Познавать: это ВОСТОРГ для львино-волевых! Но тот, кто стал усталым, сам является лишь «волимым»; им играют все волны.
И такова всегда природа слабых людей: они теряют себя на своем пути. И наконец спрашивает их усталость: «Зачем мы вообще шли по пути? Всё безразлично!»
ИМ звучит приятно, когда им проповедуют в уши: «Ничто не стоит того! Вы не должны желать!» Это, однако, проповедь рабства.
О мои братья, свежий бушующий ветер несет Заратустра всем уставшим от пути; многим носам он еще заставит чихнуть!
Даже сквозь стены дует мое свободное дыхание, и в тюрьмы, и в заключенные духи!
Желание освобождает: ибо желание — это творение: так учу я. И ТОЛЬКО для творения должны вы учиться!
И также учению должны вы УЧИТЬСЯ только у меня, учиться хорошо! — Тот, у кого есть уши, пусть слышит!
17.
Там стоит лодка — туда она идет, возможно, в бескрайнее ничто — но кто хочет войти в это «Возможно»?
Никто из вас не хочет войти в лодку смерти! Как же вы тогда можете быть УСТАВШИМИ ОТ МИРА?
Уставшие от мира! И даже не отстранились от земли! Алчными я всегда находил вас к земле, все еще влюбленными в свою собственную земную усталость!
Не напрасно ваша губа висит вниз: — маленькое мирское желание все еще сидит на ней! И в вашем глазу — не плавает ли там облачко незабытого земного блаженства?
На земле есть много хороших изобретений, некоторые полезные, некоторые приятные: ради них землю стоит любить.
И много таких хороших изобретений, что они подобны женской груди: полезны в то же время, и приятны.
Вы, уставшие от мира! Вы, бездельники земли! Вас следует бить плетьми! Плетьми следует снова сделать ваши конечности бодрыми.
Ибо если вы не инвалиды, или дряхлые существа, от которых земля устала, то вы хитрые ленивцы, или привередливые, крадущиеся кошки-наслажденки. И если вы не хотите снова БЕГАТЬ весело, то вы должны — уйти!
К неизлечимым не следует стремиться быть врачом: так учит Заратустра: — так вы должны уйти!
Но больше МУЖЕСТВА нужно, чтобы покончить с собой, чем чтобы сочинить новый стих: это хорошо знают все врачи и поэты.
18.
О мои братья, есть скрижали, которые составила усталость, и скрижали, которые составила лень, развращенная лень: хотя они говорят похоже, они хотят, чтобы их слышали по-разному.
Смотрите на этого изнывающего! Лишь на пядь он от своей цели; но от усталости он упрямо лег в пыль, этот храбрец!
От усталости зевает он на путь, на землю, на цель и на самого себя: ни шагу дальше не хочет он идти, — этот храбрец!
Теперь солнце светит на него, и собаки лижут его пот: но он лежит там в своем упрямстве и предпочитает изнывать:
— На пядь от своей цели, изнывать! Воистину, вам придется тащить его в его рай за волосы — этого героя!
Лучше пусть вы позволите ему лежать там, где он лег, чтобы пришел к нему сон, утешитель, с охлаждающим дождем.
Пусть лежит, пока он сам не проснется, — пока он сам не отречется от всей усталости, и от того, чему усталость научила через него!
Только, мои братья, смотрите, чтобы вы отогнали от него собак, этих праздных бездельников, и всю роящуюся паразитическую живность:
— Всю роящуюся живность «культурных», которые — пируют на поте каждого героя!
19.
Я образую круги вокруг себя и священные границы; всё меньше людей восходят со мной на всё более высокие горы: я строю горный хребет из всё более священных гор.
Но куда бы вы ни хотели взойти со мной, о мои братья, берегитесь, чтобы ПАРАЗИТ не взошел с вами!
Паразит: это рептилия, ползающая, пресмыкающаяся рептилия, которая пытается откормиться на ваших немощных и больных местах.
И ЭТО его искусство: он прозревает, где восходящие души устали, в вашей беде и унынии, в вашей чувствительной скромности, строит он свое отвратительное гнездо.
Где сильные слабы, где благородные слишком нежны — там строит он свое отвратительное гнездо; паразит живет там, где у великих есть маленькие больные места.
Что является высшим из всех видов бытия, и что является низшим? Паразит — это низший вид; тот же, кто принадлежит к высшему виду, кормит больше всего паразитов.
Ибо душа, у которой самая длинная лестница и которая может спуститься глубже всех: как могло бы не быть на ней больше всего паразитов?
— Самая всеобъемлющая душа, которая может бегать, и блуждать, и скитаться дальше всех в самой себе; самая необходимая душа, которая из радости бросается в случайность:
— Душа в Бытии, которая погружается в Становление; обладающая душа, которая СТРЕМИТСЯ достичь желания и тоски:
— Душа, бегущая от самой себя, которая настигает себя в самом широком круге; самая мудрая душа, к которой глупость говорит слаще всего:
— Самая самолюбивая душа, в которой все вещи имеют свое течение и противотечение, свой отлив и свой прилив: — о, как могла бы ВЕЛИЧАЙШАЯ ДУША не иметь худших паразитов?
20.
О мои братья, разве я жесток? Но я говорю: Что падает, то нужно еще и подтолкнуть!
Всё сегодняшнее — оно падает, оно гниет; кто хотел бы сохранить его! Но я — я хочу еще и подтолкнуть его!
Знаете ли вы восторг, который катит камни в отвесные глубины? — Эти люди сегодняшнего дня, посмотрите, как они катятся в мои глубины!
Я — прелюдия к лучшим игрокам, о мои братья! Пример! ДЕЛАЙТЕ по моему примеру!
И того, кого вы не учите летать, учите, я прошу вас, — ПАДАТЬ БЫСТРЕЕ!
21.
Я люблю храбрых: но недостаточно быть фехтовальщиком, — нужно также знать, НА ЧЕМ применять фехтование!
И часто большая храбрость состоит в том, чтобы промолчать и пройти мимо, дабы ТЕМ САМЫМ сберечь себя для более достойного врага!
У вас должны быть только такие враги, которых можно ненавидеть, но не такие, которых можно презирать: вы должны гордиться своими врагами. Так я уже учил.
Ибо для более достойного врага, о братья мои, должны вы себя сберечь: поэтому должны вы пройти мимо многих —
— особенно мимо многих из черни, что оглушают ваши уши шумом о народе и народах.
Держите свой взор чистым от их «за» и «против»! Там много правого, много неправого: тот, кто наблюдает, становится гневным.
Наблюдать там, рубить там — это одно и то же: поэтому уходите в леса и уложите свой меч спать!
Идите СВОИМИ путями! А народ и народы пусть идут своими! — мрачными путями, воистину, на которых больше не мерцает ни одна надежда!
Пусть там правит торговец, где все, что еще блестит, — это золото торговцев. Время королей прошло: то, что теперь называет себя народом, недостойно королей.
Смотрите, как эти народы сами теперь поступают точно как торговцы: они подбирают малейшую выгоду из всякого рода мусора!
Они расставляют друг другу силки, они выманивают друг у друга вещи — это они называют «добрососедством». О, благословенное отдаленное время, когда народ говорил себе: «Я буду — ГОСПОДИНОМ над народами!»
Ибо, братья мои, лучшие должны править, лучшие также ХОТЯТ править! И где учение иное, там — не хватает лучших.
22.
Если бы у НИХ был — хлеб даром, увы! о чем бы ОНИ кричали! Их пропитание — вот их истинное развлечение; и им должно быть нелегко!
Хищные звери они: в их «работе» — есть даже грабеж, в их «заработке» — есть даже обман! Поэтому им должно быть нелегко!
Лучшими хищными зверями должны они таким образом стать, более тонкими, более умными, БОЛЕЕ ПОДОБНЫМИ ЧЕЛОВЕКУ: ибо человек — лучший хищный зверь.
Всех животных человек уже лишил их добродетелей: вот почему из всех животных человеку было труднее всего.
Только птицы еще вне его досягаемости. И если бы человек еще научился летать, увы! ДО КАКОЙ ВЫСОТЫ — взлетела бы его алчность!
23.
Такими хотел бы я видеть мужчину и женщину: одного — пригодным к войне, другую — к деторождению; обоих же — пригодными к танцу головой и ногами.
И да будет потерян для нас тот день, в который мы не танцевали. И ложной да будет всякая истина, которая не сопровождалась смехом!
24.
Ваше устройство брака: смотрите, чтобы оно не было плохим УСТРОЙСТВОМ! Вы устроили слишком поспешно: поэтому СЛЕДУЕТ отсюда — расторжение брака!
И лучше расторжение брака, чем брак-кривда, брак-ложь! — Так сказала мне одна женщина: «Конечно, я расторгла брак, но прежде брак расторг — меня!»
Плохо сопряженных находил я всегда самыми мстительными: они заставляют каждого страдать от того, что они больше не бегают в одиночку.
Поэтому хочу я, чтобы честные говорили друг другу: «Мы любим друг друга: давайте ПОЗАБОТИМСЯ о том, чтобы сохранить нашу любовь! Или наше обещание было ошибкой?»
— «Дайте нам установленный срок и малый брак, чтобы мы могли увидеть, подходим ли мы для великого брака! Это великое дело — всегда быть вдвоем».
Так советую я всем честным; и чем была бы моя любовь к Сверхчеловеку и ко всему, что должно прийти, если бы я советовал и говорил иначе!
Не только продолжать себя, но ВВЕРХ — к этому, о братья мои, пусть поможет вам сад брака!
25.
Тот, кто стал мудрым относительно старых истоков, смотри, он в конце концов будет искать источники будущего и новые истоки. —
О братья мои, недолго осталось до того, как возникнут НОВЫЕ НАРОДЫ и новые источники устремятся вниз в новые глубины.
Ибо землетрясение — оно забивает многие колодцы, оно вызывает много изнеможения: но оно выводит на свет и внутренние силы и тайны.
Землетрясение открывает новые источники. В землетрясении старых народов прорываются новые источники.
И кто восклицает: «Смотрите, вот колодец для многих жаждущих, одно сердце для многих тоскующих, одна воля для многих инструментов»: — вокруг него собирается НАРОД, то есть многие пытающиеся.
Кто может приказывать, кто должен повиноваться — ЭТО ТАМ ИСПЫТЫВАЕТСЯ! Ах, с какими долгими поисками, и решениями, и неудачами, и учениями, и новыми попытками!
Человеческое общество: это попытка — так я учу — долгий поиск: ищет оно, однако, правителя! —
— Попытка, братья мои! И НИКАКОГО «договора»! Уничтожьте, прошу вас, уничтожьте это слово мягкосердечных и половинчатых!
26.
О братья мои! В ком таится величайшая опасность для всего человеческого будущего? Не в добрых ли и справедливых? —
— Как в тех, кто говорит и чувствует в своих сердцах: «Мы уже знаем, что есть добро и справедливость, мы обладаем ими; горе тем, кто все еще ищет их!»
И какой бы вред ни причиняли злые, вред добрых — самый вредоносный вред!
И какой бы вред ни причиняли хулители мира, вред добрых — самый вредоносный вред!
О братья мои, в сердца добрых и справедливых заглянул однажды некто, кто сказал: «Они — фарисеи». Но люди не поняли его.
Добрые и справедливые сами не были свободны, чтобы понять его; их дух был заключен в их доброй совести. Глупость добрых непостижимо мудра.
Истина, однако, в том, что добрые ДОЛЖНЫ быть фарисеями — у них нет выбора!
Добрые ДОЛЖНЫ распять того, кто изобретает свою собственную добродетель! ЭТО — истина!
Второй же, кто открыл их страну — страну, сердце и почву добрых и справедливых, — это был тот, кто спросил: «Кого они ненавидят больше всего?»
ТВОРЦА ненавидят они больше всего, того, кто разбивает скрижали и старые ценности, разрушителя — его они называют нарушителем закона.
Ибо добрые — они НЕ МОГУТ творить; они всегда начало конца: —
— Они распинают того, кто пишет новые ценности на новых скрижалях, они приносят В ЖЕРТВУ СЕБЕ будущее — они распинают все человеческое будущее!
Добрые — они всегда были началом конца. —
27.
О братья мои, поняли ли вы также это слово? И то, что я однажды сказал о «последнем человеке»? —
В ком таится величайшая опасность для всего человеческого будущего? Не в добрых ли и справедливых?
РАЗБЕЙТЕ, РАЗБЕЙТЕ, ПРОШУ ВАС, ДОБРЫХ И СПРАВЕДЛИВЫХ! — О братья мои, поняли ли вы также это слово?
28.
Вы бежите от меня? Вы напуганы? Вы дрожите при этом слове?
О братья мои, когда я заповедал вам разбить добрых и скрижали добрых, только тогда я отправил человека в его открытое море.
И только теперь приходит к нему великий ужас, великий кругозор, великая болезнь, великая тошнота, великая морская болезнь.
Ложные берега и ложную безопасность преподавали вам добрые; во лжи добрых вы были рождены и воспитаны. Все было в корне искажено и извращено добрыми.
Но тот, кто открыл страну «человека», открыл также страну «будущего человека». Теперь вы будете моими моряками, храбрыми, терпеливыми!
Держитесь вовремя, братья мои, учитесь держаться! Море штормит: многие пытаются снова подняться с вашей помощью.
Море штормит: все в море. Ну же! Ободритесь! Вы, старые сердца моряков!
Что нам до отечества! ТУДА стремится наш руль, где земля наших ДЕТЕЙ! Туда, штормовее, чем море, штормит наша великая тоска! —
29.
«Почему так тверд!» — сказал однажды алмазу уголь; «разве мы не близкие родственники?» —
Почему так мягки? О братья мои; так спрашиваю я вас: разве вы не — мои братья?
Почему так мягки, так покорны и уступчивы? Почему в ваших сердцах так много отрицания и самоотречения? Почему в ваших взглядах так мало судьбы?
И если вы не хотите быть судьбами и неумолимыми, как можете вы однажды — победить со мной?
И если ваша твердость не хочет сверкать, резать и крошить в куски, как можете вы однажды — творить со мной?
Ибо творцы тверды. И блаженством должно казаться вам прикладывать свою руку к тысячелетиям, как к воску, —
— Блаженством писать на воле тысячелетий, как на меди, — тверже меди, благороднее меди. Совершенно твердым является только благороднейшее.
Эту новую скрижаль, о братья мои, воздвигаю я над вами: СТАНЬТЕ ТВЕРДЫМИ! —
30.
О ты, моя Воля! Ты перемена всякой нужды, МОЯ нужда! Сохрани меня от всех малых побед!
Ты предопределенность моей души, которую я называю судьбой! Ты во мне! Над мною! Сохрани и сбереги меня для одной великой судьбы!
И твое последнее величие, моя Воля, сбереги его для твоего последнего — чтобы ты могла быть неумолимой В своей победе! Ах, кто не поддавался своей победе!
Ах, чей взор не туманился в этих опьяненных сумерках! Ах, чья нога не спотыкалась и не забывала в победе — как стоять! —
— Чтобы я однажды был готов и зрел в великий полдень: готов и зрел, как раскаленная руда, как несущее молнию облако и набухшее вымя: —
— Готов для себя и для моей самой сокровенной Воли: лук, жаждущий своей стрелы, стрела, жаждущая своей звезды: —
— Звезда, готовая и зрелая в свой полдень, светящаяся, пронзенная, благословенная, уничтожающими солнечными стрелами: —
— Само солнце и неумолимая солнечная воля, готовая к уничтожению в победе!
О Воля, ты перемена всякой нужды, МОЯ нужда! Сбереги меня для одной великой победы! —
Так сказал Заратустра.
LVII. ВЫЗДОРАВЛИВАЮЩИЙ.
1.
Однажды утром, вскоре после своего возвращения в пещеру, Заратустра вскочил со своего ложа, как безумный, крича страшным голосом и ведя себя так, будто на ложе все еще лежал кто-то, кто не хотел вставать. Голос Заратустры также звучал таким образом, что его животные в испуге подошли к нему, а из всех соседних пещер и укромных мест все существа ускользнули — летя, порхая, ползая или прыгая, в зависимости от их разнообразия ног или крыльев. Заратустра же произнес такие слова:
Вставай, бездонная мысль из моей глубины! Я твой петух и утренняя заря, ты, проспавшая рептилия: Вставай! Вставай! Мой голос скоро прокукарекает тебя до пробуждения!
Развяжи оковы своих ушей: слушай! Ибо я хочу слышать тебя! Вставай! Вставай! Грома достаточно, чтобы заставить даже могилы слушать!
И протри сон, и всю тусклость, и слепоту из своих глаз! Слушай меня также своими глазами: мой голос — лекарство даже для тех, кто родился слепым.
И как только ты проснешься, тогда ты будешь бодрствовать вечно. Не в МОЕМ обычае будить прабабушек от их сна, чтобы я мог приказать им — спать дальше!
Ты шевелишься, потягиваешься, хрипишь? Вставай! Вставай! Не хрипеть ты должна, — а говорить со мной! Заратустра зовет тебя, Заратустра безбожник!
Я, Заратустра, защитник жизни, защитник страдания, защитник круга — тебя я зову, моя самая бездонная мысль!
Радость мне! Ты приходишь, — я слышу тебя! Моя бездна ГОВОРИТ, мою низшую глубину я перевернул на свет!
Радость мне! Иди сюда! Дай мне свою руку — ха! оставь! ага! — Отвращение, отвращение, отвращение — горе мне!
2.
Едва, однако, Заратустра произнес эти слова, как он упал, словно мертвый, и долго оставался как мертвый. Когда же он снова пришел в себя, то был бледен и дрожал, и оставался лежать; и долгое время он не хотел ни есть, ни пить. Это состояние продолжалось семь дней; его животные, однако, не покидали его ни днем, ни ночью, за исключением того, что орел улетал добывать пищу. И то, что он добывал и находил, он клал на ложе Заратустры: так что Заратустра в конце концов лежал среди желтых и красных ягод, винограда, розовых яблок, душистых трав и сосновых шишек. У его ног, однако, были растянуты два ягненка, которых орел с трудом унес от их пастухов.
Наконец, после семи дней, Заратустра приподнялся на своем ложе, взял в руку розовое яблоко, понюхал его и нашел его запах приятным. Тогда его животные подумали, что пришло время поговорить с ним.
«О Заратустра», — сказали они, — «теперь ты лежал так семь дней с тяжелыми глазами: не хочешь ли ты снова встать на свои ноги?
Выйди из своей пещеры: мир ждет тебя как сад. Ветер играет с тяжелым ароматом, который ищет тебя; и все ручьи хотели бы бежать за тобой.
Все вещи тоскуют по тебе, так как ты оставался один семь дней — выйди из своей пещеры! Все вещи хотят быть твоими врачами!
Пришло ли к тебе, быть может, новое знание, горькое, тяжкое знание? Как заквашенное тесто лежал ты, твоя душа поднялась и раздулась сверх всех своих границ. —»
— О мои животные, ответил Заратустра, говорите так и дальше, и дайте мне слушать! Это так освежает меня — слышать ваш разговор: где есть разговор, там мир для меня как сад.
Как очаровательно, что есть слова и звуки; не являются ли слова и звуки радугами и кажущимися мостами между вечно разделенными?
К каждой душе принадлежит другой мир; для каждой души всякая другая душа — это потусторонний мир.
Среди самых похожих видимость обманывает наиболее восхитительно: ибо малейшую пропасть труднее всего преодолеть.
Для меня — как могло бы быть что-то вне меня? Нет никакого вне! Но это мы забываем, слушая звуки; как восхитительно, что мы забываем!
Разве не были даны имена и звуки вещам, чтобы человек мог освежиться ими? Это прекрасное безумие — речь; с ней танцует человек над всем.
Как прекрасна всякая речь и всякая ложь звуков! Со звуками танцует наша любовь на пестрых радугах. —
— «О Заратустра», — сказали тогда его животные, — «для тех, кто думает как мы, вещи все танцуют сами: они приходят, протягивают руку, смеются и убегают — и возвращаются.
Все уходит, все возвращается; вечно катится колесо бытия. Все умирает, все расцветает вновь; вечно бежит год бытия.