«Три апостола квакерства: Популярные очерки о Фоксе, Пенне и Баркли»

В 1666 году Баркли присоединились к обществу, а в следующем году к их числу добавился Уильям Пенн. Ученость Роберта Баркли, а также социальное положение и административные способности Уильяма Пенна вскоре были оценены по достоинству лидером, с которым они столь преданно трудились.

В 1669 году Фокс посетил Ирландию, и в том же году он сочетался браком с Маргарет, вдовой судьи Фелла из Суартмур-холла. Она была одной из его ранних обращенных и одним из его самых энергичных помощников. Она написала почти столько же писем и напечатала почти столько же воззваний, сколько ее муж; она навещала заключенных и посылала помощь их семьям. Ее дом был прибежищем для всех квакеров, посещавших те края, а ее кошелек был к услугам всех, кому требовались деньги на служение делу. Ее суждения заслуживали доверия, а энергия была неутомимой; она была графиней Хантингдонской в Обществе. Она даже перенесла долгие тюремные заключения и рискнула, а на время и потерпела утрату всего своего имущества по приговору о прамунре ради истины. Поэтому она была подходящей помощницей для Джорджа Фокса. У нее было четыре дочери, бывшие проповедницами в Обществе, и вся семья относилась к нему с благоговением, за исключением непутевого старшего сына. Он не только противился этому браку, но с величайшей неблагодарностью попытался после его заключения выгнать мать из ее собственного дома; и он пребывает по меньшей мере под тяжким подозрением в причастности к заговору с целью вынесения ей приговора о прамунре. [6]

[6] Карательными мерами по этому приговору были: лишение защиты короля, конфискация земель и имущества в пользу короля, а также пожизненное тюремное заключение или заключение по усмотрению короля.

Фокс на протяжении всей этой истории вел себя с величайшей рассудительностью и великодушием. Он не хотел даже подвергнуться подозрению в поиске мирской выгоды, но заботливо обеспечил за своей женой и ее семьей то имущество, которое принадлежало ей до их брака. Ни одна свадьба не могла быть проще его собственной. «Впоследствии, — говорит он в своем дневнике, — когда собрание было назначено нарочито для совершения оного в публичном молитвенном доме в Бродмиде в Бристоле [местоположение ныне с точностью определить невозможно], мы взяли друг друга в брачный союз... Затем свидетельство, повествующее как о приготовлениях, так и о бракосочетании, было открыто зачитано и подписано родственниками и большинством старейших Друзей этого города, помимо многих других Друзей из разных частей нации». Очевидно, церемония вызвала значительное волнение. Его жена была старше его на десять лет.

Но семейной жизни им досталось совсем немного; чуть больше чем через неделю они расстались, дабы муж мог продолжать свои труды, а вскоре после этого жена была брошена в тюрьму, где оставалась до 1671 года. Затем благодаря заступничеству ее дочерей перед королем она была освобождена, и приговор о прамунре, тяготевший над ней десять лет, был снят. У них было несколько совместных дней перед тем, как Фокс отплыл в Вест-Индию, и снова по его возвращении, и так далее.

Мужчины и женщины, отдающие свои самые глубокие и неизменные симпатии христианским предприятиям, часто вынуждены страдать за это в своих семейных отношениях. «Мы оба были весьма готовы, — говорит миссис Фокс после смерти своего мужа, — жить раздельно в течение нескольких лет ради Бога и служения Его истине и отречься от того утешения, которое мы могли бы иметь, будучи вместе, ради служения Господу и Его истине; и если кто-то находил повод или судил нас сурово за это, Господь рассудит их, ибо мы были невиновны».

Летом 1671 года Джордж Фокс и некоторые другие Друзья посетили Вест-Индию и американский континент, чтобы продвинуть дело евангелизации и организации тамошних общин. Они высадились на Барбадосе после плавания, оживленного постоянными опасностями из-за течи в судне и однажды — почти чудом избежав захвата алжирским военным кораблем. Зять Фокса, Джон Роус, находился в их компании, и по прибытии его сразу отвели в дом мистера Роуса-старшего, бывшего состоятельным плантатором сахарного тростника. Здоровье Фокса было настолько подорвано дурным обращением, которому он подвергался в разное время, и он так мучительно страдал от климата, что был вынужден оставаться у мистера Роуса, в то время как его друзья проводили собрания повсюду вокруг. Но при увечном теле его разум оставался бодрым. Его внимание занимали брачные правила и дисциплина Общества, а также долг христианского наставления негров. Вопрос рабства глубоко взволновал его сердце; и его энергичные слова и действия не только принесли пользу тогда, но и заложили верный фундамент для будущих шагов общества. Когда настало время, когда Друзьям пришлось рассматривать вопрос об отмене рабства, мало что оказало столь сильное влияние в правильном направлении, как ясное изложение Фоксом затрагиваемых проблем. Его слова цитировались, его доводы расширялись и подкреплялись, и во многом именно благодаря его влиянию принципы аболиционизма стали отождествляться с квакерством.

Здесь, как и везде, учения общества подвергались сильному искажению, поэтому было составлено знаменитое письмо губернатору Барбадоса с целью разъяснить их. Оно до сих пор часто цитируется как превосходное изложение взглядов общества. Это настолько близко к символу веры, насколько вообще возможно для творения общества, которое признает авторитетом лишь Библию и возражает против любых человеческих формуляров.

Общество на Барбадосе значительно увеличилось в численности и укрепилось благодаря этому визиту. Затем тем же образом и с подобными же результатами были посещены Ямайка, Мэриленд, Северная Каролина и Виргиния. Большое количество людей было приобретено для христианской жизни. Индейцы и негры были признаны имеющими право на христианское сочувствие и религиозное наставление. Общины были очищены от недостойных членов, и их организация была успешно завершена. Затем партия благополучно вернулась в Англию после полуторагодичного отсутствия.

В 1677 году Фокс перенес эту деятельность в Голландию, взяв с собой своих прославленных друзей Пенна и Баркли. «Этот визит трех великих апостолов квакерства, — говорит Хепворт Диксон, — по-видимому, произвел огромный фурор; ученые, купцы, государственные чиновники и широкая публика толпами стекались слушать их проповеди, а дома самых благородных и ученых мужей в городе Ван дер Верфа и Эразма были широко открыты для них... Их путешествие по стране было похоже на долгую овацию». Любопытный эпизод встречи с просвещенной и великодушной принцессой Елизаветой, внучкой Якова I, едва ли относится к этому очерку, поскольку Фокс в ней не участвовал. Но он написал пространное послание с христианским советом и передал его через свою невестку, миссис Йеманс, а принцесса прислала ему следующий краткий, но любезный ответ:

«Дорогой Друг, я не могу не питать нежной любви к тем, кто любит Господа Иисуса Христа и кому дано не только веровать в Него, но и страдать за Него; поэтому ваше письмо и визит вашего друга были мне весьма приятны. Я буду следовать их и вашему совету, насколько Бог дарует мне свет и умиление; оставаясь по-прежнему вашей любящей подругой, Елизавета».

Он провел некоторое время в Амстердаме, «сочиняя ради истины», а затем вернулся домой через Гарвич. В 1684 году он совершил еще один визит в Голландию, ставший последним из его продолжительных миссионерских путешествий.

После этого, обнаружив свое здоровье подорванным долгим заключением и тяжелыми трудами, он обосновался в Лондоне, тихо, хотя и не бесполезно, ожидая конца. Его переписка была весьма обширной, и он, по своему обыкновению, написал много трактатов и памфлетов. Одно из его последних писем было адресовано недавно овдовевшей супруге Баркли Апологета и представляет собой образец христианского утешения. Он говорит ей: «Ты и твоя семья можете радоваться тому, что у тебя был такой дар, который можно было принести в жертву Господу, — твой дорогой муж; который, я знаю, пребывает во благе у Господа, в Котором он умер, и упокоился от трудов своих, и дела его идут вслед за ним». Он подписывает себя тем, кто «питал великую любовь и уважение к твоему дорогому мужу, за его труд и служение в Господе, кто доволен волей Божьей и всем тем, что Он творит — и таковою должна быть и ты». Но помимо этой литературной работы он ревностно трудился на ниве пасторского служения, посещая больных и страждущих и стремясь «привести на путь истины тех, кто заблудился».

Он с глубочайшим интересом следил за принятием Акта о веротерпимости. Это было весьма желанное облегчение для Друзей, особенно тех, что в Ирландии. Убытки, понесенные ирландскими квакерами, были огромны. За один год (1689) они оценивались в 100 000 фунтов стерлингов, причем многие лишились всего, что имели (см. «Страдания» Бессе). Джордж Фокс не только собирал подобные факты для публикации, но даже в свои последние дни страданий и изнеможения присутствовал в Палате общин, чтобы заинтересовать парламентариев бедами своих собратьев и проследить за тем, чтобы Акт о веротерпимости был «проведен всеобъемлюще и эффективно».

Он с равным усердием посещал общее богослужение. Когда он был настолько немощен, что едва мог высидеть службу, он все равно не отступал от этого, и часто после этого ему приходилось ложиться на кровать, пока он не восстанавливал силы. Он был полон решимости, если возможно, умереть в строю, и Бог исполнил желание его сердца.

Он особенно опасался упадка духовной религии теперь, когда гонения прекратились и Друзья стали преуспевать в делах. Он написал им послание с любящим, но суровым увещанием, предупреждая молодежь против моды мира сего, а стариков — против коварства богатства. Последним он недвусмысленно говорит: «Берегите себя, чтобы вам не рождать себе могилы, пока вы живы внешне». Некоторым проповедникам, отправившимся в Америку, он пишет схожие побуждающие слова наставления: «И все возрастайте в вере и благодати Христа, дабы вам не быть подобными карликам; ибо карлик не должен приближаться, чтобы приносить жертву на Божьем алтаре, хотя он и может вкушать от Божьего хлеба, дабы возрастать от него».

В воскресенье, предшествовавшее его смерти, он проповедовал с великой силой на собрании на Грейсчерч-стрит, но вскоре после этого был вынужден слечь в постель, жалуясь на озноб и слабость. Его жена навещала его незадолго до этого и, обнаружив, что он чувствует себя лучше обычного, была не готова к его кончине, так что в момент его отхода в иной мир рядом с ним не оказалось никого из близких родственников. Это поистине была освященная комната. Стоявшие вокруг него были поражены торжеством веры над телесной немощью. Он ликовал в силе Христа. «Все хорошо — Семя Божие царствует над всем и над самой смертью». Его мысли были спокойно сосредоточены на упорядочении дел Общества; разум его был ясен, а присущее ему пренебрежение к своим физическим страданиям по-прежнему отличало его. Ближе к концу вся боль покинула его. Чувствуя приближение смерти, он сам закрыл себе глаза и вытянул конечности; и в сладком упокоении, опираясь на Христа, своего Спасителя, его дух отошел в покой во вторник, 13 декабря 1690 года (по ст. ст.)

Три дня спустя около 2000 человек (один свидетель указывает 4000) собрались, чтобы предать его земле. Два часа они совершали богослужение в том самом молитвенном доме на Грейсчерч-стрит, в котором он проповедовал лишь в предыдущую субботу. Уильям Пенн, Джордж Уайтхед, Стивен Крисп и другие лидеры среди них благодарили Бога за дары и служение их ушедшего лидера, а также увещевали и ободряли друг друга в вере в того Господа, Который воздвиг его и поддержал в его труде. Затем тело было перевезено на Банхилл-филлдс и предано земле на таможенном кладбище Друзей.

В день его смерти Уильям Пенн написал в Суартмур, чтобы сообщить весть о его кончине. Его письмо напоминает нам карфагенскую надпись на гробнице Ганнибала: «Мы страстно желали его в день битвы». Он с грустью говорит миссис Фокс: «Я должен сообщить тебе печальные вести, а именно: что твой дорогой муж и мой возлюбленный друг Джордж Фокс завершил свое славное свидетельство сегодня ночью около половины десятого, будучи в полном сознании до последнего дыхания. О, он ушел и оставил нас с бурей над нашими головами. Воистину это милость к нему, но для нас — свидетельство грядущих печалей... Моя душа глубоко потрясена этой внезапной великой утратой. Воистину это предвещает нам грядущие бедствия. Князь поистине пал сегодня в Израиле!» — и в постскрипتمе он добавляет: «Он умер так, как и жил, думая о делах Бога и Его церкви до самого конца, в универсальном духе».

«Дневник» Фокса был издан вскоре после его смерти с пространным предисловием его друга Уильяма Пенна, содержащим теплую дань уважения его личному достоинству и христианским трудам. «Дневник» дает нам лучшее и более яркое представление об этом человеке, чем любая написанная биография. Один интеллигентный и либеральный баптистский проповедник так описывает впечатления, оставшиеся у него после прочтения:

Достопочтенный у. Роудс своей жене:

«„Мое дорогое сердце в истине и жизни, которые бессмертны и не изменяются“;

Так Джордж Фокс обычно обращался к своей жене. Я закончил его жизнеописание в 650 страниц ин-фолио с тех пор, как ты уехала. Оно доставило мне немало удовольствия, но главное впечатление от него — это высочайшее благоговение и восторг перед столь святым и благородным слугою Христа. До сих пор я считал Пенна самым прекрасным характером, порожденным этой сектой, и, пожалуй, он таковым и является, поскольку его ум был более отточен и образован, нежели у его друга; но характер Фокса куда более почтенен и грандиозен. Он напоминает мне вдохновенного тисбитянина своей суровой маститостью и верностью, но, кажется, превзошел его во всех терпеливых, кротких, сострадательных, страдальческих, деятельных добродетелях. Если вдохновение давалось после того, как апостолы покинули мир, я думаю, он обладал им. Я читал немного столь же поистине возвышенного, как некоторые из его писем к Карлу II». — «Мемуары У. Роудса», Джексон и Уолфорд, стр. 179.

Эллвуд, друг Мильтона, оставил нам яркое свидетельство ценности жизни и труда Джорджа Фокса. Но восхваления Уильяма Пенна и Томаса Эллвуда — это не портреты. Одной из лучших оценок его характера, когда-либо представленных миру, является оценка Дж. С. Колхауна в книге «Краткие этюды о некоторых выдающихся жизнях». В ней он говорит (стр. 88–90):

«Правда в том, что характер Фокса, как и у многих других, имел две стороны; и контраст между ними столь велик, что трудно поверить, будто они принадлежат одному человеку. С одной стороны, мы видим странные мысли и слова, причудливые фантазии, иллюзии необразованного ума. Но такие вещи не редкость. Доктор Джонсон верил в ясновидение, в сны и призраки; и его случай являет нам детскую доверчивость при интеллекте гиганта».

«Но если мы обратимся к другой стороне характера Фокса, мы обнаружим этого человека фантазий и видений лицом к лицу с полемистами, иезуитами и юристами, озадачивающего их своей тонкостью и сокрушающего их защиту своей логикой. Вот в суде он противостоит судье, бросает вызов адвокатам, находит изъяны в обвинении, цитирует против них неблагоприятные статуты и вырывает у сбитых с толку судьей неохотное оправдание. Затем он оказывается при дворе Протектора, чтобы встретиться с человеком, которого трудно одурачить. Там он останавливается, не снимая шляпы, у туалетного столика Оливера, завязывает с ним долгую беседу, излагает ему его долг, настаивает на политике веротерпимости, пока железобетонный солдат, сначала удивленный, затем внимательный, наконец заинтересованный, протягивает руку квакеру, просит его повторить визит и говорит ему, что если бы они могли встречаться чаще, то стали бы более крепкими друзьями».

«Не менее примечательны его мужество и мастерство. Когда бури сгущаются, он всегда впереди битвы; где бы ни бушевала борьба, он там: то в Ланкашире, то в Лестере, в Уэстморленде или Корнуолле; встречаясь с магистратами и судьями, бросая им вызов на квартальных сессиях, побеждая офицеров, комендантов замков и судей. Затем он спокойно садится за организацию — с предвидением, равным уэслиевскому, — схемы квакерского устройства, дожившей до наших времен. И если мы улыбаемся странностям его языка, курьезным посланиям, которые он мечет в мэров и магистратов, тюремщиков и судей, мы временами находим едкий стиль, достойный Гудибраса или Коббетта, в котором он бичует мишуру двора или противостоит казуистике иезуитов или ультракальвинистов; и когда мы вникаем в те мудрые слова, в коих он рассказывает о своей вере и утешает сердце дочери Кромвеля, мы понимаем, что он не рядовой человек, но тот, кто со странной подготовкой и необычными понятиями поднялся силой гения и благочестия до широкого владычества над людьми».

Но хотя Фокс почитаем основанным им Обществом, он не получил должного от религиозного мира в целом, как и от поборников гражданской и религиозной свободы. Показательно, что в то время как его друг Уильям Пенн нашел по меньшей мере трех уважаемых биографов вне своей секты, Фокс нашл лишь одного; и в то время как Пенна вновь и вновь защищали от обвинений Маколея, единственная широко известная защита Джорджа Фокса от его безосновательных насмешек принадлежит энергичному перу мистера Дж. С. Раунтри. Фокс удостоился скудной справедливости со стороны всех, кроме «Друзей»; их преданность, как мы видели, была прекрасной, непоколебимой и восторженной. Большинству писателей, по-видимому, слишком недоставало смелости перед лицом его своеобразных взглядов, и их отталкивал его грубый стиль, чтобы быть справедливыми к его великому сердцу и уму, а также к его удивительным трудам в качестве евангелиста. Человек, ратовавший за всеобщее образование, беспокоившийся о том, чтобы в Филадельфии был ботанический сад, сражавшийся за полную религиозную свободу, ходатайствовавший за права негра и за реформу тюремной дисциплины, организовавший устройство квакерства и неразрывно связавший с его системой филантропию, был замечательным человеком, намного опередившим свое время и заслуживающим большего внимания со стороны страны, столь сильно благословленной его трудами.

Лорд Маколей счел возможным говорить о Джордже Фоксе как о недостаточно безумном для Бедлама, но слишком безумном для свободы, как о человеке, «не превосходящем ни морально, ни интеллектуально Людовика Магглтона или Джоанну Сауткот», он назвал его дневник «абсурдным», а письма — «помешанными». К сожалению, Хепворт Диксон, исправляя грубые искажения Пенна Маколеем, подтвердил те из них, что касались Фокса. Он отзывается о его духовных борениях с усмешкой, приписывает ему «властные инстинкты» и очевидно стыдится того, что Пенн был хоть как-то связан с ним. Поэтому простой справедливостью по отношению к Фоксу будет попросить читателя, который может быть предубежден против него энергичными эпитетами и лихим портретом историка, противопоставить его карикатуре некоторые мнения менее пристрастных людей, вполне заслуживающих доверия. Пусть он помнит, что если Маколей говорит с безмерным презрением, Кингсли, Карлайл и множество других отзываются о Фоксе с уважением.

И во-первых, что касается его «Дневника», выслушайте слова Кольриджа и сэра Джеймса Макинтоша. Кольридж в «Биографической литературе» замечает: «Существуют тома ин-фолио о человеческом рассудке и природе человека, которые имели бы гораздо более справедливое право на высокий ранг и известность, если бы во всем этом огромном труде нашлось столько же полноты сердца и интеллекта, сколько изливается на каждой простой странице Джорджа Фокса».

Сэр Джеймс Макинтош описывает его «абсурдную» книгу как «одно из самых необычайных и поучительных повествований в мире, которое ни один читатель с достаточным суждением не может прочесть без того, чтобы не проникнуться благоговением к добродетели автора, не простить его самообольщения и не перестать улыбаться его чудачествам». — «Разные труды», т. II, стр. 182.

Неужели свидетельство этих свидетелей предпочтительнее явного предубеждения Маколея?

Теперь что касается умственных способностей Джорджа Фокса и его высоких моральных качеств: противопоставьте сарказму Маколея доброе мнение других компетентных судей. Мы не будем цитировать пространную похвалу Эллвуда, друга Мильтона; из теплой дани уважения Уильяма Пенна мы приведем лишь изречение о том, что он никогда не видел его «вне своего места или не соответствующим любой службе или случаю». Но это были личные друзья. Выслушаем других. Марсден в своих «Поздних пуританах» говорит о его «проницательном интеллекте». Искушенный Альфред Воган так отзывается о Фоксе — в тех главах о Фоксе и ранних квакерах, которые Чарльз Кингсли называет «беспристрастными и либеральными», — в своей книге «Часы с мистиками»:

«Угнетение и тюремное заключение пробуждали благожелательные, но никогда не злобные импульсы его природы, лишь добавляя жара его мольбам за узника и угнетенного. Его нежная совесть не могла знать никакого единения с радостями мира сего; его нежное сердце не могло знать усталости в стремлении уменьшить сумму страданий. Он — Катон Говард... В тюремном опыте Джорджа Фокса можно обнаружить зародыши той современной филантропии, в которой его последователи отличились столь благородно. В Дербиской тюрьме он „чрезвычайно упражняется“ по поводу действий судей и магистратов в отношении предания смертной казни людей за скот, деньги и мелкие провинности — и побуждается писать им, показывая греховность такой суровости и, кроме того, сколь пагубно то, что заключенные так долго томились в тюрьме, как они научались скверне друг от друга, беседуя о своих дурных делах, и посему должно творить скорый суд... Что же касается доктрины, то вспомните, сколько религиозного экстравагантности тогда витало вокруг, и запишем в заслугу Фоксу, что его мистические эксцессы были не больше».

Историк Бэнкрофт говорит: «Его слава росла; толпы собирались подобно стаям голубей, чтобы услышать его. Его состояние в молитве описывается как самое трепетное, живое и благоговейное из всех, когда-либо ощущавшихся или виденных; а его крепкий рассудок, вскоре дисциплинированный ясными убеждениями в естественную диалектику, делал его сильным в публичных дискуссиях, на которые он бросал вызов всему миру... Разум Джорджа Фокса обладал высочайшей систематической проницательностью». — Бэнкрофт, «История США», т. II, стр. 508–509.

Но в конце концов обратимся к высокому авторитету Карлайла, который верно оценил дух и цель жизни Фокса. Между ними было много общего в их крепкой любви к истине и реальности, ведущей к сердечной ненависти к пустым формам и чистой конвенциональности. Обоим были свойственны поразительная прямота мысли и цели, проникающая в самое сердце вещей; глубокая серьезность, которая не останавливалась перед тщательным взвешиванием слов, но сокрушительно била по всякой неправедности. В обоих жило сильное чувство личной ответственности, заставлявшее их не обращать внимания на то, что думают или делают другие. Карлайл приводит в «Sartor Resartus» (народное издание, стр. 144–145) яркую хвалу Джорджу Фоксу, из которой мы выберем следующий характерный пассаж: «Пожалуй, самым примечательным событием в современной истории является не Вормсский рейхстаг и тем более не битва при Аустерлице, Ватерлоо, Питерлоо или любое другое сраженье; но событие, мимо которого большинство историков проходит небрежно, а другие трактуют с некоторой долей насмешки, а именно: Джордж Фокс, изготавливающий себе кожаный костюм. Этот человек, первый из квакеров и сапожник по профессии, был одним из тех, кому в более грубой или чистой форме благоволит являться божественная идея вселенной и сквозь все оболочки невежества и земной деградации просвечивать неизъяснимым трепетом, неизъяснимой красотой в их душах; тех, кто потому по праву почитается пророками, одержимыми Богом или даже богами, как это случалось в иные эпохи».

Протяженность этих цитат требует некоторого извинения; однако влияние силы и искусности карикатуры Маколея нуждается в противодействии; и уверенность, с которой он выносит суждение, несомненно, заставит многих неосторожных читателей принять его мнение. Следует по крайней мере знать, что столь же способные и более компетентные для оценки такой натуры, как у Фокса, люди восхищались его характером и ценили его труд. Но в конце концов лучшее свидетельство его ценности содержится в той преданной жизни, которую мы попытались обрисовать.

УИЛЬЯМ ПЕНН, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

История Уильяма Пенна рассказана столь часто и столь хорошо, что привнести в нее новизну невозможно, не прив'неся ложь. Это Маколей выяснил к своему убытку: его изложения сделали больше для разоблачения его подверженности предрассудкам, чем для подрыва прочной репутации Пенна. Неудача столь прекрасная и полная событий жизнь привлекала многих биографов. Если Кларксон и не обладал всей полнотой информации, существующей ныне, он точен и сострадателен. Хепворт Диксон блистателен, но не всегда точен, и он полностью терпит неуспех в религиозной части своего повествования из-за совершенного отсутствия сочувствия и проникновения. У доктора Стоутона оба эти качества сочетаются с тем широким знакомством с религиозной историей эпохи, которое столь необходимо для справедливого портрета такого человека. Он добавил к биографии множество интересных деталей. Диксон жаловался, что квакерские мемуары трансцендентны и лишены человеческого интереса. Ни одна книга не может заслуживать порицания меньше, чем жизнеописание Пенна авторства доктора Стоутона.

УИЛЬЯМ ПЕНН, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Уильям Пенн родился в Лондоне в 1644 году. Его отцом был знаменитый, но угодничавший перед властью адмирал сэр Уильям Пенн; его матерью — Маргарет Джаспер, прекрасная и интеллигентная дочь роттердамского купца. Амбиции его отца были высоки. Он стяжал богатство и королевскую милость своей дерзновенностью и способностями; его сын должен был выстроить грандиозную карьеру и стать пэром, виконтом Уэймутом. Но человек предполагает, а Бог располагает. Крепкий адмирал дожил до того, что сильный, красивый, сообразительный ребенок, на которого он возлагал столько надежд, стал мечом в его душе — тем последним ударом, который поверг его гордую, своенравную натуру во прах перед Богом и заставил наконец серьезно задуматься о той религии, которую он презирал во времена здоровья и веселья.

Ребенок стольких надежд получил заботливое воспитание. Сначала он был отправлен в Чигвеллскую школу в Эссексе, располагавшуюся недалеко от его детского дома в Уонстеде. После этого он поступил в Крайст-черч-колледж в Оксфорде, где встретил некоторых из друзей своих последующих лет, включая Роберта Спенсера, впоследствии графа Сандерленда, и Джона Локка. Признаки сильного религиозного чувства проявились в мальчике уже тогда. Когда он был ребенком в Шангарри-касле, в Корк прибыл квакерский проповедник — Томас Лоу, которому было суждено сыграть столь заметную роль в его истории. Его отец, не подозревая о последствиях, которые за этим последуют, пригласил его в замок и созвал соседей послушать его. Его проповедь глубоко впечатлила все собрание; она заставила сэра Уильяма свободно плакать и оставила в уме его ребенка-слушателя след, который никогда не изгладился. Это впечатление было усилено необычным видением, посетившим его в Чигвеллской школе. «Одинокий в своей комнате, будучи тогда одиннадцати лет от роду, он был внезапно поражен внутренним утешением и, как ему показалось, внешней славой в комнате, породившими религиозные чувства, во время коих он испытал сильнейшие убеждения в бытии Бога и в том, что человеческая душа способна к общению с Ним. Он также верил, что печать Божественности была положена на него в этот момент или что он был пробужден, или призван к святой жизни». Снова в Оксфорде он испытал сильное влияние доктора Оуэна, с которым Пенн переписывался, когда тот был смещен со своего поста декана, чтобы освободить место для более податливого орудия планов двора.

Достижения Пенна уже были значительными для его лет, однако его учеба в колледже была обречена на неудачу. Самыми примечательными событиями в ней стали то, что он снова слушал квакерского проповедника Томаса Лоу, и его решительное противостояние ритуалистическим нововведениям Стюартов. Власти настаивали на том, чтобы все студенты младших курсов носили мантии. Пенн и другие, видя в этом первый шаг к папизму, не только отказались носить их сами, но и срывали их со спин тех, кто это делал. Это привело к его исключению за участие в беспорядках. Его отец был крайне раздосадован позором, сопровождавшим это наказание, пока не обнаружил, что поведение его сына проистекает из устоявшихся убеждений, которые уже глубоко укоренились. Тогда адмирал сразу понял всю серьезность происходящего. Он должен был победить эти угрызения совести, иначе его честолюбивые планы рухнули бы. Он никогда еще не планировал морской бой с такой тщательностью. В первый момент гнева он основательно выпорол сына и выгнал его из дома; теперь же он испробовал более мягкие и вкрадчивые средства. Как истинный человек света, он полностью полагался на силу веселой жизни, способной изгнать подобные мысли, и отправил сына в Париж. Самым интересным эпизодом этой поездки стало его обращение с французским бретером, который настаивал на дуэли из-за какого-то мнимого оскорбления. Напрасно Пенн вежливо объяснял, что никакого оскорбления нанесено не было. Им непременно нужно было драться. Пенн не только преуспевал в спорте, но и был искусным фехтовальщиком. Он вскоре разоружил противника, но вместо того, чтобы покарать его за задиристость, лишь вернул ему шпагу с вежливым поклоном.

Он рассказывает нам, что его исключение было следствием написания книги, которая «не понравилась священникам и наставникам». Вероятно, обе причины сочетались.

Сэр Уильям Пенн, восхищенный услышанным об успехе этого средства, решил, что его сын должен завершить образование во Франции, после чего он прочил его на военную службу. Но по промыслу Божию избранный наставник, ученый богослов Моисей Амираут, если и не углубил уже полученные благодатные впечатления, то основательно заложил в нем основы богословских штудий, которые очень пригодились ему впоследствии. Расставшись с ним, Пенн некоторое время путешествовал и вернулся домой, как говорит Пипс, «галантным кавалером». Затем он некоторое время изучал право в Линкольнз-Инн, и не без пользы, как мы увидим.

Великая чума 1665 года изгнала его из Лондона и, вероятно, возродила его серьезные раздумья, которые еще более усилились от общения с серьезными людьми и чтения серьезных книг. Отец снова заметил пугающий рецидив и вновь решил испытать средство перемены обстановки. На сей раз он отправил сына в Ирландию, ко двору жизнерадостного лорд-лейтенанта, герцога Ормонда. И снова он просчитался. В Ирландии были квакеры, и тот самый план, на который хитроумный адмирал уповал, чтобы оградить сына от опасности, привел того к вступлению в их Общество. Поначалу, впрочем, ничто не предвещало подобного исхода. Он уже начал отчаиваться найти «Первозданный Дух и Церковь на Земле» и был готов безрассудно предаться славе мира сего. Он был так польщен сердечным признанием его духа и успехом, с которым помог подавить небольшое восстание, что был склонен поддаться плану отца и выбрать военное ремесло. Он даже зашел так случайно далеко, что подал прошение о получении капитанского чина. Но у Бога для него было припасено другое. Случайно услышав, что Томас Лоу, тот самый квакер, который произвел на него столь сильное впечатление в Окфорде, гостит в Корке, он отправился послушать его. Его проповедь, как говорят, отличалась необычайной живостью и убедительностью. Эта проповедь удивительным образом подошла к положению Пенна и заставила его сильно плакать. Первые же слова прорезали его до глубины души: «Есть вера, побеждающая мир, и есть вера, побеждаемая миром». С этого вечера он решил, что по милости Божьей его вера не будет побеждена миром. Он стал регулярно посещать квакерские собрания. На одном из них, в ноябре 1667 года, в помещение вошел солдат и учинил большой беспорядок. Пенн, который, подобно Финеасу в «Хижине дяди Тома», еще не до конца усмирил ветхую природу, взял его за воротник и непременно сбросил бы с лестницы, если бы Друзья не вмешались. Солдат удалился и донес властям, которые явились, разогнали собрание и привели нескольких человек, включая Пенна, к мировым судьям.

Его кавалерийский наряд, столь непохожий на одеяние его спутников, побудил мюра, перед которым предстала компания, предложить ему освобождение под залог надлежащего поведения. Пенн отверг его право требовать подобный залог и оспорил законность ареста. По заключении под стражу он воззвал к своему другу графу Оррери, лорду-президенту Манстера, коим был незамедлительно отпущен на свободу. Но тот джентльмен сообщил о новости его отцу, который тут же вызвал его домой. Тот увещевал, бушевал, а затем, горд и надменен, снизошел до мольбы. Наконец, видя, что сын по-прежнему непреклонен, и слыша жалобы на его проповеди на различных собраниях в городе и в сельской местности, он выгнал его из дома, сказав вдобавок, что завещает свои имения тем, кто придется ему больше по сердцу. Тогда ему было двадцать три года.

Он не сразу облачился в квакерское платье и продолжал некоторое время носить шпагу. Когда о сем несоответствии квакерским обычаям сообщили Джорджу Фоксу, тот, как гласит предание, просто ответил: «Пусть носит ее столько, сколько сможет». Годы спустя он упоминал о том, как своеякий наряд служил для некоторых камнем преткновения: «Оно сказывает о многом, оно трубит в трубы и наглядно пресекает мир сей; и этого страх людской вынести не может» (Путешествия, стр. 121). Вероятно, именно этот факт придал особую притягательность этой особенности в глазах его смелого и решительного духа.

Отныне время и силы Уильяма Пенна были отданы квакеризму. Здесь не было ни колебаний, ни половинчатости. Благополучие, труды и страдания Друзей стали его собственными. Он писал и проповедовал с неутомимой энергией и претерпевал страдания, почитая их за радость.

Хотя отец и выгнал его из дома, нужды он не терпел. Мать тайком восполняла его потребности изо всех сил, а то, чего она не могла сделать, компенсировали несколько добрых Друзей. Положение было до крайности тягостным: разлученный с домом и родителями, его отец был огорчен и уязвлен его поведением. Позднее он с горечью вспоминал «горькие насмешки и глумления, обрушившиеся на меня, немилость родителей, обличительность и жестокость священников, чуждость всех моих спутников, то, каким знамением и диковиной они меня сделали». Но его совесть одобряла избранный им путь, и его решительная натура не знала колебаний. Он ревностно принялся за исполнение своего долга. Он тесно соединился с Друзьями и взялся за перо в их защиту. Его первая работа называлась «Истина возвеличенная».

Вскоре последовала книга «Заблудившийся путеводитель». Она представляла собой ответ на сочинение «Путеводитель к истинной религии», в котором с квакерами обходились весьма сурово.

Вскоре он был втянут в публичный диспут с преподобным Томасом Винсентом, пресвитерианским проповедником в Спиталфилдсе. Поскольку некоторые члены его падения стали новообращенными в квакеризм, Винсент высказал немало клеветнических измышлений о Друзьях. Тогда Джордж Уайтхед и У. Пенн навестили его и настояли на том, что раз он публично исказил факты, то по справедливости обязан предоставить им возможность публично оправдаться. После некоторых колебаний Винсент согласился встретиться с ними в собственной часовне в назначенный день. Диспут продолжался до полуночи и вращался главным образом вокруг вопроса о Троице. Друзья всегда утверждали, что это учение в том виде, в каком его преподают ортодоксальные круги, представляет собой попытку объяснить необъяснимое и выходит за рамки того, что открыто в Писании. Это утверждение в ранние годы навлекало на них множество упреков; ныне же главным отголоском этого служит неприятность, когда их авторов, и в особенности Пенна, цитируют как сторонников современного унитарианства.

Дебаты носили односторонний и желчный характер, и Друзья удалились лишь под конец на условии получения еще одной возможности реабилитировать себя. Но поскольку Винсент недвусмысленно дал понять, что не намерен выполнять свое обещание, единственным остававшимся средством утешения была печать. В трактате «Пошатнувшееся песчаное основание» Пенн изложил публике свой взгляд на этот предмет. Однако он не ограничился учением о Троице, перейдя к Искуплению. Он выдвинул такие аргументы против «вмененной праведности», какие Баркли разработал в своей Апологии. Он также привел доводы против того метода, которым в те дни преподавалась необходимость удовлетворения Божественной справедливости. Его выражения, к сожалению, напоминают язык современных унитариев, но его позиция кардинально иная. Пенн верил, что смерть Спасителя на кресте была подлинной Жертвой, что «Иисус Христос был нашей святой жертвой, искуплением и умилостивлением, что Он понес наши беззакония», но что Христос является не причиной, а следствием Божьей любви. (См. его сочинение «Возрожденное первобытное христианство».)

Эта книга навлекла на Пенна гнев доктора Сандерсона, епископа Лондонского, и привела к тому, что его заточили в Тауэр. Но это лишь «добавило еще одну славную книгу в литературу Тауэра» — «Ни креста, ни венца», о которой Хепворт Диксон, более заслуживающий доверия в литературе, нежели в религии, говорит: «Будь стиль более сжатым, она вполне заслуживала бы права претендовать на высокое место в словесности». Находясь там, он также ответил трактатом под названием «Невинность с открытым лицом» на множество критических выпадов в адрес «Пошатнувшегося песчаного основания».

Это тюремное заключение двояким образом выявило то, из какого теста был сделан Уильям Пенн. Сначала была испробована строгость, и однажды слуга принес ему весть о том, что епископ полон решимости добиться его отречения или смерти в темнице. Он лишь улыбнулся и произнес: «Они заблуждаются на мой счет; я ни во что не ставлю их угрозы. Я измотаю их злобу. Ни великие, ни добрые дела никогда не достигались без утрат и лишений». Тогда они прислали Стиллингфлита, будущего епископа, испытать его силу убеждения, но и эти попытки потерпели полное крушение. «Передай моему отцу, который, я знаю, спросит тебя, что тюрьма моя станет мне могилой прежде, чем я сдвинусь хоть на йоту, ибо я не должен своей совести ни одному смертному человеку». Такой дух в сочетании со способностями, которые обнаруживали его книги, возродил в адмирале гордость за сына. Двор также начал проявлять к нему интерес, и вскоре после визита Стиллингфлита он был освобожден, пробыв в Тауэре более восьми месяцев.

Он немедленно возобновил проповедническую деятельность и, отчасти примирившись с отцом, был привлечен им к управлению своими ирландскими имениями. По возвращении домой отец полностью вернул его в круг своего благоволения, к великой радости материнского сердца.

Но вскоре беда вновь постигла его, лишь для того, однако, чтобы вознести его на пьедестал, где его добродетели и сила стали бы еще очевиднее, а голос достиг бы более широкой аудитории. Направившись в молитвенный дом на Грейсчерч-стрит в Лондоне, он обнаружил его закрытым и охраняемым солдатами. Тем не менее Друзья провели свое богослужение прямо на улице, и за это У. Пенн и У. Мид были преданы суду по Акту о незаконных собраниях. Хепворт Диксон расценивает это как «пожалуй, важнейший судебный процесс из всех, что когда-либо происходили в Англии», и называет Пенна великим защитником старых хартий и суда присяжных. Он встретил хамские выпады городских судей с духом и достоинством и мужественно воодушевил присяжных поступать правильно. После того как присяжные дважды вынесли уклончивый вердикт и были заперты на сорок восемь часов, они наконец оправдали подсудимых. Суд был крайне раздосадован и мстительно оштрафовал присяжных за неуважение к суду. Те отказались платить штраф и были отправлены в тюрьму. Пенн воодушевил их опротестовать законность этого заключения, и высший судебный орган страны вынес решение против него и освободил доблестных присяжных. Полный отчет обо всех судебных разбирательствах был опубликован и существенно помог поощрить сопротивление незаконному посягательству на свободу.

В своем втором судебном процессе «лорд-главный судья Воган произнес свою благородную речь в защиту права присяжных выносить свободный вердикт, что, придав независимость присяжным, сделало этот институт столь действенной защитой свободы подданного». — У. Э. Форстер.

Но сколь бы ни был важен этот процесс несомненно, полнота его плодов была обеспечена лишь долгими годами горьких страданий, выпавших на долю всего квакерского сообщества. (См. очерк о Фоксе.) Мы, наслаждающиеся плодами победы, давайте с благодарностью вспомним тех, кто вел эту битву.

Мы уже упоминали об ярко выраженной индивидуальности характера Уильяма Пенна, которая побуждала его продолжать носить придворный костюм и после того, как он стал Другом, вплоть до момента, когда его собственная совесть потребовала облачения в квакерское платье. Эта же индивидуальность заставила его отклониться от обычного типа Друга в другом, более важном вопросе. Они были полны решимости вести битву за религиозную свободу религиозными, а не политическими средствами. Находясь под судом, они могли процитировать статут или сослаться на прецедент в качестве своеобразного argumentum ad hominem, но в политических и конституционных делах как таковых они участия не принимали. Пенн составил исключение. Он испытывал живой интерес к политическим делам своей страны. Он видел ошибку в том, чтобы упускать выгоду от старых хартий и статутов, обеспечивавших свободу подданного, и прибегал к ним при каждом удобном случае. Это обращение служило двум целям. Оно признавало гражданские обязанности христиан, каковые некоторые христиане признают не спеша. Оно также обеспечивало симпатии в их борьбе со стороны тех, для кого религиозная цель была непостижима. Обе эти задачи казались Пенну важнейшими; они определяли весь его жизненный путь. По словам У. Э. Форстера, «форма его религии, его чувства как квакера не казались ему препятствием для исполнения гражданского долга. Если бы это было так, эту форму предпочли бы изменить, нежели оставить дело незавершенным, ибо он не был человеком, способным использовать один долг как оправдание для уклонения от другого; в его совести не было конфликта между религией и патриотизмом; он не бежал от мира, но встречал его лицом к лицу с правдивыми словами и праведными делами».

Адмирал Пенн лежал на смертном одре, пока шел этот процесс, и сыну было тяжко сознавать, что он не мог быть рядом с отцом в такое время. Но по освобождении он поспешил домой, и последняя беседа между отцом и сыном была весьма трогательна. Гордый дух смирился; мирское сердце познало всю тщету земных почестей. «Сын мой Уильям, — произнес он всего за день или два до кончины, — я устал от мира. Я не прожил бы свои дни сызнова, даже если бы мог повелевать ими по одному желанию, ибо жизненных сетей больше, чем страхов перед смертью. Меня тревожит лишь то, что я оскорбил милосердного Бога. Мысль об этом преследовала меня по сей день. О, берегись греха! Именно он является жалом как жизни, так и смерти». Мы можем представить, с какими чувствами христианский сын внимал этому запоздалому признанию и стремился указать такому отцу на источник собственных надежд и утешения. Старый моряк был погребен со всеми почестями в прекрасной старинной церкви Св. Марии в Редклиффе, Бристоль. Он оставил большую часть своего состояния, около 1500 фунтов стерлингов в год — огромную по тем временам сумму — своему старшему сыну, который таким образом обнаружил себя, несмотря на все риски ради совести, состоятельным человеком, способным жертвовать деньги, а также время и силы делу своего избрания. Король и его брат, герцог Йоркский, впоследствии Яков II, обещали умирающему быть опекунами его сына — обещание, испрошенное им потому, что он предвидел множество бедствий, к которым совестильные сомнения этого сына приведут его в такую эпоху. Этот факт является ключом к отношениям, в которых Уильям Пенн и королевские братья часто состояли друг с другом — отношениям, в противном случае озадачивающим, но делающим честь обеим сторонам при таком объяснении. Стюарты были верны этому обещанию даже тогда, когда выгода указывала на иной путь. Пенн же был верен Джеймсу особенно, вопреки недостаткам, испытывавшим его терпение; верен даже тогда, когда его трон зашатался и в конце концов рухнул.

Пеннам принадлежало старинное родовое имение в Бакингемшире. Неподалеку, в Чалфонте, жил друг Уильяма Пенна Исаак Пеннингтон с женой и падчерицей Гулиельмой Марией Спрингетт. Там же жил Томас Эллвуд, самый причудливый из квакерских стихотворцев, и его великий учитель Мильтон. Неудивительно, что Пенн нашел это место привлекательным. Но главным притяжением вскоре стала Гули Спрингетт — красивая, живая, образованная и в то же время истинная квакерка. Он впервые встретил ее в доме друга, куда заехал по дороге к отцу на встречу, завершившуюся его изгнанием из дома. Ее отцом был сэр Уильям Спрингетт, погибший в раннем возрасте двадцати трех лет после рыцарской обороны Арунделского замка во имя Парламента. Гули родилась спустя несколько недель после его кончины. Потеряв мужа, который, подобно большинству лучших офицеров Парламента, был стойким пуританином и добрым солдатом, леди Спрингетт пережила период великого духовного мятежа. Наконец она обрела обитель среди Друзей. Позднее она вышла замуж за Исаака Пеннингтона, привлеченная к нему духовными узами схожего религиозного опыта. Оба они являли собой примеры многочисленного класса тех, кто были почти квакерами еще до того, как осознали существование такового Общества. В 1672 году Уильям Пенн взял Гули Спрингетт в жены. Промежуток времени после смерти отца был заполнен написанием нескольких книг, проповедями, публичным диспутом с неким Джереми Айвзом о всеобщности Божественного Света, кратковременной поездкой в Голландию и, разумеется, неизбежным тюремным заключением — шестью месяцами в Ньюгейте за посещение собрания на Уиллер-стрит.

В своей жене он обрел истинную помощницу — как в благочестии и ревности к квакеризму, так и в широте взглядов и сочувствии ко всем христианским и патриотическим начинаниям. Он любил ее глубоко и нежно, и в ее любви находил самую светлую сторону своей полной превратности жизни. После женитьбы он обрел долгий сладкий покой, а затем вновь с головой погрузился в работу.

Он навестил Двор впервые со дня смерти отца, дабы ходатайствовать о свободе Джорджа Фокса. Это было поручение, с которым ему предстояло часто отправляться в следующие пятнадцать лет. Похоже, он обладал удивительной способностью вызывать наружу лучшие стороны королевских братьев; и нельзя вообразить более благородного зрелища, чем придворный Друг, ненавидящий двор за его мирскость и греховность, но посещающий его, дабы произнести смелые слова правды или мягкие просьбы о милосердии; ощущавший свое влияние там как доверие, которым нельзя пренебрегать, но пользующийся им с неизменной бдительностью и поразительным самообладанием. Между тем не были забыты писательство и проповедь. Среди прочих дел он провел в 1675 году публичный диспут с добрым Робертом Бакстером, от которого, к сожалению, сохранилось крайне мало подробностей. Пожалуй, самым компетентным и милосердным оппонентом Друзей в то время был доктор Генри Мур. Сочетание остроумия и серьезности в памфлетах Пенна преодолело его неприязнь к полемике и побудило его тщательно изучить дискуссию, которую тот вел с Джоном Фалдо. В то же время он поддерживал связь с Джорджем Кейтом, бывшим тогда, пожалуй, самым ученым защитником учения о Непосредственном Откровении. Это общение привело к взаимному уважению и почтению. «Если тебе доведется увидеть Генри Мура, — пишет Джордж Кейт Роберту Баркли, когда последний находился в Лондоне, — передай ему мою сердечную любовь. Несмотря на его заблуждения, я хотел бы, чтобы Друзья относились к нему с великой любовью и нежностью, ибо поистине я нахожу в своем сердце огромную любовь к нему. Что же до его бумаги, я не вижу в ней никаких трудностей, способных поколебать во мне что-либо из написанного ему».

Прежде чем перейти к рассказу о великом деле жизни Пенна — основании Пенсильвании, мы должны немного забежать вперед и упомянуть о его многообразных трудах на благо собственного религиозного Общества. Его уравновешенная натура не испытывала затруднений в правильном сочетании священного и мирского. Ведя предвыборную агитацию за Сидни, собирая факты и устраивая коммерческие дела для Нью-Джерси или проявляя интерес к Королевскому обществу, его религиозная жизнь оставалась полной и пламенной. Нам рассказывают, что в ту пору, когда он жил в Вормингхерсте, почти погребенный под грузом дел, его дух был столь горяч и стремителен, что, когда Друзья собирались для поклонения, он едва мог дождаться прихода на свое место, как уже начинал изливать полноту своей души.

Он с живым интересом следил за организационной работой, которую Фокс вел столь мастерски. Когда Джон Перротт учинил смуту, отказавшись снять шляпу во время публичной молитвы, или Уильям Роджерс преграждал путь Фоксу, принимая дисциплину за тиранию, никто не был готов так же быстро сплотиться вокруг доверенного лидера. В 1677 году он присоединился к Фоксу, Баркли и другим в поездке в Голландию с целью организации и укрепления тамошнего Общества, а также для посещения столь многообещающих искателей истины, как принцесса Елизавета, графиня де Горн и изысканный ван Хельмонт. Он опубликовал подробный и восторженный отчет о тех духовных служениях, в которых они участвовали, что дает нам яркую картину «времени отрады», коим братство наслаждалось в свои ранние дни.

В следующем, 1678 году, когда слухи о папистских заговорах держали нацию в постоянной тревоге, он дважды выступал перед комитетом Палаты общин в поддержку петиции, представленной им от имени Религиозного Общества Друзей. Невозможность присягать приводила к тому, что они попадали в сети акта, предназначавшегося для католиков. Уильям Пенн с достоинством и великой искренностью разъяснил их положение. Обладая характерной смелостью, он, хотя и испрашивал милости, не уклонился от ходатайства о полной свободе совести даже для ненавистных папистов. Комитет выслушал его с уважением и принял его предложения по облегчению участи Друзей; однако внезапная пророгация парламента помешала принятию законопроекта.

Это свидетельствует о полной независимости ума Пенна: хотя он и состоял в хороших отношениях с Королем, он рискнул навлечь на себя неудовольствие своей открытой и искренней симпатией к Алгернону Сидни. Тому патриоту после долгих лет изгнания было позволено вернуться домой в 1677 году. Вскоре после этого он поддался уговорам своих друзей-республиканцев и попытался получить место в парламенте. Сперва он попробовал свои силы в Гилфорде, а затем в Брамбере, но встретил не только ожесточенное сопротивление двора, но и бесчестный и незаконный обман при распределении мест. На протяжении всей борьбы он пользовался восторженной и энергичной поддержкой Пенна, хотя в то время дела Пенсильвании были далеки от завершения, и у него имелось немало причин желать сохранения королевской милости. Обычно Пенн держался в стороне от партийной политики, но в этот раз он агитировал и выступал за своего друга с таким рвением, что французский посол называет его и Сидни двумя доверенными лидерами республиканской партии. И хотя поступки Пенна доказывают, что он не разделял сомнений большинства своих собратьев относительно участия в политической жизни, доверие его, вероятно, заслужил скорее сам этот человек и его принципы, нежели партия, с которой тот действовал. По всей видимости, Пенн разделил бы давнее мнение своего тестя Исаака Пеннингтона, который писал (в 1651 году): «Кто бы ни был тот, кого я сочту пригодным для этого (правления) и призванным к тому, они получат мой голос в свою поддержку». Посреди политики и эмигрантских планов поток его полемических трудов не иссякал, и каждый год из-под его пера выходил один или несколько памфлетов.

Обращаясь к его личной жизни, отметим, что в 1680 году он лишился своего любимого тестя Исаака Пеннингтона. Обладая утонченным умом и любящим сердцем, тот имел куда менее крепкую и выносливую природу, нежели его зять, который вскоре после его кончины подготовил к изданию собрание его трудов. Но последовал более тяжелый удар. В 1682 году скончалась леди Пенн, и ее смерть, по-видимому, надолго серьезно подорвала его здоровье. Она не отворачивалась от него, когда его обращение в квакеризм настроило против него отца, и она заботилась о нем, когда его изгоняли из дома. Она никогда не принимала квакеризм, однако ее кроткая и любящая натура, вероятно, имела на сына такое влияние, какого у сурового отца никогда не было.

Теперь начинается история Пенсильвании. С детских и юношеских лет его излюбленной мечтой было создание в Америке новой Англии без изъянов старой — обители гражданской и религиозной свободы. События теперь способствовали созреванию этого плана. С одной стороны, к нему подталкивали свирепые преследования; Англия и Германия, казалось, задались целью изгнать самых энергичных и возвышенных духом своих детей. С другой стороны, путь открывался постепенно и безопасно. В 1675 году его убедили стать управляющим Западного Нью-Джерси. После пятилетнего опыта он приобрел Восточный Нью-Джерси в 1681 году, и в том же году Король пожаловал ему по хартии прекрасный смежный участок, ныне именуемый Пенсильванией. Это было сделано в уплату 16 000 фунтов стерлингов, причитавшихся его отцу в качестве жалованья и за деньги, авансированные в отчаянные времена на укрепление флота. Нам рассказывают, что адмирал добился обещания этого участка, услышав от родственника восторженные рассказы о его плодородности. С самого начала «священный эксперимент», как называл его Пенн, пользовался популярностью. Алгернон Сидни, с которым он поддерживал постоянную переписку и которого любил как брата, помог ему набросать проект конституции для него. Квакеры, давно обсуждавшие (особенно после визита Джорджа Фокса в Америку в 1672 году) некий план колонизации, были готовы в изобилии предоставить переселенцев нужного толка. Ему стоило лишь опубликовать набросок предполагаемой конституции и заявление о ресурсах и привлекательности колонии, как последовал незамедлительный отклик.

Конституция, которую он даровал Пенсильвании и воплощению которой в жизнь он посвятил лучшие годы своей жизни, снижала всеобщее восхищение. Хепворт Диксон искал истоки ее гениальности в опыте Древней Греции и в мечтах Мора и сэра Филипа Сидни. Пенн, несомненно, был знаком с ними, но его вдохновение питалось инстинктами и целями квакеризма. Платон, сэр Томас Мор и даже Алгернон Сидни оказали на его конституцию меньшее влияние, чем Джордж Фокс. Он нашел в Обществе, к которому принадлежал, организм, сочетающий редкую меру свободы с восхитительной организацией — Общество, обладающее огромной гибкостью при великолепной дисциплине и сплоченности. Квакеризм не только признает, что методы и правительства существуют ради людей, он верит, что человеческое достоинство, особенно освященное человеческое достоинство, является величайшей гарантий свободы и справедливости. Его цель — дать простор индивидууму для претворения в жизнь велений собственной совести и внесения максимального вклада в общее благополучие. Мы глубоко заблудимся, если сочтем, что это не было также целью Пенна в конституции, дарованной им Пенсильвании.

«В устройстве колонии ему помогал Алгернон Сидни, и в Вормингхерсте и Пенсхурсте оба друга составили ее различные статьи. Излишне отмечать, что она установила полную свободу совести. Она учредила также не менее абсолютную свободу торговли; Пенн пожертвовал ради этого стремления суммами, которые мог бы выручить от продажи монополий. Конституция носила демократический характер: совет из семидесяти двух человек, избираемый на три года, составлял Сенат, который Пенн задумывал как совещательный орган; ассамблея, избираемая путем тайного голосования и всеобщего избирательного права и получавшая жалованье [им выплачивалось по три пенса за милю дорожных расходов, шесть шиллингов в день во время заседания ассамблеи, а спикеру — десять шиллингов в день], утверждала или отвергала акты Совета. Суд присяжных давал простор общественному мнению, однако положение о том, что судьи избирались всего на два года и затем могли быть смещены Ассамблеей, ущемляло отправление правосудия. Религия была оставлена на увольнение добровольных усилий. Об образовании [государственном] было проявлено заботливое попечение. К индейцам относились на основе столь очевидной справедливости, что они стали друзьями новой Колонии, и ни одна капля квакерской крови не была ими пролита». Краткие очерки, стр. 151-2.