«Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого»

В части III мы получаем настроения дискурса «На блаженных островах», но, возможно, в более сильных выражениях. Мы снова находим Ницше совершенно спокойным, если не жизнерадостным, в качестве атеиста и говорящим с головокружительной дерзостью о том, чтобы заставить случай пасть перед ним на колени. В стихе 20 Заратустра делает еще одну попытку определить свое полностью антианархическое отношение, и если такие отрывки до сих пор полностью игнорировались или намеренно не замечались теми, кто упорно продолжает приписывать ему анархию, невозможно понять, как он вообще стал ассоциироваться с этой гнусной политической партией.

Последний стих вводит выражение «ВЕЛИКИЙ ПОЛДЕНЬ!» В стихотворении, которое можно найти в конце «По ту сторону добра и зла», мы снова встречаем это выражение, и мы будем находить его снова и снова в работах Ницше. Оно будет полностью разъяснено в пятой части «Сумерек идолов»; но для тех, кто не может обратиться к этой книге, было бы хорошо указать, что Ницше называл нынешний период — наш период — полднем истории человека. Рассвет позади нас. Детство человечества закончилось. Теперь мы ЗНАЕМ; теперь нет больше оправдания ошибкам, которые будут стремиться испортить и обезобразить тип человека. «В отношении того, что было, — говорит он, — я имею, как и все проницательные, великую терпимость, то есть ВЕЛИКОДУШНЫЙ самоконтроль... Но мое чувство внезапно меняется и прорывается, как только я вхожу в современный период, НАШ период. Наш век ЗНАЕТ...» (См. примечание к главе LXX).

Глава LI. О прохождении мимо.

Здесь мы находим Ницше лицом к лицу со своей крайней противоположностью, с тем, следовательно, за кого его чаще всего принимают неосторожные. «Обезьяна Заратустры» — так он назван в дискурсе. Это один из тех, от чьих рук Ницше пришлось больше всего пострадать при жизни и от чьих рук его философия больше всего пострадала после его смерти. В этом отношении может показаться немного тривиальным говорить о встрече крайностей; но это удивительно метко. Многие переняли манеры и словотворчество Ницше, не имея с ним ничего общего, кроме идей и «дела», которые они плагиатировали; но поверхностный наблюдатель и большая часть публики, не зная об этих вещах, — не зная, возможно, что есть иконоборцы, которые разрушают из любви и поэтому являются творцами, и что есть другие, которые разрушают из обиды и мстительности и поэтому являются революционерами и анархистами, — склонны смешивать их, к ущербу для более благородного типа.

Если мы теперь прочитаем, что дурак говорит Заратустре, и отметим приемы речи, которые он у него позаимствовал: если мы внимательно проследим за позицией, которую он занимает, мы поймем, почему Заратустра наконец прерывает его. «Прекрати это немедленно, — кричит Заратустра, — долго твоя речь и твой вид вызывали у меня отвращение... Только из любви должны расправить крылья мое презрение и моя птица-предупреждение; НО НЕ ИЗ БОЛОТА!» Было бы хорошо, если бы этот дискурс приняли к сердцу все те, кто слишком готов ассоциировать Ницше с меньшими и более шумными людьми — с фиглярами и лицедеями.

Глава LII. Об отступниках.

Ясно, что это относится ко всем тем запыхавшимся и поспешным «дегустаторам всего», которые слишком опрометчиво погружаются в море независимой мысли и «ереси» и которые, не рассчитав свои силы, находят невозможным удержать голову над водой. «Чуть старше, чуть холоднее», — говорит Ницше. Они вскоре карабкаются обратно к условностям века, который намеревались реформировать. Французы тогда говорят «le diable se fait hermite» (дьявол становится отшельником), но эти люди, как правило, никогда не были дьяволами, и ангелами они тоже не становятся; ибо, чтобы быть действительно добрым или злым, требуется некоторая сила и глубокое дыхание. Те, кто больше заинтересован в поддержке ортодоксии, чем в том, чтобы быть слишком разборчивыми в отношении того, какую поддержку они ей оказывают, часто ссылаются на этих людей как на доказательство в пользу истинной веры.

Глава LIII. О возвращении домой.

Это пример класса писаний, который может быть слишком легко пропущен теми, кого стихоплеты сделали недоверчивыми к поэзии. От начала до конца он чрезвычайно ценен как автобиографическая заметка. Неизбежная поверхностность черни противопоставляется мирным и глубоким глубинам анахорета. Здесь мы впервые получаем прямой намек относительно фундаментальной страсти Ницше — главной силы, стоящей за всеми его новыми ценностями и едкой критикой существующих ценностей. В стихе 30 нам говорят, что жалость была его величайшей опасностью. Широкий альтруизм законодателя, обдумывающего огромные эпохи времени, постоянно противопоставлялся Ницше, в самом себе, той преходящей и более низкой симпатии к ближнему, от которой он, возможно, больше, чем кто-либо из его современников, страдал, но которая, как он был уверен, влечет за собой огромные опасности не только для него самого, но и для следующего и последующих поколений (см. примечание B, где «жалость» упоминается среди вырожденных добродетелей). Позже в книге мы увидим, как его глубокое сострадание вводит его в искушение и как неистово он борется против него. В стихах 31 и 32 он говорит нам, до какой степени он должен был изменить себя, чтобы его могли терпеть его ближние, которых он любил (см. также стих 12 в «О мужской осторожности»). Великая любовь Ницше к своим ближним, в которой он признается в Прологе и которая лежит в основе всего его учения, кажется, ускользает от проницательных способностей среднего филантропа и современного человека. Он не видит леса за деревьями. Филантропия, которая жертвует меньшинством сегодняшнего дня ради большинства, составляющего потомство, полностью ускользает от его умственного охвата, и философия Ницше, поскольку она объявляет христианские ценности опасностью для будущего нашего вида, поэтому откладывается как жестокая, холодная и твердая (см. примечание к главе XXXVI). Ницше пытался быть всем для всех людей; он был достаточно привязан к своим ближним для этого: в «Возвращении домой» он описывает, как в конечном итоге возвращается к одиночеству, чтобы оправиться от последствий своего эксперимента.

Глава LIV. О трех злых вещах.

Ницше здесь полностью в своей стихии. Три вещи, до сих пор наиболее проклинаемые и наиболее оклеветанные на земле, выдвигаются на весы. Сладострастие, жажда власти и эгоизм — три силы в человечестве, которые христианство сделало больше всего для того, чтобы исказить и очернить, — Ницше пытается восстановить на их прежних почетных местах. Сладострастие, или чувственное удовольствие, — опасная вещь для обсуждения в наши дни. Если мы упомянем о нем с одобрением, нас могут счесть, как бы несправедливо это ни было, адвокатом дикарей, сатиров и чистой чувственности. Если мы осудим его, мы либо перейдем к пуританам, либо присоединимся к тем, кто привык садиться за стол без аппетита и поэтому ворчит на все хорошие угощения. Не может быть сомнений, что ценность здорового невинного сладострастия, как и ценность самого здоровья, должна была быть сильно обесценена всеми теми, кто, негодуя на свою неспособность вкусить земных благ, кричал, как святой Павел: «Я хотел бы, чтобы все люди были такими же, как я». Теперь философию Ницше можно было бы назвать попыткой вернуть здоровым и нормальным людям невинность и чистую совесть в их желаниях — НЕ для того, чтобы аплодировать вульгарным сластолюбцам, которые реагируют на каждый стимул и чьи страсти вышли из-под контроля; не для того, чтобы сказать подлому, эгоистичному индивиду, чей эгоизм — загрязнение (см. афоризм 33, «Сумерки идолов»), что он прав, и не для того, чтобы заверить слабых, больных и калек, что жажда власти, которую они удовлетворяют, эксплуатируя более счастливых и здоровых индивидов, оправдана; — но для того, чтобы спасти чистого здорового человека от ценностей окружающих его людей, которые смотрят на все через грязь, находящуюся в их собственных телах, — чтобы дать ему, и только ему, чистую совесть в его мужественности и желаниях его мужественности. «Советую ли я вам убить ваши инстинкты? Я советую невинность в ваших инстинктах». В стихе 7 второго абзаца (как и в стихе 1 абзаца 19 в «О старых и новых скрижалях») Ницше дает нам причину своей случайной неясности (см. также стихи 3-7 «О поэтах»). Как я уже указывал, его философия вполне эзотерична. Она не может служить никакой цели для обычного, посредственного типа человека. Я лично больше не могу сомневаться, что единственной целью Ницше в той части его философии, где он велит своим друзьям стоять «По ту сторону добра и зла» вместе с ним, было спасти высших людей, чей рост и масштаб могли быть ограничены слишком строгим соблюдением современных ценностей, от крушения на скалах «компромисса» между их собственным гением и традиционными условностями. Единственный возможный способ, которым великий человек может достичь величия, — это исключительная свобода, свобода, которая помогает ему в познании СЕБЯ. Стихи с 20 по 30 представляют собой отличное дополнение к описанию Ницше отношения благородного типа к рабам в афоризме 260 работы «По ту сторону добра и зла» (см. также примечание B).

Глава LV. О духе тяжести.

(См. примечание к главе XLVI.) В части II этого дискурса мы встречаемся с доктриной, не затронутой до сих пор, кроме как косвенно; — я имею в виду доктрину любви к себе. Мы должны попытаться понять это полностью, прежде чем продолжить; ибо именно взгляды такого рода, будучи вырванными из первоначального контекста, повторяются повсюду как внутреннее доказательство, подтверждающее общую несостоятельность философии Ницше. Уже в последнем из «Несвоевременных размышлений» Ницше говорит следующее о современных людях: «...эти современные существа желают скорее быть затравленными, израненными и разорванными в клочья, чем жить наедине с собой в уединенном спокойствии. Наедине с собой! — эта мысль ужасает современную душу; это его единственная тревога, его единственный жуткий страх» (английское издание, стр. 141). В своей лихорадочной суете найти развлечение и отвлечение, будь то в романе, газете или пьесе, современный человек полностью осуждает свой собственный век; ибо он показывает, что в глубине души он презирает себя. Нельзя изменить состояние такого рода за один день; чтобы стать выносимым для самого себя, необходимо внутреннее преображение. Слишком долго мы теряли себя в наших друзьях и развлечениях, чтобы быть способными найти себя так скоро по чужой указке. «И воистину, это не заповедь на сегодня и на завтра — НАУЧИТЬСЯ любить себя. Скорее, это из всех искусств самое тонкое, самое искусное, последнее и самое терпеливое».

В последнем стихе Ницше бросает нам вызов показать, что наш путь — правильный путь. В своем учении он не принуждает нас, и он не переубеждает; он просто говорит: «Я закон только для своих, я не закон для всех. Это — теперь МОЙ путь, — где ваш?»

Глава LVI. О старых и новых скрижалях. Абз. 2.

Ницше сам объявляет это самой решительной частью всего «Так говорил Заратустра». Это своего рода квинтэссенция его ведущих доктрин. В стихе 12 второго абзаца мы узнаем, как он сам охотно отказался бы от поэтического метода выражения, если бы не знал слишком хорошо, что единственный шанс, который имеет новое учение выжить в наши дни, зависит от того, будет ли оно дано миру в какой-то художественной форме. Точно так же, как пророки столетия назад часто должны были прибегать к маске безумия, чтобы смягчить ненависть тех, кто не видел и не мог видеть так, как они; так и сегодня борьба за существование между мнениями и ценностями настолько велика, что художественная форма — практически единственное облачение, в котором новая философия может осмелиться представить себя нам.

Абз. 3 и 4.

Многие из абзацев окажутся лишь напоминанием о прежних дискурсах. Например, абз. 3 напоминает «Об искуплении». Последний стих абз. 4 важен. Свобода, которая, как я указывал ранее, Ницше считал опасным приобретением в неопытных или недостойных руках, здесь получает смертельный удар как общее пожелание. В первой части мы читаем в «О пути творца», что свобода как цель сама по себе вообще не касается Заратустры. Он говорит там: «Свободным от чего? Что за дело до этого Заратустре? Ясно, однако, пусть твой глаз ответит мне: свободным ДЛЯ ЧЕГО?» И в «О добродетели, уменьшающей человека»: «О, если бы вы поняли мое слово: "Делайте всегда, что хотите, — но сперва будьте такими, которые МОГУТ ХОТЕТЬ"».

Абз. 5.

Здесь мы имеем описание того вида альтруизма, который Ницше требовал от высших людей. Это на самом деле комментарий к «О дарящей добродетели» (см. примечание к главе XXII).

Абз. 6.

Это относится, конечно, к приему, с которым первопроходцы ницшеанского склада встречаются со стороны своих современников.

Абз. 8.

Ницше учит, что ничто не стабильно — даже ценности — даже концепции добра и зла. Он сравнивает жизнь с потоком. Но пешеходные мостики и перила перекинуты через поток, и они кажутся стоящими твердо. Многим придут на ум добро и зло, когда они посмотрят на эти структуры; ибо так эти же ценности стоят над потоком жизни, а жизнь течет под ними и оставляет их стоять. Когда, однако, приходит зима и поток замерзает, многие спрашивают: «Не должно ли все — СТОЯТЬ НА МЕСТЕ? В основе своей все стоит на месте». Но вскоре приходит весна, а с ней и оттепель. Она ломает лед, и лед ломает пешеходные мостики и перила, после чего все смывается. Это положение дел, согласно Ницше, теперь достигнуто. «О, братья мои, разве не все В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ В ПОТОКЕ? Разве не все перила и пешеходные мостики упали в воду? Кто хотел бы еще ДЕРЖАТЬСЯ за "добро" и "зло"?»

Абз. 9.

Это дополнение к первым трем стихам абз. 2.

Абз. 10.

Пока что это, пожалуй, самый важный абзац. Это протест против прочтения морального порядка вещей в жизни. «Жизнь — это нечто по существу аморальное!» — говорит нам Ницше во введении к «Рождению трагедии». Даже называть жизнь «деятельностью» или определять ее далее как «непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним отношениям», как это делает Спенсер, Ницше характеризует как «демократическую идиосинкразию». Он говорит, что определять ее таким образом — «значит ошибаться в истинной природе и функции жизни, которая есть Воля к власти... Жизнь — это ПО СУЩЕСТВУ присвоение, нанесение вреда, завоевание чужого и слабого, подавление, суровость, навязывание своих собственных форм, инкорпорация и, по крайней мере, мягко говоря, эксплуатация». Адаптация — это лишь вторичная деятельность, лишь реактивность (см. примечание к главе LVII).

Абз. 11, 12.

Они имеют дело с принципом Ницше о желательности воспитания избранной расы. Биологические и исторические основания для его настаивания на этом принципе, конечно, многообразны. Гобино в своем великом труде «L’Inegalite des Races Humaines» (О неравенстве человеческих рас) делает сильный акцент на зле, которое возникает от беспорядочных и межсоциальных браков. Его одного было бы достаточно, чтобы доказать правоту Ницше против всех тех, кто выступает против других условий, условий, которые спасли бы Рим, которые поддерживали силу еврейской расы и которые строго поддерживаются каждым заводчиком животных во всем мире. Дарвин в своих замечаниях относительно вырождения КУЛЬТИВИРУЕМЫХ типов животных через действие беспорядочного разведения приносит Гобино поддержку из области биологии.

Последние два стиха абз. 12 обсуждались в примечаниях к главам XXXVI и LIII.

Абз. 13.

Это, как и первая часть «О прорицателе», очевидно, отсылка к шопенгауэровскому пессимизму.

Абз. 14, 15, 16, 17.

Они являются дополнением к дискурсу «О потусторонниках».

Абз. 18.

Мы должны быть осторожны, чтобы отделить этот абзац по смыслу от предыдущих четырех абзацев. Ницше все еще имеет дело с пессимизмом здесь; но это пессимизм героя — человека, наиболее восприимчивого из всех к отчаянным взглядам на жизнь из-за препятствий, которые выстроены против него в мире, где люди его типа очень редки и постоянно приносятся в жертву. Именно чтобы спасти этого человека, Ницше писал. Героизм, сорванный, расстроенный и разрушенный, надеющийся и сражающийся до последнего, в конце концов настигается отчаянием и отказывается от всякой борьбы ради сна. Это не естественный или конституционный пессимизм, который происходит от нездорового тела — диспептической нехватки аппетита; это скорее отчаяние пойманного льва, который в конечном итоге прекращает всякое движение, потому что чем больше он движется, тем больше запутывается.

Абз. 20.

«Все, что увеличивает власть, хорошо, все, что проистекает из слабости, плохо. Слабые и неполноценные должны погибнуть: первый принцип нашего милосердия. И нужно также помогать им в этом». Ницше отчасти предугадал, какой прием моральные ценности такого рода встретят со стороны женоподобного мужества Европы. Здесь мы видим, что он предвидел наиболее вероятную форму, которую примет их критика (см. также последние два стиха абз. 17).

Абз. 21.

Первые десять стихов здесь напоминают «О войне и воинах» и «О мухах на рыночной площади». Стихи 11 и 12, однако, особенно важны. Существует сильный аргумент в пользу резкой дифференциации каст и рас (и даже полов; см. примечание к главе XVIII), проходящий через все писания Ницше. Но резкая дифференциация также подразумевает антагонизм в той или иной форме — отсюда страхи Ницше за современных людей. Чего современные люди желают превыше всего, так это мира и прекращения боли. Но ни великие расы, ни великие касты никогда не были построены таким образом. «Кто еще хочет властвовать?» — спрашивает Заратустра в «Прологе». «Кто еще хочет подчиняться? И то и другое слишком обременительно». Это быстро становится отношением каждого сегодня. Кроткое моральное прочтение лица природы вместе с такими демократическими интерпретациями жизни, как те, что предложены Гербертом Спенсером, являются признаками физиологического состояния, которое является обратным той бурной и безответственной здоровитости, в которой правят более жесткие и более трагические ценности.

Абз. 24.

Это следует читать в сочетании с «О ребенке и браке». В пятом стихе мы узнаем нашего старого друга «Брак по десятилетней системе», который Джордж Мередит предложил несколько лет назад. Это, однако, не следует воспринимать слишком буквально. Я не думаю, что глубочайшие взгляды Ницше на брак вообще предназначались для того, чтобы быть переданными публике, по крайней мере, не в настоящее время. Они появляются в биографии его сестры, и хотя их мудрость бесспорна, природа реформ, которые он предлагает, делает невозможным для них стать популярными прямо сейчас.

Абз. 26, 27.

См. примечание к «Прологу».

Абз. 28.

Ницше не был иконоборцем по пристрастию. Никакая горечь или пустая ненависть не диктовали его оскорбления против существующих ценностей и против догм его родителей и предков. Он слишком хорошо знал, что эти вещи значат для миллионов, которые их исповедуют, чтобы подходить к задаче их искоренения с легкомыслием или даже с поспешностью. Он видел то, чего НЕ видят современные анархисты и революционеры, — а именно, что человек находится в опасности фактического разрушения, когда его обычаи и ценности сломаны. Мне вряд ли нужно указывать, поэтому, насколько глубоко он осознавал ответственность, которую он возложил на наши плечи, когда пригласил нас пересмотреть нашу позицию. Строки в этом абзаце — достаточное свидетельство его серьезности.

Глава LVII. О выздоравливающем.

Мы встречаем здесь несколько загадок. Заратустра называет себя адвокатом круга (Вечного возвращения всего сущего), и он называет эту доктрину своей бездонной мыслью. В последнем стихе первого абзаца, однако, после приветствия своей глубочайшей мысли, он кричит: «Отвращение, отвращение, отвращение!» Мы знаем, что идеальным человеком Ницше было то «одобряющее мир, жизнерадостное и живое существо, которое не только научилось идти на компромисс и договариваться с тем, что было и есть, но желает иметь это снова, КАК ОНО БЫЛО И ЕСТЬ, на всю вечность, ненасытно выкрикивая da capo, не только самому себе, но и всей пьесе и игре» (см. примечание к главе XLII). Но если спросить себя, каковы условия для такого отношения, сразу поймешь, насколько Ницше был совершенно другим, чем его идеал. Человек, который ненасытно кричит da capo самому себе и всей своей мизансцене, должен быть в состоянии желать, чтобы каждое событие в его жизни повторялось, не один раз, а снова и снова вечно. Теперь, жизнь Ницше была слишком полна разочарований, болезней, неудачных сражений и пренебрежения, чтобы позволить ему думать о Вечном возвращении без отвращения — отсюда, вероятно, слова последнего стиха.

В стихах 15 и 16 мы имеем Ницше, объявляющего себя эволюционистом в самом широком смысле — то есть, что он верит в Гипотезу развития как описание процесса, посредством которого возникли виды. Теперь, чтобы правильно понять его позицию, мы должны показать его отношение к двум величайшим современным эволюционистам — Дарвину и Спенсеру. Как философ, однако, Ницше не стоит и не падает из-за своих возражений против дарвиновской или спенсеровской космогонии. Он никогда не претендовал на очень глубокое знание биологии, и его критика гораздо более ценна как отношение свежего ума, чем как отношение специалиста к вопросу. Более того, в его возражениях поднимается много трудностей, которые не решаются обращением к любому из вышеупомянутых людей. Мы дали определение жизни Ницше в примечании к главе LVI, абз. 10. Тем не менее, остается надежда, что Дарвин и Ницше могут когда-нибудь примириться через новое описание процессов, посредством которых происходят вариации. Появление вариаций среди животных и «спортивных растений» в растительном царстве все еще окутано тайной, и вопрос о том, не является ли это именно той почвой, на которой Дарвин и Ницше встретятся, — интересный вопрос. Первый говорит в своем «Происхождении видов» относительно причин изменчивости: «...существуют два фактора, а именно: природа организма и природа условий. ПЕРВЫЙ КАЖЕТСЯ НАМНОГО БОЛЕЕ ВАЖНЫМ (курсив мой), ибо почти схожие вариации иногда возникают при, насколько мы можем судить, несхожих условиях; и, с другой стороны, несхожие вариации возникают при условиях, которые кажутся почти единообразными». Ницше, признавая эту же истину, приписал бы практически всю важность «высшим функционерам в организме, в которых воля к жизни проявляется как активный и формирующий принцип», и, за исключением определенных случаев (где задействованы только пассивные организмы), не придал бы такого видного места влиянию окружающей среды. Адаптация, согласно ему, — это лишь вторичная деятельность, лишь реактивность, и он поэтому совершенно против определения Спенсера: «Жизнь — это непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним отношениям». Опять же, в движущей силе, стоящей за жизнью животных и растений, Ницше не согласен с Дарвином. Он превращает «борьбу за существование» — пассивное и непроизвольное состояние — в «борьбу за власть», которая активна и творческая, и гораздо больше гармонирует с собственным взглядом Дарвина, приведенным выше, относительно важности самого организма. Изменение имеет такое далеко идущее значение, что мы не можем отделаться от него на одном дыхании, как от простой игры слов. «Многое ценится выше самой жизни живущим». Ницше говорит, что говорить о деятельности жизни как о «борьбе за существование» — значит излагать дело неадекватно. Он предупреждает нас не смешивать Мальтуса с природой. Существует нечто большее, чем эта борьба между органическими существами на этой земле; нужда, которая, как предполагается, вызывает эту борьбу, не так распространена, как предполагается; какая-то другая сила должна быть действующей. Воля к власти — это сила, «инстинкт самосохранения — лишь один из косвенных и наиболее частых результатов этого». Некоторая нехватка проницательности в психологических вопросах и положение дел в Англии во время написания Дарвином своих работ могли, согласно Ницше, побудить знаменитого натуралиста описать силы природы так, как он это сделал в своем «Происхождении видов».

В стихах 28, 29 и 30 второй части этого рассуждения мы сталкиваемся с доктриной, которая на первый взгляд кажется лишь «le manoir a l’envers» (мир навыворот); действительно, один английский критик прямо сказал о Ницше, что «Так говорил Заратустра» — это не более чем сборник современных взглядов и максим, вывернутых наизнанку. Однако, присмотревшись к этим неортодоксальным утверждениям чуть внимательнее, мы, возможно, сможем разглядеть их истинность. Рассматривая добро и зло как чисто относительные ценности, логично предположить, что то, что может быть плохим или злым в данном человеке относительно определенной среды, может на самом деле оказаться хорошим, если не в высшей степени добродетельным, в нем же относительно какой-то другой среды. Если этот гипотетический человек представляет собой восходящую линию жизни — то есть если он обещает все то, что является высшим в греко-римском смысле, — то вполне вероятно, что он будет осужден как порочный, если попадет в общество людей, представляющих противоположную, нисходящую линию жизни.

Лишая человека его порочности — особенно в наши дни, — можно, таким образом, невольно совершить насилие над величайшим, что в нем есть. Это может быть таким же надругательством над его целостностью, как отсечение ноги. К счастью, естественная, так называемая «порочность» высших людей в известной мере смогла противостоять этому процессу отсечения, который практиковали последовательные раболепные морали; но недостатка в признаках, указывающих на то, что благороднейшая порочность быстро исчезает из общества — порочность мужества и решимости, — нет, и у Ницше были веские причины воскликнуть: «О, если бы (человеческое) худшее было так мало! О, если бы лучшее его было так мало! Что есть добро? Быть храбрым — хорошо! Добрая война освящает всякое дело!» (см. также пар. 5, «Высший человек»).

Глава LX. Семь печатей.

Это заключительный пеан, который Заратустра поет Вечности и брачному кольцу колец, кольцу Вечного возвращения.

...

ЧАСТЬ IV.

На мой взгляд, эта часть является открытым признанием Ницше в том, что вся его философия, вместе со всеми его надеждами, восторженными порывами, богохульствами, многословием и неясностями, была лишь дарами, возложенными к ногам высших людей. У него не было желания спасать мир. Что он хотел определить, так это: кто должен быть хозяином мира? Это совсем другое дело. Он пришел спасти высших людей — дать им ту свободу, благодаря которой они одни могут развиться и достичь своего зенита (см. примечание к главе LIV, в конце). Утверждалось, и с немалой убедительностью, что высшим людям не требуется подобная философия, что, по сути, высшие люди в силу своей конституции всегда стоят по ту сторону добра и зла и никогда не позволяют ничему встать на пути их полного роста. Ницше, однако, был, очевидно, не столь уверен в этом. Он, вероятно, возразил бы, что мы видим только успешные случаи. Будучи сам великим человеком, он прекрасно осознавал опасности, угрожающие величию в наш век. В книге «По ту сторону добра и зла» он пишет: «Мало есть столь тяжких страданий, как видеть, угадывать или испытывать, как исключительный человек сбился с пути и деградировал...» Он знал «по своим самым болезненным воспоминаниям, о какие жалкие препятствия многообещающие развития высшего ранга до сих пор обычно разбивались, ломались, тонули и становились презренными». Теперь, в части IV, мы обнаружим, что его сильнейшим искушением опуститься до чувства «жалости» к своим современникам является «крик о помощи», который он слышит из уст высших людей, подвергающихся ужасной опасности своей современной среды.

Глава LXI. Медовая жертва.

В четырнадцатом стихе этого рассуждения Ницше определяет торжественный долг, который он возложил на себя: «Стань тем, кто ты есть». Безусловно, критика, направленная против этой максимы, должна рассыпаться в прах, если помнить раз и навсегда, что учение Ницше никогда не предназначалось быть чем-то иным, кроме как эзотерическим. «Я закон только для своих, — подчеркивает он, — я не закон для всех». Для человечества величайшее значение имеет то, чтобы его высшим индивидам было позволено достичь своего полного развития; ибо только с помощью своих героев человеческий род может шаг за шагом продвигаться к все более и более высоким уровням. «Стань тем, кто ты есть», примененное ко всем, конечно, становится порочной максимой; однако следует надеяться, что мы со временем научимся тому, что одно и то же действие, совершенное определенным числом людей, теряет свою идентичность ровно столько же раз. — «Quod licet Jovi, non licet bovi» (Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку).

На последних восьми стихах многих читателей может потянуть на смех. В Англии мы почти всегда смеемся, когда человек относится к чему-либо серьезно, кроме спорта. И, конечно, нет причин, по которым читатель не должен веселиться. Требуется определенное величие, чтобы быть возвышенным и испытывать благоговение перед возвышенным. Ницше искренне верил, что царство Заратустры — его династия на тысячу лет — однажды наступит; если бы он не верил в это так искренне, если бы, по сути, каждый художник не верил так искренне в свой Хазар, будь то десять, пятнадцать, сто или тысяча лет, мы бы потеряли всех наших высших людей; они стали бы пессимистами, самоубийцами или торговцами. Если второстепенный поэт и философ заставил нас стесняться пророческой серьезности, которая характеризовала Исайю или Иеремию, то это, безусловно, наша потеря и приобретение второстепенного поэта.

Глава LXII. Крик о помощи.

Теперь мы встречаем Заратустру в чрезвычайных обстоятельствах. Он сталкивается с Шопенгауэром, и старый Прорицатель искушает его совершить грех жалости. «Я пришел, чтобы соблазнить тебя на твой последний грех!» — говорит Прорицатель Заратустре. Напомним, что в этике Шопенгауэра жалость возведена на высшее место среди добродетелей, и весьма последовательно, учитывая, что его Weltanschauung (мировоззрение) является пессимистическим. Шопенгауэр взывает к самому глубокому и сильному чувству Ницше — его сочувствию к высшим людям. «Почему ты скрываешься?» — восклицает он. — «Это ВЫСШИЙ ЧЕЛОВЕК взывает к тебе!» Заратустра почти побежден мольбами Прорицателя, как это уже случалось с ним в прошлом, но он сопротивляется ему шаг за шагом. Наконец он больше не может противостоять ему и, под предлогом того, что высший человек находится на его земле и, следовательно, под его защитой, Заратустра отправляется на его поиски, оставляя Шопенгауэра — высшего человека, по мнению Ницше, — в пещере в качестве гостя.

Глава LXIII. Разговор с королями.

По пути Заратустра встречает еще двух высших людей своего времени; два короля пересекают его путь. Они выше среднего современного типа; ибо их инстинкты подсказывают им, что такое настоящее правление, и они презирают насмешку, которую их учили называть «царствованием». «Мы НЕ первые люди, — говорят они, — и тем не менее должны ПРЕДСТАВЛЯТЬ их: от этого обмана мы наконец устали и испытываем отвращение». Именно короли говорят Заратустре: «Нет более тяжкого несчастья во всей человеческой судьбе, чем когда сильные мира сего не являются также первыми людьми. Там все становится ложным, искаженным и чудовищным». Заратустра также просит королей принять приют в его пещере, после чего продолжает свой путь.

Глава LXIV. Пиявка.

Среди высших людей, которых Заратустра хочет спасти, есть и научный специалист — человек, который честно и добросовестно проводит свои исследования, как это делал Дарвин, в одной области знания. «Я люблю того, кто живет, чтобы познавать, и стремится познавать, чтобы Сверхчеловек мог жить в будущем. Так ищет он свою собственную гибель». «Духовно добросовестный» — так его называют в этом рассуждении. Заратустра нечаянно наступает на него, и раб науки, истекающий кровью от насилия, которое он совершил над собой ради своей добровольно взятой задачи, гордо говорит о своей маленькой сфере знаний — своей маленькой пяди земли на территории Заратустры, философии. «Где кончается моя честность, — говорит истинный научный специалист, — там я слеп и хочу быть слепым. Где же я хочу знать, там хочу я быть также честным — а именно суровым, строгим, ограниченным, жестоким и неумолимым». Заратустра, глубоко уважая этого человека, приглашает и его в пещеру, а затем исчезает в ответ на очередной крик о помощи.

Глава LXV. Чародей.

Чародей, конечно, является художником, и глубокое знание Ницше, возможно, величайшего художника своего времени сделало выбор Вагнера в качестве типа в этом рассуждении почти неизбежным. Большинство читателей будут знакомы с фактами, касающимися дружбы Ницше и Вагнера и их окончательного разрыва. В детстве и юности Ницше проявил такой замечательный дар к музыке, что одно время стоял вопрос, не должен ли он бросить все остальное, чтобы развить этот дар, но он все же стал ученым, хотя никогда полностью не оставлял сочинительство и игру на фортепиано. Еще будучи подростком, он познакомился с музыкой Вагнера и страстно полюбил ее. Задолго до встречи с Вагнером он, должно быть, идеализировал его в своем сознании до такой степени, на которую была способна только глубоко художественная натура. У Ницше всегда были высокие идеалы для человечества. Если бы кто-то спросил, была ли на протяжении всех его многочисленных перемен одна цель, одно направление и одна надежда, которых он придерживался, пришлось бы ответить утвердительно и объявить, что этой целью, направлением и надеждой было «возвышение типа человека». Теперь, когда Ницше встретил Вагнера, он как раз искал воплощение своих мечтаний для немецкого народа, и нам достаточно вспомнить его юность (ему был двадцать один год, когда его представили Вагнеру), его любовь к музыке Вагнера и несомненную силу личности великого музыканта, чтобы понять, насколько некритичным должно было быть его отношение в первом потоке энтузиазма. Опять же, когда дружба окрепла, мы не можем представить себе Ницше, человека помоложе, иначе как опьяненным вниманием и любовью своего старшего товарища, и поэтому мы не удивляемся, обнаружив, что он выдвигает Вагнера как великого реформатора и спасителя человечества. «Вагнер в Байройте» (английское издание, 1909 г.) дает нам лучшее доказательство увлечения Ницше, и хотя в этом эссе нет недостатка в признаках того, как ясно и даже жестоко он подсознательно «оценивал» своего друга — даже тогда работа является свидетельством того, что великая любовь и восхищение могут сделать в плане наделения объекта своей привязанности всеми качествами и идеалами, которые может придумать богатое воображение.

Когда пришел удар, он был тем более сильным. Ницше наконец понял, что друг его фантазий и настоящий Рихард Вагнер — композитор «Парсифаля» — не одно и то же; этот факт доходил до него медленно; разочарование за разочарованием, откровение за откровением в конечном итоге донесли это до него, и хотя его лучшие инстинкты поначалу были естественно против этого, отвращение к чувствам в конце концов стало слишком сильным, чтобы его игнорировать, и Ницше погрузился в чернейшее отчаяние. Спустя годы после разрыва с Вагнером он написал «Казус Вагнер» и «Ницше против Вагнера», и эти работы доказывают искренность и глубину его взглядов на человека, который был величайшим событием его жизни.

Стихотворение в этом рассуждении, конечно, напоминает собственную поэтическую манеру Вагнера, и следует помнить, что все оно было написано после окончательного разрыва Ницше со своим другом. Диалог между Заратустрой и Чародеем довольно полно раскрывает то, что Ницше стал так сильно ненавидеть в Вагнере, — а именно его ярко выраженные актерские наклонности, его способности к притворству, его чрезмерное тщеславие, его двусмысленность, его фальшь. «Делает честь тебе, — говорит Заратустра, — что ты искал величия, но это также и выдает тебя. Ты не велик». Тем не менее Чародей отправлен в качестве гостя в пещеру Заратустры; ибо в глубине души Заратустра до конца верил, что Чародей был высшим человеком, сломленным современными ценностями.

Глава LXVI. В отставке.

Заратустра теперь встречает последнего папу, и в поэтической форме мы получаем описание Ницше того пути, который прошли иудаизм и христианство, прежде чем достигли своего окончательного распада в атеизме, агностицизме и тому подобном. Бог сильной, воинственной расы — Бог Израиля — это ревнивый, мстительный Бог. Он — сила, которую может представить и вынести только закаленная и мужественная раса, раса, достаточно богатая, чтобы жертвовать и терять в жертве. Образ этого Бога деградирует вместе с народом, который присваивает его, и постепенно Он становится Богом любви — «мягким и нежным», божеством низшего среднего класса, которое «жалостливо». Он больше не может быть Богом, требующим жертвы, ибо мы сами уже недостаточно богаты для этого. Поэтому столы переворачиваются на Него; ОН должен жертвовать нам. Его жалость становится настолько велика, что Он действительно жертвует нам кое-чем — Своим единородным Сыном. Такой процесс, доведенный до своих логических выводов, должен в конечном итоге закончиться Его собственным уничтожением, и таким образом мы обнаруживаем, что папа объявляет, что Бог однажды задохнулся от Своей слишком великой жалости. То, что следует далее, достаточно ясно. Заратустра узнает еще одного высшего человека в бывшем папе и посылает его тоже в качестве гостя в пещеру.

Глава LXVII. Самый безобразный человек.

Это рассуждение содержит, пожалуй, самые смелые предположения Ницше относительно атеизма, а также несколько чрезвычайно проницательных замечаний о чувстве жалости. Заратустра натыкается на отталкивающее существо, сидящее на обочине дороги, и что он делает? Он проявляет единственно правильные чувства, которые можно проявить в присутствии любого великого страдания, — то есть стыд, благоговение, смущение. Ницше ненавидел навязчивую и слезливую жалость, которая подходит к страданию без румянца ни на щеках, ни в сердце, — жалость, которая является лишь еще одной формой самовосхваления. «Слава Богу, что я не такой, как ты!» — только это самовосхваляющее чувство может придать добропорядочному человеку наглость ПОКАЗАТЬ свою жалость к калеке и неполноценному. В присутствии самого безобразного человека Ницше краснеет — он краснеет за свой род; его собственный особый вид альтруизма — альтруизма, который мог бы предотвратить существование этого человека, — поражает его со всей силой. Он хочет, чтобы мир был другим. Он хочет мир, где не нужно краснеть за своих ближних, — отсюда его призыв к нам любить только землю наших детей, землю, не открытую в самом отдаленном море.

Заратустра называет самого безобразного человека убийцей Бога! Конечно, это один из аспектов определенного рода атеизма — атеизма человека, который настолько почитает красоту, что его собственное безобразие, которое оскорбляет его, должно быть скрыто от всех глаз, чтобы его не уважали так, как уважал его Заратустра. Если есть Бог, то и Его нужно избегать. Его жалость должна быть сорвана. Но Бог вездесущ и всеведущ. Поэтому для по-настоящему ВЕЛИКОГО безобразного человека Его не должно существовать. «Их жалость — вот от чего я бегу», — говорит он, то есть: «Это от их отсутствия благоговения и недостатка стыда в присутствии моего великого страдания!» Самый безобразный человек презирает себя; но Заратустра сказал в своем Прологе: «Я люблю великих презирающих, потому что они великие почитающие и стрелы тоски по другому берегу». Поэтому он чтит самого безобразного человека: видит высоту в его самопрезрении и приглашает его присоединиться к другим высшим людям в пещере.

Глава LXVIII. Добровольный нищий.

В этом рассуждении мы, несомненно, имеем идеального буддиста, если не самого Гаутаму Будду. Ницше питал величайшее уважение к буддизму, и почти везде, где он упоминает его в своих работах, это делается в хвалебных тонах. Он признавал, что, хотя буддизм, несомненно, является религией для декадентов, его декадентские ценности исходят от высших, а не, как в христианстве, от низших слоев общества. В афоризме 20 «Антихриста» он исчерпывающе сравнивает его с христианством, и результат его исследования в значительной степени в пользу более древней религии. Тем не менее он признавал весьма решительное буддийское влияние в учении Христа, и слова в стихах 29, 30 и 31 очень напоминают его взгляды в отношении христианского Спасителя.

Фигура Христа часто вводилась в художественную литературу, и многие ученые брались писать Его жизнь в соответствии со своим собственным пониманием, но немногие, пожалуй, пытались представить Его нам лишенным всех тех характеристик, которые недостаток чувства гармонии приписал Его личности на протяжении веков, в которые преподавались Его доктрины. Ницше совершенно не согласен с мнением Ренана, что Христос был «le grand maitre en ironie» (великим мастером иронии); в афоризме 31 «Антихриста» он говорит, что он (Ницше) всегда очищал свой образ Смиренного Назарянина от всех тех горьких и злобных порывов, которые, ввиду борьбы, через которую прошли первые христиане, вполне могли быть добавлены к оригинальному характеру апологетами и сектантами, которые в то время вряд ли могли позволить себе учитывать тонкие психологические моменты, видя, что им, прежде всего, нужен был сварливый и оскорбительный бог. Эти две конфликтующие половины в характере Христа Евангелий, которые никакая здоровая психология никогда не сможет примирить, Ницше всегда держал раздельно в своем собственном уме; он не мог приписать одному и тому же человеку чувства, иногда столь благородные, а в другое время столь вульгарные, и, представляя нам этот новый портрет Спасителя, очищенный от всех нечистот, Ницше отдал воинские почести врагу, которые по своей ценности намного превосходят все, что Его самые ярые ученики когда-либо требовали для Него. В стихе 26 нам живо напоминают слова Герберта Спенсера: «‘Le mariage de convenance’ (брак по расчету) — это узаконенная проституция».

Глава LXIX. Тень.

Здесь мы имеем описание того мужественного и своенравного духа, который буквально преследует по пятам каждого великого мыслителя и каждого великого лидера; иногда с тем результатом, что он теряет все цели, все надежды и все доверие к определенной цели. Это случай самых храбрых и широких взглядов людей сегодняшнего дня. Они буквально следуют за самыми смелыми движениями в науке и искусстве своего поколения; они полностью теряют ориентиры и в конце концов обнаруживают себя без пути, цели или дома. «На каждой поверхности я уже сидел!... Я становлюсь тонким, я почти равен тени!» Наконец, в отчаянии, такие люди действительно восклицают: «Ничто не истинно; все дозволено», и тогда они становятся просто обломками. «Слишком многое стало мне ясно: теперь ничто не имеет для меня значения. Ничто больше не живет, что я люблю, — как я должен еще любить себя! Есть ли у меня еще цель? Где МОЙ дом?» Заратустра осознает опасность, угрожающую такому человеку. «Твоя опасность невелика, ты, свободный дух и странник, — говорит он. — У тебя был плохой день. Смотри, чтобы еще худший вечер не застал тебя!» Опасность, о которой говорит Заратустра, заключается именно в том, что даже тюрьма может показаться благословением для такого человека. По крайней мере, решетки держат его в месте отдыха; место заключения, в худшем случае, реально. «Берегись, чтобы в конце концов узкая вера не захватила тебя, — говорит Заратустра, — ибо теперь все узкое и фиксированное соблазняет и искушает тебя».

Глава LXX. Полдень.

В полдень жизни, сказал Ницше, он вошел в мир; с ним человек достиг совершеннолетия. Мы теперь несем ответственность за свои действия; наши старые опекуны, боги и полубоги нашей юности, суеверия и страхи нашего детства, отступают; поле открыто перед нами; мы прожили наше утро только с одним хозяином — случаем; давайте позаботимся о том, чтобы СДЕЛАТЬ наш день своим (см. примечание XLIX, часть III).

Глава LXXI. Приветствие.

Здесь, я думаю, я могу утверждать, что мое утверждение относительно цели и задачи всей философии Ницше (как указано в начале моих примечаний к части IV) полностью подтверждается. Он боролся за «всех, кто не хочет жить, если они не научатся снова НАДЕЯТЬСЯ — если ОНИ не научатся (у него) ВЕЛИКОЙ надежде!» Обращение Заратустры к своим гостям достаточно ясно показывает, как он хотел помочь им: «Я НЕ ОБРАЩАЮСЬ СО СВОИМИ ВОИНАМИ СНИСХОДИТЕЛЬНО, — говорит он: — как же тогда вы могли бы быть пригодны для МОЕЙ войны?» Он упрекает и отвергает их, ни одно слово любви не исходит из его уст. В другом месте он говорит, что человек должен быть жесткой постелью для своего друга, только так он может быть полезен ему. Ницше хотел бы быть жесткой постелью для высших людей. Он хотел бы сделать их тверже; ибо, чтобы быть законом для самого себя, человек должен обладать необходимой твердостью. «Я жду высших, более сильных, более триумфальных, более веселых, таких, которые построены прямо телом и душой». Он говорит в пар. 6 «Высшего человека»: —

«Вы, высшие люди, думаете ли вы, что я здесь, чтобы исправить то, что вы сделали не так? Или что я хотел отныне сделать более уютными кушетки для вас, страдальцев? Или показать вам, беспокойным, заблудшим, неверно карабкающимся, новые и более легкие тропы?»

«Нет! Нет! Трижды нет! Всегда больше, всегда лучшие вашего типа должны поддаваться — ибо вам всегда будет хуже и тяжелее».

Глава LXXII. Ужин.

В первых семи стихах этого рассуждения я не могу не видеть мягкого намека на привычки Шопенгауэра как бонвивана. Ибо пессимист, следует помнить, Шопенгауэр вел весьма необычную жизнь. Он хорошо ел, хорошо любил, хорошо играл на флейте, и, я полагаю, он курил лучшие сигары. То, что следует далее, достаточно ясно.

Глава LXXIII. Высший человек. Пар. 1.

Ницше признает здесь, что одно время он думал обратиться к народу, к толпе на рыночной площади, но что в конечном итоге ему пришлось отказаться от этой задачи. Он велит высшим людям уйти с рыночной площади.

Пар. 3.

Здесь нам совершенно ясно сказано, какой класс людей на самом деле обязан всеми своими импульсами и желаниями инстинкту самосохранения. Борьба за существование — это действительно единственный стимул в случае таких людей. Для них не имеет значения, в какой форме или состоянии сохранится человек, лишь бы он выжил. Трансцендентальная максима о том, что «Жизнь сама по себе драгоценна», является здесь правящей максимой.

Пар. 4.

В примечании к главе LVII (в конце) я говорю о возвышении Ницше добродетели Мужества на высшее место среди добродетелей. Здесь он говорит высшим людям, какой класс мужества он ожидает от них.

Пар. 5, 6.

На них уже ссылались в примечаниях к главам LVII (в конце) и LXXI.

Пар. 7.

Я полагаю, что последний стих в этом параграфе решительно подтверждает мнение о том, что учение Ницше всегда предназначалось им быть эзотерическим и только для высшего человека.

Пар. 9.

В последнем стихе здесь брошен еще один луч света на Безупречное Восприятие или так называемую «чистую объективность» научного ума. «Свобода от лихорадки еще далека от того, чтобы быть знанием». Там, где эмоции человека перестают сопровождать его в исследованиях, он не обязательно ближе к истине. Спенсер говорит в предисловии к своей Автобиографии: — «В генезисе системы мысли эмоциональная природа является большим фактором: возможно, таким же большим фактором, как интеллектуальная природа» (см. страницы 134, 141 тома I, «Несвоевременные размышления»).

Пар. 10, 11.

Когда мы подходим к философии Ницше, мы должны быть готовы быть независимыми мыслителями; на самом деле, величайшее достоинство его работ, возможно, заключается в тонкости, с которой они налагают на человека обязательство думать самостоятельно, действовать на свой страх и риск и интеллектуально справляться самому.

Пар. 13.

«Я — перила вдоль потока; кто может ухватиться за меня, пусть хватается! Вашим костылем, однако, я не являюсь». Эти два параграфа — призыв к высшим людям стать независимыми.

Пар. 15.

Здесь Ницше, возможно, преувеличивает важность наследственности. Однако, поскольку вопрос отнюдь не является тем, по которому мы все согласны, то, что он говорит, не лишено ценности.

Очень важный принцип в философии Ницше сформулирован в первом стихе этого параграфа. «Чем выше его тип, тем реже удается вещь» (см. страницу 82 «По ту сторону добра и зла»). Те, кто, подобно некоторым политическим экономистам, рассуждают по-деловому об ужасающей трате человеческой жизни и энергии, намеренно упускают из виду тот факт, что трата, о которой больше всего стоит сожалеть, обычно происходит среди высших индивидов. Экономия никогда не была именно одним из ведущих принципов природы. Все это сентиментальное причитание по поводу большей доли неудач, чем успехов в человеческой жизни, по-видимому, не принимает во внимание тот факт, что для высокоорганизованного существа реже всего на земле достичь полного развития и активности всех своих функций, просто потому, что оно так высокоорганизованно. Слепая Воля к власти в природе поэтому остро нуждается в направлении со стороны человека.

Пар. 16, 17, 18, 19, 20.

Эти параграфы имеют дело с протестом Ницше против демократической серьезности (Pobelernst) современных времен. «Все хорошее смеется», — говорит он, и его последний приказ высшим людям: «УЧИТЕСЬ, я прошу вас, — смеяться». Все, что ХОРОШО, в смысле Ницше, весело. Умение пошутить над своими глубочайшими чувствами — величайшая проверка их ценности. Человек, который не смеется, подобно человеку, который не корчит рожи, уже в душе шут.

«Что до сих пор было величайшим грехом здесь на земле? Не было ли это слово того, кто сказал: «Горе тем, кто смеется сейчас!» Разве он сам не нашел причины для смеха на земле? Тогда он плохо искал. Даже ребенок находит причину для этого».

Глава LXXIV. Песнь тоски.

После своего обращения к высшим людям Заратустра выходит на открытое место, чтобы прийти в себя. Тем временем чародей (Вагнер), воспользовавшись случаем, чтобы снова затянуть их всех в свои сети, поет Песнь тоски.

Глава LXXV. Наука.

Единственный, кто сопротивляется «меланхолической сладострастности» его искусства, — это духовно добросовестный — научный специалист, о котором мы читали в рассуждении под названием «Пиявка». Он берет арфу у чародея и просит воздуха, упрекая музыканта в стиле «Казуса Вагнер». Когда чародей отвечает тем, что духовно добросовестный мало что мог понять из его песни, последний отвечает: «Ты хвалишь меня тем, что отделяешь меня от себя». Речь научного человека к своим собратьям-высшим людям стоит изучить. С ее помощью Ницше отдает дань уважения честности истинного специалиста, в то время как, представляя его единственным, кто может противостоять демоническому влиянию музыки чародея, он возвышает его одним махом над всеми присутствующими. Заратустра и духовно добросовестный в конце концов сходятся в вопросе о надлежащем месте «страха» в истории человека, и Ницше пользуется возможностью, чтобы переформулировать свои взгляды относительно отношения мужества к человечеству. Именно потому, что мужество сыграло самую важную роль в нашем развитии, он не хотел бы видеть, как оно исчезает из числа наших добродетелей сегодня. «...мужество кажется мне всей первобытной историей человека».

Глава LXXVI. Среди дочерей пустыни.

This tells its own tale.

Глава LXXVII. Пробуждение.

В этом рассуждении Ницше хочет дать своим последователям предупреждение. Он думает, что до сих пор помогал им так, что они стали выздоравливающими, что в них пробудились новые желания и что новые надежды находятся в их руках и ногах. Но он ошибается в природе перемены. Правда, он помог им, он вернул им то, в чем они больше всего нуждаются, т.е. веру в веру — уверенность в том, что можно во что-то верить, но как они используют это? Эта вера в веру, если можно так выразиться, не выглядя тавтологичным, безусловно, была восстановлена им, и в первом потоке своего энтузиазма они используют ее, поклоняясь ослу! Когда Ницше писал этот отрывок, он, очевидно, думал об обвинениях, которые выдвигались против первых христиан их языческими современниками. Хорошо известно, что их считали не только едоками человеческой плоти, но и ослопоклонниками, и среди римских граффити самое известное — то, что найдено на Палатине, показывающее человека, поклоняющегося кресту, на котором подвешена фигура с головой осла (см. Минуций Феликс, «Октавий» IX; Тацит, «История» v. 3; Тертуллиан, «Апология» и т.д.). Очевидная мораль Ницше, однако, заключается в том, что великие ученые и мыслители, как только они достигают стены, окружающей скептицизм, и тем самым учатся восстанавливать свою уверенность в акте веры как таковом, обычно проявляют перемену в своих взглядах, становясь жертвами самых узких и суеверных вероучений. Вот и все о введении осла как объекта поклонения.

Теперь, что касается самой службы и Праздника осла, ни один читатель, который знаком с религиозной историей Средневековья, не упустит из виду намек здесь на asinaria festa (праздник осла), которые были отнюдь не редкостью во Франции, Германии и других местах Европы в XIII, XIV и XV веках.

Глава LXXVIII. Праздник осла.

Наконец, в разгар их пира Заратустра врывается к ним и сурово упрекает их. Но он делает это недолго; на Празднике осла ему внезапно приходит в голову, что он имеет дело с церемонией, которая может быть не без цели, как нечто глупое, но необходимое — отдых для мудрых людей. Поэтому он очень доволен, что высшие люди все расцвели; поэтому им нужны новые праздники — «Немного доблестной чепухи, какое-нибудь богослужение и праздник осла, какой-нибудь старый радостный дурак Заратустра, какой-нибудь буян, чтобы прояснить их души».

Он говорит им не забывать ту ночь и праздник осла, ибо «такие вещи придумывают только выздоравливающие! И если вы будете праздновать его снова, — заключает он, — делайте это из любви к себе, делайте это также из любви ко мне! И в память обо МНЕ!»

Глава LXXIX. Загульная песнь.

Было бы верхом самонадеянности пытаться навязать какое-либо конкретное толкование слов этой песни. С тем, что было раньше, читатель, читая это как поэзию, должен быть в состоянии искать и находить свой собственный смысл в ней. Доктрина Вечного возвращения появляется здесь в последний раз в форме искусства. Ницше подчеркивает тот факт, что всякое счастье, всякое наслаждение жаждет повторений, и точно так же, как ребенок кричит «Еще! Еще!» взрослому, который его развлекает, так и человек, который видит смысл, и радостный смысл, в существовании, должен также кричать «Еще!» и снова «Еще!» всей своей жизни.

Глава LXXX. Знак.

В этом рассуждении Ницше окончательно отделяет себя от высших людей и с помощью символа льва хочет донести до нас, что он победил и овладел лучшим и самым ужасным в природе. Что великая сила и нежность — родственны, было его убеждением еще в 1875 году — за восемь лет до того, как он написал эту речь, и когда птицы и лев приходят к нему, это потому, что он является воплощением этих двух качеств. Ко всему, что ужасно и велико в природе, высшие люди еще не готовы; ибо они в ужасе отступают в пещеру, когда лев прыгает на них; но Заратустра не делает ни шагу к ним. Он был искушаем ими накануне, говорит он, но «Это имело свое время! Мое страдание и мое сострадание — что до них! Разве я стремлюсь к СЧАСТЬЮ? Я стремлюсь к своей работе! Ну! лев пришел, мои дети близки. Заратустра созрел. МОЙ день начинается: ВОССТАНЬ ТЕПЕРЬ, ВОССТАНЬ, ТЫ ВЕЛИКИЙ ПОЛДЕНЬ!»

...

Вышеизложенное, я знаю, открыто для большой критики. Я буду благодарен всем тем, кто будет так любезен, что укажет мне, где и как я ошибся; но я хотел бы отметить, что в том виде, в каком они есть, я отнюдь не придал этим примечаниям их окончательную форму.

ЭНТОНИ М. ЛЮДОВИЧИ.

Лондон, февраль 1909 г.