«Три апостола квакерства: Популярные очерки о Фоксе, Пенне и Баркли»

Когда Дэвид Баркли переживал тот кризис в своей духовной истории, который привел к принятию им квакеризма, он не предпринимал никаких усилий, чтобы склонить к тому же взгляду сына. Несомненно, он обладал всей уверенностью новообращенного в силу «истины». Вероятно, у него было и присущее квакерам убеждение, что хотя подобные усилия и могут поколебать рассудок, они не способны «достучаться» до души. Он говорил, что хочет, чтобы перемена произошла по убеждению, а не из подражания. Ранние Друзья никогда не считали себя сектой и искали не столько прозелитов, сколько распространения глубокой духовной жизни. В конце концов метод невмешательства принес именно те плоды, которых желал отец. Сын спокойно огляделся по сторонам среди различных течений исповедующих христиан. Он почувствовал, что его прежняя антипатия к кальвинистам непреодолима. Латитудинарии со всей их декларируемой милосердностью и осуждением «суждений» понравились ему не больше. В конце концов он отдал свое искреннее предпочтение Друзьям в течение двенадцати месяцев после того, как его отец примкнул к их общине.

Интересен вопрос: «Что привело столь ясный и мощный ум к принятию квакеризма?»

Подобный склад ума не мог не впечатлить вид великих перемен, произошедших с его отцом. Воин и человек мира стал последовательным Другом, уповающим на то, что Бог защитит его дело, озабоченным прежде всего духовным богатством, старающимся ходить перед Богом в тесном и смиренном общении. Кроме того, ему казалось, что в то время как другие были поразительно строги в символе веры, Друзья, которых те называли еретиками, далеко превосходили их в святой и образцовой жизни. Наконец, появилось свидетельство, столь часто перевешивавшее чашу весов в те дни в пользу нового братства. В самый первый раз, когда Роберт Баркли посетил собрание Друзей, его поразило трепетное Присутствие там; он почувствовал, что Бог находится в этом месте. Какой-то присутствовавший проповедник произнес эти афористичные слова, которые, как говорят, произвели на него огромное впечатление: «В безмолвии — полнота, в полноте — ничтожность, в ничтожности — все вещи». Правда, нам рассказывают, что сэр Джон Свинтаун и другой Друг по имени Холлидей оказали ему особую помощь в этот критический момент. Но у нас есть яснейшие свидетельства того, что больше всего поразило и привлекло его к Друзьям не их служение, а то удивительное божественное влияние, которое переживалось в периоды молчаливого ожидания Бога. Его близкий друг Эндрю Джаффрей свидетельствует, что он был «достигнут» в минуты тишины. Его собственные слова в апологии также не оставляют сомнений; они введены в его яркое описание идеального собрания Друзей как личное свидетельство о ценности молчаливого поклонения. Говоря о собственном обращении, он заявляет: «Который пришел принять истину и свидетельствовать о ней не силой аргументов, не посредством детального исследования каждого доктринального положения и убеждения сим моего разума, но будучи сокровенным образом достигнут этой Жизнью. Ибо, когда я вошел в безмолвные собрания Божьего народа, я ощутил среди них тайную силу, которая тронула мое сердце; и по мере того как я предавался ей, я чувствовал, как зло во мне ослабевает, а доброе возрастает; и так я прилепился и соединился с ними, жаждая все больше и больше приумножения этой силы и жизни, дабы обрести совершенное искупление». Апология, предложение XI, раздел 7.

Будучи юношей, когда он вернулся из Парижа, несмотря на свою раннюю зрелость, можно сомневаться, стоил ли ему отказ от католицизма больших душевных терзаний, хотя в своей «Апологии» он уверяет, что «отошел от этого пути не без искреннего и подлинного осознания его заблуждений». Но вне всякого сомнения, ему стоило тяжелой борьбы отказаться от своего гордого выгодного положения ученого и примкнуть к секте, которая учила не только тому, что ученость не обязательна для спасительного познания Христа, но также и тому, что она имеет мало общего с эффективным служением Евангелия. Эта битва разыгралась сначала в его собственных поисках мира и света. С самого детства он стремился к учености. Сознавая, как он рассказывает во введении к своему трактату «Всеобщая любовь», способности выше средних, он находил удовольствие в интеллектуальных занятиях, которые побуждали его преследовать их с острым вкусом ради них самих. Но теперь этот аппетит должен был получить умерить пыл — не только для того, чтобы всегда впредь занимать свое надлежащее место, но и для того, чтобы он мог узнать, насколько эффективнее Бог может учить, чем лучшие из людей. Джордж Фокс должен был на горьком опыте убедиться, что даже просвещенные христиане не могут заменить собой Бога. Роберт Баркли должен был узнать на более коротком, но, несомненно, суровом опыте, что его любимые книги ничего не могут сделать для него в духовной религии без Христа и что в духовной силе и духовной проницательности неграмотные люди могут намного превосходить его. Он описал этот опыт в своей Апологии, говоря о недостаточности учености для того, чтобы стать истинным проповедником, и о возможности быть истинным проповедником без нее.

«И если в какую-либо эпоху со времен апостолов Бог вознамерился явить Свою силу в слабых орудиях для сокрушения плотской и языческой мудрости и восстановления былой простоты истины, то это именно она. Ибо в наши дни Бог воздвиг свидетелей Себе, подобно рыбакам древности, многие, дабы не сказать большинство из которых — люди физического труда и ремесленники, которые, совершенно не имея той учености, силой и духом Божбиьими поразили самый корень и основание Вавилона; и в крепости и мощи этой силы привлекли тысячи, достигнув их совести, к той же силе и жизни, которые во внешнем отношении были гораздо более сведущими, чем они, но не смогли противостать добродетели, исходившей от них. Свидетелем чему я сам являюсь и могу заявить по достоверному опыту; ибо мое сердце часто бывало сокрушено и умягчено той добродетельной жизнью, которая исходила от мощного служения тех неграмотных людей... Что же тогда сказать вам, любителям учености и почитателям знания? Разве я сам не был любителем и почитателем оного, также искавшим его по своему возрасту и способностям? Но Богу было угодно в Его неизреченной любви рано воспрепятствовать моим суетным стремлениям, когда мне было всего лишь восемь лет от роду, и заставить меня серьезно задуматься (чего я желаю и другим) о том, что без святости и возрождения никто не узрит Бога; и что страх Господень — начало мудрости, а удаление от беззакония — разум добрый; и как знание превозносит и уводит от той кротости, безмолвия и смирения ума, где явлен Господь и открывается Его небесная мудрость... Поэтому, видя, что среди них (этих превосходных, хотя и презираемых за неграмотность свидетелей Божиих) я со многими другими обрел небесную пищу, дающую удовлетворение, да ищет душа моя этой учености и да уповает на нее вовеки». Truth Triumphant, стр. 426.

По средствам и образу своего обращения Роберт Баркли был похож на многих своих единоверцев в Шотландии. Интересной особенностью шотландского квакерства является то, что многие из его приверженцев не были привлечены проповедью. Многие из ранних Друзей говорят нам, что они приняли квакерские взгляды до того, как узнали о существовании какого-либо общества, разделяющего такие взгляды. Их сердца тосковали по идеалу, которого они не находили ни в одной из существующих сект. Но когда квакерство предстало их взору, они узнали в нем те черты, которые научились любить. Случай Александра Джафрея вполне типичен для других, и его дневник позволяет нам проследить этот процесс в мельчайших деталях на большинстве его этапов. Пробужденная душа начинает испытывать отвращение к софистике и манипуляциям с сухими костями формальной теологии. Она жаждет хлеба, а ей предлагают камень. Она жаждет чистой духовной жизни, истинной святости и опытного знакомства с Богом, которое удовлетворило бы ее пробудившиеся инстинкты; вместо этого она обнаруживает, что окружающие ее секты в основном заняты приготовлениями к жизни, а не самой жизнью, вечно строя научные леса, но не возводя здание, горячо обсуждая правильное отношение души к Богу, а не имея с Ним реальных дел. Квакерство появляется на арене и сразу же привлекает к себе такую душу тем, что обращается к практической жизни, подвергает испытанию опытом учения и обещанные в Библии блага, обнаруживая, что они действительно работают и ведут к уверенному убеждению, искренней преданности и святой жизни. Современное квакерство стало ассоциироваться с несколькими отрицаниями; первобытное квакерство одерживало свои победы благодаря наделенной полнотой сил и бурной духовной жизни. Катехизис Ассамблеи правильно определял главную цель человека как «прославлять Бога и наслаждаться Им вовеки». Друзья воплотили это определение в реальной жизни. Большинство исповедующих христианство, несмотря на их прекрасно отточенный символ веры, все еще оставались в рабстве у таких вопросов: «Успеем ли мы в жизни, и что подумают о нас люди, и как они к нам отнесутся, если мы будем поступать в соответствии со своими убеждениями?» Такие вопросы очень мало беспокоили квакеров. Они поступали так, будто верили, что религия — это достаточная цель и смысл жизни, ради которых стоит жить и ради которых стоит умереть. Именно так они прославляли Бога и потому наслаждались Им даже в этой жизни. Они испытывали великий мир и радость в вере. Сила Божия была в их собраниях и сопровождала их служение. Они были сильны в молитве и творили чудеса благодаря своей крепкой вере. Их знакомство с экспериментальной религией было поразительным, а знание слова Божия — обширным и практически полезным, каким и следовало ожидать от людей, которые исследовали его с любовью и полагались на его советы в житейских делах. Прежде всего, они были способны делать то, к чему больше всего стремились — жить святой жизнью. Они были богаты не только дарами, но и благодатью. Все это делало квакерство привлекательным для таких людей, как Свинтоун, Джафрей и Баркли. Это было лучшим доказательством, чем самый точный силлогизм, и гораздо более утешительным для души, чем самый стройный символ веры.

Отныне жизнь Роберт Баркли тесно связана с историей квакерства, и особенно квакерства в северной Шотландии. Он не так много путешествовал за пределами своей родины в служении евангелия, как многие Друзья, но его положение, богатство и ученость были целиком посвящены служении «истине». Неясно, царил ли в Шотландии тот же ревностный евангелизационный дух, который вдохновлял английских Друзей. По какой-то причине общество никогда не приобретало такого количества сторонников к северу от Твида, как в Англии. Возможно, они слишком ревностно относились к активности. В письме Кристиан Баркли, написанном после смерти ее мужа, я нахожу печальный пример того пагубного переоценивания молчания, которое нанесло столько вреда квакерам в восемнадцатом веке. Обращаясь к Друзьям в Абердине и его окрестностях, она после предупреждения против «ненужных шуток» говорит: «В глубине материнской любви мое сердце обращено ко всем вам, с желанием, чтобы мы все больше и больше погружались в молчание, ибо это безопасное место. Да будут все наши беседы все более и более в нем. Да будем мы все, в каком бы состоянии или положении мы ни находились, помнить, что мы в нем. По мере того как мы будем собираться в наших умах в нем, мы будем все меньше и меньше желать лучших слов; ибо внутреннее молчание превосходит лучшие слова настолько, насколько мозг превосходит кость». Конечно, как она продолжает говорить, «чувствующее знает выше всякого выражения». Но «как сильны слова правды!» Распространение этого квиетистского духа среди Друзей эффективно остановило евангелизационную работу, которая знаменовала и прославляла ранние годы их общества. Это также настолько уменьшило и обесценило истинное служение, что просто чудом Общество уцелело.

Жизнь Баркли принадлежит к печальному списку ярких биографий, которые, как нам кажется, оборвались смертью слишком рано. Он умер в расцвете сил, когда каждый год, казалось, приносил возросшую полезность и влияние во благо. Ему было всего восемнадцать, когда он обратился, и девятнадцать, когда он начал проповедовать; свою первую полемическую работу он написал в двадцать два года, и почти все его труды были созданы в течение следующих девяти лет, и при этом они заполняют девятьсот страниц формата ин-фолио!

Небольшая группа шотландских Друзей включала в себя нескольких замечательных людей, с которыми у него были тесные и постоянные отношения. В течение нескольких лет после своего обращения, вплоть до 1673 года, Александр Джафрей (см. стр. 83 и 93) оставался жив, телесно немощный, но светлый и счастливый душой. Его долгая неуспокоенность завершилась; он нашел среди Друзей тесный путь, чистую жизнь и благочестивое и любящее братство, к которому так долго стремился. Единственными шипами на его смертном одре были гонительский дух церквей и нераскаянность его любимой жены. Она, однако, была настолько впечатлена его предсмертным опытом и свидетельством, что вскоре после этого присоединилась к Обществу. Джордж Кейт, выпускник Абердинского университета словесности и наук, был ревностным защитником квакерства словом и пером, совершая дела и претерпевая страдания с любящим рвением, на которое он оглядывался с сожалением после своего упадка и отступничества. Он стал Другом в 1663 году и в течение тридцати лет был столпом среди братства. Его трактаты «О непосредственном откровении» и «О всеобщем свете, или Утвержденной свободной благодати Божией» высоко ценились Друзьями. Он обосновался в Пенсильвании; но, изменив свои социальные и религиозные взгляды, он поссорился со своими братьями и тамошними властями; и после попытки сформировать новую секту «христианских Друзей» он прибыл в Англию и присоединился к господствующей церкви. Он был выставлен как решительный противник своих прежних союзников. Но Гоф в своей «Истории Друзей» приводит основания полагать, что в конце жизни он осознавал, что к тому времени ослабел в благодати. Сообщают, что Другу, навестившему его на смертном одре, он сказал: «Лучше бы я умер квакером, ибо тогда я был бы уверен, что с моей душой все в порядке». Джон Свинтоун, о котором уже упоминалось, часто бывал в Юри на ежемесячных собраниях и по другим особым случаям. Сэр Вальтер Скотт называет его одним из своих предков. Он, подобно Джафрею, отвернулся от жизни политической деятельности и почестей ради жизни сердечной преданности квакерству. Он был из очень хорошей семьи, барон Свинтоун, и одно время являлся одним из лордов сессии. Он был настолько замешан в делах содружества, что при Реставрации был брошен в тюрьму и подвергся большой опасности. Но тем временем свет божественной истины воссиял в его сердце, и когда его привлекли к суду, он был более готов осудить себя самого, чем его судьи, и озабочен лишь тем, чтобы поведать о благости Божией к его душе. Епископ Бёрнет говорит: «К тому времени он стал квакером и с неким трогающим все собрание красноречием изложил собственные заблуждения и тот дух зла, в котором пребывал, совершая вменяемые ему деяния, с настолько нежным чувством, что казался равнодушным к тому, что они с ним содеют; и не прося ни о милости, ни даже об отсрочке, он столь эффективно убедил их, что они рекомендовали его королю как достойного объекта для его милости». Его поместья, однако, по-видимому, не были возвращены ему, ибо в 1682 году мы обнаруживаем Роберта Баркли, открывающего свой щедрый кошелек для помощи ему. Мы видели, сколь полезен он был Дэвиду Баркли, а затем и Роберту Баркли во время их принятия веры; ибо помимо своего религиозного опыта он обладал, как говорится в «Биографии Британника», «образованием, столь же хорошим, как почти у любого человека в Шотландии, что в сочетании с очень сильными природными задатками делало его весьма искусным человеком».

Среди благочестивых, если и не выдающихся членов маленькой церкви в Абердине были бейли Моллесон и его жена. Последняя умерла молодой, но вокруг ее смертного одра сиял ореол славы благодаря ее торжествующей вере. Ее дочь Кристиан присоединилась к Друзьям на шестнадцатом году жизни. Она снискла благосклонное внимание, а затем и горячую привязанность молодого лэрда из Юри, и он адресовал ей следующее религиозное любовное письмо.

28-е число 1-го месяца 1669 года.

«Дорогая Друг,

Поскольку некоторое время назад у меня неоднократно возникало на сердце приветствовать тебя в такой письменной форме и вступить с тобой в переписку в той мере, в какой твоя свобода позволяла бы это, я рад, что этот малый повод проложил путь к ее началу.

Любовь к твоей беседе, желание твоей дружбы, созвучие твоего пути и кротость твоего духа, как ты, возможно, замечала, часто побуждали меня пользоваться любой возможностью, чтобы иметь благословение твоего общества; в котором, я могу поистине сказать, я часто обновлялся, и жизнь во мне касалась сладкого единства, проистекающего из такового же в тебе; нежные пламена чистой любви возгорелись в моей груди к тебе, и хвала возродилась во мне Богу нашего спасения за то, что Он сотворил для тебя! Многое в естественном будет возникать, чтобы укрепить и ободрить мою привязанность к тебе и сделать тебя желанной для меня; но то, что превыше всего и за пределами всего, заключается в том, что я могу сказать в страхе Господнем, что получил от Него повеление любить тебя, и потому что я знаю, что Его любовь велика к тебе; и Его благословение и благость пребывают и пребудут с тобой до тех пор, пока ты пребываешь в истинном осознании этого».

Поговорив о христианском довольстве, «от которого проистекает безопасность, которую нельзя сокрушить, и мир, который нельзя разрушить», он предостерегает ее от опасностей, которым они оба подвергались из-за своего беззаботного положения, и заключает: «Я уверен, что для нас будет великим приобретением сохраняться так, чтобы все мы могли пребывать в чистой любви Божьей, в осознании и влечении которой мы только и можем распознавать и знать, как любить друг друга. В нынешних ее потоках я истинно умолял тебя, желая и ожидая, чтобы в оной ты могла чувствовать и рассуждать.

Роберт Баркли."

Читатель, привыкший к современной квакерской фразеологии, будет удивлен, обнаружив ее столь чисто используемой столь молодым новообращенным в столь ранний период истории Общества. Но он должен помнить то, упускается из виду при изучении сочинений ранних Друзей, а именно, что Друзья во многом просто переняли религиозную фразеологию того времени (см. «Внутреннюю жизнь Баркли», стр. 214). Но он также не может не быть очарован слиянием любви и благочестия в этом послании. Через несколько месяцев после смерти матери молодая пара поженилась в простом квакерском стиле. Это была первая свадьба такого рода в Абердине, и она вызвала в умах многих священников и других лиц много ненужной тревоги и раздражения. Епископ Абердина был побужден доставить письма, вызывающие Роберта Баркли перед Тайный совет за незаконный брак; но, гласит хроника Юри, «дело было настолько улажено Господом, что они никогда не имели власти привести свой вызов в исполнение, дабы причинить нам какой-либо вред».

Обращение Баркли в квакерство, казалось, раздуло пламя преследований как среди пресвитериан, так и среди эпископалов. Пресвитериане, хотя сами терпели гонения, ревностно проповедовали против еретиков и были полны решимости отлучить всех, кто к ним присоединялся. Существует печальная история об одном священнике, который против собственной совести был вынужден отлучить собственную дочь, но замертво упал на кафедре во время произнесения приговора. Но духовенство было особенно озлобленным. Епископ Абердина Патрик Скугал и его примас архиепископ Шарп были полны решимости искоренить эту секту и проводили систему штрафов и тюремного заключения с величайшей энергией. Скугал (отец Генри Скуgala, профессора богословия в Абердинском университете, чья книга «Жизнь Бога в душе человека» занимает высокое место среди наших религиозных классических трудов) был слишком хорош для столь грязной работы. Бёрнет говорит о нем, противопоставляя его скандальным епископам-собратьям: «Был действительно некто Скугал, епископ Абердина, бывший человеком редкого нрава, великого благочестия и благоразумия, но я полагал, что он слишком находился под руководством Шарпа и был по крайней мере слишком уступчив с ним». Шарп был прямо-таки в своей стихии в этом деле. Будучи отступником от пресвитерианства исключительно из личных интересов, он являлся подходящим орудием для навязывания епископата тем, кто его ненавидел. Бессмысленные оскорбления и насильственные действия с позиции силы, которые он практиковал, вызывали сильнейшую ненависть со стороны простого народа и привели к его убийству. Но со стороны квакеров ему нечего было опасаться насилия. Они могли лишь увещевать, протестовать и молиться за него; и для столь грубой души их благородное христианское поведение пропало даром. Наконец, в 1672 году декларация о веротерпимости подрезала когти этим гонителям и принесла облегчение их жертвам.

В Англии квакеры сыграли великую роль для нации, приняв на себя основной удар свирепых нападок на свободу совести. В то время как другие диссиденты проявляли гибкость и прибегали к уловкам, чтобы скрыть тот факт, что они продолжали собираться для поклонения Богу, квакеры открыто бросали вызов гневу властей и с радостью принимали наказания за свою верность. В Шотландии это верное служение несколько отличалось. В 1662 году епископат был установлен законом, а пресвитерианство подавлено. Но ковенантеры не поддавались легкому принуждению. Они взялись за оружие в защиту своих религиозных свобод. Они собирались для поклонения Богу с пистолетами за поясом, чтобы защитить себя от кавалеристов, посланных разогнать их собрания и арестовать проповедников. Последствиями этого стали столкновения и кровопролитие. Верность Богу смешивалась с неверностью короне. Квакеры не замедлили осудить этот способ отстаивания прав совести. Помимо того, что это осложняло дело, они считали его несовместимым с верой в Бога, Который был вполне способен отстоять Свое дело без обращения к мечу. Они подали пример пассивного перенесения гонений, используя только духовные и миррные средства в сопротивлении вмешательству в совесть. Они апеллировали к совести своих судей; они подавали петиции в королевский совет, заявляя о своей верности трону. Но хотя эти заявления о верности и осуждение оружия снискали милость Совета, они озлобили пресвитериан; так что, несмотря на наличие общего врага для борьбы, те тратили свои силы на преследование своих самых стойких союзников — квакеров. В 1661 году в Эдинбурге заседал «пьяный парламент», наделивший короля всей исполнительной властью, в силу чего полномочия Совета были неограниченными. Таким образом, мы видим распутных министров развращенного монарха во главе с Лодердейлом, которые оказывали покровительство квакерам, которых они презирали и над которыми смеялись, и сдерживали ярость озлобленных ковенантеров и насилие властолюбивого духовенства.

Вскоре после своей свадьбы Роберт Баркли едва избежал первого знакомства с тюремной жизнью. В «ежемесячное собрание» в Абердине (собрание местных общин для решения конфессиональных вопросов, которому всегда предшествовало богослужение) ворвались офицеры, посланные магистратами для разгона собрания. Они насильно приволокли в Здание Совета всех присутствовавших мужчин. Там магистраты попытались добрыми словами склонить их отказаться от своих собраний, а затем отпустили их. Если бы у них был больший опыт общения с Друзями, они бы предвидели то, что последовало за этим. Несмотря на недавний арест, освобожденные Друзья просто вернулись на собрание и возобновили свое богослужение. Вскоре офицеры «появились снова и с большей яростью, чем прежде, потащили их обратно в Здание Совета, где пропст и совет сделали им выговор за упорное сопротивление гражданской власти, используя множество угрожающих выражений. Но Друзья сохранили спокойную и невинную смелость, так что ни „громкие слова, ни варварские дела“ их противников не смогли заставить их отступить от честного признания истинных причин своего поведения». Все они были отправлены в тюрьму, за исключением Патрика Ливингстона и молодого лэрда из Юри. Для жаждущего мученического духа последнего это освобождение оказалось весьма разочаровывающим. Молодой и столь недавно женившийся, он с радостью разделил бы лишения своих братьев.

Кристиан Баркли стала проповедницей Религиозного Общества Друзей, но насколько рано — нам не сообщается. Она была замечательной женой и примерной матерью для своих семерых детей, каждый из которых не только пережил своего отца, но благодаря удивительному долголетию оставался жив и спустя пятьдесят лет после его смерти. Она была известной сиделкой, и бедняки на много миль вокруг обращались к ней за советом во время болезни. Несомненно, она использовала эти случаи подобно истинному медицинскому миссионеру, чтобы служить как телу, так и душе. Она дожила до семидесяти пяти лет и оплакивалась не только ее многочисленными потомками, но и бедняками, которым она была таким другом, и Обществом, к которому она принадлежала и в духовном благополучии которого принимала глубокое и пожизненное участие.

Роберт Баркли теперь вполне обосновался со своей молодой женой в Юри под крышей своего отца. Его жизнь, по-видимому, была уединенной и посвященной научным изысканиям. Отцы церкви и богословы привлекали его внимание, равно как и изучение Священного Писания на языках оригинала, так что когда в 1670 году он оказался втянут в полемику, мы обнаруживаем его снабженным богатством материалов для иллюстрации и подкрепления своих аргументов. Был обнаружен том рукописи, датированный 1670 годом, состоящий из полемических писем, адресованных им одному из своих дядей, Чарльзу Гордону, и охватывающих всю область квакерских споров. Эта переписка должна была составить ценную ступень к его будущему труду. Хотя его дядя умер до того, как серия писем была завершена, Баркли довел свой план до конца и сохранил письма с обеих сторон как память о своем почившем родственнике.

Повод к созданию его первого труда полностью изложен в предисловии к нему. В сентябре 1666 года преподобный Джордж Мелдрум из Абердина, один из ведущих служителей северной Шотландии, произнес проповедь, специально направленную против квакеров, к которым он, судя по всему, питался ненавистью, не совсем соразмерной его знаниям о них. Он выдвинул против них множество тяжких обвинений, но выказывал подозрительную озабоченность тем, чтобы они не заполучили копию его речи. Вскоре после этого началось разбирательство с целью отлучения Александра Джафрея. Но его друзья выдвинули веское возражение о том, что еще не было предпринято никаких попыток вернуть его. Тогда епископ предложил провести беседу с Джафреем в присутствии Мелдрума и его коллеги Мензиса. Но Джафрей, опасаясь человека, способного нападать на людей в темноте, отказался от встречи, если ему не позволят иметь свидетелей. «Наконец, поскольку против Друзей возражали, брату и сыну Джафрея, которые не были Друзьями, разрешили присутствовать, когда Господь чудесным образом помог ему в возвещении истины и защите себя и ее от их несправедливых обвинений». Одним из результатов стало то, что Епископ поручил Мелдруму предоставить Друзьям копию проповеди, произнесенной против них, чтобы они могли ответить на его утверждения. Но вместо того чтобы подчиниться, Мелдрум прислал тридцать вопросов для ответа и бумагу под названием «Состояние спора между протестантами и квакерами». Джафрей в то время был болен, но Джордж Кейт от его имени немедленно ответил на вопросы, а некоторое время спустя также дал ответ на его бумагу и на проповедь, копию которой они наконец раздобыли у одного из прихожан, слышавших ее. Неудивительно, что будущий автор Апологии ставит под сомнение честность человека, который сначала осуждает, а затем заводит расспросы, «чтобы узнать, в чем именно мы расходились, а в чем мы только казались расходящимися». Предоставив желаемую информацию, Друзья в течение двух лет ждали какого-либо ответа или же опровержения выдвинутых обвинений. Но они ждали напрасно. Наконец появился «Диалог между квакером и стойким христианином», который Баркли приписал Уильяму Митчеллу, соседнему катехизатору, с которым Патрик Ливингстон имел некоторые споры. На него-то и обрушился Роберт Баркли со всей энергией честного негодования и со всеми ресурсами богатого и хорошо устроенного ума. Свою книгу он озаглавил «Истина, очищенная от клеветы». Хотя в ней заметны следы «руки ученика», многие качества его более позднего стиля присутствуют в этом произведении. Уильям Пенн говорит: «Она написана с силой и умеренностью». Если читатель склонен сомневаться в умеренности, он должен вспомнить нравы той эпохи. [14]

[14] В этой работе есть интересный отрывок («Truth Triumphant», стр. 29, 30), в котором излагается взгляд на пение, разделяемый ранними Друзьями, который исправит некоторые ошибочные впечатления. Баркли утверждает, «что пение есть часть богослужения Божия и правомочно совершается среди святых, — вещь, отрицаемая никем из так называемых квакеров, и не является необычной среди них, свидетелем чему я сам был, ощущая сладость и оживляющую добродетель духа в оном, и в таковых случаях совершал служение». Но они возражают против того, чтобы смешанное собрание верующих и не обращенных людей пело слова, которые в устах многих должны быть ложью. (См. также «Апологию», предл. II, параграф 26 и др.)

Но однажды ступив на бурное море полемики, он больше не знал покоя. У. Митчелл признал авторство «Диалога» и возобновил нападки в некоторых «Рассуждениях». Это вызвало ответный труд «Уильям Митчелл разоблаченный», опубликованный в 1672 году. Здесь мы находим более зрелый стиль, полноту материала, легкость и силу изложения, которые превосходят только в «Апологии». Автор в «Биографии Британника» пишет: «В этой работе наш автор обнаруживает поразительное разнообразие учености; что показывает, сколь хорошее употребление он сделал из своего времени в Париже и каким абсолютным знатоком Писания, отцов церкви и церковной истории он являлся; и с каким искусством и суждением он применил их». А недавний автор пишет: «Бедный Уильям Митчелл не просто разоблачен, но уничтожен».

Некоторые воображали, что Роберт Баркли и его друг Уильям Пенн привнесли в квакерство новый, более разумный и более ученый тон. Но сравнение шестнадцати или восемнадцати лет квакерства до того, как эти достойные мужи приняли его, с последующим периодом, когда они, как предполагалось, влияли на его советы, эффективно опровергает эту точку зрения. Ни в доктрине, ни на практике нет никаких существенных различий. В квакерстве были свои ученые и до них. Их превосходство заключалось скорее в народных дарах, чем в учености, и в изложении и иллюстрации квакерских взглядов, а не в их открытии или изменении. Что касается положений квакерства, вызывавших возмущение, Баркли и другие образованные новообращенные приняли их полностью. Они говорят об «отступничестве» церквей и о квакерстве как о единственной истинной церкви. Они смело говорят о духовных дарах братьев. Они суровы к «наемным» священникам. Они утверждают, что оправдание едино со святостью. Большинство важных отрывков, относящихся к авторитету Священного Писания, Баркли применяет к внутреннему свету.

Что касается практики, ничто так не оскорбляло приличия современной жизни, как их подражания пророкам Ветхого Завета, когда они выставляли себя в качестве знамений. Нет никаких оснований полагать, что кто-либо из образованных квакеров того времени не одобрял подобных вещей; скорее, они радовались им как части проявления восстановленных даров былых времен. Далеко не превосходя Джорджа Фокса в этом вопросе, Роберт Баркли предоставил один из самых поразительных примеров в истории. Это произошло в 1672 году следующим образом. «24 июня 1672 года, проснувшись рано утром, он увидел на своем столе великое множество лежащих монет, принадлежавших ему; но несколько рук пришли и раскидали их от него. Вскоре сцена переменилась, и он стоял „у болота“, наполненного богатой желтой субстанцией, которую он жадно принялся собирать в пригоршню, пока, погрузившись по щиколотку, едва не начал тонуть в топи; тогда некто пришел и спас его. Это болото было миром, эта субстанция — мирскими благами; все это было для него намеком на любовь от Господа, как раз когда он начал заботиться о своих внешних делах более страстно, чем прежде». [15] «Путешествие во вретище», — говорит г-н Гордон, — было естественным следствием этого впечатления». То, что это было «отчасти епитимьей самообличения», как он заявляет далее, мы никоим образом не признаем. Мы должны принять слова самого Баркли о том, что это было сделано исключительно из повиновения ясному убеждению в божественном призыве. «Повелительное слово Господне относительно сего пришло ко мне в то самое утро, когда я проснулся, и бремя его было весьма велико, да, казалось почти невыносимым для меня; ибо подобная вещь до того самого момента никогда прежде не приходила мне на ум, даже в самой отдаленной мысли. И те, кого я призвал, чтобы возвестить им о сем, могут свидетельствовать, сколь велика была агония моего духа — как я умолял Господа со слезами, чтобы эта чаша миновала меня! — да, как сотрясались столпы моего шатра и как чрезвычайно трепетали мои кости, пока я свободно не предал себя воле Господней». Truth Triumphant, стр. 105.

[15] Из рукописей Бери-Хилл, процитированных в примечательной статье в «Теологическом обозрении» за 1874 год об «уважаемом лэрде из Юри», написанной магистром искусств Александром Гордоном. Имя и статья наводят на мысль о некотором семейном родстве с Баркли.

Повеление состояло в том, чтобы пройти через три главные улицы, покрытые вретищем и пеплом, призывая народ к покаянию. Они не хотели слушать голос внутри и не внимали обычным предупреждениям посланных Богом проповедников. Поэтому он чувствовал, что в том страшном кресте, который Бог возложил на него, Он обращается с более поразительным призывом в жалости и любви к их душам. Он обнаружил, что некоторые из его друзей одобряют его послушание и готовы идти с ним. Поэтому он взял свой крест, и когда он шел со своим странным поручением, они почувствовали побуждение присоединиться к нему в призыве народа к покаянию. Как только призыв был исполнен, его душа исполнилась мира. «Я имею мир с моим Богом в том, что я совершил, и удовлетворен тем, что исполнил Его требования в этом деле». Его сердце переполняется любовью, когда он берется за перо, чтобы объяснить свое поведение и умолять их, дабы его призыв не был напрасным. Обращение представляет собой замечательный документ, полный нежнейших молений и любящих упреков. Ни один истинный служитель Иисуса Христа не может читать его без глубокого волнения и напоминания о часах, когда его собственный дух был облачен во вретище и пепел ради тех, кто не хотел прислушиваться к его предостережениям.

Подобные душевные волнения в сочетании с его прочувствованным опытом библейской истины должны были сделать Роберта Баркли способным служителем Иисуса Христа. Он казался скорее учителем, чем евангелистом. Вероятно, он мог сделать работу Джорджа Фокса не больше, чем Джордж Фокс мог сделать его работу. Сколь бы прекрасно он ни писал об евангельской истине, на его страницах нам не хватает побудительных, язвительных призывов его лидера. Тем не менее в это и в другое время он, по-видимому, ощущал мощные посещения божественной благодати. Его братья также наслаждались столь благодатным временем, что на одном из «ежемесячных собраний» предварительное богослужение затянулось на семь часов, и дела, которые должны были получить внимание после него, пришлось отложить до следующего месяца. Свидетельства бурной жизни повсюду были весьма обнадеживающими. Например, на одном из их собраний появился некий Джон Форбс, купец из Эллона, чтобы испросить их сочувствия и совета. Он принял квакерские взгляды на христианское богослужение и вследствие этого оставил кирку. За это он был вызван перед пресвитерией Эллона. Друзья тепло посочувствовали ему и решили, что Роберт Баркли и некоторые другие из их числа отправятся в Эллон в следующее воскресенье и «проведут собрание» в его доме. Собравшаяся толпа была слишком велика, чтобы поместиться внутри, и поэтому двери и окна были распахнуты настежь, чтобы все могли слышать и участвовать в богослужении. С этого начала добрая работа продолжалась регулярно каждое воскресенье, пока Джону Форбсу не поручили присмотреть какое-либо более удобное место для собрания, поскольку половина молящихся не могла попасть внутрь. Мы располагаем весьма скудными сведениями об участии, которое Роберт Баркли принимал в этих христианских богослужениях. Он вел дневник, но, судя по всему, он был утерян. [16] Сохранившиеся письма его немногочисленны. Самые яркие и живые впечатления об этом человеке содержатся в его книгах. Последние, с истинным квакерским пониманием ценности фактов, содержат множество автобиографических отрывков и ссылок на его опыт. Для него, как и для всех Друзей, опыт был главным делом. Они ждали от Бога ясного и живого понимания Его истины. Они узнавали ее не с помощью логики, а благодаря своим тренированным духовным инстинктам. Естественно поэтому, что, обращаясь к другим устно или письменно, они предпочитали опираться на опыт, а не на аргументы. Но нравы той эпохи заставляли их быть диалектиками. Они могли добиться того, чтобы их выслушали, лишь в некоторой степени уступив народному вкусу. Но с забавной правдивостью Уильям Пенн говорит о Баркли, что он принял схоластический стиль в своей Апологии в снисхождение к слабости литературных людей.

[16] Находится ли это среди рукописей Бери-Хилл? Цитата, извлеченная из «Теологического обозрения», выглядит как отрывок из него.

Но для него эта адаптация была проще, чем для многих Друзей. Он был ученым и литератором по привычке и инстинкту. Необходимость его природы заключалась в том, чтобы ясно видеть весь размах и логические следствия своих принципов. Его интеллектуальная бесстрашность поразительна. Его ученость не была праздным хламом в его разуме. Она имела какое-то важное отношение — согласия или антагонизма — к его взглядам и к аргументам его противников. Она была либо светом, которому он мог радоваться, либо тенью, которая обнаруживала какое-то препятствие на пути света и выделяла свет в более резком контрасте. Таким образом, ученость имела для него реальную пользу и ценность; она была не счетными жетонами, а монетами, и мир книг был для него весьма реальным миром.

Ход развития квакерства в окрестностях Абердина наполнил сердца многих злобой, которая опускалась до любой низости и совершала любое беззаконие. Они фактически разрушили стены кладбища Друзей и перенесли тела умерших в другое место; и после нескольких последующих захоронений они продолжали эту практику, пока она не была остановлена королевским Советом.

Но Роберт Баркли впервые претерпел тюремное заключение за совесть не в Абердине, а в Монтрозе. Это произошло следующим образом. Большинство квакеров в Киннабере близ Монтроза после двух месяцев тюремного заключения за тяжкое преступление — собрание для поклонения Богу — были освобождены королевским Советом по ходатайству Джона Свинтоуна. Этот джентльмен и Роберт Баркли с сочувствием решили присоединиться к ним в их первом публичном служении и сделали это. Когда общество расходилось, прибыли констабл и арестовали Уильяма Напира, в доме которого проводилось собрание, и отвели его к магистратам. Свинтоун и Баркли пошли с ним и настояли на том, чтобы увидеть магистратов и побеседовать с ними. После этого они также были отправлены в тюрьму на том основании, что присутствовали на собрании. Но они, похоже, провели в тюрьме не много дней, прежде чем королевский Совет снова вмешался и освободил их. Находясь в заключении, они обратились к магистратам со смелым протестом, смело и энергично высказав им всю правду об их поведении и призвав их впредь действовать более праведно. Таким образом, они не отставали от своих английских братьев в решимости, с которой они вели борьбу за религиозную свободу.

В 1673 году скончался Александр Джафрей, чей ценный дневник дает нам столь интересную картину религиозной жизни его времени. Издатель его, Джон Баркли из Кройдона, неутомимый редактор многих стандартных квакерских журналов, обнаружил его в двух частях, когда обыскивал Юри в поисках оставения своего выдающегося предка. Вместе с ним он опубликовал очерк ранней истории Друзей в Шотландии, особенно обогащенный содержанием протоколов собрания Юри. Множество ценной информации было добавлено в пространных примечаниях, и все это составило драгоценную память о периоде выдающейся духовности и замечательной верности совести. На смертном одре Джафрея навещали многие, радовавшиеся замечательному опыту и свидетельству, которые он являл. Мы можем быть уверены, что автор Апологии был среди них.

В том же 1673 году был опубликован хорошо известный «Квакерский катехизис» Баркли. Часть его причудливого названия заслуживает того, чтобы быть полностью процитированной. Он называет его «Катехизисом и исповеданием веры, одобренным и согласованным Генеральной Ассамблеей патриархов, пророков и апостолов, где Сам Христос является главным говорящим в них и среди них». Таким образом, он опережает Катехизис Ассамблеи прямо на титульном листе. Цель этой небольшой книги состояла в том, чтобы опровергнуть утверждение о том, что квакеры чернят и отрицают Писание, путем изложения всего их вероучения на языке Священного Писания. Ответы на последовательные вопросы представляют собой поэтому отрывки из Писания без примечаний и комментариев. Труд проделан искусно, и Катехизис выдержал очень большие тиражи.

В следующем, 1674 году мы находим его посещающим Ежегодное собрание Друзей в Лондоне, тогда еще недавно учрежденное, и принимающим участие в визите с протестом к печально известному Людовику Магглтону. Единственный отчет об этой встрече содержится в журнале Джона Граттона, предка Джона Брайта, который был одним из участников. Он интересен главным образом как показатель надежды, с которой ранние Друзья пытались делать добро всем людям. Их терпение должно было подвергнуться суровому испытанию нелепыми ответами мнимого пророка, которого они поймали на слове и разоблачили несколько раз во время их короткой беседы. [17] И все же это тот самый человек, которого Маколей представляет равным Джорджу Фоксу в моральном и интеллектуальном отношении.

[17] Уильям Пенн разоблачил его двумя годами ранее в брошюре под названием «Новые свидетели оказались старыми еретиками». Тем не менее он продолжал приобретать обращенных.

Магистраты и духовенство Абердина продолжали проявлять особую озлобленность против Друзей. Их проповедники были заключены в тюрьму, их имена опубликованы как бунтовщиков, а их имущество объявлено конфискованным в пользу Короны. Их собрания безнаказанно срывались чернью и особенно студентами Университета. Это привело в феврале 1675 года к публичному спору между некоторыми из них и Робертом Баркли и Джорджем Кейтом. Настаивая на своей попытке исправить ложные представления о квакерстве, распространяемые духовенством, Баркли опубликовал свои знаменитые «Теологические тезисы», сыгравшие в истории квакерства почти такую же важную роль, как тезисы Лютера в Реформации. В конце этого труда он предложил защищать эти Тезисы перед теми, кто столь грубо искажал учения Друзей. Духовенство, однако, не пожелало встретиться с ним, но позволило некоторым студентам-богословам принять вызов. Эти молодые люди не относились к делу слишком серьезно; это была хорошая шутка, возможность проявить свою логику и потравить квакеров. Если другие меры не помогали, они могли рассчитывать на то, что толпа поддержит их грубыми шутками, вроде выкрика: «Пришел ли Дух уже?» Или если это обращение казалось слишком мягким для настроения минуты, их союзники были столь же готовы проломить головы квакерам палками и камнями. Если у читателя есть какие-либо сомнения относительно такого описания нравов того времени, пусть он сначала прочитает «Жизнь Лейтона» и увидит там характер министров, которых его друзьям приходилось звать на замену изгнанным пресвитерианам. Затем, после такой подготовки, пусть он почитает квакерские журналы того времени.

Этот диспут закончился перепалкой, причем победу, разумеется, приписали себе студенты. Но добыча досталась Друзьям способом, которого духовенство никак не ожидало. Четыре студента, присутствовавших на дебатах, были настолько впечатлены аргументами и христианским духом Баркли и Кейта, что присоединились к Друзьям и публично засвидетельствовали против нечестности, с которой велись дебаты. поистине духовный триумф — завоевывать трофеи среди столь громкого шума и распрей.

Этому спору не дали улечься. Студенты опубликовали отчет об этом событии под заглавием «Квакерство под вопросом». Баркли и Кейт объявили этот доклад необъективным и опубликовали свой в целях самообороны. Они также ответили студентам в работе «Подтвержденное квакерство». Здесь было поле полемики, где численность и шум не имели никакого значения. Но конец был поистине странным. Студенты обнаружили, что их брошюра не продается, и поэтому они несли большие убытки. Что же было делать? Они обратились к Комиссарам за помощью. Незадолго до этого часть скота Дэвида Баркли была конфискована в уплату штрафов, наложенных на него за посещение собраний. Этот скот не могли продать, так сильно люди сочувствовали старому солдату. В конце концов, благодаря влиянию архиепископа Шарпа, его передали студентам для возмещения их убытков!

Тезисам было суждено удостоиться более высоких почестей, чем этот фарс. Доктор Николас Арнольд, профессор богословия в голландском университете, ответил на них, и Баркли выпустил свой ответ на латыни в Роттердаме в 1675 году. Продолжая развивать намеченные таким образом линии мысли, Тезисы были затем расширены в знаменитую Апологию, изданную на латыни в Амстердаме в 1676 году.

Годы 1675 и 1676 ознаменовались благословенным пробуждением духовной жизни в абердинском собрании. Оно заставило Друзей, брошенных в тюрьму, радоваться своим узам. Оно заставило как их самих, так и английских Друзей поверить в то, что настало время, когда Бог совершит великие дела для Шотландии. [18]

[18] Следующие отрывки с большой ясностью свидетельствуют об этих фактах и надеждах:

Джордж Фокс пишет из Свартмора 10-го числа 10-го месяца 1675 года длинное письмо Роберту Баркли, но очевидно задуманное как циркулярное послание Друзьям в Шотландии. Его начало уже цитировалось на стр. 84, 85. Оно изобилует ярким и мощным изложением евангельской истины. Рассказав о видении состояния и будущего блаженства Шотландии, он повествует о том, как его привели перед Совет в Эдинбурге и изгнали из страны, «но я оставался еще три недели после этого и приехал в Эдинбург, и проводил собрания повсюду». Он излагает в причудливых библейских метафорах надежды духовной жизни, проповедовать которую он был воздвигнут. «Духовным оком девы увидят, как поправлять свои небесные светильники, и узрят свое небесное оливковое дерево, от которого они имеют свое небесное масло, дабы светильники их горели непрестанно день и ночь и никогда не гасли. Так что они могут увидеть путь и войти в чертог небесного Жениха, который выше чертогов смерти и воображения». «Итак, долой ту мякину, которая не желает совершенства здесь, ибо тот, кто совершен, воскрес, и то, что (является) совершенным, открыто». «Именно дух истины ведет во всякую истину. И те, кто не ведом этим духом, как Христос посылал и посылает, те ведомы духом лжепророка, зверя, блудницы. Хотя в этом духе они могут исповедовать Писание от Бытия до Откровения, этот дух заведет их вместе в канаву, где они будут сожжены вечным огнем Божьим вне небесного Иерусалима, как вся нечистота была сожжена огнем вне ворот внешнего небесного Иерусалима».

«И ныне, Роберт, относительно того, о чем ты говоришь касательно твоих книг. Я говорю, что хорошо, что они отосланы. Пребывайте в правилах духа Жизни, который приведет ко всей истине, дабы все в вашем народе пробудились ходить в нем, ибо они долгое время спали. Ибо колокол Евангелия звонит и звучит, чтобы пробудить их от греха к праведности. Так пусть же те, кто имеет орудие для работы в винограднике Божьем, не будут праздны, но усердны, дабы вы получили свою монету. Ибо евангельская труба Бога вострубила, и Его тревожный призыв звучит на Его святой горе. Это заставляет тот разум и дух, что обитают на земле, трепетать, и это должны сделать все они, прежде чем они заселят и унаследуют вечность».

Язык здесь может быть старомодным, а образы порой — надуманными; но духовная истина видна ясно и изложена энергично, и Баркли легко признал бы ее соответствие времени.

Дэвид Баркли пишет своему сыну из Абердинской тюрьмы 12-го числа 3-го месяца 1676 года в ключе смешанного упования и покорности. Он пишет: «мы все здоровы и ежедневно обновляемы мощным проявлением Господа в нас и среди нас, удивительным и неожиданным образом посещающего нас Своей побеждающей любовью к радости наших сердец и побуждающего нас не только веровать, но и страдать ради Его имени; живая хвала!»

Джордж Кейт пишет Роберту Баркли, также из Абердинской толбуты: «У нас проходят чрезвычайно милые и утешительные собрания весьма часто, в каковых сила Господняя мощно проявляется посреди нас, так что Друзья в целом весьма ободрены, к изумлению и посрамлению наших противников... Я занят ответом на бумаги Г. Мора [19], адресованные мне, и почти закончил свои ответы, которые надеюсь вскоре отослать той, что зовется леди Конуэй [20], или же привезти их сам, если преследование, которое ныне имеет здесь место, утихнет, и я найду свободу навестить Друзей в Англии этим летом. Но если Господь откроет дверь в этой стране для принятия истины среди людей (как то вероятно, и на что мы имеем добрые ожидания, ибо сила Господня славно проявляется среди нас, что готовит нас к некоторому великому служению), я истинно верую, что это может послужить поводом задержать меня на некоторое время».

[19] См. очерк о Пенне, с. 54.

[20] Из письма Баркли к принцессе Елизавете следует, что леди Конуэй во многом переняла квакерские обычаи.

Этот год (1676) выдался, судя по всему, на редкость хлопотным. Во всяком случае, время Баркли на протяжении его короткой жизни было заполнено столь плотно, что один биограф весьма метко говорит о нем как о человеке, «промчавшемся скакуном» через дела своей жизни. Он едва ли не предвидел скорый конец своего пути, столь усердно он искупал время. Труды этого года включали публикацию его трактата о христианской дисциплине под заглавием «Анархия рантеров», поездку на континентальную часть Европы, публикацию «Апологии» и, вероятно, подготовку материалов для планируемой истории христианской Церкви. См. Джеффрей, с. 571.

Полное название первой из упомянутых книг звучало так: «Анархия рантеров и прочих либертинов, иерархия романистов и прочих мнимых церквей, в равной мере отвергнутые и опровергнутые». Ее целью была защита системы дисциплины, которую Друзья учредили под руководством Фокса. Эта система оспаривалась некоторыми членами как посягательство на евангельскую свободу. Те, кем руководил Дух, утверждали они, не нуждались в правилах или дисциплине, чтобы направлять их верно, и их свобода не должна была ущемляться созданными людьми правилами. Лидером этой партии был Уильям Роджерс, бристольский купец. Но его оппозиция не была известна Роберту Баркли во время публикации его трактата, хотя его аргументы столь полно предвосхитили их возражения, что Роджерс и его друзья сочли книгу нападением на них самих. Страсти накалились, и о Баркли говорили как о подверженном папистскому влиянию, если не как о паписте. И все же с удивительным смирением и кротостью он согласился встретиться с Уильямом Роджерсом в присутствии нескольких надежных Друзей, дабы понесенное оскорбление могло быть устранено. Но хотя встреча завершилась тем, что Роджерс признал свою неправоту, полное согласие в Обществе этим обеспечено не было, и он со своими придирчивыми друзьями в конечном итоге отделился от Общества.

Трактат о церковном управлении является одним из лучших произведений Баркли и оказался весьма полезным как для утверждения Друзей в правильном развитии их принципов, так и для просвещения других христиан относительно разделяемых ими взглядов. Один факт, связанный с его публикацией, находится в полном согласии с его аргументами. Тремя годами ранее в Лондоне был учрежден постоянный комитет квакерского Общества, называемый Утренним собранием. Одной из его целей было рассмотрение всех сочинений, выпускаемых братьями, в которых обсуждались вопросы христианской истины, с тем чтобы ставить печать своего одобрения на тех из них, которые соответствовали их принципам, и отрекаться от тех, которые были иными. Необходимость таких действий была очевидна из того факта, что Друзья претерпели немало неприятностей и ущемлений из-за того, что Общество несли ответственность за книги, написанные лицами, не являющимися членами. Отныне ни одна книга не должна была считаться выражением взглядов Общества, если она не получила санкции Комитета. «Анархия рантеров» была поэтому должным образом представлена на их рассмотрение и не только получила их санкцию тогда, но и на протяжении по меньшей мере столетия широко издавалась Обществом как официальное изложение их взглядов на церковную дисциплину. Позднее Годовое собрание дало ей второе название: «Трактат о христианской дисциплине». Но они также исключили отрывок, представляющий особый интерес в нынешние времена, показывающий, как крепкий ум Баркли логически привел его по линии учеников свободной церкви не только к отделению Церкви от государства, но и к лишению ее имущества. Он звучит так: «Единственный путь основательно реформировать и устранить все эти злоупотребления (т. е. те, что проистекают из связи Церкви с государством) — это упразднить всякое фиксированное и принудительное содержание и стипендии, и поскольку таковые вещи давались некогда народом, да возвратятся они вновь в общественную казну, и тем самым народ может получить от них великую пользу, ибо они могут послужить покрытию тех общественных налогов и пошлин, которые возлагаются на них, и облегчить их бремя» [21].

[21] «Внутренняя жизнь» Баркли, с. 549. Это предложение впервые опущено в издании 1765 года и с тех пор было утеряно из этого труда!

Посетив Годовое собрание в Лондоне, Роберт Баркли отправился с миссией на континент. К сожалению, об этом визите у нас не сохранилось никаких записей. Вероятно, одной из целей, ради которых он предпричал его, было наблюдение за публикацией своей «Апологии» в Амстердаме. Но один эпизод этого путешествия полон интереса. Он навестил Елизавету, Пфальцскую принцессу Рейнскую, внучку Якова I и тетку Георга I; женщину образованную и образцовейшую правительницу. Она была не только его дальней родственницей (его мать и она приходились друг другу троюродными семенами), но также привлекала его своей духовностью. Она ценила все лучшее в учениях Де Лабади, иезуита, перешедшего в протестантизм и своими проповедями привлекшего многих к поискам духовной религии и простой, самоотверженной жизни [22]. Поэтому, излагая впоследствии причины последующего визита, Уильям Пенн говорит: «Во-вторых, то, что они (принцесса и ее друзья) являются истинными любителями и покровителями тех, кто отделяет себя от мира ради праведности. Ибо принцесса не только является тайной сторонницей таковых, но и предоставила защиту самому Де Лабади и его сподвижникам, причем тогда, когда около семи лет назад они носили поносное имя квакеров» [23].

[22] Следующая примечательная запись о Де Лабади, сделанная американским поэтом Уиттьером, может заинтересовать читателя. «Джон Де Лабади, римско-католический священник, обращенный в протестантизм, восторженный, красноречивый и очевидно искренний в своем особом призвании и избрании к отделению истинных и живых членов Церкви Христовой от формализма и лицемерия господствующих сект. Джордж Кейт и Роберт Баркли навестили его в Амстердаме, а впоследствии в общинах Херфорда (родовом гнезде принцессы Елизаветы) и Виварда; и, согласно Жерару Крёзу, нашли его столь близким себе по некоторым пунктам, что они предложили ему войти в Религиозное Общество Друзей. Это предложение, если оно действительно имело место, в чем определенно есть сомнения, было, по крайней мере к счастью для Друзей, отклонено. Приглашенный в Херфорд, что в Вестфалии, Елизаветой, дочерью курфюрста Пфальцского, Де Лабади и его последователи неустанно проповедовали и преуспели в пробуждении дикого энтузиазма среди народа, который пренебрегал своими делами и предавался возбуждению и странным практикам. Говорили, что мужчины и женщины за причастием пили и танцевали вместе, а также заключались тайные браки или духовные союзы. Лабади умер в 1674 году в Альтоне, в Дании, сохраняя свои свидетельства до самого конца. "Ничего не остается для меня, — говорил он, — кроме как идти к моему Богу. Смерть — это всего лишь восхождение из нижней и более тесной горницы в высшую и более святую"».