«Три апостола квакерства: Популярные очерки о Фоксе, Пенне и Баркли»

К сожалению для полного воплощения его надежд, подобный план, подобно квакеризму, нуждается в великих людях для его претворения. Небесные максимы не могут быть осуществлены земными инстинктами. Если бы другие Друзья в Пенсильвании разделяли его дух возвышенного самопожертвования, история этого Штата могла бы оказаться еще более благородной и вдохновляющей, чем она есть. Но с самого начала квакеры чуждались суеты и забот официальной жизни. Однако это отстранение лишь ярче подчеркивает непоколебимый дух, одушевлявший Пенна. Он умел страдать и оставаться сильным. Он мог «презирать утехи и проводить дни в трудах». До самого конца он удерживал бразды правления делами Пенсильвании в собственных руках как владелец-проприетар, хотя мог бы разом избавиться от бремени растущего долга и томящей заботы, продав все права. Но одно удерживало его; по словам его благородной жены, «мой муж мог бы завершить это [акт уступки] давным-давно, если бы не настаивал столь сильно на получении привилегий для народа» (Жизнь Логана, стр. 56). И потому даже тогда, когда груз сокрушал его, он продолжал нести его, лишь бы не омрачить «священный эксперимент», величайшую амбицию своей жизни. Эта способность к решительной и искусной настойчивости до достижения своих целей принесла его отцу богатство и почести. Он же, признавая ее своим благороднейшим даром, избрал ее наилучшим приношением, которое мог положить на Божественный алтарь. Его жизнь предстает редким примером неблагодарного труда во славу Божью и на благо человека, труда, продолжавшегося сквозь усталость, страдания и утраты и увенчавшегося непревзойденной полезностью.

Первая партия переселенцев покинула Англию в 1682 году под началом двоюродного брата Пенна, полковника Маркэма, назначенного вице-губернатором. Сам Пенн последовал за ними 1 сентября, высадившись в Ньюкасле 27 октября. Он оставил жене прощальное письмо, полное нежных уверений в любви и мудрых, весьма характерных советов относительно воспитания детей. Он немедленно созвал Генеральную ассамблею для принятия подготовленной им конституции. «В первом Пенсильванском парламенте было мало слов и много дел. На третий день сессия завершилась, и Пенн лично распустил их. Они оторвались от плугов на полнедели, собрались вместе и основали Государство».

Пенн быстро завоевал сердца краснокожих индейцев. «Одна дама, дожившая до ста лет, рассказывала о губернаторе как о человеке скорее невысокого роста, но красивейшем, виднейшем и живейшем джентльмене из всех, каких ей доводилось видеть». «Он снискал расположение индейцев своей заметной мягкостью и уступчивостью их желаниям. Он гулял с ними, сидел с ними на земле и вкушал с ними жареные желуди и кукурузную кашу. При этом они выражали величайший восторг и вскоре принялись показывать, как они умеют прыгать и скакать; видя такое зрелище, Уильям Пенн, чтобы превзойти всех, вскочил и перепрыгнул через каждого». Неудивительно, что некоторые из весьма степенных квакеров считали его «слишком склонным к веселью для строгого „публичного Друга“», то есть проповедника Евангелия. Но без той гибкости, которая вела к готовой шутке и сердечному наслаждению простыми радостями, его перегруженный мозг рухнул бы много раньше. Его натура была страстной, острой как в страдании, так и в наслаждении, делавшей со всей силой все, к чему бы ни прикасались ее руки.

Вскоре после этого он заключил свой памятный договор с индейцами — «единственный договор, — говорит Вольтер, — между тем народом и христианами, который не был скреплен клятвою и который никогда не был нарушен». «Договор этот, — говорит доктор Стоутон, — вероятно, был заключен с племенами делаваров как „договор о мире и дружбе“, а не для покупки территории». Но детали этой истории кажутся окутанными непроницаемой тайной. «Произнесенные речи, ношенные одежды и окружавшая обстановка теперь представляются сплошным вымыслом».

В Бристоле было создано общество под названием «Свободное общество торговцев Пенсильвании». Им Уильям Пенн написал отчет о своей провинции, который и поныне преисполнен интереса. Доктор Стоутон отмечает: «Он свидетельствует о великой наблюдательности, широком кругозоре, большом искусстве в группировке фактов и неподдельном, но энергичном стиле описания со стороны его автора». Помимо фактов о коренных жителях страны, он рассуждает об их происхождении и полагает, что они могут быть потомками десяти потерянных колен.

Проведя около двух лет в Пенсильвании и наблюдая, как Филадельфия разрослась до 2 500 жителей, Уильям Пенн вернулся домой в 1684 году. У него было на то две особые причины. У него было много споров с лордом Балтимором, католическим владельцем Мэриленда, относительно границ, и, не сумев прийти к соглашению, он обратился к Лордам по делам колоний для решения этого дела. С другой стороны, гонения на квакеров были столь свирепыми, что он надеялся суметь с помощью королевской милости обуздать их жестокость. Он прибыл домой в начале октября. Что же до гонений, то до воцарения Якова II ничего существенного не предпринималось, пока 1200 квакеров не были освобождены из темниц. Но заслугу побуждения королевского ума к милосердию нельзя приписывать одному лишь Пенну. Баркли и Джордж Уайтхед сыграли в этом немалую роль (см. очерк о Баркли).

Яков немедленно оказал Пенну явное расположение. Он беседовал с ним в то время, когда пэры томились в ожидании. Он откровенно заявил ему, «что будет действовать открыто со своими подданными. Сам он католик, и он не желает, чтобы какого-либо мирного человека тревожили из-за его мнений; но... в новом парламенте пребудет власть законно установить свободу совести». Никакой способ добиться королевского слуха не мог сравниться с привлечением Друга в качестве защитника. К нему обращались столь часто, что, как сообщает Жерар Крез (назвать которого особо заслуживающим доверия авторитетом никак нельзя), порой до двухсот просителей толпились в его доме единовременно, чтобы заручиться его поддержкой. Впрочем, мы должны помнить, что влияние Баркли было почти столь же велико. Король был преисполнен решимости заручиться благоволением квакерских лидеров. Они одни среди протестантов требовали религиозной свободы для католиков; они одни проявили к ним милосердие. К тому же оказание доброты квакерам служило прикрытием для заявлений короля о том, что он выступает за всеобщую веротерпимость, а не просто за благоволение к католикам. Пока Яков II оставался королем, Пенн пользовался огромным влиянием при дворе. Правыми или неправыми путями он верил, что Яков и некоторые из его друзей, в особенности герцог Бэкингем, склонны искренне трудиться ради свободы совести. Его друг Баркли питал такое же доверие в отношении короля. Нам легко быть мудрыми задним числом и полагать, что во всем этом Яков замышлял католическое преобладание; но это не должно мешать нам отдавать должное добросовестности Пенна. Пенн употребил все свое влияние на укрепление этого настроения. В 1686 году, находясь с «религиозным визитом» в Голландии, он выполнял поручение короля принцу Оранскому с тем, чтобы склонить того поддержать всеобщую веротерпимость в отношении религиозных убеждений в Англии и отмену всех тестовых присяг. Это поручение столкнуло его с Бернетом, который находился при том же дворе, ратуя за веротерпимость, но за сохранение присяг. Их общение оставило в душе Бернета столь горький осадок, что он никогда не упоминает Пенна иначе как с желчью.

За эти частые визиты ко двору ему пришлось расплачиваться репутацией тайного паписта. Еще во время его первого публичного диспута с Винсентом к нему приклеилось прозвище «иезуит», которое сохранилось за ним на всю жизнь. Многие квакеры были клеймены тем же поносным именем. В случае же с Баркли поводом для правдоподобности обвинения служили его раннее воспитание, юношеское обращение в католицизм и тот факт, что многие из его родственников были католиками. Что же касается общины в целом, то «бытовало мнение, будто учение о внутреннем свете преподается иезуитами, а некий францисканский монах изъявлял, что ни одна из церквей не стоит так близко к его собственной, как квакеры». Друзья не могли принять традиционное учение о верховенстве Библии как о правиле веры, и порой в этом пункте их разрушительная критика была приятна католикам, но болезненна для протестантов. К тому же они не могли приносить присягу на верность и супрематию. Таким образом, народные обвинения не были лишены определенных правдоподобных, хотя и совершенно иллюзорных предлогов.

Сам Пенн пишет: «В Италии, в Неаполе и в самом Риме есть народ, именуемый „молчаливыми“ или „людьми покоя“, которые близки к Друзьям; народ внутренне отрешенный от всяких церемоний и самопоклонения [он имеет в виду поклонение, не подсказанное и не поддерживаемое Святым Духом], искатели, Папа и два кардинала благоволят им. Бедный испанский монах по имени Молино — первый из них. Полагают, что в Неаполе их тысяча». — Жизнь доктора Стоутона, стр. 228.

Теперь убеждение в том, что Пенн в душе был иезуитом, несмотря на его квакерский костюм и исповедание, стремительно набирало силу. Тиллотсон опасался, что обвинение справедливо, и открыто заявлял об этом; однако, когда Пенн заверил его в полной ложности подобных измышлений, он принес самые полные и благородные извинения. Но подозрение еще долго преследовало Пенна и не желало рассеиваться. Что он во всем был полон решимости сохранять чистую совесть любой ценой, очевидно из его поведения в связи с попытками Якова заполучить Магдален-коллеж в Окфорде для одного из своих марионеточных ставленников. Пенн и прежде несколько раз испытывал терпение короля до крайнего предела, пока в одном из случаев тот не пригрозил выставить его за дверь. В данном же случае он написал столь смелое и бескомпромиссное письмо, что оно приводит нас в изумление. Он называет этот поступок тем, что невозможно справедливо оправдать. Подобные мандаты, какие король направлял членам коллегии, он именует насилием над совестью и не слишком согласующимися с его прочими милостивыми поблажками. Тем не менее, поскольку Пенн в этом деле поначалу, прежде чем во всем разобраться, полагал, что коллегия могла бы пойти на некоторые уступки, Маколей обвиняет его в симонии худшего из родов. Единственным иным основанием для подобного обвинения служит шутливое замечание Пенна делегации, ожидавшей его в Виндзоре: «Если епископ Окфордский умрет, доктор Хоф может стать епископом. Что вы об этом думаете, господа?» Это можно было бы счесть за намек на то, что если доктор Хоф откажется от противодействия, ему же будет лучше, если бы не собственные слова доктора Хофа. Но что бы Пенн ни изрекал в шутку (возможно, неблагоразумно), нам следует помнить, что доктор Хоф после той встречи благодарил Бога за то, что тот не намекал ни на какой компромисс.

Пенн уже использовал свое влияние при дворе в пользу Джона Локка. По возвращении из Голландии он исходатайствовал помилование для «тех изгнанных пресвитериан, кои не были виновны в измене». Одним из них был сэр Роберт Стюарт из Колтнесса, который, возвратившись домой, обнаружил свои имения в руках Джеймса, графа Аррана. Два друга встретились в Лондоне, и Пенн поздравил возвращенного изгнанника. «Ах! Мистер Пенн, Арран завладел моим имением, и я боюсь, что положение мое теперь станет хуже прежнего». «Что ты такое говоришь? — воскликнул Пенн. — Ты поражаешь и огорчаешь меня безмерно. Приходи ко мне завтра, и я все улажу». Пенн немедленно разыскал графа Аррана. «Что это за слухи я слышу о тебе, друг Джеймс? Ты завладел имением Колтнесса. Ты же знаешь, что оно не твое». Граф ответил: «Я заплатил за это имение огромную цену. Я не получил никакой иной награды за свое дорогостоящее и хлопотное посольство во Францию, кроме этого имения, и я определенно сильно в убытке от этой сделки». «Все это прекрасно, друг Джеймс, но будь уверен в одном: если ты сию же минуту не выдашь своему казначею распоряжение о выплате 100 фунтов Колтнесску, дабы он мог добраться до родной земли, и 100 фунтов на пропитание, пока не уладятся дела, я сделаю так, что ты лишишься у короля вдвое большего числа тысяч». Граф подчинился, и после Революции Колтнесс вернул свое имение. Графу пришлось вернуть все полученные им доходы за вычетом тех 300 фунтов, что он авансировал. Это можно назвать правосудием, но вершилось оно довольно-таки властными методами.

На Ежегодном собрании в мае 1687 года квакеры по настоянию Пенна выразили королю благодарность за декларацию о свободе совести для Англии, изданную им в предыдущем месяце. Памятствуя, однако, о том превышении королевской власти, посредством которого было получено это облегчение, они вписали в адрес следующий знаменательный пункт: «Мы надеемся, что благие последствия сего для мира, торговли и процветания Королевства породят такое согласие со стороны Парламента, которое закрепит сие для нашего потомства на будущие времена». Король в своем ответе депутации, преподнесшей этот адрес, сказал, что надеется до своей смерти устроить все так, чтобы у грядущих поколений не было причин это менять.

События теперь стремительно вели к Революции 1688 года. Пенн пользовался благоволением Якова и питал к нему искреннюю симпатию вопреки его изъянам. Поэтому, когда Вильгельм стал Королем, его положение оказалось до крайности затруднительным. Он встретил опасность с присущей ему правдивостью и открытостью. В своих изречениях он утверждает: «Ничто не нуждается в уловке, кроме уловки же, искренность гнушается ею». Так он поступил и теперь. Он открыто признал свои прежние связи со свергнутым Монархом. Он не притворялся, будто изменился, но намеревался принять исход событий и, разумеется, не мог по совести участвовать в заговорах против Правительства. Его несколько раз арестовывали и допрашивали, но его безупречная невиновность каждый раз отчетливо подтверждалась. Могло статься, что перехваченное письмо, написанное ему Яковом, свидетельствовало о чем-то, но он отвечал, что не может помешать этому; оно не доказывало наличия у него государственных замыслов. Вильгельм, на которого тот произвел благоприятное впечатление в Гааге, поверил его заверениям.

В 1689 году он с радостью увидел свои труды увенчанными принятием Акта о веротерпимости. Ради этого он трудился и страдал, писал книги и проводил конференции. Теперь цель была достигнута, и его друзья вместе с другими диссидентами могли поклоняться Богу в мире. И все же, как ни странно, с той поры число квакеров не увеличивалось, а сокращалось. Они преуспевали в невзгодах, но чахли в процветании. Однако главной причиной тому, вероятно, стало то, что квиетизм наводнил Общество, и его миссионерские порывы угасли. Его члены оставались верны своим «свидетельствам», но стали печально небрежны к не обращенным вокруг них. Величайший из их евангелистов, Фокс, был их мощнейшим оплотом против квиетистического духа. Он не только неутомимо трудился сам, но и преуспевал в пробуждении и направлении других. В 1690 году он был призван к покою. Пенн неотлучно находился у его смертного одра, а когда все завершилось, известил вдову Фокса письмом, полным теплого сочувствия и щедрой признательности своему лидеру, или «почтенному старейшине», как предпочитали называть его Друзья. Несмотря на заметные несовершенства Фокса, никто не мог оценить его многочисленные достоинства и энергичные, благородные труды лучше, чем Пенн. Всего несколькими неделями ранее Роберт Баркли обрел вечный покой в своем имении в Юри. Как джентльмен и ученый, он, несомненно, разделял с Пенном точки соприкосновения, отсутствовавшие между Фоксом и Пенном. Но по своей наступательной энергии, евангелическим трудам и полной свободе от пятен квиетизма Фокс был гораздо ближе сердцу Пенна, нежели Баркли. Он подготовил к изданию дневник Фокса и труды Баркли, снабдив каждое из сочинений пространным предисловием.

В течение следующих четырех лет он большей частью «находился в уединении» на частных квартирах в Лондоне, избегая ордеров на арест, выданных против него по наветам гнусного доносчика по имени Фуллер. Этот человек впоследствии был объявлен Парламентом пресловутым мошенником и самозванцем. Тем не менее очевидно, что он представлял реальную опасность, поскольку одна из его жертв была действительно казнена. Поэтому Пенн счел за благо жить в утихомирении, пока буря не утихнет. Но он был далеко не бездеятелен. Помимо уже упомянутого труда, он написал свои знаменитые «Максимы» и другие книги. Одно за другим на него обрушивались новые бедствия, пока его положение не стало поистине плачевным. Король лишил его управления Пенсильванией. Недобросовестные агенты грабили и обманывали его, так что ни его колония, ни его ирландские имения не приносили ему никакого дохода. Он дошел до такого стесненного положения, что, когда однажды подумывал о поездке в Пенсильванию, у него не было на это средств. Друзья смотрели на него холодно, несмотря на его слезные призывы не оставлять его в час нужды. В довершение этой горькой чаши в 1693 году он потерял жену — радость и утешение дней своих испытаний, преданную, неутомимую и бесстрашную соратницу в его трудах. Ему выпало с горечью узнать, что ее конец был ускорен тем, что она близко к сердцу принимала сокрушительные заботы мужа и незаслуженное дурное обращение с ним.

Холодность со стороны квакеров требует объяснения. Тогда, как и теперь, среди некоторых верующих людей существовало сильное предубеждение против того, чтобы христиане принимали активное участие в общественных делах. Пенн был слишком сильной личностью, чтобы поддаться этому, но это доставило ему немало хлопот и страданий. И теперь, когда царствовал Уильям и когда положение Пенна, вместо того чтобы служить опорой и защитой для Друзей, вызывало у них подозрения в нелояльности, это чувство только усилилось. Зять Джорджа Фокса, Томас Лоу, даже набросал проект апологии, которую Пенн должен был подписать, чтобы удовлетворить более слабых братьев. Пенн однажды присоединился к Друзьям в Пенсильвании, когда те уже мысленно похоронили его, полагая, что встречные ветры и прилив делают его приезд невозможным. Когда они выразили крайнее удивление, увидев его при таких обстоятельствах, он ответил с той неизменной готовностью к шутке, которая всегда была ему свойственна: «Всю свою жизнь я плыву против ветра и течения».

Но с возвышенным христианским героизмом он принял свою участь. Он черпал силы в усердном ожидании Бога и в том общении с лучшими умами вокруг него, какое допускали обстоятельства. В его «Максимах» мы находим не только все то лучшее из его собственной рассудительности, что могло быть кристаллизовано; мы видим также явное свидетельство его привычки смотреть на земные вещи в небесном свете и стремиться постичь их духовный смысл и назначение.

Наконец, по милости Божьей, прилив переменился. Ночь была очень темной, но запоздалое рассветное солнце все же взошло и возвестило о наступлении светлого, хотя и не безоблачного дня. Жестоко покинутый колонистами, для которых он столько сделал и претерпел, он обрел признательность среди «мирских» государственных деятелей и царедворцев. Граф Рочестер, лорд Сомерс и другие взялись за это дело. Он попросил их добиться для него полного и открытого слушания перед Королем и Советом. Его защита увенчалась полным успехом. Обвинения против него были аннулированы. Было доказано, что он не сделал ничего такого, из-за чего мог бы лишиться своего патента, и он был восстановлен в правах губернатора и собственника. Это утешение пришло к нему в то время, когда оно было крайне необходимо. Он потерял жену, и теперь его любимый сын Спрингетт медленно угасал от чахотки.

Мы не должны проходить мимо смерти его жены столь кратко. Несомненно, это печальное событие было ускорено ее супружеским сочувствием мужу в его великих испытаниях. И все же ей выпало счастье увидеть большую часть из них устраненной до своей кончины. «Она тихо испустила дух, — говорит Пенн, — у меня на руках, склонив голову мне на грудь, с осознанным и благочестивым преданием своей души Всемогущему Богу. Надеюсь, я могу сказать, что это утрата не только частная, но и общественная, ибо она была не только превосходной женой и матерью, но верным и неизменным другом, обладающим способностями выше среднего, величайшей скромностью и смирением, и в то же время стойкой и бесстрашной в опасности». Их супружеская жизнь представляла собой прекрасное сочетание романтической страсти и трезвого христианского служения. Религия, образование и практическая филантропия шли рука об руку в их общественной жизни.

Говоря об этом горьком испытании, будет уместно немного забежать вперед и рассказать о смерти его любимого сына Спрингетта. Этот благородный и одаренный юноша умер от чахотки. Пенн сделал все, что могла подсказать отцовская любовь, все, что зависло от личной заботы, чтобы продлить его дни. Но конец, хоть и приближался медленно, был неотвратим, и дорогой мальчик скончался на руках у отца в начале 1696 года.

Младший сын, Уильям, был совсем другого склада. Его характер отличали кавалерийская грация и чувственность, вырождающаяся в распущенность. Обладая воинственным и великодушным нравом, а также немалыми способностями к ведению дел, он рано обнаружил склонность к праздности, легкомыслию, а затем и к тяжким порокам, причинявшим отцу острейшую боль. Утонченные радости родного дома были не по его вкусу, поэтому он искал в чужеземных городах худших наслаждений, какие те могли предложить. И пока отец был далеко, в Пенсильвании, он пустился во все тяжкие и предавался излишествам, которые наполнили сердце отца стыдом и ужасом.

В начале 1696 года Уильям Пенн женился во второй раз на Ханне Кэллоухилл из Бристоля, женщине исключительной энергии и способностей. Она была превосходной помощницей во всех благих делах.

В течение шести лет после восстановления в своих правах Пенн охотно оставлял Пенсильванию в руках своего кузена, полковника Маркема. Его главными занятиями в то время были литературная и проповедническая деятельность.

В 1694 году мы видим, как он использует вновь обретенную свободу для проповеди на западе Англии. Его положение в Религиозном Обществе Друзей было подтверждено; обычное свидетельство, выдаваемое братьями всем путешествующим проповедникам и удостоверяющее, что он является «служителем в единстве и пользуется нашим добрым расположением», могло быть выдано без всяких колебаний, и он навещал своих братьев к взаимному утешению и одобрению. Таким образом, он путешествовал по западным графствам, «проводя собрания почти ежедневно в самых значительных городах и других местах этих графств, куда народ стекался в изобилии; и его свидетельство об истине, отвечавшее гласу Божиему в их совести, было принято многими». Нам сообщают, что мэры этих городов обычно давали согласие на проведение собраний в Ратушах «из уважения к нему, поскольку едва ли какие-либо другие места могли вместить собравшихся». Вернувшись в Лондон, он должен был исполнить более тяжкий долг, который описывается в следующем отрывке из современного ему письма.

Генри Гоулдни из Лондона — Роберту Баркли-младшему,

28-е число 12-го месяца 1694 г.

«Поскольку я сейчас пишу, считаю нелишним вкратце сообщить тебе о том, что произошло на собрании в Рэдклиффе в прошлое воскресенье на неделе, где присутствовали Уильям Пенн, Джон Вотон и Джордж Кейт. Поскольку последнему не предоставляли слова до самого окончания собрания, он попросил выслушать его. Друзья все остались. Сделав короткую апологию, он принялся порицать манеру Джона Вотона возносить молитву, называя ее поспешной жертвой и сравнивая ее с жертвой Саула. Затем он перешел к доктринальным вопросам, упрекая нас в нездравости вероучения, в частности в отношении послания Иоанна (1-е Иоанна i. 7); заявляя, будто упомянутая там кровь проповедуется нами исключительно в мистическом смысле, в то время как он утверждал, что она не имеет такого значения, и никто из присутствовавших не возразил ему. Короче говоря, все сказанное им сводилось к тому, чтобы выставить Друзей заблуждающимися в вере. Собрание было многочисленным и разнородным. Уильям Пенн начал чувствовать себя неуютно; примерно через четверть часа он встал и сказал примерно следующее: „Во имя Господа он почитает своим долгом провозгласить истину поверх головы этого отступника и общего противника“. После нескольких слов Джордж Кейт умолк. Уильям Пенн разъяснил народу нашу веру в силу и действенность благословенной крови, пролитой на Кресте; а также показал народу причину, по которой мы не столь часто подчеркиваем смерть и страдания Христа, как это делалось в апостольские времена, поскольку те проповедовали среди тех, кто не верил в Его пришествие во плоти, тогда как в христианском мире это воззрение является общепринятым, а вот учение о внутреннем [пришествии] отрицается и отвергается. Когда он закончил, Джордж Кейт попытался заговорить, но Друзья разошлись, оставив его в величайшем гневе и ссоре».

В книге Баркли «Внутренняя жизнь и др.» справедливо отмечается, что изгнание Кейта произошло не из-за нездорового учения, хотя он и обвинял братьев в ереси, а за неуважение к власти. Он попытался собрать общину в Лондоне, но его последователи, судя по всему, очень скоро уменьшились числом, ибо в письме к Роберту Баркли-младшему, датированном Лондоном 22 декабря 1696 года, после упоминания о яростной перепалке памфлетов по поводу его полемики, говорится: «В прошлый четверг у Джорджа Кейта на собрании было всего 10 или 12 человек. Его эпоха представлений в основном позади. Но враждебность его сохраняется. О, если бы он узрел свое падение и раскаялся в содеянном зле, ежели на то будет воля Господня».

Джордж Кейт был сподвижником и товарищем Пенна по страданиям. Видеть теперь, как он нападает на своих старых друзей и проявляет столь горький и раскольнический дух, было крайне больно. В 1696 году, после того как Кейт был отречен Обществом, Пенн попытался нейтрализовать последствия его искажений в труде под названием «Еще одна работа для Джорджа Кейта». В нем он приводит из прежних публикаций Кейта обильные опровержения его нынешних утверждений. Имеются веские доказательства того, что, как и в случае с Найлером, Друзья любовно цеплялись за заблудшего человека до самого конца. [12] [О его позднейшем признании своей вины см. очерк о Баркли.]

[12] К этому же периоду относится следующее письмо, помещенное в качестве образца доверительной переписки Пенна со своими братьями. Трех- или четырехмесячное служение, о котором он упоминает, — это упомянутая выше поездка на Запад.

У. Пенн — Р. Б.-мл.

Лондон, 7-е число 12-го месяца 1694 г.

Дорогой и возлюбленный Друг,

Мое сердце глубоко тронуто благостью Господа к тебе и твоим дорогим близким, тем, что Он вспомнил вас среди многих в Израиле, кого Он ныне посещает Своей любящей силой и источником жизни, так что те, кто сидел сухими и бесплодными, ныне расцветают, как роза, и приносят плоды во славу Призвавшего их. Посему, дорогой Роберт, устреми свой взор выше мира и увядающих утешений к неувядающей славе и держись ближе к Господу, дабы через откровения и видения ты мог перейти к обладанию и, подобно доброму воину, встретить врага в его проявлениях как в том, чтобы искушать дозволенным, так и недозволенным; и яви свое сердце угодным Господу на пути Креста и ежедневного умирания и воскресения. О! Велика тайна благочестия, но благодати достаточно! Я радуюсь доброму служению Питера Гардинера; Господь будет действовать тогда, когда, как и через кого Он пожелает. Я совершил трех- или четырехмесячное трудное путешествие с благословенным успехом; благословенно имя Его... Дорогой Роберт, в любви драгоценной истины, в которой я желаю тебе возрастать, чтобы занять место твоего дорогого и славного отца, я говорю тебе прощай. Я,

Твой искренний и преданный друг, Уильям Пенн.

P.S. — Моя поездка в Ирландию состоится не так скоро, как я надеялся, но я извещу тебя. Vale.

У квакеров всегда существовал обычай искать встреч с великими и сильными мира сего не ради личной выгоды, а для того, чтобы настойчиво напоминать им о требованиях религии, а также об обязанностях и возможностях их положения. Во многих случаях результаты этих бесед говорят сами за себя, но, как они справедливо полагают, долг не зависит от результатов. В таком духе Уильям Пенн разыскал Петра Великого в 1696 году, когда тот работал корабельным плотником в Гринвиче. Молодой царь задавал много вопросов о Друзьях и их взглядах. Забавно обнаружить, как он спрашивает Томаса Стори, какая от них была бы польза какому-либо королевству, если они не хотят воевать. Что он был более чем заинтригован своеобразными взглядами и манерами Друзей, очевидно из его замечания после проповеди, произнесенной Другом в Дании, о том, что всякий, кто смог бы жить согласно таким доктринам, был бы счастлив.

В 1699 году Пенн предпринял второе и, как оказалось, последнее путешествие в Америку. Он намеревался поселиться там с женой и семьей и соответственно устроил свои дела. Но обстоятельства оказались сильнее его, и примерно через два года он вернулся и больше никогда не пересекал Атлантику. Тем не менее несомненно, что даже после этого он собирался вернуться и провести оставшиеся дни в колонии. В письме, написанном три года спустя, он говорил: «Если бы вы установили разумный доход, я бы вернулся и сложил свои кости среди вас, а также кости моей жены после смерти ее матери».

И все же за это короткое время он многое сделал для Пенсильвании. Были приняты законопроекты против пиратства и контрабанды, а также за справедливое обращение с неграми; были приняты лучшие меры для здоровья и благоустройства Филадельфии, введены новая Хартия (или система правления) и справедливая система налогообложения, поскольку до сих пор бремя содержания Провинции ложилось на Губернатора. Даже теперь никакой заботы о его требованиях как собственника проявлено не было. Были заключены договоры с сусквеханноками и другими племенами индейцев; и наконец, прямо накануне отъезда Губернатора Филадельфия получила статус корпоративного города. Было принято множество второстепенных законов, некоторые из которых любопытно иллюстрируют представления колонистов о патерналистском и религиозном правлении. Наказываться должны были не только грехи против чистоты и честности; помимо прочего, были приняты законы по следующим вопросам: против распространения ложных новостей, о названиях дней и месяцев года, для предотвращения сквернословия и ругани, против брани, о размерах бочек и правильной упаковке мяса, против пьянства и питья за здоровье, а также против продажи рома индейцам. Столь многое было достигнуто Ассамблеей; вероятно, было бы сделано еще больше, если бы не изобилие взаимной ревности. Провинция и другие Территории (районы, купленные у герцога Йоркского) ревниво относились друг к другу, и обе ревниво смотрели на Губернатора.

В июле 1701 года Пенн получил известие от короля, которое сильно озадачило его. В нем требовалось, чтобы американские собственники объединились для защиты Колоний, и чтобы Пенсильвания внесла 350 фунтов стерлингов на оборону границы Нью-Йорка. Будучи апостолом мира, он не мог поступить иначе, как представить это письмо на рассмотрение Ассамблеи. Этот орган тянул время и увиливал, и в концеطلاق, ничего не говоря о принципах мира, сослался на свою бедность как на причину отложить дальнейшее рассмотрение вопроса до более острой необходимости. Таким образом, этот вопрос о мире, так долго разделявший Пенсильванию, был пока отложен в долгий ящик. Но предметом гордости Друзей является то, что в течение 70 лет в Пенсильвании не было армии, и хотя она находилась столь близко и к индейцам, и к французам, она ничуть не пострадала от ее отсутствия. Этот штат «существовал посреди шести индейских племен, — говорит Олдмиксон, — не имея даже ополчения для своей защиты. Каковы бы ни были ссоры пенсильванских индейцев с другими, они неизменно уважали и почитали как нечто священное владения Уильяма Пенна. Пенсильванцы не потеряли от их рук ни единого мужчины, женщины или ребенка, чего не могла сказать ни колония Мэриленда, ни Вирджинии, равно как и великая колония Новой Англии». В завершение аргументации в пользу ненасилия обратитесь к тому, что произошло, когда у Пенсильвании появилась армия. «С этого часа пенсильванцы перенесли свое доверие из христианских принципов на доверие к своему оружию; и с того часа по сей день они подвергаются войнам» (Эссе Даймонда, 4-е изд., стр. 192).

Но не следует полагать, что отказ воевать означал нежелание или неспособность использовать моральные средства для самозащиты. В 1701 году Пенн услышал о беспорядках в Восточном Джерси и немедленно отправился туда с несколькими друзьями, чтобы подавить их. Беспорядки были улажены еще до его прибытия на место, но это дало ему повод во всеуслышание изложить свои взгляды. «Если мягкие меры не помогут, следует испробовать принудительные. Зачинщиков нужно выслеживать, и некоторых следует заставить заявить о них с помощью всей строгости закона; а те, кто окажется таковыми, должны понести бремя подобного сеяния смуты, что станет лучшим способом обезглавить тело без всякой опасности».

Среди всех этих забот и трудов Пенн находил время для проповеднических поездок по Пенсильвании, Нью-Джерси и Мэриленду. Он и его семья заслужили теплое место в сердцах местных Друзей, как и повсюду. У него мог быть большой и красивый дом в Пеннсбери, и его уклад жизни мог превосходить уровень его соседей; но он мог подобрать босоногую квакерскую девочку и прокатить ее позади себя на «собрание», и у него находилось доброе слово и шутка как для бедняка, так и для богача. «Губернатор — наш pater patriæ, — пишет один из колонистов, — и его достоинства не новость для нас. Его превосходную жену любят все».

Поскольку Пенсильвания была колыбелью аболиционизма — немецкие Друзья в Джермантауне первыми подняли этот вопрос, — интересно посмотреть, что Пенн сделал в этом отношении. Он провел законопроект, регулирующий судебное разбирательство и наказание негров-правонарушителей. Но он желал пойти дальше и предложил узаконить браки между неграми, а также защитить законом права женщин-негров; однако Ассамблея отвергла эти законопроекты. В 1696 году Филадельфийское ежегодное собрание постановило, что покупка, продажа и содержание рабов противоречат учениям христианства. Пенн развил это постановление, призывая Религиозное Общество Друзей в Пенсильвании признать духовные запросы негров. Отныне, вплоть до того момента, когда Общество настояло на том, чтобы его члены освободили своих рабов, негров обучали Священному Писанию и поощряли их посещение богослужений.

Пенн прибыл в Портсмут в середине декабря 1701 года после примерно шестинедельного плавания. Главным делом, вызвавшем его возвращение домой, был план Вильгельма III об объединении всех американских провинций в качестве коронных владений. К его огромному облегчению, этот план был отвергнут. Вскоре после этого король умер, и на престол взошла королева Анна, дочь друга и опекуна Пенна, Якова II. Он вновь в заметной степени пользовался королевской милостью. Ему было поручено преподнести королеве адрес квакеров с благодарностью за ее обещание поддерживать Акт о веротерпимости. После прочтения адреса королева сказала: «Мистер Пенн, я так довольна тем, что мои слова пришлись вам по душе, что вы и ваши Друзья можете быть уверены в моей защите».

Об оставшихся годах жизни Пенна у нас сохранились весьма скудные сведения. Он издал труды двух квакерских проповедников: Джона Уайтхеда в 1704 году и Джона Бэнкса в 1711 году. В 1709 году он написал «Несколько слов о жизни и сочинениях Булстрода Уитлока, эсквайра», известного юриста и стойкого пуританина, которого он знал и глубоко уважал. Он также неоднократно путешествовал в качестве проповедника и принимал активное участие в делах квакеров. Так, в 1710 году сэр Д. Дэлримпл писал Роберту Баркли-младшему, который писал ему о страданиях эдинбургских Друзей: «Я подробно написал по этому поводу мистеру Пенну, который обращался ко мне с тем же вопросом, и к нему я вас отсылаю». Снова в 1711 году он вместе с другими нанес визит герцогу Ормонду (которого знал еще до того, как стал Другом), чтобы поблагодарить его за доброжелательность, проявленную им по отношению к Друзьям в Ирландии в период его пребывания в должности лорда-лейтенанта.

Тем временем произошли печальные неприятности с его бывшим агентом Филипом Фордом, которые подорвали его материальное положение, разрушили здоровье и даже сделали его на время узником Флитской тюрьмы за долги. Олдмиксон описывает этот факт следующим образом: «Неприятности, постигшие мистера Пенна в конце его жизни, носят столь сугубо частный характер, что им не место в публичной истории. Он слишком сильно доверился в ведении дел неблагодарному, нечестному агенту; и вместо того, чтобы стать богаче на тысячи фунтов, обнаружил, что должен тысячи фунтов: так что его свобода была ограничена пределами привилегий Флитской тюрьмы из-за затяжной и безуспешной судебной тяжбы, что вместе со старостью сломило его дух, который было нелегко сломить, и сделало его неспособным к делам и обществу, каким он привык быть в дни своего здоровья и крепости тела и духа». Эта история очень печальна. Форд был адвокатом-квакером, и Пенн, без сомнения, был с ним слишком доверчив и беспечен. Он даже занимал у него деньги под залог своей колонии. Форд отплатил за его доброту и доверие мошенничеством на тысячи фунтов, а его вдова и сын пошли еще дальше и попытались вырвать колонию из рук Пенна. Но было постановлено, что «было бы неблагопристойно делать правительство бродячим», и их иск не был удовлетворен.

Вызванные этим потрясения привели к тому, что у Пенна случилось несколько апоплексических ударов, после которых он чувствовал себя совершенно разбитым. В течение шести лет он прозябал в состоянии второго детства, окруженный любящей заботой жены. Лучший отчет о его последних днях содержится в «Журнале» Томаса Стори — выдающегося квакерского проповедника, ученого и натуралиста, которого Пенн назначил первым секретарем-архивариусом Филадельфии.

Конец пришел очень мягко и мирно. После долгого и штормового плавания судно вошло в гавань сквозь непривычное затишье и воды почти без единой ряби. Он был предан земле на кладбище при молитвенном доме в Джорданс, рядом с его горячо любимой Гули, и недалеко от матери и Исаака Пеннингтона. Многие собрались там, чтобы воздать последние почести. И с того дня место, освященное его прахом, стало излюбленной святыней, куда многие приходят не только с восхищением думать о его делах, но и благодарить Бога за благодать, которая пребывала в нем.

Если Маколей и был предубежден против Пенна, то его свидетельство о всемирной славе последнего становится еще более заслуживающим доверия. Мы процитируем его в том виде, в каком оно есть. «Соперничающие нации и враждующие секты сошлись в том, чтобы канонизировать его. Англия гордится его именем. Великое содружество по ту сторону Атлантики относится к нему с благоговением, подобным тому, которое афиняне испытывали к Тесею, а римляне — к Квирину. Уважаемое общество, членом которого он состоял, почитает его как апостола. Благочестивые люди других конфессий обычно видят в нем яркий образец христианской добродетели. Между тем почитатели совсем иного толка воспевали его хвалу. Французские философы XVIII века прощали ему то, что они считали его суеверными фантазиями, ввиду его презрения к священникам и его космополитической благожелательности, беспристрастно обращенной ко всем расам и всем вероисповеданиям. Таким образом, его имя стало во всех цивилизованных странах синонимом честности и филантропии».

«И эта репутация не лишена оснований. Пенн без сомнения был человеком выдающихся добродетелей. Он обладал глубоким чувством религиозного долга и пламенным стремлением содействовать счастью человечества. По одному-двум важнейшим вопросам он придерживался более правильных взглядов, чем это было принято в его дни даже среди людей с широким кругозором; и как собственник и законодатель провинции, которая, будучи почти необитаемой в момент перехода в его руки, предоставляла чистое поле для моральных экспериментов, он имел редкое счастье претворять свои теории в жизнь без каких-либо компромиссов и в то же время без потрясения существующих институтов. О нем всегда будут вспоминать с честью как об основателе колонии, который в отношениях с диким народом не злоупотреблял силой, проистекающей из цивилизации, и как о законодателе, который в эпоху гонений сделал религиозную свободу краеугольным камнем государственного устройства».

Это свидетельство — лишь простая справедливость, и поистине оно нуждается в дополнении. Маколей отдал должное его славе, но не его полезности или прекрасному характеру. Ибо, используя прекрасный образ, к которому прибегает препочтенный У. Э. Форстер, «подобно тому как граждане Филадельфии и поныне строят улицы, которые он распланировал на необитаемой пустоши, так и работники в храме свободы до сих пор трудятся над замыслом, который он набросал». И в этой работе им помогают не только его проекты, но и вдохновение его благородной жизни, служащее для них стимулом.

История жизни Пенна — столь благородная и в то же время столь печальная во многих частях — тронула немало сердец. «Он напоминает мне Авраама или Энея больше, чем кто-либо другой», — говорит профессор Сили. «Я нахожу его, — пишет Теннисон (в письме от 3 марта 1882 г. Историческому обществу Пенсильвании), — не кометой на один сезон, а неподвижным светилом темного и неблагодатного века, сияющим в настоящем — человеком добрым и истинным». В «Воспоминаниях о старых друзьях» Кэролайн Фокс мы читаем: «Он (Эрнест де Бунзен) переводил жизнь Уильяма Пенна на немецкий язык и послал экземпляр Гумбольдту, от которого получил два очаровательных письма по этому поводу, где в одном говорится, что он прочитал каждое слово и что созерцание такой жизни способствовало успокоению его старости».

Подобные свидетельства можно было бы умножать бесконечно. Характер и жизнь, вызывающие такие чувства, не нуждаются ни в защите, ни в хвалебных речах.

РОБЕРТ БАРКЛИ, АПОЛОГЕТ КВАКЕРИЗМА.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Этот очерк задумывался как дополнение к очеркам о Фоксе и Пенне. Но возможность включить в него отрывки из неопубликованных писем, хранящихся у членов семьи Баркли (за что автор выражает глубочайшую признательность), привела к тому, что он разросся до непропорциональных размеров. Однако читатель не пожалеет об этом, обнаружив в своем распоряжении новые материалы, проливающие свет на столь малопонятный характер. Для большинства читателей Баркли — всего лишь имя; автор попытался воссоздать образ этого человека и его труды настолько, насколько это позволяют до сих пор весьма несовершенные сведения.

РОБЕРТ БАРКЛИ, АПОЛОГЕТ КВАКЕРИЗМА.

Джордж Фокс, этот пламенный евангелист, опередивший Уэсли в провозглашении всего мира своим приходом, посетил Шотландию лишь однажды. Это было в 1657 году. Но несколькими годами ранее несколько квакерских проповедников, включая двух женщин-евангелисток, Катрин Эванс и Сару Чиверс, проповедовали там «истину», и, как пишет квакерский историк Сьюэл, в Эдинбурге, Абердине и других местах были собраны собрания. Джеймс Найлер проповедовал в Шотландии уже в 1651 году с присущим ему пылом и успехом. Но никакая церковь исповедующих «Друзей» не была образована в Абердине до 1662 года, когда Александр Джаффрей, некогда простэб абердинский, один из шотландских комиссаров при короле Карле и член Парламента Кромвеля, вместе с другими был приведен Уильямом Дьюсбери к полному и открытому принятию квакеризма. Число имен было невелико, но это были мужчины и женщины, чья энергия и истинные достоинства делали их примечательными. Их решимость можно оценить по тому факту, что они осмелились бросить вызов презрению, столь щедро расточаемому ортодоксальными верующими в адрес «Друзей»; «одержимые дьяволом, безумные, богохульные отрицатели истинного Христа» — таковы были некоторые из выражений, метавшихся в них с соседних амвонов. В 1666 году они укрепились за счет присоединения полковника Дэвида Баркли, а чуть позже — его сына Роберта Баркли, будущего апологета квакеризма. Таким образом, полностью оправдалось ожидание Джорджа Фокса, о котором он позже сказал Роберту Баркли в 1675 году: «Как только моя лошадь ступила на землю шотландской нации, бесконечные искры жизни заискрились вокруг меня; и пока я ехал с разными друзьями, я увидел семя сеятеля Христа, которое было посевано; но множество комьев — грязной и скверной земли — возвышалось над ним; и стояла великая зима, бури и грозы труда». «Густая комчковатая земля лицемерия и фальши наверху, — говорится в соответствующем пассаже из его дневника, — и колючая, тернистая природа, которую надлежит перевернуть Словом Божиим и вспахать Его духовным плугом, прежде чем семя Божие принесет небесный и духовный плод во славу Его. Но делатель должен ждать в терпении».

Дэвид Баркли представлял древний и почтенный род, предположительно являющийся ветвью Беркли из Глостершира. Он был прямым потомком Теобальда де Беркли, родившегося около 1110 года, который владел большим поместьем в Кинкардине и занимал видное положение при дворе Давида I. В XV веке Александр Беркли начал писать свою фамилию как Баркли, и его потомки последовали его примеру. [13] Это был могущественный, порой мятежный род, в котором изредка появлялись литературные или ученые отпрыски. Поскольку отец Дэвида Баркли растерял свое состояние из-за расточительности и беспечного образа жизни, его сыновьям пришлось самим пробивать себе дорогу. Трое из них умерли раньше отца: двое во младенчестве, а третий, Джеймс, пал в битве при Филипхоу, сражаясь под началом своего брата Дэвида. Из двух выживших младший, Роберт, стал католическим священником и преуспел в Париже, став ректором Шотландского колледжа там. О Дэвиде, старшем и отце героя этого очерка, мы должны рассказать подробнее.

[13] Об отце этого Александра де Баркли по имени Дэвид мы читаем, что он был «главарем свирепых баронов, которые довели до крайности жестокости безрассудной эпохи, сварив неугодного шерифа Мернса в котле, а затем „хлебая похлебку“». Тем не менее сын был отчасти поэтом, и несколько строк, полных добрых советов, которые, как утверждается, принадлежат его перу, приводятся в «Кратком описании жизни Р. Баркли».

Дэвид Баркли родился в Киртоунхилле в 1610 году. Единственным наследством, полученным им от отца, было хорошее образование, ибо в 1633 году старые семейные имения были проданы для уплаты долгов отца. Обнаружив, что ему приходится пробивать себе дорогу в жизни самостоятельно, он со всей энергией своего рода «вскочил в седло возможностей как солдат удачи» и дослужился до звания майора в армии Густава Адольфа, особо отличившись при Люцене. Вернувшись домой с солидными барышами, а также с почестями, он с началом гражданской войны стал полковником Королевской армии. Он сражался под началом Лесли при Филипхоу и эффективно помогал Миддлтону удерживать север, пока Кромвель не отстранил его от командования после победы при Престонпансе. После этого он оставил военную службу, купил имение Юри и поселился там с женой и сыном Робертом. Весной 1648 года он заключил выгодный брак с Катрин, дочерью сэра Роберта Гордона из Гордонстауна. Ее отец был вторым сыном графа Сазерленда и двоюродным племянником Якова I. Он был человеком выдающихся способностей и занимал различные высокие посты при дворе. После женитьбы Дэвид Баркли заседал в Парламенте от Сазерленда, а затем от Ангуса и Кинкардина. Он использовал свое влияние, чтобы вернуть во владение имение Юри, захваченное генералом Монком, и оказать поддержку другим джентльменам, оказавшимся в подобной беде, и успех в этих начинаниях принес ему большую популярность. Затем он удалился от дел в частную жизнь. В 1663 году он потерял свою превосходную жену, когда Роберту не было еще и пятнадцати. Но перед смертью она предприняла шаг высочайшей важности для Роберта. Он был отправлен в Париж для завершения образования под присмотром своего дяди. И хотя его успехи должны были удовлетворить даже материнскую гордость, сама она, будучи убежденной протестанткой, испытывала глубокую тревогу, как бы он не принял католическую веру. Поэтому, умирая от чахотки, она взяла с его отца обещание, что сына отзовут домой. Этот шаг также настойчиво рекомендовала ее мать, добрая леди Гордон, в страстном письме, которое сохранилось до сих пор. Соответственно, полковник Баркли навестил своего брата в Париже в 1664 году и, несмотря на его решительное сопротивление, привез сына домой.

Но настало время для полной перемены в тоне и укладе жизни Дэвида Баркли. Он добился славы и положения, породнился с ветвью королевской фамилии, но все это не принесло ему ни мира, ни удовлетворения. Королевская кровь не служит гарантией от болезней и смерти, и ему довелось воочию наблюдать, как его любимая жена угасает и умирает в раннем возрасте сорока трех лет. Он рисковал жизнью и здоровьем, трудился руками и головой ради обретения славы, положения и богатства лишь затем, чтобы обнаружить: все это подвергает владельца особым испытаниям и опасностям. На собственном горьком опыте он познал всю ненадежность земных благ. Его скорби и разочарования подготовили его сердце к большей серьезности в отношении духовной истины, чем он проявлял ранее, и квакеризм должен был представить эту истину в форме, способной удовлетворить его разум и сердце.

Возможно, именно по пути за сыном он близко сошелся с квакерами. Он рассказывает, как слышал об их простой и совестливой жизни, и «подумал про себя, что если они действительно таковы, какими их вынуждены признавать даже их враги, в них должно быть что-то необыкновенное». Было ли это знакомство приобретено в Абердине, где собрание существовало уже более года, мы не знаем. Но «находясь в Лондоне» по какому-то поручению, он имел возможность изучить квакерские принципы и практику, что и сделал с таким успехом, что его ум убедился в соответствии их догматов Священному Писанию. Тем не менее осторожный шотландец не сразу присоединился к ним.

Вскоре после этого мы находим Дэвида Баркли в заточении в Эдинбургском замке. Несмотря на то что он пострадал за короля, его обвинили в том, что он занимал должность при Кромвеле, и ему пришлось бы несладко, если бы не заступничество его бывшего командира, графа Миддлтона. Благодаря влиянию этого вельможи судебное преследование было прекращено, и он был освобожден.

Это тюремное заключение по воле Божественного Провидения привело к счастливому разрешению великого кризиса в его жизни. В той же камере Эдинбургского замка был заточен сэр Джон Свинтаун, который из солдата и пресвитерианца превратился в убежденного квакера. Он был столь ревностен в распространении своих взглядов, что единственным способом заставить его замолчать было содержание в одиночном заключении, что порой длилось неделями. Неудивительно поэтому, что он убеждал Дэвида Баркли полностью принять истину.

Покинув Замок, полковник, судя по всему, оставался в Эдинбурге даже после того, как отправил своего сына в сопровождении квакера Дэвида Фалконера в Юри. В Эдинбурге он открыто выступил в качестве признанного Друга.

Он рассказывает, какие именно моменты убедили его трезвый и рассудительный ум в правоте квакеров. Его поразило соответствие их мирных принципов пророчеству Исаии о том, что в евангельские времена они перекуют свои мечи на орала и свои копья на серпы. С другой стороны, все они были как братья, любящие и поддерживающие друг друга, а разве Христос не говорил, что Его ученики будут узнаны по взаимной любви? Мужественный солдат разделял симпатии к тем, кто, в то время как остальные поклонялись Богу тайно, храбро бросал вызов любым гонениям, открыто собираясь для богослужения так, как диктовала им совесть. И тогда он подумал про себя, что «если у Господа Иисуса Христа есть видимая Церковь на земле, то это должна быть она». Но все это лишь расчищало почву для окончательного и решающего доказательства, без которого он никогда бы не стал Другом. Почувствовав, что его разум удовлетворен этими испытаниями, он предал свое сердце влиянию истины, ощутил мир, который не могли потревожить оскорбления и страдания, и приобрел опытное знание Бога, насытившее жажду его души.

Он прославился своей торжественной искренностью в молитве, глубоким благочестием и безропотным смирением при дурном обращении — последнее, как отмечает один из его потомков, было «добродетелью, с которой он прежде был мало знаком». «Когда один из его родственников по случаю беспрецедентной грубости выразил сожаление, что теперь с ним обращаются совсем не так, как прежде, он ответил, что находит больше удовлетворения и чести в том, что его оскорбляют за его религиозные принципы, чем когда несколько лет назад магистраты, когда он проезжал через Абердин, обычно встречали его за несколько миль и сопровождали на публичный обед в свой ратушный дом, а затем провожали обратно на такое же расстояние, чтобы снискать его благосклонность». Это благородное свидетельство положено в основу одной из самых вдохновенных баллад Уиттьера. Старый солдат дожил до преклонных лет, а сын пережил его всего на четыре года.

Мы проследили жизненный путь отца, чтобы лучше понять те влияния, через которые прошел сын перед тем, как искренне принять квакеризм. Он принадлежал к семье, разделенной в религиозных убеждениях: одни были католиками до мозга костей, другие — протестантами. Его способности, связи и мирские перспективы — все сулило ему блестящую карьеру. И тем не менее из благороднейших и чистейших побуждений он отвернулся от блестящих перспектив, от старых и более уважаемых церквей и связал себя с новой, презираемой и гонимой сектой.

Роберт Баркли родился в Гордонстауне 23 октября 1648 года. По обеим линиям происхождения он, судя по всему, унаследовал склонность к наукам и литературный вкус. Его дед, сэр Роберт Гордон, был человеком образованным и утонченным, а прадед, Джон Гордон (тесть сэра Роберта), — деканом Солсбери, прекрасным знатоком классической филологии и тонким теологом. С другой стороны, семейство Баркли дало католической церкви нескольких богословов и ученых. С ранних лет он подавал надежды на выдающиеся интеллектуальные способности, которые усердно развивались в лучших школах Шотландии. Его дядя Роберт вызвался приглядывать за его образованием и взял его под свое крыло, когда тот, по его словам, «едва вышел из детского возраста». Но как бы рано он ни покинул Шотландию ради Парижа, он вынес оттуда такие впечатления об ограниченности и фанатизме своих соотечественников-кальвинистов, которые сохранились у него на всю жизнь. В Париже его дядя и другие столь искусно атаковали его протестантские инстинкты, что те пали, и он стал убежденным католиком. Он был всеобщим любимцем дяди, который планировал сделать его своим наследником и с величайшей радостью следил за его блестящими университетскими успехами.

Но в то время как дядя был всем доволен, сердце матери терзалось ужасом при мыслях о том, что ее сын вырастет католиком, — и никакие успехи в науках не могли послужить компенсацией за такой исход. Поэтому на смертном одре она взяла с отца обещание, что сына вернут домой.

За этим поручением полковник отправился в Парижа в 1664 году. Но он обнаружил, что его брат категорически против того, чтобы расставаться с племянником. Тот парировал аргументы о мирском благополучии предложением купить Роберту имение больше отцовского и немедленно ввести его во владение. Однако мальчик испытывал благоговейное уважение к отцу, несмотря на долгое отсутствие дома, и его желание решило для него все вопросы; на все уговоры он отвечал: «Он мой отец, и его нужно слушаться». Так отец и сын вернулись домой вместе, а имущество дяди в конце концов обогатило колледж, ректором которого он был, и другие религиозные обители во Франции.