал ему вино пить. Может быть, это так, а может быть, иначе; и если на самом деле осел не танцевал в тот вечер, все же произошли тогда большие и более редкие чудеса, чем был бы танец осла. Короче говоря, как гласит пословица Заратустры: «Что с того!»

2.

Когда, однако, это произошло с самым уродливым человеком, Заратустра стоял там, как пьяный: его взгляд затуманился, язык заплетался, и ноги шатались. И кто мог угадать, какие мысли проходили тогда через душу Заратустры? По-видимому, однако, его дух отступил и бежал вперед и был в отдаленных далях, и как бы «блуждая по высоким горным хребтам», как написано, «между двумя морями»,

— Блуждая «между прошлым и будущим, как тяжелое облако». Постепенно, однако, пока высшие люди держали его в своих объятиях, он немного пришел в себя и сопротивлялся руками толпе почитающих и заботящихся; но он не говорил. Вдруг, однако, он быстро повернул голову, ибо ему показалось, что он что-то слышит: тогда приложил он палец к губам и сказал: «ИДИТЕ!»

И тотчас вокруг стало тихо и таинственно; из глубины же медленно донесся звук башенных часов. Заратустра прислушался к нему, как и высшие люди; затем, однако, он во второй раз приложил палец к губам и снова сказал: «ИДИТЕ! ИДИТЕ! УЖЕ БЛИЗИТСЯ ПОЛНОЧЬ!» — и голос его изменился. Но он все еще не сдвинулся с места. Тогда стало еще тише и таинственнее, и все прислушалось, даже осел, и благородные животные Заратустры, орел и змея, — равно как и пещера Заратустры, и большая холодная луна, и сама ночь. Заратустра же в третий раз приложил руку к губам и сказал:

ИДИТЕ! ИДИТЕ! ИДИТЕ! ПОРА НАМ ТЕПЕРЬ БРОДИТЬ! ЭТО ЧАС: ПОБРОДИМ ЖЕ В НОЧИ!

3.

Вы, высшие люди, близится полночь: тогда скажу я кое-что вам на ухо, как те старые башенные часы говорят мне на ухо —

— Так же таинственно, так же жутко и так же сердечно, как говорит мне те полночные часы, которые пережили больше, чем один человек:

— Которые уже сосчитали болезненные удары сердец ваших отцов — ах! ах! как она вздыхает! как она смеется во сне! старая, глубокая, глубокая полночь!

Тише! Тише! Тогда слышится многое, чего нельзя услышать днем; теперь же, в прохладном воздухе, когда даже весь шум ваших сердец утих —

— Теперь она говорит, теперь она слышна, теперь она прокрадывается в бодрствующие, ночные души: ах! ах! как полночь вздыхает! как она смеется во сне!

— Не слышишь ли ты, как она таинственно, жутко и сердечно говорит ТЕБЕ, старая глубокая, глубокая полночь?

О ЧЕЛОВЕК, ВНИМАЙ! 4.

Горе мне! Куда ушло время? Не погрузился ли я в глубокие колодцы? Мир спит —

Ах! Ах! Собака воет, луна светит. Скорее умру я, скорее умру я, чем скажу вам, о чем теперь думает мое полночное сердце.

Я уже умер. Все кончено. Паук, зачем ты плетешь вокруг меня? Хочешь крови? Ах! Ах! Роса падает, час приходит —

— Час, в который я зябну и мерзну, который спрашивает и спрашивает и спрашивает: «У кого хватит на это мужества?

— Кто должен быть господином мира? Кто скажет: ТАК должны вы течь, вы, великие и малые потоки!»

— Час приближается: о человек, ты, высший человек, внемли! этот разговор для тонких ушей, для твоих ушей — ЧТО ЖЕ ГОВОРИТ ГОЛОС ГЛУБОКОЙ ПОЛНОЧИ?

5.

Меня уносит, душа моя танцует. Дневная работа! Дневная работа! Кто должен быть господином мира?

Луна холодна, ветер стих. Ах! Ах! Достаточно ли высоко вы уже взлетели? Вы танцевали: но нога — это еще не крыло.

Вы, хорошие танцоры, теперь вся радость прошла: вино стало осадком, каждая чаша разбилась, могилы бормочут.

Вы не взлетели достаточно высоко: теперь могилы бормочут: «Освободите мертвых! Почему так долго ночь? Разве луна не пьянит нас?»

Вы, высшие люди, освободите могилы, разбудите мертвецов! Ах, почему червь все еще роется? Приближается, приближается час —

— Гремит башенный колокол, все еще трепещет сердце, все еще роется древесный червь, сердечный червь. Ах! Ах! МИР ГЛУБОК!

6.

Сладкая лира! Сладкая лира! Я люблю твой тон, твой пьяный, лютиковый тон! — как долго, как издалека дошел до меня твой тон, из дали, из прудов любви!

Ты, старый башенный колокол, ты, сладкая лира! Всякая боль разрывала твое сердце, отцовская боль, боль отцов, боль праотцов; твоя речь стала зрелой —

— Зрелой, как золотая осень и послеполуденное время, как мое сердце отшельника — теперь говоришь ты: сам мир стал зрелым, виноград буреет,

— Теперь он хочет умереть, умереть от счастья. Вы, высшие люди, разве вы не чувствуете этого? Таинственно поднимается аромат,

— Благоухание и аромат вечности, розово-блаженный, коричневый, золотисто-винный аромат старого счастья,

— Пьяного счастья полночной смерти, которое поет: мир глубок, И ГЛУБЖЕ, ЧЕМ ДЕНЬ МОГ ПРОЧЕСТЬ!

7.

Оставьте меня! Оставьте меня! Я слишком чист для тебя. Не трогай меня! Разве мой мир только что не стал совершенным?

Моя кожа слишком чиста для твоих рук. Оставь меня, ты, тупой, глупый, бестолковый день! Разве полночь не светлее?

Чистейшие должны быть господами мира, наименее известные, сильнейшие, полночные души, которые светлее и глубже любого дня.

О день, ты ищешь меня? Ты ощупываешь мое счастье? Для тебя я богат, одинок, я — сокровищница, золотая палата?

О мир, ты хочешь МЕНЯ? Я для тебя мирской? Я для тебя духовный? Я для тебя божественный? Но день и мир, вы слишком грубы —

— Имейте более ловкие руки, тянитесь к более глубокому счастью, к более глубокому несчастью, тянитесь к какому-нибудь Богу; не тянитесь ко мне:

— Мое несчастье, мое счастье глубоки, ты, странный день, но все же я не Бог, не божий ад: ГЛУБОКО ЕГО ГОРЕ.

8.

Божье горе глубже, ты, странный мир! Тянись к божьему горю, а не ко мне! Что я такое! Пьяная сладкая лира —

— Полночная лира, колокольная лягушка, которую никто не понимает, но которая ДОЛЖНА говорить перед глухими, вы, высшие люди! Ибо вы не понимаете меня!

Прошло! Прошло! О юность! О полдень! О послеполуденное время! Теперь пришли вечер, и ночь, и полночь — собака воет, ветер:

— Разве ветер не собака? Он скулит, он лает, он воет. Ах! Ах! как она вздыхает! как она смеется, как она хрипит и задыхается, полночь!

Как она только что говорит трезво, эта пьяная поэтесса! не перепила ли она своего пьянства? не стала ли она слишком бодрствующей? размышляет ли она?

— О своем горе размышляет она, во сне, старая, глубокая полночь — и еще больше о своей радости. Ибо радость, хотя горе и глубоко, РАДОСТЬ ЕЩЕ ГЛУБЖЕ, ЧЕМ СКОРБЬ.

9.

Ты, виноградная лоза! Почему ты хвалишь меня? Разве я не срезал тебя! Я жесток, ты кровоточишь —: что означает твоя похвала моей пьяной жестокости?

«Все, что стало совершенным, все зрелое — хочет умереть!» так говоришь ты. Благословен, благословен будь нож виноградаря! Но все незрелое хочет жить: увы!

Горе говорит: «Прочь! Иди! Вон, ты, горе!» Но все, что страдает, хочет жить, чтобы стать зрелым, и живым, и жаждущим,

— Жаждущим дальнейшего, высшего, более яркого. «Я хочу наследников», так говорит все, что страдает, «я хочу детей, я не хочу СЕБЯ» —

Радость же не хочет наследников, она не хочет детей — радость хочет себя, она хочет вечности, она хочет возвращения, она хочет всего вечно-подобного-себе.

Горе говорит: «Разбейся, кровоточи, сердце! Броди, нога! Крыло, лети! Вперед! Вверх! ты, боль!» Ну что ж! Выше голову! О мое старое сердце: ГОРЕ ГОВОРИТ: «ПРОЧЬ! ИДИ!»

10.

Вы, высшие люди, что вы думаете? Я прорицатель? Или мечтатель? Или пьяница? Или толкователь снов? Или полночный колокол?

Или капля росы? Или дым и аромат вечности? Не слышите ли вы его? Не чуете ли вы его? Только что мой мир стал совершенным, полночь — это также полдень —

Боль — это также радость, проклятие — это также благословение, ночь — это также солнце — уходите! или вы узнаете, что мудрец — это также дурак.

Говорили ли вы когда-нибудь «Да» одной радости? О мои друзья, тогда сказали вы «Да» и всему горю. Все вещи сцеплены, сплетены и влюблены —

— Хотели ли вы когда-нибудь, чтобы одно пришло дважды; говорили ли вы когда-нибудь: «Ты нравишься мне, счастье! Мгновение! Миг!» тогда хотели вы, чтобы ВСЕ вернулось назад!

— Все заново, все вечно, все сцеплено, сплетено и влюблено, о, тогда вы ЛЮБИЛИ мир —

— Вы, вечные, вы любите его вечно и на все времена: и даже горю вы говорите: Прочь! Иди! но вернись! ИБО ВСЕ РАДОСТИ ХОТЯТ — ВЕЧНОСТИ!

11.

Всякая радость хочет вечности всех вещей, она хочет меда, она хочет осадка, она хочет пьяной полночи, она хочет могил, она хочет утешения могильных слез, она хочет золотистой вечерней зари —

— ЧЕГО только не хочет радость! она жаднее, сердечнее, голоднее, страшнее, таинственнее, чем все горе: она хочет СЕБЯ, она кусает в СЕБЯ, воля кольца извивается в ней —

— Она хочет любви, она хочет ненависти, она сверхбогата, она дарит, она выбрасывает, она просит, чтобы кто-нибудь взял у нее, она благодарит берущего, она охотно была бы ненавидима —

— Так богата радость, что жаждет горя, ада, ненависти, позора, калеки, МИРА — этого мира, о, вы ведь знаете его!

Вы, высшие люди, по вам тоскует эта радость, эта неукротимая, блаженная радость — по вашему горю, вы, неудачники! По неудачникам тоскует всякая вечная радость.

Ибо все радости хотят себя, поэтому они хотят и горя! О счастье, о боль! О разбейся, сердце! Вы, высшие люди, учитесь же тому, что радости хотят вечности.

— Радости хотят вечности ВСЕХ вещей, они ХОТЯТ ГЛУБОКОЙ, ГЛУБОЧАЙШЕЙ ВЕЧНОСТИ!

12.

Выучили ли вы теперь мою песню? Угадали ли вы, что она хотела сказать? Ну что ж! Выше голову! Вы, высшие люди, пойте теперь мой хоровод!

Пойте теперь сами песню, имя которой «Еще раз», значение которой «В вечность!» — пойте, вы, высшие люди, хоровод Заратустры!

O man! Take heed! What saith deep midnight’s voice indeed? “I slept my sleep—, “From deepest dream I’ve woke, and plead:— “The world is deep, “And deeper than the day could read. “Deep is its woe—, “Joy—deeper still than grief can be: “Woe saith: Hence! Go! “But joys all want eternity—, “—Want deep, profound eternity!”

LXXX. ЗНАК.

Утром же, после этой ночи, Заратустра вскочил со своего ложа и, опоясав чресла, вышел из своей пещеры сияющим и сильным, как утреннее солнце, выходящее из мрачных гор.

«Ты, великая звезда», — сказал он, как говорил уже однажды, — «ты, глубокое око счастья, чем было бы все твое счастье, если бы у тебя не было ТЕХ, для кого ты светишь!

И если бы они оставались в своих покоях, пока ты уже бодрствуешь, и приходишь, и даришь, и раздаешь, как упрекала бы тебя за это твоя гордая скромность!

Ну что ж! они все еще спят, эти высшие люди, пока Я бодрствую: ОНИ — не мои настоящие спутники! Не их жду я здесь, в своих горах.

Я хочу быть при своей работе, при своем дне: но они не понимают, что такое знаки моего утра, мой шаг — не для них этот призыв к пробуждению.

Они все еще спят в моей пещере; их сон все еще пьет из моих пьяных песен. Слышащее ухо для МЕНЯ — ПОСЛУШНОЕ ухо — все еще отсутствует в их членах».

— Это проговорил Заратустра своему сердцу, когда взошло солнце: затем он вопрошающе посмотрел вверх, ибо услышал над собой резкий крик своего орла. «Ну что ж!» — позвал он вверх, — «так мне угодно и подобает. Мои животные бодрствуют, ибо я бодрствую.

Мой орел бодрствует и, как я, чтит солнце. Орлиными когтями хватает он новый свет. Вы — мои настоящие животные; я люблю вас.

Но все еще мне не хватает моих настоящих людей!» —

Так сказал Заратустра; затем, однако, случилось так, что он внезапно почувствовал, что его окружили и затрепетали вокруг него, словно бесчисленные птицы, — свист столь многих крыльев и толчея вокруг его головы были так велики, что он закрыл глаза. И воистину, на него опустилось нечто вроде облака, как облако стрел, которое обрушивается на нового врага. Но смотрите, здесь это было облако любви, и оно осыпало нового друга.

«Что со мной происходит?» — подумал Заратустра в своем изумленном сердце и медленно сел на большой камень, который лежал у выхода из его пещеры. Но пока он ощупывал руками вокруг себя, над собой и под собой и отгонял нежных птиц, смотрите, тогда случилось с ним нечто еще более странное: ибо он нечаянно схватил рукой густую, теплую, косматую шерсть; в то же время, однако, перед ним раздался рык — длинный, мягкий львиный рык.

«ЗНАК ПРИХОДИТ», — сказал Заратустра, и перемена произошла в его сердце. И воистину, когда перед ним прояснилось, у его ног лежало желтое, мощное животное, положив голову на его колено, — не желая покидать его из любви и ведя себя как собака, которая снова находит своего старого хозяина. Голуби же были не менее ревностны в своей любви, чем лев; и всякий раз, когда голубь пролетал над его носом, лев качал головой, удивлялся и смеялся.

Когда все это происходило, Заратустра произнес только слово: «МОИ ДЕТИ БЛИЗКО, МОИ ДЕТИ» —, затем он совсем умолк. Сердце же его развязалось, и из глаз его покатились слезы и упали на его руки. И он больше ни на что не обращал внимания, а сидел неподвижно, не отгоняя больше животных. Тогда летали голуби туда и сюда, и садились ему на плечо, и ласкали его белые волосы, и не уставали от своей нежности и радости. Сильный лев же постоянно слизывал слезы, которые падали на руки Заратустры, и рычал, и застенчиво ворчал. Так поступали эти животные. —

Все это продолжалось долго или недолго: ибо, собственно говоря, на земле НЕТ времени для таких вещей —. Тем временем, однако, высшие люди проснулись в пещере Заратустры и построились в процессию, чтобы пойти навстречу Заратустре и приветствовать его утренним приветствием: ибо они обнаружили, когда проснулись, что он больше не пребывает с ними. Когда же они достигли двери пещеры и шум их шагов опередил их, лев сильно вздрогнул; он внезапно отвернулся от Заратустры и, дико рыча, бросился к пещере. Высшие люди же, услышав рычание льва, все вскрикнули в один голос, в ужасе отпрянули и в одно мгновение исчезли.

Сам же Заратустра, ошеломленный и странный, поднялся со своего места, огляделся, стоял там изумленный, вопрошал свое сердце, размышлял и остался один. «Что я слышал?» — сказал он наконец медленно, — «что случилось со мной только что?»

Но вскоре к нему вернулась память, и он охватил одним взглядом все, что произошло между вчерашним и сегодняшним днем. «Вот действительно тот камень», — сказал он и погладил свою бороду, — «на НЕМ сидел я вчера утром; и здесь пришел ко мне прорицатель, и здесь услышал я впервые тот крик, который слышал только что, великий крик бедствия.

О вы, высшие люди, ВАШЕ бедствие было тем, что предсказал мне старый прорицатель вчера утром —

— К вашему бедствию хотел он соблазнить и искусить меня: «О Заратустра», — сказал он мне, — «я пришел, чтобы соблазнить тебя на твой последний грех».

На мой последний грех?» — воскликнул Заратустра и сердито рассмеялся своим собственным словам: — «ЧТО же было уготовано мне как мой последний грех?»

— И снова Заратустра погрузился в себя, и снова сел на большой камень, и размышлял. Внезапно он вскочил —

«СОСТРАДАНИЕ! СОСТРАДАНИЕ К ВЫСШИМ ЛЮДЯМ!» — воскликнул он, и лицо его стало медным. — «Ну что ж! ЭТОМУ — пришло время!

Мое страдание и мое сострадание — что до них! Разве я стремлюсь к СЧАСТЬЮ? Я стремлюсь к своей РАБОТЕ!

Ну что ж! Лев пришел, мои дети близко, Заратустра созрел, мой час пришел: —

Это МОЕ утро, МОЙ день начинается: ВОССТАНЬ ЖЕ, ВОССТАНЬ, ТЫ, ВЕЛИКИЙ ПОЛДЕНЬ!» —

Так сказал Заратустра и покинул свою пещеру, сияющий и сильный, как утреннее солнце, выходящее из мрачных гор.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ПРИМЕЧАНИЯ К КНИГЕ «ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА» ЭНТОНИ М. ЛЮДОВИЧИ.

У меня было несколько возможностей изучить условия, в которых Ницше читают в Германии, Франции и Англии, и я обнаружил, что в каждой из этих стран студенты его философии, словно движимые совершенно схожими мотивами и желаниями и введенные в заблуждение одинаковой ошибочной тактикой большинства издателей, действуют в одном и том же беспечном стиле, когда «берутся за него». Им говорили, что он писал без всякой системы, и они совершенно естественно заключают, что не имеет ни малейшего значения, начнут ли они с его первой, третьей или последней книги, лишь бы получить несколько смутных представлений о том, каковы были его главные и самые сенсационные принципы.

Теперь ясно, что книга с самым таинственным, поразительным или многозначительным названием всегда будет иметь больше шансов быть купленной теми, у кого нет иных критериев для выбора, кроме вида титульного листа; и это объясняет, почему «Так говорил Заратустра» почти всегда является первой и часто единственной книгой Ницше, которая попадает в руки непосвященных.

Название предполагает всякого рода тайны; взгляд на заголовки глав быстро подтверждает уже возникшие подозрения, а подзаголовок: «Книга для всех и ни для кого», как правило, успешно рассеивает последние сомнения, которые потенциальный покупатель может питать относительно своей пригодности для этой книги или ее пригодности для него. И что происходит?

«Так говорил Заратустра» приносят домой; читатель, который, возможно, знает о Ницше не больше, чем ему рассказала журнальная статья, пытается прочитать ее и, понимая меньше половины прочитанного, вероятно, никогда не доходит дальше второй или третьей части, — и то лишь для того, чтобы почувствовать убежденность, что сам Ницше был «довольно смутен» относительно того, о чем он говорил. Такие главы, как «Ребенок с зеркалом», «На блаженных островах», «Песнь надгробная», «Непорочное познание», «Самый тихий час», «Семь печатей» и многие другие, почти совершенно лишены смысла для всех тех, кто не знает ничего о жизни Ницше, его целях и его дружеских отношениях.

На самом деле, «Так говорил Заратустра», хотя это, несомненно, opus magnum Ницше, отнюдь не является первым из произведений Ницше, за чтение которого должен браться начинающий. Сам автор называет ее глубочайшим произведением, когда-либо предложенным немецкой публике, и в других местах говорит о том, что его другие сочинения необходимы для ее понимания. Но если вспомнить, что в «Заратустре» мы имеем не только историю его самых сокровенных переживаний, дружеских отношений, вражды, разочарований, триумфов и тому подобного, но и то, что сама форма, в которой они изложены, скорее стремится скрыть их, чем пролить на них свет, то трудности, с которыми сталкивается читатель, приступающий к чтению совершенно неподготовленным, окажутся действительно огромными.

Заратустра, таким образом, — эта призрачная, аллегорическая личность, говорящая аллегориями и притчами, а порой не гнушающаяся даже рассказывать свои собственные сны, — это фигура, которую мы можем понять лишь весьма несовершенно, если не имеем знаний о его создателе и двойнике, Фридрихе Ницше; и поэтому было бы хорошо, прежде чем приступать к изучению более абстрактных частей этой книги, обратиться к какой-нибудь авторитетной книге о жизни и трудах Ницше и прочитать все, что там сказано по этому поводу. Те, кто может читать по-немецки, найдут отличное руководство в этом отношении в исчерпывающей и весьма интересной биографии ее брата, написанной фрау Фёрстер-Ницше: «Das Leben Friedrich Nietzsche’s» (опубликовано Науманном); в то время как труды Дойссена, Рауля Рихтера и баронессы Изабель фон Унгер-Штернберг, как окажется, проливают полезный и необходимый свет на многие вопросы, которых сестре было бы трудно коснуться.

Что касается самих философских взглядов, изложенных в этой работе, то существует отличный способ прояснить любые трудности, которые они могут представлять, и это обращение к другим работам Ницше. Конечно, снова и снова можно будет обнаружить, что он выражает себя настолько ясно, что можно обойтись без всяких ссылок на его другие сочинения; но там, где это не так, совет, который он сам дает, в конечном счете является лучшим, которому следует здесь следовать, а именно: рассматривать такие работы, как «Веселая наука», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Сумерки идолов», «Антихрист», «Воля к власти» и т. д., как необходимую подготовку к «Так говорил Заратустра».

Эти указания, хотя их отнюдь не просто выполнить, кажутся, по крайней мере, обладающими качеством определенности и прямоты. «Следуйте им, и все станет ясно», — как будто подразумеваю я. Но я с сожалением должен сказать, что это на самом деле не так. Ибо мой опыт говорит мне, что даже после того, как вышеуказанные указания были выполнены с величайшим возможным рвением, студент все равно будет останавливаться в недоумении перед определенными отрывками в книге, лежащей перед нами, и задаваться вопросом, что они означают. Теперь, именно с целью оказать небольшую дополнительную помощь всем тем, кто оказался в таком положении, я приступаю к изложению своей собственной личной интерпретации более абстрактных отрывков в этой работе.

Предлагая этот небольшой комментарий студенту Ницше, я хотел бы, чтобы было понятно, что я не претендую на его непогрешимость или незаменимость. Он представляет собой лишь попытку с моей стороны — возможно, очень слабую — дать читателю ту небольшую помощь, которую я могу, в преодолении трудностей, которые долгое изучение жизни и трудов Ницше позволило мне, частично, я надеюсь, преодолеть.

...

Возможно, было бы неплохо начать с широкого и беглого очерка Ницше как писателя по вопросам морали, эволюции и социологии, чтобы читатель был готов самостоятельно, так сказать, выбрать все отрывки в этой работе, имеющие какое-либо отношение к взглядам Ницше в этих трех важных отраслях знания.

(А.) Ницше и мораль.

В морали Ницше начинает с принятия позиции релятивиста. Он говорит, что не существует абсолютных ценностей «добра» и «зла»; это лишь средства, принятые всеми для того, чтобы приобрести власть, сохранить свое место в мире или стать верховными. Для льва хорошо пожирать антилопу. Для бабочки-листовидки хорошо солгать врагу. Ибо когда бабочка-листовидка находится в опасности, она цепляется за бок ветки, и то, что она говорит своему врагу, практически означает: «Я не бабочка, я сухой лист, и не могу быть тебе полезной». Это ложь, которая хороша для бабочки, ибо она сохраняет ее. В природе каждый вид органических существ инстинктивно принимает и практикует те действия, которые наиболее способствуют преобладанию или верховенству его рода. Как только наиболее благоприятный порядок поведения найден, доказан как эффективный и установлен, он становится господствующей моралью вида, который принимает его и несет их к победе. Все виды не должны и не могут ценить одинаково, ибо то, что является благом для льва, есть зло для антилопы, и наоборот.

Понятия добра и зла, следовательно, по своему происхождению являются лишь средством для достижения цели, они — уловки для приобретения власти.

Применяя этот принцип к человечеству, Ницше атаковал христианские моральные ценности. Он объявил их, как и всю другую мораль, лишь уловкой для защиты определенного типа человека. В случае с христианством этот тип был, согласно Ницше, низким.

Конфликтующие моральные кодексы были не чем иным, как конфликтующим оружием различных классов людей; ибо в человечестве идет непрерывная война между могущественными, благородными, сильными и хорошо сложенными, с одной стороны, и бессильными, подлыми, слабыми и плохо сложенными — с другой. Война эта — война моральных принципов. Мораль могущественного класса Ницше называет БЛАГОРОДНОЙ моралью или МОРАЛЬЮ ГОСПОД; мораль слабого и подчиненного класса он называет МОРАЛЬЮ РАБОВ. В первой морали это орел, который, глядя вниз на пасущегося ягненка, утверждает: «есть ягненка — хорошо». Во второй, морали рабов, это ягненок, который, глядя вверх с луга, блеет в знак несогласия: «есть ягненка — зло».

(B.) Сравнение морали господ и морали рабов.

Первая мораль активна, созидательна, дионисийска. Вторая пассивна, оборонительна, — к ней относится «борьба за существование».

Там, где не предпринимались попытки примирить эти две морали, их можно описать следующим образом: — Все ХОРОШО в благородной морали, что исходит из силы, мощи, здоровья, хорошей сложенности, счастья и внушительности; ибо движущей силой людей, практикующих ее, является «борьба за власть». Антитеза «хороший и плохой» для этого первого класса означает то же самое, что «благородный» и «презренный». «Плохой» в морали господ должен применяться к трусу, ко всем действиям, которые проистекают из слабости, к человеку, который «держит нос по ветру» и который готов пожертвовать всем, чтобы выжить.

Со второй, моралью рабов, дело обстоит иначе. Там, поскольку сообщество является угнетенным, страдающим, неэмансипированным и утомленным, все ТО будет считаться хорошим, что облегчает состояние страдания. Жалость, услужливая рука, теплое сердце, терпение, трудолюбие и смирение — это, несомненно, те качества, которые мы здесь обнаружим залитыми светом одобрения и восхищения; потому что они являются наиболее ПОЛЕЗНЫМИ качествами; они делают жизнь сносной, они помогают в «борьбе за существование», которая является движущей силой людей, практикующих эту мораль. Для этого класса все, что ВНУШАЕТ СТРАХ, является плохим, на самом деле это ЗЛО par excellence. Сила, здоровье, избыток жизненных сил и власти рассматриваются подчиненным классом с ненавистью, подозрением и страхом.

Теперь Ницше верил, что первая, или благородная мораль, ведет к восхождению в линии жизни; потому что она была созидательной и активной. С другой стороны, он верил, что вторая, или мораль рабов, там, где она становилась преобладающей, вела к вырождению, потому что она была пассивной и оборонительной, желая лишь сохранить жизнь тем, кто ее практиковал. Отсюда его искренняя защита благородной морали.

(C.) Ницше и эволюция.

Ницше как эволюциониста я буду иметь повод определить и обсудить в ходе этих примечаний (см. Примечания к главе LVI, пар. 10, и к главе LVII). На данный момент достаточно будет знать, что он принял «Гипотезу развития» как объяснение происхождения видов: но он не остановился там, где остановилось большинство натуралистов. Он отнюдь не считал человека высшим возможным существом, к которому могла прийти эволюция; ибо хотя его физическое развитие, возможно, достигло своего предела, этого нельзя сказать о его ментальных или духовных атрибутах. Если процесс — факт; если вещи СТАЛИ тем, что они есть, тогда, утверждает он, мы не можем описать предел стремлений человека. Если он пробился вверх из варварства, а еще более отдаленно — от низших приматов, его идеалом должно быть превзойти самого человека и достичь Сверхчеловека (см. особенно Пролог).

(D.) Ницше и социология.

Ницше как социолог стремится к аристократическому устройству общества. Он хотел бы, чтобы мы вырастили идеальную расу. Честный и правдивый в интеллектуальных вопросах, он не мог даже думать, что люди равны. «С этими проповедниками равенства я не хочу быть смешанным и спутанным. Ибо так говорит справедливость МНЕ: «Люди не равны»». Он видит именно в этом неравенстве цель, которой нужно служить, условие, которое нужно использовать. «Каждое возвышение типа «человек»», — пишет он в «По ту сторону добра и зла», — «до сих пор было делом аристократического общества — и так будет всегда — общества, верящего в длинную шкалу градации рангов и различий в достоинстве между человеческими существами».

Те, кто достаточно заинтересован, чтобы пожелать прочитать его собственный подробный отчет об обществе, которое он хотел бы установить, найдут отличный отрывок в афоризме 57 «Антихриста».

...

ЧАСТЬ I. ПРОЛОГ.

В Части I, включая Пролог, не появится очень больших трудностей. Привычка Заратустры обозначать целый класс людей или целую школу мысли одним подходящим прозвищем может, возможно, привести к некоторой путанице поначалу; но, как правило, когда уловлен общий ход его аргументов, требуется лишь небольшое усилие воображения, чтобы обнаружить, о ком он говорит. В девятом параграфе Пролога, например, совершенно очевидно, что «пастухи» в стихе «Пастухи, говорю я, и т. д.» означают всех тех сегодня, кто является сторонниками стадности — муравейника. И когда наш автор говорит: «Разбойником назовут Заратустру пастухи», ясно, что эти слова могут быть восприняты почти буквально от того, чей идеал был воспитание высшей аристократии. Опять же, «добрые и справедливые» на протяжении всей книги — это выражение, используемое при упоминании самоправедников современности, — тех, кто совершенно уверен, что знает все, что можно знать о добре и зле, и удовлетворен тем, что ценности, которые передал им их маленький мир традиций, предназначены править человечеством, пока оно существует.

В последнем параграфе Пролога, стих 7, Заратустра дает нам предвкушение своего учения о большой и малой мудрости, изложенного впоследствии. Он говорит, что хотел бы быть таким же мудрым, как его змея; это желание будет объяснено в дискурсе под названием «О презирающих тело», к которому я буду иметь повод обратиться позже.

... РЕЧИ.

Глава I. О трех превращениях.

Эта вступительная речь — притча, в которой Заратустра раскрывает ментальное развитие всех творцов новых ценностей. Это история жизни, которая достигает своего завершения в обретении второй наивности или в возвращении к детству. Ницше, предполагаемый анархист, здесь ясно отрекается от всякой связи с анархией, ибо он показывает нам, что только неся бремя существующего закона и терпеливо подчиняясь ему, как верблюд подчиняется тому, чтобы его нагрузили, свободный дух приобретает то превосходство над традицией, которое позволяет ему встретить и победить дракона «Ты должен» — дракона, на чешуе которого сверкают ценности тысячи лет. В этой речи есть два урока: во-первых, что для того, чтобы творить, нужно быть как малое дитя; во-вторых, что только через существующий закон и порядок достигается та высота, с которой могут быть провозглашены новый закон и новый порядок.

Глава II. О кафедрах добродетели.

Почти все это вполне понятно. Это речь против всех тех, кто путает добродетель с кротостью и самодовольным спокойствием и кто считает добродетельным только то, что способствует безопасности и стремится углубить сон.

Глава IV. О презирающих тело.

Здесь Заратустра дает имена интеллекту и инстинктам; он называет одно «малой мудростью», а другое — «большой мудростью». Учение Шопенгауэра об интеллекте здесь полностью подтверждается. «Инструментом твоего тела является также твоя малая мудрость, брат мой, которую ты называешь «духом»», — говорит Заратустра. От начала до конца это предупреждение тем, кто слишком легкомысленно относится к инстинктам и чрезмерно превозносит интеллект и его производные: Разум и Понимание.

Глава IX. О проповедниках смерти.

Это анализ психологии всех тех, у кого «дурной глаз» и кто является пессимистами в силу своей конституции.

Глава XV. О тысяче и одной цели.

В этой речи Заратустра открывает свое изложение доктрины относительности в морали и объявляет всякую мораль лишь средством к власти. Излишне говорить, что стихи 9, 10, 11 и 12 относятся к грекам, персам, евреям и немцам соответственно. В предпоследнем стихе он делает известным свое открытие относительно корня современного нигилизма и безразличия, — т. е. что у современного человека нет цели, нет стремления, нет идеалов (см. Примечание А).

Глава XVIII. О старых и молодых бабенках.

Взгляды Ницше на женщин должны быть либо полюблены с первого взгляда, либо они становятся, возможно, самым большим препятствием на пути тех, кто в противном случае был бы склонен принять его философию. Женщин, конечно, особенно учили не любить их, потому что ходили слухи, что его взгляды недружелюбны к ним самим. Теперь, на мой взгляд, все это — чистое недоразумение и ошибка.

Немецкие философы, благодаря Шопенгауэру, заработали довольно дурную славу своими взглядами на женщин. Почти невозможно для одного из них написать строку на эту тему, как бы любезно он это ни делал, не будучи заподозренным в желании начать крестовый поход против прекрасного пола. Несмотря на тот факт, что все взгляды Ницше в этом отношении были продиктованы ему глубочайшей любовью; несмотря на оговорку Заратустры в этой речи, что «с женщинами ничто (что можно сказать) невозможно», и перед лицом других подавляющих доказательств обратного, повсеместно сообщается, что Ницше mis son pied dans le plat, когда дело касается женского пола. И какова фундаментальная доктрина, породившая столько горечи и отвращения? — Только эта: что полы в основе своей АНТАГОНИСТИЧНЫ — то есть, так же различны, как синий от желтого, и что наилучшее возможное средство воспитания чего-либо, приближающегося к желаемой расе, — это сохранять и поощрять эту глубокую враждебность. То, с чем Ницше стремится бороться и что стремится свергнуть, — это современная демократическая тенденция, которая медленно трудится над тем, чтобы уравнять все вещи — даже полы. Его ссора не с женщинами — что, в самом деле, могло бы быть более недостойным? — она с теми, кто хотел бы разрушить естественные отношения между полами, модифицируя либо одного, либо другого с целью сделать их более похожими. Человеческий мир так же зависит от сил женщин, как и от сил мужчин. Именно сильнейшие и самые ценные инстинкты женщин помогают определить, кто должен быть отцами следующего поколения. Разрушая эти конкретные инстинкты, то есть пытаясь маскулинизировать женщину и феминизировать мужчин, мы ставим под угрозу будущее нашего народа. Общее демократическое движение современности, в своей неистовой борьбе за смягчение всех различий, вторгается теперь даже в мир пола. Именно против этого движения Ницше возвышает свой голос; он хотел бы, чтобы женщина становилась все более женщиной, а мужчина — все более мужчиной. Только так, и он, несомненно, прав, их объединенные инстинкты могут привести к совершенству человечества. Рассматриваемые в этом свете, все его взгляды на женщину кажутся не только необходимыми, но и справедливыми (см. Примечание к главе LVI, пар. 21).

Интересно заметить, что последняя строка речи, которая так часто использовалась женщинами как оружие против взглядов Ницше относительно них, была подсказана Ницше женщиной (см. «Das Leben F. Nietzsche’s»).

Глава XXI. О добровольной смерти.

Что касается этой речи, я хотел бы лишь отметить, что Ницше питал особую неприязнь к слову «самоубийство» — убийство себя. Ему не нравилось зло, которое оно предполагало, и, перекрестив этот акт в Добровольную смерть, т. е. смерть, которая приходит не от чьей-либо руки, кроме собственной, он стремился возвысить ее до положения, которое она занимала в классической древности (см. Афоризм 36 в «Сумерках идолов»).

Глава XXII. О дарящей добродетели.

Важный аспект философии Ницше выявляется в этой речи. Его учение, как известно, ставит аристотелевского человека духа выше всех других в естественных делениях человека. Человек с переполняющей силой, как ума, так и тела, который должен разрядить эту силу или погибнуть, — это ницшеанский идеал. Для такого человека даяние из своего избытка становится необходимостью; дарение развивается в средство существования, и это единственное даяние, единственная благотворительность, которую признает Ницше. В параграфе 3 этой речи мы читаем здоровое увещевание Заратустры своим ученикам стать независимыми мыслителями и найти самих себя, прежде чем они узнают что-либо еще от него (см. Примечания к главам LVI, пар. 5, и LXXIII, пар. 10, 11).

...

ЧАСТЬ II.

Глава XXIII. Ребенок с зеркалом.

Ницше рассказывает нам здесь, в поэтической форме, как глубоко он был огорчен многообразными неверными интерпретациями и недоразумениями, которые становились обычным явлением относительно его публикаций. Он не узнает себя в зеркале общественного мнения и отшатывается в ужасе от искаженного отражения своих черт. В стихе 20 он дает нам намек, который было бы хорошо не пропускать слишком легко; ибо во введении к «К генеалогии морали» (написанном в 1887 году) он считает необходимым вернуться к этому вопросу снова и с большей точностью. Суть в том, что творец новых ценностей встречает свои самые верные и сильные препятствия в самом духе языка, который находится в его распоряжении. Слова, как и все другие проявления развивающегося рода, отмечены ценностями, которые долгое время были преобладающими в этом роде. Теперь оригинальный мыслитель, который вынужден использовать текущую речь своей страны, чтобы передать новые и доселе неиспробованные взгляды своим собратьям, возлагает на естественное средство общения задачу, для выполнения которой оно совершенно не приспособлено, — отсюда неясности и многословие, которые так часто встречаются в трудах оригинальных мыслителей. В «Утренней заре» Ницше фактически предостерегает молодых писателей против ОПАСНОСТИ ПОЗВОЛИТЬ СВОИМ МЫСЛЯМ БЫТЬ СФОРМИРОВАННЫМИ СЛОВАМИ, НАХОДЯЩИМИСЯ В ИХ РАСПОРЯЖЕНИИ.

Глава XXIV. На блаженных островах.

Предполагается, что, описывая это, Ницше думал об острове Искья, который впоследствии был разрушен землетрясением. Его учение здесь вполне ясно. Он был одним из первых мыслителей Европы, преодолевших пессимизм, который обычно влечет за собой безбожие. Он указывает на созидание как на самое верное спасение от страданий, сопутствующих всякой высшей жизни. «Что было бы создавать, — спрашивает он, — если бы существовали боги?» Его идеал, Сверхчеловек, дарует ему жизнерадостность, необходимую для преодоления того отчаяния, которое обычно сопровождает безбожие и кажущуюся бесцельность мира без бога.

Глава XXIX. О тарантулах.

Тарантулы — это социалисты и демократы. Этот дискурс предлагает нам анализ их умонастроения. Ницше отказывается отождествлять себя с теми обиженными и мстительными людьми, которые осуждают общество СНИЗУ и чья критика — лишь подавленная зависть. «Есть такие, кто проповедует мое учение о жизни, — говорит он о ницшеанских социалистах, — и в то же время являются проповедниками равенства и тарантулами» (см. примечания к главе XL и главе LI).

Глава XXX. О знаменитых мудрецах.

Это относится ко всем философам прошлого, которые шли в упряжке установленных ценностей и не рисковали своей репутацией в глазах народа ради поиска истины. Философ же, в понимании Ницше, — это человек, который создает новые ценности и тем самым ведет человечество в новом направлении.

Глава XXXIII. О погребальной песне.

Здесь Заратустра поет об идеалах и дружбе своей юности. Стихи с 27 по 31 несомненно относятся к Рихарду Вагнеру (см. примечание к главе LXV).

Глава XXXIV. О самопреодолении.

В этом дискурсе мы находим лучшее во всей книге изложение учения Ницше о Воле к власти. Я подробно разбираю этот вопрос в примечании к главе LVII.

Ницше не был иконоборцем по собственному выбору. Те, кто поспешно причисляет его к анархистам (или прогрессистам прошлого века), не понимают, сколь высоко он всегда ценил закон и дисциплину. В 41-м стихе этого крайне решительного дискурса он верно объясняет свою позицию, говоря: «...кто должен быть творцом в добре и зле — воистину, тот должен сперва стать разрушителем и разбить ценности вдребезги». Это учение о самоконтроле — достаточное свидетельство его почтения к закону.

Глава XXXV. О возвышенных.

Они принадлежат к типу, который Ницше не то чтобы не любил, но который он охотно сделал бы более тонким и пластичным. Это тип, который относится к жизни и к самому себе слишком серьезно, который никогда не преодолевает стадию верблюда, упомянутую в первом дискурсе, и который упорно возвышен и серьезен. Умение улыбаться, говоря о возвышенных вещах, и НЕ БЫТЬ ПОДАВЛЕННЫМ ими — вот секрет подлинного величия. Тот, чья рука дрожит, когда она касается прекрасного, обладает качеством благоговения, но лишен непринужденной дружбы художника с прекрасным. Отсюда и ошибки, возникающие при попытках смешать Ницше с его крайними противоположностями — анархистами и агитаторами. Ибо то, к чему они осмеливаются прикасаться и что ломают с дерзостью и непочтительностью невежд, он, по-видимому, тоже трогает и ломает, — но другими пальцами, пальцами любящего и непринужденного художника, который находится в добрых отношениях с прекрасным и чувствует в себе силы создавать его и облагораживать своим прикосновением. Вопрос вкуса играет важную роль в философии Ницше, и стихи 9 и 10 этого дискурса точно выражают окончательные взгляды Ницше на этот предмет. В «Духе тяжести» он прямо восклицает: «Ни хороший, ни дурной вкус, но МОЙ вкус, которого я больше не стыжусь и не скрываю».

Глава XXXVI. О стране культуры.

Это поэтическая квинтэссенция едкой критики ученых, которая появляется в первом из «Несвоевременных размышлений» — полемическом памфлете (написанном в 1873 году) против Давида Штрауса и его школы. Он упрекает своих бывших коллег в бесплодности и показывает им, что их бесплодность — результат того, что они ни во что не верят. «Кто должен был творить, тот всегда имел свои предчувствующие сны и астральные прозрения — и верил в веру!» (См. примечание к главе LXXVII.) В последних двух стихах он раскрывает природу своего альтруизма. Насколько он отличается от христианского, мы уже читали в дискурсе «О любви к ближнему», но здесь он определенно говорит нам о природе своей любви к человечеству; он объясняет, почему был вынужден ополчиться на христианские ценности жалости и чрезмерной любви к ближнему — не только потому, что они являются рабскими ценностями и, следовательно, способствуют вырождению (см. примечание B), но и потому, что он мог любить только землю своих детей, неоткрытую землю в далеком море; потому, что он хотел бы исправить ошибки своих отцов в своих детях.

Глава XXXVII. О непорочном познании.

В этом дискурсе раскрывается важная черта ницшеанской интерпретации жизни. Как предполагает Бакль в своем труде «Влияние женщин на прогресс знания», научный дух исследователя поддерживается и дополняется его эмоциями и личностью, а отделение всякого эмоционального начала и индивидуального темперамента от науки — роковой шаг к бесплодности. Заратустра отрекается от всех тех, кто хотел бы обратить БЕСПРИСТРАСТНЫЙ взор на природу и созерцать ее явления с той чистой объективностью, которой так хотели бы достичь современные научные идеалисты. Он обвиняет таких идеалистов в лицемерии и лукавстве; он говорит, что им не хватает невинности в желаниях и поэтому они клевещут на всякое желание.

Глава XXXVIII. О ученых.

Это запись окончательного разрыва Ницше со своими бывшими коллегами — учеными Германии. Уже после публикации «Рождения трагедии» многие немецкие филологи и профессиональные философы осудили его как человека, слишком далеко ушедшего от их стада, и в результате его лекции в Базельском университете опустели; но только в 1879 году, когда он окончательно порвал со всей университетской работой, можно сказать, что он обрел ту свободу и независимость, которые отличают этот дискурс.

Глава XXXIX. О поэтах.

Люди иногда говорили, что у Ницше не было чувства юмора. У меня нет намерения защищать его здесь от таких глупых критиков; я хотел бы лишь указать читателю, что здесь он предстает перед нами в своем лучшем виде, подшучивая над самим собой и над своими собратьями-поэтами (см. примечание к главе LXIII, абз. 16, 17, 18, 19, 20).

Глава XL. О великих событиях.

Здесь мы, кажется, сталкиваемся с загадкой. Сам Заратустра, рассказывая ученикам о своем опыте с огнесобакой, не может заинтересовать их своим повествованием, и мы тоже можем быть слишком готовы перелистнуть эти страницы под впечатлением, что это не более чем фантазия или поэтический полет. Однако беседа Заратустры с огнесобакой имеет большое значение. В ней мы находим Ницше лицом к лицу с существом, которое он искренне ненавидит — духом революции, и получаем новые намеки относительно его ненависти к анархисту и бунтарю. «"Свободы" вы все ревете охотнее всего, — говорит он огнесобаке, — но я разучился верить в "великие события", когда вокруг них много рева и дыма. Не вокруг изобретателей нового шума, но вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир; НЕСЛЫШНО вращается он».

Глава XLI. О прорицателе.

Это, конечно, относится к Шопенгауэру. Ницше, как известно, одно время был горячим последователем Шопенгауэра. Он преодолел пессимизм, обнаружив цель в существовании; он увидел возможность поднять общество на более высокий уровень и вследствие этого проповедовал глубочайший оптимизм.

Глава XLII. Об искуплении.

Заратустра здесь обращается к калекам. Он рассказывает им о других калеках — ВЕЛИКИХ ЛЮДЯХ в этом мире, у которых один орган или способность развиты чрезмерно за счет других способностей. Это, несомненно, отсылка к факту, который слишком часто заметен в случае со многими мировыми гигантами в искусстве, науке или религии. В 19-м стихе нам говорят, что Ницше называл Искуплением, а именно: способность сказать обо всем, что было: «Так я хотел». Неспособность сказать это и обиду, которая из этого проистекает, он считает источником всех наших чувств мести и всех наших желаний наказывать — наказание для него означает лишь эвфемизм слова «месть», придуманный для того, чтобы успокоить нашу совесть. Тот, кто может гордиться своими врагами, кто может быть благодарен им за препятствия, которые они воздвигли на его пути; тот, кто может рассматривать свое худшее бедствие лишь как дополнительное натяжение лука своей жизни, которое должно послать стрелу его стремления еще дальше, чем он мог надеяться, — этот человек не знает мести, не знает он и отчаяния, он поистине нашел искупление и может обернуться к худшему в своей жизни и даже в самом себе и назвать это своим лучшим (см. примечания к главе LVII).

Глава XLIII. О мужской осторожности.

Этот дискурс очень важен. В «По ту сторону добра и зла» мы часто слышим, что избранный и высший человек должен носить маску, и здесь мы находим объяснение этому предписанию. «И кто не хочет зачахнуть среди людей, тот должен научиться пить из всех стаканов: и кто хочет остаться чистым среди людей, тот должен уметь мыться даже грязной водой». Это, осмелюсь предположить, требует некоторого объяснения. В то время, когда индивидуальность, как полагают, проявляется наиболее выразительно через надевание ботинок на руки и перчаток на ноги, несколько освежает встреча с истинным индивидуалистом, который так глубоко чувствует пропасть между собой и другими, что вынужден приспосабливаться к ним внешне, по крайней мере, во всех отношениях, чтобы внутреннее различие не было замечено. Ницше практически говорит нам здесь, что не тот, кто намеренно носит эксцентричную одежду или совершает эксцентричные поступки, является истинным индивидуалистом. Глубокий человек, который по своей природе отличается от своих ближних, чувствует это различие слишком остро, чтобы привлекать к нему внимание каким-либо внешним показом. Он стыдлив и застенчив с теми, кто его окружает, и не хочет быть ими обнаружен, точно так же, как инстинктивно избегают всякого показного проявления комфорта или богатства в присутствии бедного друга. Отсюда и ошибки, которые возникли в отношении смешения Ницше с его крайними противоположностями — анархистами и агитаторами.

Глава XLIV. О тишайшем часе.

Мне кажется, что это дает отчет о великой борьбе, которая должна была происходить в душе Ницше, прежде чем он окончательно решился обнародовать более эзотерические части своего учения. Наши глубочайшие чувства жаждут тишины. В серьезном человеке есть определенное самоуважение, которое заставляет его хранить свои глубочайшие чувства как священные. Прежде чем они будут высказаны, они полны девственной скромности, и часто старейший мудрец краснеет, как девушка, когда эта девственность нарушается нескромностью, вынуждающей его раскрыть свои самые сокровенные мысли.

...

ЧАСТЬ III.

Это, пожалуй, самая важная из всех четырех частей. Если бы она содержала только «О видении и загадке» и «О старых и новых скрижалях», я бы все равно придерживался этого мнения; ибо в первом из этих дискурсов мы встречаемся с тем, что Ницше считал венчающей доктриной своей философии, а в «О старых и новых скрижалях» мы имеем ценную квинтэссенцию практически всех его ведущих принципов.

Глава XLVI. О видении и загадке.

«О видении и загадке» — это, пожалуй, пример Ницше в его наиболее неясном ключе. Мы должны знать, как настойчиво он выступал против подавляющего и угнетающего влияния чувства вины и сознания греха у человека, чтобы полностью уловить значение этого дискурса. Медленно, но верно, думал он, ценности христианства и иудейских традиций совершили свою работу в умах людей. То, что когда-то было лишь уловками, придуманными для дисциплинирования определенной части человечества, теперь перешло в кровь человека и стало инстинктами. Это гнетущее и парализующее чувство вины и греха — вот что имеет в виду Ницше, когда говорит о «духе тяжести». Это существо, полукарлик, полукрот, которого он несет с собой некоторое расстояние во время своего восхождения и которому в конце концов бросает вызов, и которого он называет своим дьяволом и заклятым врагом, — это не что иное, как тяжелый жернов «нечистой совести» вместе с концепцией греха, которая в настоящее время висит на шее людей. Подняться над ним — воспарить — сегодня труднее всего. Ницше способен весело и оптимистично думать о возможности того, что жизнь в этом мире будет повторяться снова и снова, когда он однажды сбросит карлика со своих плеч, и он провозглашает свое учение о Вечном возвращении всего великого и малого своему заклятому врагу и вопреки ему.

Что в пользу гипотезы Ницше о Вечном возвращении всего великого и малого можно многое сказать, не усомнится ни на мгновение никто, кто читал литературу по этому вопросу; но, несмотря на это, она остается очень смелым предположением, и даже в ее конечном воздействии как догмы на умы людей я осмеливаюсь сомневаться, правильно ли Ницше когда-либо оценивал ее ценность (см. примечание к главе LVII).

То, что следует далее, достаточно ясно. Заратустра видит молодого пастуха, борющегося на земле со змеей, вцепившейся в его горло. Мудрец, полагая, что змея должна была заползти в рот молодому человеку, пока он спал, бежит ему на помощь и изо всех сил тянет отвратительную рептилию, но тщетно. Наконец, в отчаянии, Заратустра взывает к воле молодого человека. Зная прекрасно, какую жуткую операцию он рекомендует, он тем не менее кричит: «Кусай! Кусай! Откуси ей голову! Кусай!» — как единственно возможное решение трудности. Молодой пастух кусает и далеко выплевывает голову змеи, после чего встает: «Уже не пастух, уже не человек — преображенное существо, окруженное светом, которое СМЕЯЛОСЬ! Никогда еще на земле не смеялся человек так, как смеялся он!»

В этой притче молодой пастух — это, очевидно, человек сегодняшнего дня; змея, которая душит его, олицетворяет отупляющие и парализующие социальные ценности, которые угрожают разрушить человечество, а совет «Кусай! Кусай!» — это лишь полный отчаяния крик Ницше к человечеству изменить свои ценности, пока не стало слишком поздно.

Глава XLVII. О непроизвольном блаженстве.

Это, как и «Странник», — один из многих интроспективных отрывков в работе, полный намеков и указаний на ницшеанский взгляд на жизнь.

Глава XLVIII. Перед восходом солнца.

Здесь мы имеем запись признания Заратустры в оптимизме, а также важное утверждение относительно «Случая» или «Случайности» (стих 27). Тем, кто знаком с философией Ницше, не нужно объяснять, какую важную роль играет его учение о случае в его преподавании. Гигант Случай до сих пор играл марионеткой «человеком» — это факт, на который он не может смотреть с невозмутимостью. Человек должен теперь использовать случай, говорит он снова и снова, и заставить его пасть на колени перед собой! (См. стих 33 в «На Масличной горе» и стихи 9-10 в «О добродетели, уменьшающей человека»).

Глава XLIX. О добродетели, уменьшающей человека.

Это почти не требует комментариев. Это сатира на современного человека и его принижающие добродетели. В стихах 23 и 24 второй части дискурса нам напоминают о мощном обвинении Ницше против великих людей сегодняшнего дня в «Антихристе» (афоризм 43): «В настоящее время никто больше не имеет мужества для отдельных прав, для прав господства, для чувства почтения к себе и своим равным — ДЛЯ ПАТОСА ДИСТАНЦИИ... Наша политика БОЛЬНА от этого отсутствия мужества! — Аристократия характера была хитроумно подорвана ложью о равенстве душ; и если вера в "привилегию многих" совершает революции и БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬ ИХ СОВЕРШАТЬ, то это христианство, не будем сомневаться, это ХРИСТИАНСКИЕ оценки, которые переводят всякую революцию лишь в кровь и преступление!» (см. также «По ту сторону добра и зла», стр. 120, 121). Ницше считал плохим признаком времени то, что даже правители потеряли мужество своих позиций и что человек силы и выдающихся дарований Фридриха Великого мог сказать: «Ich bin der erste Diener des Staates» (Я — первый слуга государства). К этому высказыванию великого государя, несомненно, относится стих 24. «Трусость» и «посредственность» — вот имена, которыми он клеймит современные понятия о добродетели и умеренности.