«Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого»

Лучшее и самое дорогое для меня в настоящее время — это все еще здоровый крестьянин, грубый, хитрый, упрямый и выносливый: это в настоящее время самый благородный тип.

Крестьянин в настоящее время лучший; и крестьянский тип должен быть господином! Но это царство черни — я больше не позволяю ничего навязывать себе. Чернь же — это значит, мешанина.

Чернь-мешанина: в ней все смешано со всем, святой и мошенник, джентльмен и еврей, и всякий зверь из Ноева ковчега.

Хорошие манеры! Все фальшиво и гнило у нас. Никто больше не знает, как почитать: именно ЭТОГО мы и избегаем. Они — приторные назойливые собаки; они золотом покрывают пальмовые листья.

Эта тошнота душит меня, что мы, цари, сами стали фальшивыми, задрапированными и замаскированными старой выцветшей помпой наших предков, выставочными экспонатами для самых глупых, самых хитрых и всех тех, кто в настоящее время торгует властью.

Мы НЕ являемся первыми людьми — и тем не менее должны ВЫСТУПАТЬ ЗА них: от этого обмана мы наконец устали и преисполнились отвращения.

От сброда мы ушли с дороги, от всех этих крикунов и писцов-мух, от торговой вони, амбициозной суеты, дурного дыхания —: фу, жить среди сброда;

—Фу, выступать за первых людей среди сброда! Ах, тошнота! Тошнота! Тошнота! Что теперь до нас, царей!»—

«Твоя старая болезнь овладевает тобой, — сказал здесь царь слева, — твоя тошнота овладевает тобой, мой бедный брат. Ты знаешь, однако, что кто-то слышит нас».

Сразу после этого Заратустра, который открыл уши и глаза на этот разговор, поднялся из своего укрытия, направился к царям и так начал:

«Тот, кто прислушивается к вам, тот, кто охотно прислушивается к вам, называется Заратустра.

Я — Заратустра, который однажды сказал: «Что теперь до царей!» Простите меня; я радовался, когда вы говорили друг другу: «Что до нас, царей!»

Здесь, однако, МОИ владения и юрисдикция: что вы можете искать в моих владениях? Возможно, однако, вы НАШЛИ на своем пути то, что ищу Я: а именно, высшего человека».

Когда цари услышали это, они ударили себя в грудь и сказали в один голос: «Мы узнаны!

Мечом своего высказывания рассекаешь ты густейшую тьму наших сердец. Ты обнаружил нашу беду; ибо смотри! мы на пути, чтобы найти высшего человека—

—Человека, который выше нас, хотя мы и цари. Ему мы везем этого осла. Ибо высший человек должен быть также высшим господином на земле.

Нет более горького несчастья во всей человеческой судьбе, чем когда сильные мира сего не являются также первыми людьми. Тогда все становится фальшивым, искаженным и чудовищным.

И когда они даже являются последними людьми, и больше зверь, чем человек, тогда поднимается и поднимается чернь в почете, и наконец говорит даже чернь-добродетель: «Смотри, я одна — добродетель!»»—

Что я только что услышал? — ответил Заратустра. — Какая мудрость у царей! Я очарован, и воистину, у меня уже есть побуждения сложить об этом рифму:—

—Даже если бы это оказалась рифма, не подходящая для ушей каждого. Я давно разучился считаться с длинными ушами. Ну что ж! Ну теперь!

(Здесь, однако, случилось так, что осел также нашел голос: он сказал отчетливо и со злобой: И-А.)

«Было однажды — кажется, год первый нашего благословенного Господа, — Пьяная без вина, Сивилла так сетовала: — «Как плохо идут дела! Упадок! Упадок! Никогда мир не опускался так низко! Рим теперь стал блудницей и притоном блудниц, Римский Цезарь — зверем, а Бог — стал евреем!»

2.

Этими рифмами Заратустры цари были восхищены; царь справа, однако, сказал: «О Заратустра, как хорошо, что мы отправились увидеть тебя!

Ибо твои враги показали нам твой облик в своем зеркале: там выглядел ты с гримасой дьявола и насмешливо: так что мы боялись тебя.

Но что толку! Всегда ты колол нас заново в сердце и ухо своими изречениями. Тогда мы сказали наконец: Что до того, как он выглядит!

Мы должны СЛЫШАТЬ его; его, который учит: «Вы должны любить мир как средство к новым войнам, и короткий мир больше, чем долгий!»

Никто никогда не говорил таких воинственных слов: «Что хорошо? Быть храбрым — хорошо. Это хорошая война освящает всякое дело».

О Заратустра, кровь наших отцов зашевелилась в наших жилах от таких слов: это было как голос весны для старых винных бочек.

Когда мечи бегали друг среди друга, как краснопятнистые змеи, тогда наши отцы полюбили жизнь; солнце всякого мира казалось им вялым и теплым, долгий мир, однако, заставлял их стыдиться.

Как они вздыхали, наши отцы, когда видели на стене ярко начищенные, высохшие мечи! Как те, они жаждали войны. Ибо меч жаждет пить кровь и сверкает от желания».—

—Когда цари так рассуждали и говорили с жаром о счастье своих отцов, на Заратустру нашло немалое желание посмеяться над их жаром: ибо, очевидно, это были очень мирные цари, которых он видел перед собой, цари со старыми и утонченными чертами лица. Но он сдержался. «Ну что ж!» — сказал он, — «туда ведет путь, там лежит пещера Заратустры; и этот день должен иметь долгий вечер! Сейчас, однако, крик о помощи зовет меня поспешно прочь от вас.

Это сделает честь моей пещере, если цари захотят посидеть и подождать в ней: но, конечно, вам придется ждать долго!

Ну что ж! Что с того! Где в настоящее время учатся лучше ждать, чем при дворах? И вся добродетель царей, которая осталась у них, — разве она не называется сегодня: УМЕНИЕ ждать?»

Так говорил Заратустра.

LXIV. ПИЯВКА.

И Заратустра пошел задумчиво дальше, дальше и ниже, через леса и мимо болотистых низин; как это бывает, однако, с каждым, кто размышляет о трудных материях, он наступил при этом нечаянно на человека. И смотри, вырвался у него в лицо внезапно крик боли, и два проклятия и двадцать плохих ругательств, так что в испуге он поднял свою палку и также ударил того, на кого наступил. Сразу после этого, однако, он обрел самообладание, и его сердце рассмеялось над глупостью, которую он только что совершил.

«Прости меня, — сказал он тому, на кого наступил, который встал разъяренный и сел, — прости меня и выслушай прежде всего притчу.

Как странник, который мечтает об отдаленных вещах на пустынном шоссе, натыкается нечаянно на спящую собаку, собаку, которая лежит на солнце:

—Как оба они тогда вскакивают и бросаются друг на друга, как смертельные враги, эти два существа, смертельно испуганные, — так случилось и с нами.

И все же! И все же — как мало не хватало им, чтобы приласкать друг друга, той собаке и тому одинокому! Разве они не оба — одинокие!»

—«Кто бы ты ни был, — сказал тот, на кого наступили, все еще разъяренный, — ты наступаешь также слишком близко ко мне своей притчей, и не только своей ногой!

Смотри! разве я собака?» — И после этого сидящий встал и вытащил свою обнаженную руку из болота. Ибо сначала он лежал вытянувшись на земле, скрытый и неразличимый, как те, кто подстерегает болотную дичь.

«Но что ты делаешь!» — вскричал Заратустра в тревоге, ибо он увидел много крови, струящейся по обнаженной руке, — «что причинило тебе боль? Разве злой зверь укусил тебя, ты, несчастный?»

Кровоточащий рассмеялся, все еще сердитый: «Какое тебе дело!» — сказал он и собирался идти дальше. — «Здесь я дома и в своей провинции. Пусть допрашивает меня кто хочет: дураку, однако, я вряд ли отвечу».

«Ты ошибаешься, — сказал Заратустра сочувственно и удержал его, — ты ошибаешься. Здесь ты не дома, а в моих владениях, и в них никто не получит никакого вреда.

Называй меня, однако, как хочешь — я тот, кто я должен быть. Я называю себя Заратустра.

Ну что ж! Вверх туда путь к пещере Заратустры: это недалеко, — не хочешь ли ты позаботиться о своих ранах у меня дома?

Плохо обошлось с тобой, ты, несчастный, в этой жизни: сначала зверь укусил тебя, а потом — человек наступил на тебя!»—

Когда, однако, тот, на кого наступили, услышал имя Заратустры, он преобразился. «Что происходит со мной!» — воскликнул он, — «КТО занимает меня так сильно в этой жизни, как этот один человек, а именно Заратустра, и то одно животное, которое живет кровью, пиявка?

Ради пиявки я лежал здесь у этого болота, как рыболов, и уже моя вытянутая рука была укушена десять раз, когда кусает еще более тонкая пиявка мою кровь, Заратустра сам!

О счастье! О чудо! Хвала этому дню, который заманил меня в болото! Хвала лучшей, самой живой кровопускательной банке, которая в настоящее время живет; хвала великой пиявке совести, Заратустре!»—

Так говорил тот, на кого наступили, и Заратустра радовался его словам и их утонченному почтительному стилю. «Кто ты?» — спросил он и дал ему руку, — «многое нужно прояснить и разъяснить между нами, но уже, мне кажется, чистый ясный день занимается».

«Я — ДУХОВНО ДОБРОСОВЕСТНЫЙ, — ответил тот, кого спрашивали, — и в делах духа трудно кому-либо принимать это более строго, более ограничено и более сурово, чем мне, кроме того, у кого я научился этому, самого Заратустры».

Лучше ничего не знать, чем наполовину знать многие вещи! Лучше быть дураком на свой собственный счет, чем мудрецом на одобрение других людей! Я — иду к основанию:

—Что за дело, велико оно или мало? Называется ли оно болотом или небом? Ладонь основания достаточна для меня, если это действительно основание и почва!

—Ладонь основания: на ней можно стоять. В истинном знании-познании нет ничего великого и ничего малого».

«Тогда ты, возможно, эксперт по пиявкам?» — спросил Заратустра; — «и ты исследуешь пиявку до ее последнего основания, ты, добросовестный?»

«О Заратустра, — ответил тот, на кого наступили, — это было бы что-то необъятное; как мог бы я претендовать на это!

То, однако, в чем я мастер и знаток, — это МОЗГ пиявки: — это МОЙ мир!

И это также мир! Прости, однако, что моя гордость здесь находит выражение, ибо здесь у меня нет равных. Поэтому я сказал: «здесь я дома».

Как долго я исследовал эту одну вещь, мозг пиявки, так что здесь скользкая истина могла больше не ускользнуть от меня! Здесь МОИ владения!

—Ради этого я отбросил все остальное, ради этого все остальное стало безразличным для меня; и близко рядом с моим знанием лежит мое черное невежество.

Моя духовная совесть требует от меня, чтобы это было так — чтобы я знал одну вещь и не знал всего остального: они — тошнота для меня, все полудуховные, все туманные, парящие и визионерские.

Где моя честность прекращается, там я слеп и хочу также быть слепым. Где я хочу знать, однако, там хочу я также быть честным — а именно, суровым, строгим, ограниченным, жестоким и неумолимым.

Потому что ТЫ однажды сказал, о Заратустра: «Дух — это жизнь, которая сама себя врезает в жизнь»; — это привело и заманило меня к твоему учению. И воистину, своей собственной кровью я увеличил свое собственное знание!»

—«Как свидетельствуют доказательства», — прервал Заратустра; ибо все еще кровь текла по обнаженной руке добросовестного. Ибо там десять пиявок впились в нее.

«О ты, странный малый, как многому учит меня это самое доказательство — а именно, ты сам! И не все, возможно, мог бы я влить в твое строгое ухо!

Ну что ж! Мы расстаемся здесь! Но я хотел бы найти тебя снова. Вверх туда путь к моей пещере: сегодня ночью ты будешь там моим желанным гостем!

Охотно я возместил бы также твоему телу за то, что Заратустра наступил на тебя своими ногами: я думаю об этом. Сейчас, однако, крик о помощи зовет меня поспешно прочь от тебя».

Так говорил Заратустра.

LXV. МАГ.

1.

Когда, однако, Заратустра обогнул скалу, тогда увидел он на той же тропе, недалеко под собой, человека, который бросал свои конечности, как маньяк, и наконец упал на землю на живот. «Стой!» — сказал тогда Заратустра своему сердцу, — «он там должен, конечно, быть высшим человеком, от него исходил тот ужасный крик о помощи, — я посмотрю, могу ли я помочь ему». Когда, однако, он побежал к месту, где человек лежал на земле, он нашел дрожащего старика с неподвижными глазами; и вопреки всем усилиям Заратустры поднять его и снова поставить на ноги, все было напрасно. Несчастный, однако, не казалось, замечал, что кто-то рядом с ним; напротив, он постоянно оглядывался с движущимися жестами, как тот, кто покинут и изолирован от всего мира. Наконец, однако, после долгой дрожи, и конвульсий, и сворачивания-себя-в-клубок, он начал сетовать так:

Who warm’th me, who lov’th me still? Give ardent fingers! Give heartening charcoal-warmers! Prone, outstretched, trembling, Like him, half dead and cold, whose feet one warm’th— And shaken, ah! by unfamiliar fevers, Shivering with sharpened, icy-cold frost-arrows, By thee pursued, my fancy! Ineffable! Recondite! Sore-frightening! Thou huntsman ’hind the cloud-banks! Now lightning-struck by thee, Thou mocking eye that me in darkness watcheth: —Thus do I lie, Bend myself, twist myself, convulsed With all eternal torture, And smitten By thee, cruellest huntsman, Thou unfamiliar—GOD...

Smite deeper! Smite yet once more! Pierce through and rend my heart! What mean’th this torture With dull, indented arrows? Why look’st thou hither, Of human pain not weary, With mischief-loving, godly flash-glances? Not murder wilt thou, But torture, torture? For why—ME torture, Thou mischief-loving, unfamiliar God?—

Ha! Ha! Thou stealest nigh In midnight’s gloomy hour?... What wilt thou? Speak! Thou crowdst me, pressest— Ha! now far too closely! Thou hearst me breathing, Thou o’erhearst my heart, Thou ever jealous one! —Of what, pray, ever jealous? Off! Off! For why the ladder? Wouldst thou GET IN? To heart in-clamber? To mine own secretest Conceptions in-clamber? Shameless one! Thou unknown one!—Thief! What seekst thou by thy stealing? What seekst thou by thy hearkening? What seekst thou by thy torturing? Thou torturer! Thou—hangman-God! Or shall I, as the mastiffs do, Roll me before thee? And cringing, enraptured, frantical, My tail friendly—waggle!

In vain! Goad further! Cruellest goader! No dog—thy game just am I, Cruellest huntsman! Thy proudest of captives, Thou robber ’hind the cloud-banks... Speak finally! Thou lightning-veiled one! Thou unknown one! Speak! What wilt thou, highway-ambusher, from—ME? What WILT thou, unfamiliar—God? What? Ransom-gold? How much of ransom-gold? Solicit much—that bid’th my pride! And be concise—that bid’th mine other pride!

Ha! Ha! ME—wantest thou? me? —Entire?...

Ha! Ha! And torturest me, fool that thou art, Dead-torturest quite my pride? Give LOVE to me—who warm’th me still? Who lov’th me still?— Give ardent fingers, Give heartening charcoal-warmers, Give me, the lonesomest, The ice (ah! seven-fold frozen ice, For very enemies, For foes, doth make one thirst), Give, yield to me, Cruellest foe, —THYSELF!—

Away! There fled he surely, My final, only comrade, My greatest foe, Mine unfamiliar— My hangman-God!...

—Nay! Come thou back! WITH all of thy great tortures! To me the last of lonesome ones, Oh, come thou back! All my hot tears in streamlets trickle Their course to thee! And all my final hearty fervour— Up-glow’th to THEE! Oh, come thou back, Mine unfamiliar God! my PAIN! My final bliss!

2.

—Здесь, однако, Заратустра не смог больше сдерживаться; он взял свой посох и изо всех сил ударил плакальщика. «Перестань, — крикнул он ему с гневным смехом, — перестань, ты, лицедей! Ты, фальшивомонетчик! Ты, лжец от самого сердца! Я хорошо знаю тебя!

Я скоро задам тебе жару, ты, злой маг: я хорошо знаю, как — задать жару таким, как ты!»

— «Оставь, — сказал старик и вскочил с земли, — не бей меня больше, о Заратустра! Я делал это только ради забавы!

Такого рода вещи принадлежат к моему искусству. Тебя самого я хотел испытать, когда устроил это представление. И поистине, ты хорошо раскусил меня!

Но ты сам — дал мне немалое доказательство того, кто ты есть: ты ТВЁРД, ты, мудрый Заратустра! Твёрдо разишь ты своими «истинами», твоя дубинка выбивает из меня — ЭТУ истину!»

— «Не льсти, — ответил Заратустра, всё ещё взволнованный и нахмуренный, — ты, лицедей от самого сердца! Ты лжив: зачем говоришь ты — об истине!

Ты, павлин из павлинов, ты, море тщеславия; ЧТО ты изображал передо мной, ты, злой маг; В КОГО я должен был верить, когда ты так причитал?»

«КАЮЩЕГОСЯ ДУХОМ, — сказал старик, — вот кого — я изображал; ты сам некогда придумал это выражение —

— Поэт и маг, который в конце концов обращает свой дух против самого себя, преображённый, который замерзает насмерть от своей дурной науки и совести.

И признай же: долго, о Заратустра, ты не обнаруживал моего трюка и лжи! Ты ВЕРИЛ в мою скорбь, когда держал мою голову обеими руками, —

— Я слышал, как ты сетовал: «мы слишком мало любили его, слишком мало любили!» Потому что я так далеко обманул тебя, моё злорадство ликовало во мне».

«Ты мог обмануть и более тонких, чем я, — сказал Заратустра сурово. — Я не остерегаюсь обманщиков; Я ДОЛЖЕН БЫТЬ без предосторожностей: так велит моя судьба.

Ты же — ДОЛЖЕН обманывать: настолько я знаю тебя! Ты должен всегда быть двусмысленным, трёхсмысленным, четырёхсмысленным и пятисмысленным! Даже то, в чём ты сейчас признался, для меня не достаточно истинно и не достаточно ложно!

Ты, дурной фальшивомонетчик, как мог ты поступить иначе! Ты бы даже свой недуг приукрасил, если бы показался нагим своему врачу.

Так ты приукрасил свою ложь передо мной, когда сказал: «Я делал это ТОЛЬКО ради забавы!» В этом была и СЕРЬЁЗНОСТЬ, ты ДЕЙСТВИТЕЛЬНО нечто вроде кающегося духом!

Я хорошо разгадал тебя: ты стал заклинателем всего мира; но для самого себя у тебя не осталось ни лжи, ни уловки, — ты расколдован для самого себя!

Ты пожал отвращение как свою единственную истину. Ни одно слово в тебе больше не является подлинным, но твой рот — таков: то есть, отвращение, которое прилипло к твоему рту».

— «Кто ты вообще такой!» — крикнул здесь старый маг вызывающим голосом, — «кто смеет так говорить со МНОЙ, величайшим из ныне живущих людей?» — и зелёная вспышка метнулась из его глаз на Заратустру. Но сразу же после этого он изменился и сказал печально:

«О Заратустра, я устал от этого, я испытываю отвращение к своим искусствам, я не ВЕЛИК, зачем я притворяюсь! Но ты хорошо это знаешь — я искал величия!

Я хотел казаться великим человеком и убедил многих; но ложь оказалась выше моих сил. На ней я и рушусь.

О Заратустра, всё во мне — ложь; но то, что я рушусь, — это моё крушение ПОДЛИННО!» —

«Это делает тебе честь, — сказал Заратустра мрачно, глядя вниз искоса, — это делает тебе честь, что ты искал величия, но это также выдаёт тебя. Ты не велик.

Ты, дурной старый маг, ЭТО самое лучшее и самое честное, что я чту в тебе: то, что ты устал от самого себя и выразил это: «Я не велик».

В ЭТОМ я чту тебя как кающегося духом, и хотя бы на мгновение ока, в тот единственный миг ты был — подлинным.

Но скажи мне, что ты ищешь здесь, в МОИХ лесах и скалах? И если ты встал на МОЁМ пути, какого доказательства от меня ты хотел бы получить? —

— В чём ты подверг МЕНЯ испытанию?»

Так говорил Заратустра, и его глаза сверкали. Но старый маг некоторое время хранил молчание; затем сказал он: «Я подверг тебя испытанию? Я — только ищу.

О Заратустра, я ищу подлинного, правого, простого, однозначного, человека совершенной честности, сосуд мудрости, святого познания, великого человека!

Разве ты не знаешь этого, о Заратустра? Я ИЩУ ЗАРАТУСТРУ».

— И здесь между ними воцарилось долгое молчание: Заратустра, однако, глубоко погрузился в раздумья, так что закрыл глаза. Но впоследствии, вернувшись к ситуации, он взял мага за руку и сказал, полный вежливости и осмотрительности:

«Что ж! Вон туда ведёт путь, там пещера Заратустры. В ней ты можешь искать того, кого хотел бы найти.

И спроси совета у моих животных, моего орла и моей змеи: они помогут тебе в поисках. Моя пещера, однако, велика.

Я сам, конечно, — я до сих пор не видел ни одного великого человека. То, что велико, — самый острый глаз в настоящее время нечувствителен к нему. Это царство толпы.

Многих я находил, кто раздувался и надувался, и народ кричал: «Смотрите, великий человек!» Но какой прок от всех мехов! В конце концов выходит ветер.

Наконец лопается лягушка, которая слишком долго надувалась: тогда выходит ветер. Проткнуть надутого в живот — я называю это хорошим времяпрепровождением. Слышите это, мальчики!

Наше сегодня — это время толпы: кто ещё ЗНАЕТ, что велико, а что мало! Кто мог бы здесь успешно искать величия! Только глупец: у глупцов это получается.

Ты ищешь великих людей, ты, странный глупец? Кто НАУЧИЛ тебя этому? Разве сегодня время для этого? О, ты, дурной искатель, зачем ты — искушаешь меня?» —

Так говорил Заратустра, утешенный в своём сердце, и смеясь, пошёл своей дорогой.

LXVI. В ОТСТАВКЕ.

Недолго, однако, после того как Заратустра освободился от мага, он снова увидел человека, сидевшего у тропы, по которой он следовал, а именно высокого, чёрного человека с измождённым, бледным лицом: ЭТОТ ЧЕЛОВЕК огорчил его чрезвычайно. «Увы, — сказал он своему сердцу, — там сидит замаскированная скорбь; мне кажется, он из породы священников: что ОНИ хотят в моих владениях?

Что! Едва я спасся от того мага, как должен другой чернокнижник снова перебежать мне дорогу, —

— Какой-нибудь колдун с возложением рук, какой-нибудь мрачный чудотворец милостью Божьей, какой-нибудь помазанный ненавистник мира, которого, пусть чёрт возьмёт!

Но чёрт никогда не бывает там, где было бы его правильное место: он всегда приходит слишком поздно, этот проклятый карлик и кривоногий!» —

Так проклинал Заратустра нетерпеливо в своём сердце и обдумывал, как бы с отвёрнутым взглядом проскользнуть мимо чёрного человека. Но вот, вышло иначе. Ибо в тот же миг сидевший уже заметил его; и, не похожий на того, кого настигает неожиданное счастье, он вскочил на ноги и направился прямо к Заратустре.

«Кто бы ты ни был, путник, — сказал он, — помоги заблудшему, искателю, старику, который может здесь легко попасть в беду!

Мир здесь чужд мне и далёк; диких зверей я тоже слышал воющими; и тот, кто мог бы дать мне защиту, — он сам больше не существует.

Я искал благочестивого человека, святого и отшельника, который, будучи один в своём лесу, ещё не слышал о том, что знает сейчас весь мир».

«ЧТО знает сейчас весь мир?» — спросил Заратустра. — «Может быть, то, что старый Бог больше не живёт, в которого некогда верил весь мир?»

«Ты сказал это», — ответил старик печально. — «И я служил этому старому Богу до его последнего часа.

Теперь же я в отставке, без господина, и всё же не свободен; к тому же я больше не весел даже на час, если только не в воспоминаниях.

Поэтому я поднялся в эти горы, чтобы наконец устроить себе праздник ещё раз, как подобает старому папе и отцу церкви: ибо знай, что я — последний папа! — праздник благочестивых воспоминаний и богослужений.

Теперь же он сам мёртв, самый благочестивый из людей, святой в лесу, который постоянно славил своего Бога пением и бормотанием.

Его самого я больше не нашёл, когда нашёл его хижину, — но двух волков нашёл я в ней, которые выли из-за его смерти, — ибо все животные любили его. Тогда я поспешил прочь.

Неужели я напрасно пришёл в эти леса и горы? Тогда моё сердце решило, что я должен искать другого, самого благочестивого из всех тех, кто не верит в Бога, — моё сердце решило, что я должен искать Заратустру!»

Так говорил седой человек и смотрел проницательными глазами на того, кто стоял перед ним. Заратустра же схватил руку старого папы и долго рассматривал её с восхищением.

«Смотри! Ты, почтенный, — сказал он тогда, — какая тонкая и длинная рука! Это рука того, кто всегда раздавал благословения. Теперь же она крепко держит того, кого ты ищешь, меня, Заратустру.

Это я, безбожный Заратустра, который говорит: «Кто безбожнее меня, чтобы я мог насладиться его учением?»» —

Так говорил Заратустра и проникал своими взглядами в мысли и задние мысли старого папы. Наконец тот начал:

«Тот, кто больше всех любил и обладал им, теперь также больше всех потерял его —:

— Смотри, я сам, конечно, самый безбожный из нас в настоящее время? Но кто мог бы радоваться этому!» —

— «Ты служил ему до последнего?» — спросил Заратустра задумчиво, после глубокого молчания, — «ты знаешь, КАК он умер? Правда ли то, что говорят, будто сострадание задушило его;

— Что он видел, как ЧЕЛОВЕК висел на кресте, и не мог вынести этого; — что его любовь к человеку стала его адом и, наконец, его смертью?» —

Старый папа, однако, не ответил, но посмотрел в сторону робко, с болезненным и мрачным выражением.

«Оставь его, — сказал Заратустра после долгого размышления, всё ещё глядя старику прямо в глаза.

«Оставь его, он ушёл. И хотя это делает тебе честь, что ты говоришь только в похвалу этому мертвецу, всё же ты знаешь так же хорошо, как и я, КТО он был и что он ходил странными путями».

«Говоря перед тремя глазами, — сказал старый папа весело (он был слеп на один глаз), — в божественных делах я более просвещён, чем сам Заратустра, — и вполне могу быть таким.

Моя любовь служила ему долгие годы, моя воля следовала всей его воле. Хороший слуга, однако, знает всё, и многое даже такое, что господин скрывает от самого себя.

Он был скрытым Богом, полным тайн. Поистине, он не пришёл к своему сыну иначе, как тайными путями. У дверей его веры стоит прелюбодеяние.

Кто превозносит его как Бога любви, тот не думает достаточно высоко о самой любви. Разве тот Бог не хотел также быть судьёй? Но любящий любит независимо от награды и возмездия.

Когда он был молод, этот Бог с Востока, тогда он был суров и мстителен и построил себе ад для удовольствия своих любимцев.

Наконец, однако, он стал старым, мягким, кротким и жалостливым, больше похожим на дедушку, чем на отца, но больше всего — на шатающуюся старую бабушку.

Там он сидел, съёжившись в своём уголке у камина, сетуя на свои слабые ноги, уставший от мира, уставший от воли, и однажды он задохнулся от своей слишком великой жалости».

«Ты, старый папа, — сказал здесь Заратустра, вмешиваясь, — ты видел ЭТО своими глазами? Это вполне могло произойти таким образом: таким образом, И также иначе. Когда Боги умирают, они всегда умирают многими видами смерти.

Что ж! Во всяком случае, так или иначе — он ушёл! Он был противен вкусу моих ушей и глаз; хуже этого я не хотел бы сказать против него.

Я люблю всё, что выглядит ярко и говорит честно. Но он — ты знаешь это, право, ты, старый священник, в нём было что-то от твоего типа, типа священника, — он был двусмысленным.

Он был также неясным. Как он бушевал на нас, этот сопящий гневом, потому что мы плохо понимали его! Но почему он не говорил яснее?

И если вина лежала на наших ушах, почему он дал нам уши, которые плохо слышали его? Если в наших ушах была грязь, что ж! кто положил её в них?

Слишком многое не удалось у него, этого горшечника, который не научился основательно! То, что он мстил своим горшкам и творениям, однако, потому что они получились плохо, — это был грех против ХОРОШЕГО ВКУСА.

Есть также хороший вкус в благочестии: ЭТО наконец сказало: «Долой ТАКОГО Бога! Лучше не иметь Бога, лучше установить судьбу на свой собственный счёт, лучше быть глупцом, лучше быть Богом самому!»»

— «Что я слышу!» — сказал тогда старый папа, внимательно слушая; — «О Заратустра, ты более благочестив, чем думаешь, с таким неверием! Какой-то Бог в тебе обратил тебя к твоему безбожию.

Разве не твоё благочестие само не позволяет тебе больше верить в Бога? И твоя чрезмерная честность ещё приведёт тебя даже по ту сторону добра и зла!

Смотри, что было уготовано для тебя? У тебя есть глаза, руки и рот, которые были предопределены для благословения от вечности. Не благословляют одной лишь рукой.

Рядом с тобой, хотя ты и называешь себя безбожником, я чувствую здоровый и святой запах долгих благословений: я чувствую радость и скорбь от этого.

Позволь мне быть твоим гостем, о Заратустра, на одну ночь! Нигде на земле я теперь не буду чувствовать себя лучше, чем у тебя!» —

«Аминь! Так тому и быть!» — сказал Заратустра с великим изумлением; — «вон туда ведёт путь, там лежит пещера Заратустры.

С радостью, право, я проводил бы тебя туда сам, ты, почтенный; ибо я люблю всех благочестивых людей. Но сейчас крик о помощи зовёт меня поспешно прочь от тебя.

В моих владениях никто не должен попасть в беду; моя пещера — хорошая гавань. И больше всего я хотел бы снова поставить каждого скорбящего на твёрдую землю и твёрдые ноги.

Кто, однако, мог бы снять ТВОЮ меланхолию с твоих плеч? Для этого я слишком слаб. Долго, поистине, нам пришлось бы ждать, пока кто-нибудь снова разбудит твоего Бога для тебя.

Ибо тот старый Бог больше не живёт: он действительно мёртв».

Так говорил Заратустра.

LXVII. САМЫЙ НЕКРАСИВЫЙ ЧЕЛОВЕК.

— И снова ноги Заратустры бежали через горы и леса, и его глаза искали и искали, но нигде не было видно того, кого они хотели видеть, — тяжело страждущего и взывающего. На всём пути, однако, он радовался в своём сердце и был полон благодарности. «Какие хорошие вещи, — сказал он, — дал мне этот день в возмещение за его плохое начало! Каких странных собеседников я нашёл!

Их словами я теперь буду долго жевать, как хорошим зерном; мелко будут мои зубы молоть и дробить их, пока они не потекут, как молоко, в мою душу!» —

Когда, однако, тропа снова огибала скалу, внезапно ландшафт изменился, и Заратустра вошёл в царство смерти. Здесь ощетинились чёрные и красные утёсы, без всякой травы, дерева или голоса птиц. Ибо это была долина, которой избегали все животные, даже хищные звери, за исключением того, что вид уродливой, толстой, зелёной змеи приходил сюда умирать, когда они становились старыми. Поэтому пастухи называли эту долину: «Змеиная смерть».

Заратустра, однако, погрузился в мрачные воспоминания, ибо ему казалось, будто он уже однажды стоял в этой долине. И большая тяжесть легла на его ум, так что он шёл медленно и всё медленнее, и наконец остановился. Затем, однако, когда он открыл глаза, он увидел что-то сидящее у дороги, формой похожее на человека, и едва ли похожее на человека, что-то неописуемое. И внезапно на Заратустру нашло великое стыд, потому что он смотрел на такую вещь. Покраснев до самых корней своих белых волос, он отвёл свой взгляд и поднял ногу, чтобы покинуть это злополучное место. Затем, однако, мёртвая пустыня стала звучать: ибо из земли поднялся шум, булькающий и дребезжащий, как вода булькает и дребезжит ночью через засоренные водопроводные трубы; и наконец он превратился в человеческий голос и человеческую речь: — звучало это так:

«Заратустра! Заратустра! Разгадай мою загадку! Скажи, скажи! ЧТО ТАКОЕ МЕСТЬ СВИДЕТЕЛЮ?

Я заманиваю тебя обратно; здесь гладкий лёд! Смотри, смотри, чтобы твоя гордость не сломала здесь свои ноги!

Ты считаешь себя мудрым, ты, гордый Заратустра! Разгадай же загадку, ты, твёрдый орехокол, — загадку, которой я являюсь! Скажи же: кто я!

— Когда, однако, Заратустра услышал эти слова, — что, думаете вы, тогда произошло в его душе? СОСТРАДАНИЕ ОДОЛЕЛО ЕГО; и он опустился сразу, как дуб, который долго противостоял многим лесорубам, — тяжело, внезапно, к ужасу даже тех, кто намеревался срубить его. Но немедленно он снова поднялся с земли, и его лицо стало суровым.

«Я хорошо знаю тебя, — сказал он медным голосом, — ТЫ УБИЙЦА БОГА! Позволь мне уйти.

Ты не мог ВЫНЕСТИ того, кто видел ТЕБЯ, — кто всегда видел тебя насквозь, ты, самый некрасивый человек. Ты отомстил этому свидетелю!»

Так говорил Заратустра и собирался уйти; но неописуемое схватилось за угол его одежды и начало снова булькать и искать слова. «Постой», — сказало оно наконец —

— «Постой! Не проходи мимо! Я разгадал, какой топор свалил тебя на землю: слава тебе, о Заратустра, что ты снова на ногах!

Ты разгадал, я хорошо это знаю, как чувствует себя человек, который убил его, — убийца Бога. Постой! Сядь здесь рядом со мной; это не напрасно.

К кому бы я пошёл, как не к тебе? Постой, сядь! Не смотри, однако, на меня! Почти этим — моё уродство!

Они преследуют меня: теперь ТЫ — моё последнее прибежище. НЕ их ненавистью, НЕ их приставами; — О, над таким преследованием я бы посмеялся и был бы горд и весел!

Разве не всякий успех до сих пор был на стороне хорошо преследуемых? И тот, кто хорошо преследует, легко учится быть ПОСЛУШНЫМ, — когда однажды он — поставлен позади! Но это их СОСТРАДАНИЕ —

— Их сострадание — это то, от чего я бегу прочь и бегу к тебе. О Заратустра, защити меня, ты, моё последнее прибежище, ты, единственный, кто разгадал меня:

— Ты разгадал, как чувствует себя человек, который убил ЕГО. Постой! И если ты хочешь уйти, ты, нетерпеливый, не иди тем путём, которым я пришёл. ЭТОТ путь плох.

Ты сердишься на меня, потому что я уже слишком долго мучил язык? Потому что я уже давал тебе советы? Но знай, что это я, самый некрасивый человек,

— У которого также самые большие, самые тяжёлые ноги. Где Я прошёл, путь плох. Я топчу все пути к смерти и разрушению.

Но то, что ты прошёл мимо меня в молчании, что ты покраснел — я хорошо это видел: тем самым я узнал в тебе Заратустру.

Всякий другой бросил бы мне свою милостыню, своё сострадание, во взгляде и речи. Но для этого — я недостаточно нищий: это ты разгадал.

Для этого я слишком БОГАТ, богат тем, что велико, ужасно, некрасивее всего, невыразимее всего! Твой стыд, о Заратустра, ПОЧТИЛ меня!

С трудом я выбрался из толпы сострадающих, — чтобы найти единственного, кто в настоящее время учит, что «сострадание навязчиво», — тебя самого, о Заратустра!

— Будь то сострадание Бога, или будь то человеческое сострадание, оно оскорбительно для скромности. И нежелание помочь может быть благороднее, чем добродетель, которая бросается делать это.

ЭТО, однако, — а именно сострадание, — называется сейчас самой добродетелью всеми мелкими людьми: — у них нет почтения к великому несчастью, великому уродству, великой неудаче.

Поверх всех них я смотрю, как собака смотрит поверх спин теснящихся овечьих отар. Они мелкие, серошерстные, доброжелательные, серые люди.

Как цапля смотрит с презрением на мелкие лужи, с откинутой назад головой, так смотрю я на толпу серых маленьких волн, воль и душ.

Слишком долго мы признавали их правыми, этих мелких людей: ТАК мы в конце концов дали им и власть; — и теперь они учат, что «хорошо только то, что мелкие люди называют хорошим».

И «истина» сейчас — это то, что проповедовал проповедник, который сам вышел из них, тот единственный святой и защитник мелких людей, который свидетельствовал о себе: «Я — истина».

Этот нескромный долго заставлял мелких людей сильно раздуваться, — он, который учил не малой ошибке, когда учил: «Я — истина».

Разве когда-нибудь нескромному отвечали более вежливо? — Ты же, о Заратустра, прошёл мимо него и сказал: «Нет! Нет! Трижды Нет!»

Ты предостерегал против его ошибки; ты предостерегал — первым, кто сделал это, — против сострадания: — не всех, не никого, но себя и свой тип.

Ты стыдишься стыда великого страдальца; и поистине, когда ты говоришь: «От сострадания исходит тяжёлое облако; берегитесь, люди!»

— Когда ты учишь: «Все творцы суровы, всякая великая любовь выше их сострадания»: о Заратустра, как хорошо ты кажешься мне сведущим в погодных приметах!

Ты сам, однако, — предостерегай себя также против ТВОЕГО сострадания! Ибо многие на пути к тебе, многие страдающие, сомневающиеся, отчаивающиеся, тонущие, замерзающие —

Я предостерегаю тебя также против самого себя. Ты прочитал мою лучшую, мою худшую загадку, меня самого, и то, что я сделал. Я знаю топор, который свалит тебя.

Но он — ДОЛЖЕН БЫЛ умереть: он смотрел глазами, которые видели ВСЁ, — он видел глубины и подонки людей, весь их скрытый позор и уродство.

Его сострадание не знало скромности: он прокрался в мои самые грязные углы. Этот самый любопытный, чрезмерно навязчивый, чрезмерно сострадательный должен был умереть.

Он всегда видел МЕНЯ: на таком свидетеле я хотел бы отомстить — или не жить самому.

Бог, который видел всё, А ТАКЖЕ ЧЕЛОВЕКА: этот Бог должен был умереть! Человек не может ВЫНЕСТИ того, чтобы такой свидетель жил».

Так говорил самый некрасивый человек. Заратустра, однако, встал и приготовился идти дальше: ибо он чувствовал, что замёрз до самых внутренностей.

«Ты, неописуемое, — сказал он, — ты предостерегал меня против своего пути. В благодарность за это я хвалю свой тебе. Смотри, вон туда — пещера Заратустры.

Моя пещера велика и глубока и имеет много углов; там находит тот, кто наиболее скрыт, своё убежище. И совсем рядом с ней есть сотни тайников и закоулков для ползающих, порхающих и прыгающих существ.

Ты, изгой, который изгнал себя сам, ты не хочешь жить среди людей и человеческого сострадания? Что ж, делай как я! Так ты научишься также у меня; только делающий учится.

И говори прежде всего с моими животными! Самое гордое животное и самое мудрое животное — они вполне могли бы быть правильными советчиками для нас обоих!» —

Так говорил Заратустра и пошёл своей дорогой, более задумчиво и медленно, чем прежде: ибо он спрашивал себя о многих вещах и едва ли знал, что ответить.

«Как беден на самом деле человек, — думал он в своём сердце, — как некрасив, как хрипл, как полон скрытого стыда!

Они говорят мне, что человек любит себя. Ах, как велика должна быть эта любовь к себе! Сколько презрения противостоит ей!

Даже этот человек любил себя, так же как он презирал себя, — великий любовник, мне кажется, он есть, и великий презиратель.

Никого я ещё не нашёл, кто более основательно презирал бы себя: даже ЭТО есть возвышение. Увы, был ли ЭТО, возможно, высший человек, чей крик я слышал?

Я люблю великих презирателей. Человек — это нечто, что должно быть превзойдено».

LXVIII. ДОБРОВОЛЬНЫЙ НИЩИЙ.

Когда Заратустра оставил самого некрасивого человека, он озяб и почувствовал себя одиноким: ибо много холода и одиночества нашло на его дух, так что даже его конечности стали холоднее от этого. Когда, однако, он брёл дальше и дальше, в гору и под гору, временами мимо зелёных лугов, хотя иногда и по диким каменистым ложам, где прежде, возможно, проложил себе русло нетерпеливый ручей, тогда он внезапно снова стал теплее и сердечнее.

«Что случилось со мной? — спрашивал он себя, — что-то тёплое и живое оживляет меня; это должно быть поблизости.

Уже я менее одинок; бессознательные спутники и братья бродят вокруг меня; их тёплое дыхание касается моей души».

Когда, однако, он огляделся и стал искать утешителей своего одиночества, смотри, там стояли коровы вместе на возвышенности, чья близость и запах согрели его сердце. Коровы, однако, казалось, жадно слушали оратора и не обращали внимания на того, кто приближался. Когда, однако, Заратустра был совсем близко к ним, тогда он ясно услышал, что человеческий голос говорил посреди коров, и, по-видимому, все они повернули свои головы к оратору.

Тогда Заратустра быстро подбежал и отогнал животных; ибо он боялся, что кто-то здесь попал в беду, которую сострадание коров вряд ли смогло бы облегчить. Но в этом он ошибся; ибо смотри, там сидел человек на земле, который, казалось, убеждал животных не бояться его, мирный человек и Проповедник-на-горе, из чьих глаз проповедовала сама доброта. «Что ты ищешь здесь?» — крикнул Заратустра в изумлении.

«Что я здесь ищу? — ответил он: — то же, что и ты, ты, возмутитель спокойствия; то есть, счастье на земле.

Для этой цели, однако, я хотел бы поучиться у этих коров. Ибо я говорю тебе, что я уже проговорил пол-утра с ними, и только что они собирались дать мне свой ответ. Почему ты беспокоишь их?

Если мы не обратимся и не станем как коровы, мы ни в коем случае не войдём в царство небесное. Ибо мы должны научиться у них одной вещи: жвачке.

И поистине, хотя бы человек приобрёл весь мир, и всё же не научился одной вещи, жвачке, что бы это принесло ему! Он не избавился бы от своей скорби,

— Его великой скорби: это, однако, в настоящее время называется ОТВРАЩЕНИЕМ. У кого сейчас не полно отвращения сердце, рот и глаза? У тебя тоже! У тебя тоже! Но посмотри на этих коров!» —

Так говорил Проповедник-на-горе и обратил тогда свой собственный взгляд к Заратустре — ибо до сих пор он покоился с любовью на коровах —: тогда, однако, он принял другое выражение. «Кто это, с кем я говорю?» — воскликнул он испуганно и вскочил с земли.

«Это человек без отвращения, это сам Заратустра, преодолевший великое отвращение, это глаз, это рот, это сердце самого Заратустры».

И пока он так говорил, он целовал с переполненными глазами руки того, с кем говорил, и вёл себя совсем как тот, кому драгоценный дар и жемчужина упали нечаянно с неба. Коровы, однако, смотрели на всё это и удивлялись.

«Не говори обо мне, ты, странный! ты, любезный!» — сказал Заратустра и сдержал свою привязанность, — «говори мне прежде всего о себе! Не ты ли тот добровольный нищий, который некогда отбросил великие богатства, —

— Который стыдился своего богатства и богатых и бежал к беднейшим, чтобы одарить их своим изобилием и своим сердцем? Но они не приняли его».

«Но они не приняли меня», — сказал добровольный нищий, — «ты знаешь это, право. Поэтому я пошёл наконец к животным и к этим коровам».

«Тогда ты узнал, — перебил Заратустра, — как намного труднее давать правильно, чем брать правильно, и что хорошо одаривать — это ИСКУССТВО, — последнее, тончайшее мастерство доброты».

«Особенно в наши дни», — ответил добровольный нищий: — «в настоящее время, то есть, когда всё низкое стало мятежным, исключительным и высокомерным в своих манерах — в манерах толпы.

Ибо час настал, ты знаешь это, право, для великого, злого, долгого, медленного восстания черни и рабов: оно расширяется и расширяется!

Теперь оно провоцирует низшие классы, всякое благодеяние и мелкое подаяние; и сверхбогатые пусть будут начеку!

Кто в настоящее время капает, как пузатые бутылки из слишком узких горлышек: — у таких бутылок в настоящее время охотно ломают горлышки.

Безудержная алчность, желчная зависть, измученная заботами месть, гордыня толпы: всё это поразило мой глаз. Уже неправда, что бедные блаженны. Царство небесное, однако, у коров».

«А почему оно не у богатых?» — спросил Заратустра искушающе, в то время как он сдерживал коров, которые фамильярно обнюхивали мирного человека.

«Почему ты искушаешь меня?» — ответил другой. — «Ты знаешь это сам лучше даже, чем я. Что заставило меня бежать к беднейшим, о Заратустра? Не было ли это моё отвращение к богатейшим?

— К виновникам богатства, с холодными глазами и зловонными мыслями, которые подбирают прибыль из всякого рода мусора, — к этому сброду, который воняет до небес,

— К этой позолоченной, фальсифицированной толпе, чьи отцы были карманниками, или воронами-падальщиками, или тряпичниками, с жёнами покладистыми, распутными и забывчивыми: — ибо они все не сильно отличаются от блудниц —

Толпа наверху, толпа внизу! Что такое «бедные» и «богатые» в настоящее время! Этому различию я разучился, — тогда я бежал прочь всё дальше и дальше, пока не пришёл к этим коровам».

Так говорил мирный человек, и надувался, и потел от своих слов: так что коровы удивлялись снова. Заратустра же продолжал смотреть ему в лицо с улыбкой, всё то время, пока человек говорил так сурово, — и молча качал головой.

«Ты совершаешь насилие над собой, ты, Проповедник-на-горе, когда используешь такие суровые слова. Ибо для такой суровости ни твой рот, ни твой глаз не были даны тебе.

Ни, мне кажется, твой желудок тоже: ЕМУ всякая такая ярость и ненависть и пена — отвратительны. Твой желудок хочет более мягких вещей: ты не мясник.

Скорее кажешься ты мне травоядным и корневым человеком. Возможно, ты мелешь зерно. Конечно, однако, ты питаешь отвращение к плотским радостям, и ты любишь мёд».

«Ты разгадал меня хорошо», — ответил добровольный нищий с облегчённым сердцем. — «Я люблю мёд, я также мелю зерно; ибо я искал то, что имеет сладкий вкус и делает дыхание чистым:

— Также то, что требует долгого времени, дневной работы и работы рта для нежных бездельников и лентяев.

Дальше всех, конечно, продвинулись эти коровы: они изобрели жвачку и лежание на солнце. Они также воздерживаются от всех тяжёлых мыслей, которые раздувают сердце».

— «Что ж!» — сказал Заратустра, — «ты должен также увидеть МОИХ животных, моего орла и мою змею, — их подобных в настоящее время не существует на земле.

Смотри, вон туда ведёт путь к моей пещере: будь сегодня ночью её гостем. И говори с моими животными о счастье животных, —

— Пока я сам не приду домой. Ибо сейчас крик о помощи зовёт меня поспешно прочь от тебя. Также, если ты найдёшь у меня свежий мёд, ледяной, золотисто-сотовый мёд, ешь его!

Теперь же попрощайся сразу со своими коровами, ты, странный! ты, любезный! хотя это и трудно для тебя. Ибо они — твои самые тёплые друзья и наставники!» —

— «Один исключён, кого я держу ещё дороже», — ответил добровольный нищий. — «Ты сам добр, о Заратустра, и лучше даже, чем корова!»

«Прочь, прочь от меня! ты, злой льстец!» — крикнул Заратустра озорно, — «зачем ты портишь меня такой похвалой и мёдом лести?

«Прочь, прочь от меня!» — крикнул он ещё раз и поднял свою палку на нежного нищего, который, однако, проворно убежал.

LXIX. ТЕНЬ.

Едва, однако, добровольный нищий ушёл в спешке, и Заратустра снова остался один, как услышал позади себя новый голос, который крикнул: «Постой! Заратустра! Подожди! Это я сам, право, о Заратустра, я сам, твоя тень!» Но Заратустра не стал ждать; ибо внезапное раздражение нашло на него из-за толпы и тесноты в его горах. «Куда делось моё одиночество?» — сказал он.

«Это поистине становится слишком много для меня; эти горы кишат; моё царство больше не от ЭТОГО мира; мне требуются новые горы.

Моя тень зовёт меня? Какое дело до моей тени! Пусть она бежит за мной! Я — бегу прочь от неё».

Так говорил Заратустра своему сердцу и убежал. Но тот, кто был позади, последовал за ним, так что сразу стало три бегуна, один за другим, — а именно впереди добровольный нищий, затем Заратустра, и в-третьих, и позади всех, его тень. Но недолго они бежали так, когда Заратустра осознал свою глупость и стряхнул одним рывком всё своё раздражение и отвращение.

«Что! — сказал он, — разве не самые смешные вещи всегда случались с нами, старыми отшельниками и святыми?

Поистине, моя глупость выросла большой в горах! Теперь я слышу, как шесть ног старых глупцов гремят друг за другом!

Но должен ли Заратустра пугаться своей тени? Также, мне кажется, что в конце концов у неё ноги длиннее, чем у меня».

Так говорил Заратустра и, смеясь глазами и внутренностями, остановился и быстро обернулся — и смотри, он почти при этом сбил свою тень и последователя на землю, так близко тот следовал за его пятками, и так слаб он был. Ибо когда Заратустра всмотрелся в него своим взглядом, он испугался, как от внезапного привидения, таким стройным, смуглым, полым и изношенным казался этот последователь.

«Кто ты?» — спросил Заратустра яростно, — «что ты делаешь здесь? И почему ты называешь себя моей тенью? Ты не приятен мне».

«Прости меня, — ответил тень, — что это я; и если я не приятен тебе — что ж, о Заратустра! в этом я восхищаюсь тобой и твоим хорошим вкусом.

Странник я, который долго ходил по твоим пятам; всегда в пути, но без цели, также без дома: так что поистине, мне не хватает немного до того, чтобы быть вечно Странствующим Евреем, за исключением того, что я не вечен и не еврей».

Что? Должен ли я вечно быть в пути? Влекомый каждым ветром, неприкаянный, гонимый? О земля, ты стала для меня слишком круглой!

На каждой поверхности я уже сидел, подобно усталой пыли засыпал я на зеркалах и оконных стеклах: все берет у меня, ничего не дает; я становлюсь тонким — я почти равен тени.

За тобою же, о Заратустра, летал и спешил я дольше всего; и хотя я скрывался от тебя, я все же был твоею лучшей тенью: где бы ты ни сидел, там сидел и я.

С тобою бродил я по самым отдаленным, холодным мирам, подобно призраку, что добровольно преследует зимние крыши и снега.

С тобою проникал я во все запретное, во все худшее и самое дальнее: и если есть во мне какая-либо добродетель, то лишь та, что я не ведал страха ни перед каким запретом.

С тобою сокрушал я все, что чтило мое сердце; все пограничные камни и статуи я низверг; я преследовал самые опасные желания — воистину, я однажды переступил через всякое преступление.

С тобою разучился я верить в слова, и ценности, и в великие имена. Когда дьявол сбрасывает свою кожу, разве не отпадает и его имя? Ведь это тоже кожа. Сам дьявол, быть может, — кожа.

«Ничто не истинно, все дозволено»: так говорил я себе. В самую холодную воду погружался я с головой и сердцем. Ах, как часто я стоял из-за этого нагишом, словно красный рак!

Ах, куда делись вся моя доброта, и весь мой стыд, и вся моя вера в доброе! Ах, где та лживая невинность, которой я некогда обладал, невинность добрых и их благородной лжи!

Слишком часто, воистину, следовал я по пятам за истиной: тогда она пинала меня в лицо. Порой я намеревался солгать, и вот! — лишь тогда я попадал в истину.

Слишком многое стало мне ясно: теперь это меня больше не касается. Ничто больше не живет, что я люблю, — как же я могу еще любить себя?

«Жить так, как я склонен, или не жить вовсе»: так я желаю; так желает и святейший. Но увы! есть ли у меня еще — склонность?

Есть ли у меня — еще цель? Гавань, к которой направлен МОЙ парус?

Хороший ветер? Ах, лишь тот, кто знает, КУДА он плывет, знает, какой ветер хорош и попутен для него.

Что еще осталось у меня? Сердце усталое и легкомысленное; нетвердая воля; трепещущие крылья; сломанный хребет.

Этот поиск МОЕГО дома: о Заратустра, знаешь ли ты, что этот поиск стал МОЕЙ тоской по дому; он съедает меня.

«ГДЕ — МОЙ дом?» О нем я спрашиваю и ищу, и искал, но не нашел его. О вечное везде, о вечное нигде, о вечное — впустую!

Так говорила тень, и лицо Заратустры вытянулось от этих слов. «Ты — моя тень!» — сказал он наконец печально.

«Твоя опасность невелика, ты, свободный дух и странник! У тебя был плохой день: смотри, чтобы еще худший вечер не настиг тебя!

Таким неприкаянным, как ты, в конце концов даже узник кажется блаженным. Видел ли ты когда-нибудь, как спят пойманные преступники? Они спят спокойно, они наслаждаются своей новой безопасностью.

Берегись, как бы в конце концов тебя не захватила узкая вера, жесткое, суровое заблуждение! Ибо сейчас все узкое и застывшее соблазняет и искушает тебя.

Ты потерял свою цель. Увы, как ты откажешься от этой потери и забудешь ее? Тем самым — ты потерял и свой путь!

Ты, бедный бродяга и скиталец, ты, усталая бабочка! хочешь ли ты отдохнуть и обрести дом в этот вечер? Тогда иди в мою пещеру!

Туда ведет путь к моей пещере. А теперь я снова быстро убегу от тебя. Уже лежит на мне словно тень.

Я побегу один, чтобы вокруг меня снова стало светло. Поэтому я должен еще долго весело перебирать ногами. Вечером же будет — танцевать со мной!» —

Так сказал Заратустра.

LXX. ПОЛДЕНЬ.

— И Заратустра бежал и бежал, но не нашел никого другого, и был один, и все снова находил себя; он наслаждался своим одиночеством и пил его, и думал о хорошем — часами. Около полудня, однако, когда солнце стояло прямо над головой Заратустры, он прошел мимо старого, согнутого и узловатого дерева, которое было обвито пылкой любовью виноградной лозы и скрыто от самого себя; с него свисали желтые гроздья в изобилии, представая перед странником. Тогда он почувствовал желание утолить легкую жажду и сорвать себе гроздь винограда. Когда же он уже протянул руку для этого, он почувствовал еще большее желание к другому — а именно, прилечь рядом с деревом в час совершенного полудня и поспать.

Так Заратустра и сделал; и едва он лег на землю в тишине и тайне пестрой травы, как забыл свою легкую жажду и уснул. Ибо, как гласит пословица Заратустры: «Одно нужнее другого». Только глаза его остались открыты: — ибо они никогда не уставали созерцать и восхищаться деревом и любовью виноградной лозы. Засыпая, однако, Заратустра сказал так своему сердцу:

«Тише! Тише! Разве мир теперь не стал совершенным? Что случилось со мной?

Как нежный ветер танцует невидимо по паркетным морям, легко, легче перышка, так — танцует сон на мне.

Ни одного глаза он не закрывает мне, он оставляет мою душу бодрствующей. Легок он, воистину, легче перышка.

Он убеждает меня, не знаю как, он касается меня изнутри ласкающей рукой, он принуждает меня. Да, он принуждает меня, так что моя душа вытягивается: —

— Как долго и устало становится она, моя странная душа! Настал ли для нее вечер седьмого дня как раз в полдень? Не слишком ли долго она блуждала, блаженствуя, среди добрых и зрелых вещей?

Она вытягивается, долго — длиннее! она лежит тихо, моя странная душа. Слишком много добрых вещей она уже вкусила; эта золотая печаль гнетет ее, она кривит свой рот.

— Как корабль, который заходит в самую тихую бухту: — он теперь причаливает к земле, уставший от долгих плаваний и неверных морей. Разве земля не вернее?

Как такой корабль жмется к берегу, тянется к берегу: — тогда достаточно пауку сплести свою нить с корабля на землю. Никаких более крепких канатов там не требуется.

Как такой усталый корабль в самой тихой бухте, так и я теперь покоюсь, близ земли, верный, доверчивый, ожидающий, привязанный к ней легчайшими нитями.

О счастье! О счастье! Хочешь ли ты, быть может, петь, о душа моя? Ты лежишь в траве. Но это тайный, торжественный час, когда ни один пастух не играет на своей свирели.

Берегись! Жаркий полдень спит на полях. Не пой! Тише! Мир совершенен.

Не пой, ты, степная птица, душа моя! Даже не шепчи! Смотри — тише! Старый полдень спит, он шевелит своим ртом: не пьет ли он как раз сейчас каплю счастья —

— Старую коричневую каплю золотого счастья, золотого вина? Что-то проносится над ним, его счастье смеется. Так — смеется Бог. Тише! —

— «Ибо для счастья, как мало нужно для счастья!» Так говорил я однажды и считал себя мудрым. Но это было богохульство: ЭТОМУ я теперь научился. Мудрые глупцы говорят лучше.

Самая малость, самое нежное, самое легкое, шорох ящерицы, дыхание, мгновение, взгляд — МАЛОЕ составляет ЛУЧШЕЕ счастье. Тише!

— Что случилось со мной: Слушай! Улетело ли время? Не падаю ли я? Не упал ли я — слушай! — в колодец вечности?

— Что происходит со мной? Тише! Это жалит меня — увы — в самое сердце? В самое сердце! О, разорвись, разорвись, мое сердце, после такого счастья, после такого жала!

— Что? Разве мир только что не стал совершенным? Круглым и зрелым? О, золотое круглое кольцо — куда оно летит? Дай мне побежать за ним! Скорее!

Тише —» (и здесь Заратустра потянулся и почувствовал, что он спит.)

«Вставай!» — сказал он себе, — «ты, соня! Ты, полуденный соня! Ну же, вставайте, старые ноги! Время пришло и давно пора; еще немало хорошего пути ждет вас —

Теперь вы выспались; как долго? Полэчности! Ну же, вставай теперь, мое старое сердце! Как долго после такого сна можешь ты — оставаться бодрствующим?»

(Но тут он снова уснул, и душа его заговорила против него, защищаясь, и снова легла) — «Оставь меня в покое! Тише! Разве мир только что не стал совершенным? О, золотой круглый шар! —

«Вставай», — сказал Заратустра, — «ты, маленькая воровка, ты, лентяйка! Что! Все еще потягиваешься, зеваешь, вздыхаешь, падаешь в глубокие колодцы?

Кто же ты тогда, о душа моя!» (и здесь он испугался, ибо луч солнца упал с небес на его лицо.)

«О небо надо мной», — сказал он, вздыхая, и сел прямо, — «ты смотришь на меня? Ты прислушиваешься к моей странной душе?

Когда ты выпьешь эту каплю росы, что упала на все земные вещи, — когда ты выпьешь эту странную душу —

— Когда, ты, колодец вечности! ты, радостная, ужасная, полуденная бездна! когда ты выпьешь мою душу обратно в себя?»