«Три апостола квакерства: Популярные очерки о Фоксе, Пенне и Баркли»

ТРИ АПОСТОЛА КВАКЕРСТВА: ПОПУЛЯРНЫЕ ОЧЕРКИ О ФОКСЕ, ПЕННЕ И БАРКЛИ,

Сочинение Б. РОУДСА,

Автор книги «Джон Брайт, государственный деятель и оратор» и др.

С введением Дж. СТОУТОНА, доктора богословия, автора «Церковной истории Англии», «Жизни Уильяма Пенна» и др.

«Они ратовали лишь за широкое, свободное, духовное христианство». — Дж. Дж. Герни. «Мемуары», т. II, стр. 27.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: ГЕНРИ ЛОНГСТРЕКТ, Соусом-стрит, № 723. 1886.

ВВЕДЕНИЕ.

Автор этого тома обратился ко мне с просьбой написать несколько вводных строк, и я с радостью выполняю эту просьбу. Прочитав корректурные листы, я могу засвидетельствовать усердие, заботливость и мастерство, с которыми выполнена эта работа. Чтение доставило мне большое удовольствие и было очень интересным; я испытал глубокое удовлетворение, обнаружив, что представленные здесь исторические выводы в целом совпадают с моими собственными.

Можно было бы предположить, что книга столь небольшого объема, предназначенная для широкого круга читателей, будет опираться главным образом, если не исключительно, на более крупные и известные биографии и истории, касающиеся описываемых людей и эпохи. Но это отнюдь не так. На этих страницах я нахожу многочисленные свидетельства самостоятельного исследования и изобильные доказательства того, что автор сформировал независимое суждение по вопросам, возникавшим в ходе его изысканий. Он имел доступ к некоторой неопубликованной переписке, которой успешно воспользовался. Четырнадцать прежде не печатавшихся писем положены в основу работы, и они значительно повышают ценность этого тома.

Мистер Роудс явно испытывает большую симпатию к жизни и трудам ранних квакеров; и, не будучи членом этого Религиозного Общества Друзей, он свободен беспристрастно судить об определенных моментах их необычайной истории. Этим суждением он мудро воспользовался. Я твердо убежден в том, что квакерство было спасительной реакцией на формализм и жесткое богословское систематизирование той эпохи; что оно привлекло внимание к забытым истинам; и что его духовный подъем, хотя и омраченный некоторым дымом, тем не менее горел небесным огнем; также я вполне разделяю мнение автора о том, что Религиозное Общество Друзей по-прежнему играет полезную роль среди религиозных институтов, действующих в этом девятнадцатом веке. Да пребудет с ними благодать успешно завершить свою миссию!

Могу добавить, что, хотя все три эти биографические очерка представляют собой ценный вклад в нашу церковную литературу, последний, посвященный Роберту Баркли, является наиболее полным, оригинальным и лучшим из всех.

ДЖОН СТОУТОН.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Потребность нашего деятельного века заключается в небольших книгах, содержащих самую суть важных тем. Что касается моей темы, я постарался удовлетворить эту потребность. Я надеюсь, что этот том одновременно служит и очерками о трех лидерах ранней истории квакерства, и неофициальным руководством по зарождению и вероучению Религиозного Общества Друзей.

Несколько лет назад я обратился к перечитыванию дневника Джорджа Фокса и с удивлением обнаружил в нем редкого евангелиста, чье сердце горело и трепетало от жалости к грешникам и ревности о Мастере. Его страстная натуру захватило Евангелие во всей его полноте, и результатом стала духовность — одновременно утонченная и сильная.

Те же черты привлекли меня и в Уильяме Пенне. Он также обладал многими дарами евангелиста. Он умел собирать толпу и удерживать ее внимание почти так же хорошо, как Фокс, и проповедовать ей столь же полно евангельское учение. Если бы другие замыслы не занимали столь значительную часть его жизни, я думаю, он мог бы совершить евангельский труд, равный труду Джорджа Фокса.

Роберт Баркли заслуживает высочайшего уважения как человек, который поистине отдал Христу всё. И у него было многое, что можно было отдать: славное имя и знатные родственники, редкие интеллектуальные способности и глубокие познания, социальное положение и богатство. И все же, если я правильно понимаю его жизнь, в его решении не было половинчатости. Но я не нахожу в нем того яркого и энергичного провозглашения евангельских истин, которое восхищает нас на страницах Фокса и Пенна. Едкие и пробуждающие призывы, которые подобно драгоценным камням усеивают сочинения двух его собратьев, на его страницах отсутствуют. Настойчиво призывается безмолвное ожидание Бога, с большой силой подчеркивается полная преданность христиан Богу. Но читатель напрасно будет искать — даже в отрывках, которые, казалось бы, к этому располагают, — страстных призывов к покаянию или усердному служению евангелию Христа.

Квакерство XVIII века последовало за Баркли. Труд Фокса был оставлен. Никто не продолжил его энергичного натиска, напротив, открыто проповедовалось подавление всякой активности. В этом я осмеливаюсь усматривать причину упадка Религиозного Общества в те дни. В сегодняшнем квакерстве я вижу дух Фокса и хотел бы хоть немного содействовать здоровому возрождению с помощью этих очерков. Я надеюсь, что они также познакомят некоторых христиан других конфессий с тремя прекрасными примерами духовности.

При подготовке очерков о Пенне и Баркли я имел доступ к многочисленным неопубликованным письмам, хранящимся у одного из членов семьи Баркли. За это я хочу выразить свою самую искреннюю благодарность. Я пользовался ими экономно. Список писем, из которых приводятся отрывки, помещен на следующей странице. Насколько мне известно, эти отрывки ранее не публиковались.

Вряд ли я стану продолжать серию очерков, прекрасным введением к которой служит эта триада. Но я рад выразить свою признательность Обществу, которому я обязан больше, чем когда-либо смогу отдать. Ни один из его членов не молит столь страстно, как я, о том, чтобы дух и труды его первых дней вновь стали его отличительной чертой.

БатИстон, близ Бата.

TABLE OF CONTENTS

Оглавление было добавлено составителем.

INTRODUCTION. PREFACE. TABLE OF CONTENTS. LIST OF LETTERS GEORGE FOX, WILLIAM PENN, ROBERT BARCLAY, TRANSCRIBER'S NOTE.

СПИСОК ПИСЬМ

(РАНЕЕ НЕОПУБЛИКОВАННЫХ).

Отрывки из которых приводятся в этом томе.

From Geo. Fox to Robert Barclay, dated 16. X. 1675, quoted pp. 84, 113

" Geo. Keith to R. Barclay, 12. III. 1676 54, 114

" D. Barclay to R. Barclay do. 113

" R. Barclay to the Princess Elizabeth, 6. VII. 1676 121

" the Princess Elizabeth to R. Barclay, Dec. 1, 1676 122

Do.do.Mar. 1, 1677 126

Do.do.July 6, 1677 126

" R. Barclay to the Princess Elizabeth, 6. V. 1679 127

" the Duke of York to R. Barclay, June 27th, 1680 131

" Geo. Fox to R. Barclay, 31. IV. 1680 129

" Christian Barclay to Friends in Aberdeen, 15. VI. 1693 95

" Wm. Penn to R. Barclay, junr., 7. XII. 1694 71

" Hy. Gouldney to R. Barclay, junr., 28. XII. 1694 70

" Sir D. Dalrymple to R. Barclay, junr., July 4th, 1710 76

R. Barclay's "Vindication" quoted pp. 91, 120, 137, 138.

ДЖОРДЖ ФОКС, ПЕРВЫЙ ИЗ КВАКЕРОВ.

«Этот человек, первый из квакеров, по профессии сапожник, был одним из тех, кому, в более грубой или чистой форме, суждено явить Божественную Идею Вселенной». — Карлейль.

«Дабы между вами и Богом не было ничего, кроме Христа». — Джордж Фокс.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Автор давно считал, что существует потребность в популярном очерке о жизни и трудах Джорджа Фокса. Его благородные евангельские труды и многочисленные достоинства его характера известны далеко не так, как они того заслуживают. История его жизни полна драматизма, и автор постарался изложить ее сочувственно и в то же время правдиво.

Слишком немногие за пределами Религиозного Общества Друзей осознают те великие и отрадные перемены, которые недавно произошли в нем. Стесняющее влияние обычаев и прецедентов уступает место свободному духу, который некогда сделал Общество силой. При нынешнем пересмотре его «Практики и Дисциплины» изучение его ранних дней имеет важнейшее значение. И ради пламенной и побуждающей верности, ради свободной и великодушной преданности «истине», куда бы она ни вела, немногие люди столь же достойны изучения и подражания в наши дни, как Джордж Фокс.

Если эта попытка увенчается успехом, вскоре за ней последуют сопутствующие очерки о Пенне и Баркли.

The Manse,

Batheaston, near Bath;

September, 1883.

ПРЕДИСЛОВИЕ К НАСТОЯЩЕМУ ИЗДАНИЮ.

То, что «существует потребность в популярном очерке о жизни и трудах Джорджа Фокса», доказал тираж в 1500 экземпляров этой брошюры, раскупленный в течение шести месяцев после ее публикации. Мнения, высказанные компетентными судьями, убедили меня в том, что я трудился не напрасно. Священники различных конфессий писали мне, чтобы выразить благодарность и признаться, что прежде они не понимали Джорджа Фокса.

Второе издание содержит мало нового, однако в очерке о Баркли читатель найдет несколько отрывков из писем Фокса, ранее не публиковавшихся.

ДЖОРДЖ ФОКС, ПЕРВЫЙ ИЗ КВАКЕРОВ.

Протестантская Реформация была одновременно и восстанием против притязаний папства, и утверждением авторитета Нового Завета. Ни в том, ни в другом отношении она не удовлетворяла ранних квакеров. По их мнению, она сохранила некоторые пережитки папства к великому своему обезображению, в то время как в принятии некоторых учений христианской эпохи она проявила робость и нерешительность. Своей задачей они считали отказ от сохраненных форм, церемоний и «священнических притязаний», дабы возродить духовное поклонение и простую церковную жизнь апостольских времен. В особенности они верили, что призваны возвестить о живом присутствии Христа в Его церкви через Его Святого Духа. Они заявляли, что слабая жизнь, сколь бы ортодоксальным ни было ее вероучение, столь же бесславит Христа и столь же недостойна времен обильного излияния Святого Духа, как и сам формализм. Первым и главным выразителем этих взглядов был Джордж Фокс.

Джордж Фокс родился в Фенни-Дрейтоне, в графстве Лестершир, в 1624 году. Его родители были благочестивыми членами Церкви Англии, и он с удовлетворением рассказывает, что его отца обычно называли «праведным Христером», в то время как его мать происходила «из рода мучеников».

Его религиозная жизнь, судя по всему, началась почти в младенчестве. Его детство и юность отличались трезвым нравом, не по годам развитой вдумчивостью и любовью уединению, что привлекало к нему внимание многих; и ему прочили духовное звание. Соответственно, приходской священник Натаниэль Стивенс, по-видимому, возлагал на него надежды до тех пор, пока углубляющийся опыт не дал юноше понять, насколько слеп его проводник, после чего прежний друг превратился в ярого гонителя. Но поскольку некоторые из друзей Джорджа возражали против его вступления в духовное звание, он стал — в силу столь распространенного в те дни совмещения занятий — сапожником и пастухом, преуспевая в последнем созерцательном деле, которое его друг Уильям Пенн считает подходящим символом его будущего труда. Хотя он получил лишь самое простое английское образование, острые запросы его сильного ума, наряду с усердным чтением Библии и глубокими размышлениями, вскоре позволили ему свободно ориентироваться в христианской истине, бывшей главной темой для разговоров и предметом обсуждения в ту эпоху. Благородная, суровая правдивость предвосхищала его будущие учения и свидетельствовала о масштабе его личности. Она «удерживала его в пределах «да» и «нет»», отвергая любые клятвы или иные усиления его высказываний, за исключением его излюбленного «истинно». Но люди замечали, что если Джордж говорил «истинно», то поколебать его было невозможно. Его собственная строгая и чистая жизнь заставляла его остро чувствовать скудость жизни тех, кто делал громкие заявления.

Но его великая подготовка к будущему служению должна была начаться вскоре. На двадцатом году жизни его душа начала терзаться конфликтами, природу и источник которых он не мог понять. Этот кризис в истории Фокса обычно называют его обращением. В некоторых отношениях он больше напоминает углубление и усиление уже существовавшей жизни. Его духовная природа пробуждалась к деятельной жизни. Те поверхностные и слабо усвоенные взгляды, которые удовлетворяли мальчика, уже не удовлетворяли мужчину. Они казались не дающими реального и достаточного ответа на его вопросы. Он хотел понять смысл жизни, замыслы Бога и свою собственную роль в них. В религии он чувствовал необходимость яснейшего и сильнейшего умственного постижения, проникновения в самую суть вещей. Прежде он видел всё лишь как сквозь туман. Где же тот прозорливец, который мог бы показать своими точными и живыми словами и уверенным тоном, что завеса для него приподнята и он воочию узрел Шехину? К таковому он прислушался бы с благоговением, если бы смог его найти; все остальные казались ему лишь праздными пустословами на фоне его серьезного настроя. С другой стороны, если Бог — реальный Отец, то, чувствовал он, подлинные и близкие отношения с Ним должны быть возможны, однако он с горечью признавал, что не наслаждается этими отношениями, и спрашивал себя и других: «Почему я таковой?» Он начал пристально всматриваться в факты, чтобы постичь их смысл. Он посмотрел на себя и увидел лишь грех; он вгляделся в исповедующую веру церковь и даже там узрел ту же печальную картину. Это заставляло его вопрошать: неужели Евангелие — заблуждение, а Христос бессилен? Или же он хуже других, раз душа его пребывает в столь великом мраке и скорби? Хуже ли он, чем в прежние дни, когда он испытывал утешение и когда Господь открывал ему часть Своей истины? Не согрешил ли он столь тяжко, что ему не дозволено вкушать мир? Не совершил ли он грех против Святого Духа?

В своем терзании, как подобает доброму прихожанину, он отправился к своему викарию и попросил объяснить его состояние, но тот не смог. Тогда он стал искать других священников, пользовавшихся репутацией людей строгой жизни или мудрости, но они не смогли оказать ему никакой помощи, хотя в своих поисках он дошел даже до Лондона. Часть полученных советов он упоминает с жалостью, которая острее самой суровой сарказма. Один посоветовал ему петь псалмы и жевать табак; другой пожелал пустить ему кровь, но его крупное тело было доведено душевными страданиями до такого состояния, что из него не пролилось ни единой капли крови. Такая слепота была свойственна не только духовенству. Друзья предлагали облегчить его скорби с помощью развлечений и отвлечения внимания. Некоторые рекомендовали ему жениться, но он с грустью отвечал, что он еще юноша и должен набраться мудрости. Другие звали его завербоваться в армию и искать отвлечения в бурных событиях гражданской войны; но, как пишет Марсден, историк пуритан, «хотя он, пожалуй, был самым храбрым человеком в Англии, если храбрость измеряется мужеством нравственным, он презирал солдатское ремесло. Совсем другие мысли занимали его ум. Он получил религиозное воспитание у родителей-пуритан, принадлежавших к Церкви Англии, и теперь пробуждался к осознанию своего вечного удела».

Между тем он часто постился и с отчаянным усердием исследовал Писание. Он бродил по уединенным местам и проводил часы в дуплах полых деревьев в размышлениях и молитве. Разочаровавшись в духовенстве, он обратился к нонконформистам, но без большего успеха. Очевидно, на то была воля Божья, ибо он разминулся с такими людьми, как Бакстер, которые могли бы дать ему по крайней мере добрый совет и христианское сочувствие. Фокс некоторое время находился в Ковентри в 1643 году, когда Бакстер проповедовал там — одну часть дня гарнизону, а другую мирным жителям. Но, возможно, если бы они встретились, ненависть Бакстера к ереси перевесила бы его милосердие и затмила духовное зрение, и он заклеймил бы Фокса как еретика, подобно тому как впоследствии окрестил его последователей «злокозненными». [1]

[1] Сходный опыт можно найти в неопубликованных мемуарах благочестивой и образованной квакерши мисс П. Х. Герни, стр. 43. «Меня болезненно поразило отсутствие каких-либо признаков истинного благочестия или духовности в различных общинах, которые я посещала в Лондоне, как среди проповедников, так и среди слушателей. Если бы я отправилась, как мне порой хотелось, в церковь, именуемую Сент-Мэри-Вулнот (к Дж. Ньютону), я, возможно, нашла бы исключение из этого описания; но, поскольку мне случайно помешали, я порой думала, что на то была воля Провидения: какая бы духовная религия ни циркулировала тогда в национальной церкви, мне не было позволено обрести ее, хотя я искала ее с самым искренним желанием успеха». Мисс Герни расценивала эти факты как доказательство того, что Бог замыслил для нее стать квакеркой; но истинное объяснение этих провидений заключается, конечно же, в том, что Бог хочет, чтобы мы уповали на Него, а не полагались чрезмерно на какого-то человека или человеческую систему. Он разрушает наших идолов, дабы мы поклонялись только Ему.

Каждый опытный пастырь неизбежно сталкивался с подобными случаями. До тех пор пока Бог не насытит душу, слова людей суетны; когда же наступает Его час, истина, приносящая свет и мир, оказывается зачастую той самой, что уже прежде объяснялась и настойчиво предлагалась. Джорджу Фоксу предстояло усвоить, что просвещение — это дело Божие, что по-прежнему можно наслаждаться реальным водительством Святого Духа, которое приводит к разрешению трудностей и тайн, к ясному постижению истины и исполненному покоя ощущению ее силы. И если этот урок усваивался медленно и с трудом, то его результатом стало более глубокое понимание истины и большая способность помогать другим страждущим душам.

Порой в дни этих испытаний темные тучи рассеивались, и на какое-то время выглядывало солнце. Но пока он не усвоил, что Христос должен стать его Учителем и Утешителем, это было лишь временно. Это была короткая передышка для обретения сил, краткое предвестие грядущей радости. Послушайте его трогательную благодарность за милосердие, которое не сокрушило надломленной трости. «Как не могу я объять словами ту нищету, в которой пребывал — столь великой и тяжкой она была для меня, — так не могу я выразить и милости Божьеи ко мне в моем бедствии. О! вечная любовь Бога к моей душе, когда я был в стеснении. Когда мои мучения и скорби были велики, тогда любовь Его была безмерна. Ты, Господи, превращаешь плодородное поле в пустыню, а бесплодную пустыню — в плодородное поле. Ты низвергаешь и возвышаешь. Ты умерщвляешь и животворишь. Тебе, о Господь Славы, да будет вся честь и слава! Познание Тебя в Духе есть жизнь». Но тучи окончательно рассеялись, и над ним воцарился пребудущий свет, когда Христос открыл Себя ему как Великий Врач, которого он так страстно жаждал. Его скорби длились три года и, несомненно, усугублялись его болезненными страхами и мнимым одиночеством. Однако на протяжении всей жизни его природа отличалась тонкой восприимчивостью; например, грехи нации в период Реставрации повергли его в слепоту и тяжелую болезнь от горя, несмотря на активную деятельность и широкое общение. Неудивительно поэтому, что его муки истощили его в то время, когда душа пребывала во мраке и когда то, что казалось ему единственно стоящим жизни, было у него отнято. Но теперь, когда он отучился полагаться на плотскую опору, наступило время божественного избавления. «Когда все мои надежды на них (нонконформистов) и на всех людей рухнули, так что у меня не осталось никакой внешней помощи и я не знал, что делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: «Есть Один, именно Иисус Христос, Кто может ответить на твое состояние», и когда я услышал его, сердце мое взыграло от радости. Тогда Господь дал мне увидеть, почему на земле не было никого, кто мог бы ответить на мое состояние, а именно — дабы я воздал всю славу Ему. Ибо все заключены под грехом и заперты в неверии, подобно тому как был заперт я, дабы превосходство принадлежало Иисусу Христу, Который просвещает и дарует благодать, веру и силу. Итак, когда Бог действует, кто сможет помешать этому? И я познал это на собственном опыте. Мои стремления к Господу росли, и крепла ревность в чистом познании Бога и Христа — без помощи какого-либо человека, книги или писания. Ибо хотя я читал Писания, повествующие о Христе и о Боге, я не познал Его иначе как через откровение, когда Тот, Кто имеет ключ, отпер их, и когда Отец Жизни привлек меня к Своему Сыну посредством Своего Духа».

Это открытие стало для Фокса тем же, чем для Лютера было раскрытие великого учения об оправдании верой. Это было не просто началом новой жизни, это стало главной темой его пожизненного служения и той особой вестью, с которой он был призван обратиться к миру. Ни в том, ни в другом случае не происходило откровения новой истины, но лишь подчеркивалась древняя истина, которой надлежало занять подобающее ей место в умах и сердцах людей.

На эту великую истину — о том, что Христос по-прежнему с нами, чтобы через Своего Святого Духа наставлять нас на всякую истину — Фокс отныне полагался в рассеянии всех сомнений, в раскрытии всех истин и в объяснении Священного Писания. Подобно тому как в наши дни мистер Муди представил молитву как вседостаточный практический комментарий к Библии. Отныне Фокс ожидал Божественного побуждения к каждому служению и Божественного водительства при его исполнении, и без этого он не делал ни шагу. Он уже был убежден в нескольких положениях, ставших впоследствии заметными в квакерстве, в особенности в том, что ни одно место или здание не может должным образом именоваться «святой землей», и что университетское образование не является достаточной квалификацией для служения. Что касается последнего пункта, то подобно тому, как современный квакерский апостол Стивен Греллет говорил, что составить проповедь для него так же трудно, как создать целый мир, Фокс протестовал против служителя, сотворенного руками человека. Поскольку он всегда был просвещенным и настойчивым поборником основательного образования, это утверждение не следует истолковывать как презрение к человеческому знанию на его законном месте. Это было лишь решительным утверждением того, что единственное действенное духовное знание проистекает не через человеческое обучение, но через научение Святого Духа; и что, с другой стороны, если Он призывает человека к служению, отсутствие богословского образования является совершенно недостаточной причиной для того, чтобы препятствовать этому призыву. Обильное благословение, сопровождавшее проповедь Фокса, Беньяна и других «неученых и простых людей», придавало особую весомость этому учению в ту эпоху. К этим взглядам вскоре добавились и другие квакерские «свидетельства», и вскоре вся система вероучения сложилась в его разуме.

Здесь необходимо подчеркнуть два момента: во-первых, ни Джордж Фокс, ни кто-либо из ранних Друзей — хотя их язык порой бывал туманным — никогда не претендовали на вдохновенность свыше. Как отмечает современный авторитет [Филден Торп, бакалавр искусств, в «Квакерском ежеквартальном обозреватель» за апрель 1870 г.]: «Для нас всегда было источником удовлетворения то, что нигде в официальных документах нашего общества слово (вдохновение) не применяется к служению Друзей». Во-вторых, заметьте, что Фокс с величайшей тщательностью отмечал, как его убеждения согласуются со Священным Писанием. Так он говорит: «Когда я получал откровения, они согласовывались друг с другом и соответствовали Писанию, ибо у меня были великие откровения Писания» [2]. Следовательно, хотя признается человеческая природа служителей и утверждается непогрешимость Библии, учение о Божественном водительстве определенно не извращено из-за недостаточных предосторожностей. Однако мы не готовы во всем защищать применение Фоксом этого учения. Возможно, он порой принимал движения собственного разума за побуждения Святого Духа. Его богословие и толкования Писания также не свободны от критики. Его идеи о Божественном обитании приняли форму знаменитого учения о Семени или Внутреннем свете. Но хотя учение и водительство Святого Духа проповедуются Друзьями столь же отчетливо, как и прежде, сомнительно, чтобы учение о Внутреннем свете в той точной форме, в какой его проповедовал Фокс и богословски развил Баркли, получило всеобщее признание в Обществе. Его, безусловно, нет в его официальных публикациях, таких как официальные «Доктрина, практика и дисциплина». Это делает честь независимости мышления в Обществе, где излюбленное чадо его великих лидеров было оставлено, когда оно не получило их совестливого согласия. [3]

[2] Следующий отрывок из американской биографии Джорджа Фокса, исходящий из надежного квакерского источника, подтверждает это утверждение. Говоря о ранних Друзьях, автор пишет: «Их вера в божественное общение между душой человека и ее Всемогущим Создателем посредством Святого Духа, благодаря которому христианин может быть «наставлен на всякую истину», никоим образом не умаляла их уважения к авторитету Священного Писания как критерию учений. Они постоянно заявляли о своей готовности подвергнуть любые свои принципы и практику испытанию им; и о том, что всё, что говорят или делают те, кто претендует на водительство Духа, противоречащее их свидетельству, должно быть отвергнуто как сатанинское заблуждение; а также о том, что «то, что в нем не прочитано и не может быть им доказано, не должно требоваться ни от кого в качестве статьи веры»». Стр. 357.

[3] Читатель не должен воспринимать это как утверждение того, что Друзья отказались от учения о Божественном водительстве и обитании. Более подробное обсуждение этого вопроса см. в конце очерка о Баркли.

С тех пор как Маколей столь грубо исказил образ Фокса в карикатурном виде, принято считать, что Пенн и Баркли добавили к идеям Фокса всё ценное, что было в квакерстве. Напротив, не только богословие и устройство Общества, но и его благотворительность, а также просвещенные взгляды на религиозную свободу должны приписываться ему как их главному выражителю. Если квакеры возражают против того, чтобы называть его своим Основателем, то лишь потому, что они стремятся прославить Бога, а не человеческое орудие. Они никогда не колеблются воздать ему должное и не искажают собственные учения попытками завоевать для них расположение громкими именами. Нет более ясного свидетельства, чем свидетельство Пенна, в том, что заслуги Фокса получили полное признание в Обществе еще при его жизни. Поистине, то положение, которое ему отводилось, вызывало зависть у некоторых, несмотря на его собственное кроткое и смиренное поведение.

Личный духовный опыт Фокса можно рассматривать как закладку краеугольного камня квакерства. Теперь обратимся к возведению надстройки. Узнав, где искать помощь и просвещение, его сердце вскоре обрело покой. Его телесные силы вернулись, а разум и душа получили мощный импульс. Казалось, он обладал сочувственным проникновением не только в человеческие сердца, но и в тайны природы, так что одно время он даже размышлял о том, не заняться ли ему врачеванием. До конца дней он оставался страстным любителем природы и науки, так что его друг Уильям Пенн называет его «богословом и естествоиспытателем, причем сотворенным Всемогущим Богом». Но вскоре он сосредоточился на своем истинном жизненном призвании — странствующего проповедника Евангелия. Его наследства было достаточно, чтобы он мог свободно посвятить себя этому делу. В своих странниях в поисках света он познакомился со многими тревожными искателями истины. К ним он естественным образом направился в радости и пыле своего сердца, чтобы поведать о том, чему его научил Бог; и многие из них приняли «истину». Его первой обращенной стала женщина, Элизабет Хоутон, которая также сделалась первой женщиной-проповедницей в новом Обществе и после долгих трудов скончалась в Вест-Индии, сопровождая Фокса и других в проповедническом путешествии. Вскоре мы находим его проповедующим в обычных общинах и на собраниях, столь распространенных в ту эпоху, и завоевывающим репутацию обладателя духовного прозрения.

Хотя, когда он начал проповедовать, он был всего лишь 23-летним юношей, его служение сопровождалось удивительной духовной силой. Маколей упоминает о его «распеве» во время проповеди; многие валлийские проповедники и ныне «распевают» Евангелие с большим эффектом, а речитатив в служении миссис Фрай признавался удивительно впечатляющим. Но не следует полагать, что это было выбрано намеренно; весьма вероятно, что он впал в эту манеру бессознательно. Напряженность его чувств также усиливала впечатление; его крупное тело дрожало и сотрясалось от сильных эмоций. Чарльз Лэмб оставил яркое описание того, что он называет «фоксианским оргазмом»: вероятно, это описание точно применимо к Фоксу. Мы можем судить по его Дневнику, насколько острыми и проникающими были его призывы и сколь ликующими были его хваления и благодарения.

Сверх того, он проповедовал не метафизику или формальное богословие, но живого, присутствующего Христа. Он делился своим опытом с пафосом и силой. Неудивительно, что люди плакали и смеялись от радости, ибо чувствовали, что он приносит поистине благую весть. Его слово было буквально «в силе и в Святом Духе, и со многим удостоверением», и многие приняли его как слово Божие к ним. Вскоре число его обращенных исчислялось сотнями. В 1647 году он впервые начал проповедовать публично, и в том же и следующем годах сформировалось несколько «собраний».

Любой, кто проезжает по Восточно-Ланкаширской железной дороге от Колна до Бернли, не может не поразиться возвышенному величию Пендл-Хилла; а если он поднимется на него, то будет вознагражден великолепной панорамой. Созерцая этот величественный вид, Джордж Фокс, как он рассказывает, пережил видение, в котором узрел, что этот край станет домом для тысяч квакеров; и поистине нигде квакерство не находило столь надежного оплота и не обретало столь стойких помощников и одаренных проповедников. Увы, слава эта ушла! Отчасти в результате массовой эмиграции многие из молитвенных домов, столь полных некогда ревностными молящимися, ныне пусты, в то время как в некоторых других горстка формалистов, которых Фокс едва ли признал бы своими последователями, собирается в холодном молчании из субботы в субботу.

Фокс недолго трудился в одиночку; спустя несколько лет, особенно из этого региона на Пеннинском хребте и вокруг него, вокруг него сплотилась группа проповедников, которых квакеры до сих пор почитают. В 1654 году, как он сообщает, во всех частях Англии и Уэльса проповедовали шестьдесят человек. Некоторые из его помощников прежде были священниками, как, например, Фрэнсис Хоугилл и Джон Ондленд. Но вовсе не предполагалось само собой разумеещимся, что они будут продолжать проповедовать, если нет явного призыва. Так, Томас Лоусон, священник в Рамсайде близ Алверстона, человек весьма образованный, по-видимому, оставил проповедничество, когда был обращен Фоксом. Он был великим ботаником и, по словам Сьюэла, «одним из самых искусных знатоков трав в Англии», так что на жизнь он, по всей видимости, зарабатывал этим искусством и преподаванием. И тем не менее автор книги «Феллы из Суортмур-Холла» называет его человеком пламенной эрудиции, так что от проповедничества его удерживало не отсутствие даров, а, должно быть, убежденность в том, что он не призван к этому труду. Так и в наши дни тот мастер красноречия, Джон Bright, хотя и являющийся человеком сильных религиозных чувств, никогда не проповедует, несмотря на всю свободу, которую допускает квакерство.

Помимо священников и других служителей, обращенные включали мировых судьев, таких как судья Хотем и Энтони Пирсон, автор «Великого дела десятин»; армейских офицеров, таких как полковник Уэст и капитан Парслоу, а также состоятельных и уважаемых джентльменов, вроде И. Пеннингтона, и ученых, таких как Сэмюэль Фишер и упомянутый Томас Лоусон. Но среди них всех Фокс возвышался как главный — не только как отец отцов среди них, но и благодаря своему твердому и ясному постижению истины, абсолютной преданности, лидерским дарам, многочисленным трудам и страданиям и дарованному Богом успеху. «Я замечаю, — говорится в одном письме того времени, — что в любой компании, когда присутствует Джордж, все остальные умолкают»; а в совместном письме Эдварда Берроу и Фрэнсиса Хоугилла говорится: «О, хоть на один час его общества! Каким сокровищем это было бы для нас!» Даже те, кто разделял схожие взгляды до встречи с ним, часто обретали у него большую ясность видения и полноту познания.

Способ проведения квакерских «собраний для поклонения» был результатом практического убеждения, а не теории. Они полагали, что встречаться христианам вместе ради совершения установленной формы богослужения — значит одновременно стеснять излияние сердца к Богу и вмешиваться в руководство Святого Духа относительно высказываний служителей Христа. Когда они собирались в молчании, каждый мог излить Богу то, что было у него на сердце, и каждый мог услышать в своем духе, «что изречет Бог Господь»; и если кто-то был «побужден» возвестить какую-либо истину, путь был открыт. Таким образом, Христос на деле признавался присутствующим Господом, а Святому Духу доверяли как реальному и практическому Путеводителю. Они читали в своих Новых Заветах, что, когда святые собирались вместе, все обладающие дарами могли пророчествовать один за другим, по мере того как им что-либо открывалось; и что каждый мог внести свой вклад в служение посредством хвалебного псалма, гимна поклонения или назидательного учения. Им казалось, что в «отступничестве» церквей «служение одного человека» ущемило не только права рядовых христиан, но и права Святого Духа. И вероятно, никто из них, каков бы ни был его дар проницательности, в те дни пламенного рвения и изобильных трудов не воображал, что настанет время, когда их простая система окажется жесткими узами, оставившими половину их собраний без какого бы то ни было служения. Поощрение истинного служения столь же необходимо, сколь и пресечение поддельного.

Весьма рано в истории Общества были четко сформулированы отличительные взгляды Друзей на Таинства. В 1656 году Фокс разослал манифест, в котором ясно изложил свои взгляды, особенно на Вечерю Господню. Он полагал, что внешние обряды являются лишь адаптацией иудейских обычаев, временной уступкой немощи обращенных из иудаизма вплоть до разрушения Иерусалима, и даже в этот период они были необязательными, а факультативными. Если ранние христиане сохраняли старый обычай причащаться вина и преломлять хлеб, то делать они это должны были в воспоминание смерти Христа, а не избавления от египетского рабства. Однако он считал внешний обряд иудейским по своему характеру и чуждым чистой духовности христианства. То же самое касалось и Крещения. [4]

[4] Другими ведущими «свидетельствами» Друзей были отказ от всяких войн и отказ от клятв, даже в суде.

Преданный лидер оказал христианской истине два рода служения: он проповедовал ее с ревностью и помазанием, и он страдал ради нее. Его страдания, несомненно, часто становились результатом его собственного неблагоразумия. Многие сами Друзья ныне оплакивают его недостаток примирительного духа. Он не умел поставить себя на место других, чтобы увидеть, как они смотрят на него самого, на его поведение и его притязания. Из-за этого он постоянно склонялся к тому, чтобы приписывать другим нечестные и нечистые мотивы, если те не соглашались с ним. Все, кроме его собственных неоплачиваемых служителей, были для него «священниками», «наемниками» и так далее. Но ничто не может оправдать того обращения, которому он подвергался — зачастую при попустительстве, а иногда и по наущению духовенства и мировых судей. Улюлюканье и забрасывание камнями Уитфилда были ничем по сравнению с побиванием Фокса камнями, зверскими избиениями и ужасными тюремными заключениями. Как говорит Марсден, «он обличал грех с властью пророка и встретил пророческую награду».

В смягчение его признанных ошибок мы должны помнить, что он стремился быть реформатором, заново воззывая к первопринципам поведения и стремясь пробудить в других способность ощутить их силу. Он намеренно противопоставлял себя голому конформизму, особенно когда тот подпитывал гордыню или прикрывал гниль в обществе. Подвергаясь преследованиям, он никогда не прибегал к лести и не уповал на уговоры, но взывал к совести и к тем человечным или христианским чувствам, которые должны были обитать в груди гонителя.

Он явил всю полноту силы пассивного претерпевания. Будучи ударен в одну щеку, он буквально подставлял другую. Он верил, что значительная доля его труда ради Учителя заключается в свидетельстве страданием, и был более озабочен тем, чтобы быть послушным, нежели тем, чтобы избежать того, что казалось ему скорбями и карами за послушание. Он не вышел бы из тюрьмы иначе как честно и по совести, будучи уверен, что не отступает от своего назначенного свидетельства. Он истинно хвалился скорбями ради Христа. Отказываясь почитать нехристианский закон его исполнением, он терпеливо и безропотно нес законные наказания, не поколебавшись в своей преданности правительству и не ожесточившись сердцем по отношению к человечеству. Более того, Фокс ясно видел, что выносливость неизбежно завершится победой, и внушал это убеждение своим друзьям. «Чем больше они меня тюремят, — пишет он с торжеством, — тем шире распространяется истина». В том же духе позже высказывался Уильям Пенн: «Я измотаю их злобу. Ни великие, ни добрые дела никогда не достигались без утрат и лишений. Человек, желающий пожинать и не трудиться, погибнет в разочаровании». Неудивительно, что люди уставали наказывать тех, кто претерпевал в таком духе. Неудивительно, что высокая совести квакеров ощущалась как соль, сыгравшая огромную роль в противодействии тлению времен Стюартов и в сохранении наших гражданских и религиозных свобод. Орм в своей «Жизни Бакстера» говорит: «Героическое и стойкое поведение квакеров в противостоянии вмешательству государства в права совести, благодаря которому они в конце концов отстояли те особые привилегии, которыми они столь заслуживают наслаждаться, снискало им уважение всех друзей гражданской и религиозной свободы». И далее он добавляет: «Если бы среди прочих было больше такого же непреклонного духа, какой выказали Друзья, страдания всех сторон подошли бы к концу много раньше. Правительству пришлось бы уступить, так как дух нации был бы действенно пробужден. Поведение квакеров делает им бесконечную честь».

Между тем Фокс изобиловал трудами, не щадя усилий для возвещения истины и защиты праведности. Он искал столь же чистой жизни, сколь и чистой веры. Он заходил в кабаки, чтобы проповедовать трезвость, на ярмарки — чтобы призывать к честности и прямоте, в суды — чтобы взывать к справедливости, равно как и в церкви — чтобы проповедовать духовную религию. Мы не должны забывать, что в те бурные времена было обычным делом выкрикивать вопросы и замечания проповеднику во время богослужения, и считалось вполне естественным, если кто-либо обращался к людям после того, как священник заканчивал свою проповедь. Так, когда Фокс выступал в церкви Алверстона, мировой судья Соури крикнул: «Уведите его!», но Маргарет Фелл вмешалась: «Оставьте его в покое; почему бы ему не говорить, как и любому другому?» Так что эти прерывания не казались тогда столь странными и беспорядочными, какими они видятся нам сейчас. Но общественные настроения были против этого человека и против проповедуемых им истин, и уступать этим настроениям он не мог и не желал. Он не мог снять шляпу перед сильными мира сего, ибо это почтение он оставлял лишь Богу одному. Он чувствовал себя обязанным протестовать против всех льстивых титулов и речей, которые, хотя мир считает их безобидными любезностями, казались его трезвому духу и тонкой совести тем, чего не должны ни давать, ни принимать последователи кроткого Назорянина. Его «ты» и «вы», прямота речи, строгая одежда и резкие обличения навлекли на него настоящую бурю гнева и брани. Он чувствовал, что стоит на переднем крае битвы против мирского духа и принимает на себя ее главный удар; и он со смиренной благодарностью принимал столь почетный пост.

Его первое тюремное заключение было в Ноттингеме за прерывание богослужения; но его жчал триумф: сам шериф был обращен и побужден новообретенной ревностью выйти на рыночную площадь, чтобы продолжить труд заключенного проповедника. Вскоре последовал второй срок в Дерби по обвинению в богохульстве. Он верил в учение о совершенстве и заявлял тем, кто ему оппонировал, что они защищают грех. Магистраты Дерби спросили его, освящен ли он, и он ответил: «Да». «Тогда они спросили меня, нет ли во мне греха? Я ответил: «Христос, мой Спаситель, взял мой грех, и в Нем нет греха». Они спросили, как мы знаем, что Христос пребывает в нас? Я сказал: «Через Его Дух, который Он дал нам». Они с подвохом спросили, не является ли кто-нибудь из нас Христом? Я ответил: «Нет, мы ничто, Христос — всё»». И тем не менее они признали его виновным в богохульстве, смешав с фанатичными антиномианами-рантерами. Но если он и учил совершенству, то о, как он жил! Пусть те, кто отвергает его учение, превзойдут или по крайней мере сравняются с его жизнью. В Дерби его тюремщик был обращен, чтобы укреплять его и утешать в страданиях. Находясь в темнице, его неутомимое перо излило множество писем с наставлениями для Друзей и «свидетельств» против всех форм беззакония, включая войну и смертную казнь.

До достижения 27-летнего возраста Фокс пережил больше разнообразных испытаний, чем выпадает на долю многих за долгую жизнь. Почести и поношения, обращенные и тюремные заключения, любовь ради Евангелия и жестокие избиения толпой, едва не приведшие к смерти — всё это уже выпало на его долю. Но его труд уже приносил обильные плоды. За один двухлетний период, в 1650–1651 годах, он приобрел таких стойких помощников, как Ричард Фарнсуорт, Джеймс Нейлер, Уильям Дьюсбери, судья Хотем и капитан Парслоу. Вскоре после этого Феллы из Суортмур-Холла были приведены к Христу его проповедью и стали его преданнейшими приверженцами. Вскоре его последователей можно было исчислять тысячами. Не силой своих аргументов привлек он их; эпоха была пресыщена рассуждениями. Фокс высмеивал их силлогизмы с суровым юмором. От него исходила удивительная духовная сила. Он говорил естественно, с простой, прямой искренностью и сокрушительной страстью, прямо в совесть слушателей. Он заставлял людей и слушать, и понимать его, и чувствовать силу истины таким образом, который многим не нравился. Он был удивительным евангелистом. То, что сказал о Друзьях вообще его образованный последователь Исаак Пеннингтон, Резерфорд квакерства, применимо и к нему. Они могли оскорблять его вкус и вызывать у него презрение своей интеллектуальной нищетой, но они заставляли его уважать их духовную силу и глубокое знакомство с делами Божьими.

Сверх того, новое Общество было подлинным братством. Его члены стояли плечом к плечу как сослужители единого Мастера. Их единственным соревнованием было то, кто сможет сделать больше и претерпеть радостнее. Их главным вопросом был: «Господи, что велишь мне делать? Куда Ты хочешь, чтобы я пошел?» Иезуит был готов отправиться по первому зову туда, куда пошлет его Папа. Квакер был столь же готов в своем послушании внутреннему голосу. Не только Великобритания, но и Италия, Турция, Сирия и Египет услышали истину до 1662 года. Джон Стаббс, «выдающийся знаток восточных языков», и Генри Фелл, который также «хорошо владел арабским и древнееврейским», отправились в землю пресвитера Иоанна, но были остановлены английским консулом в Александрии. Их лидер был главным просто благодаря своим дарам и преданности. Друзья были настолько привязаны к нему, что, когда он находился в Лонсестонской тюрьме, один из них отправился к Кромвелю и предложил лечь в темницу вместо него; это заставило Протектора повернуться к окружающим и спросить: «Кто из вас сделал бы столько же для меня, если бы я оказался в таком же положении?» И Фокс показал себя достойным такой преданности, всегда выбирая самый опасный пост и самую тяжелую работу. Он мог быть настойчивым, ибо был безмерно искренен, но говорить, подобно Хепворту Диксону, о его «властных инстинктах» — значит просто проявлять невежество по отношению к этому человеку.

Никогда за многие века не видели столь ревностного и благородного евангелизма. Неудивительно, что он прокладывал себе дорогу. Многие из тех, кто был богат, подобно Исааку Пеннингтону, охотно обеднели из-за штрафов и конфискаций «ради истины». Они благороднейшим образом помогали друг другу. Если они и не настаивали на общности имущества как на теории, то претворяли ее дух на практике.

В деятельности Фокса выделяются два четких этапа: сначала евангелизационный этап, а затем организационный этап, который, разумеется, частично перекрывался первым. Проследим главные моменты его евангелизационной работы. В 1654 году он был доставлен к Кромвелю и произвел хорошее впечатление на этого проницательного знатока людей. Его искренность выдержала испытание, ревность по Боге была очевидно подлинной, и этот великий, хотя и не безупречный Протектор научился искренне уважать его. Когда Фокс поворачивался, чтобы уйти, Кромвель взял его за руку и сказал: «Приходи ко мне еще, ибо если бы ты и я проводили вместе всего по часу в день, мы стали бы ближе друг к другу». В следующем году он навестил его снова, чтобы доложить о тех притеснениях, которым подвергались Друзья.

Собрания, собиравшиеся повсюду, куда бы ни направлялся «человек в кожаных бриджах», были огромными. На одном из них в Бристоле, как он сообщает, присутствовало 10 000 человек, и часто упоминается о стечении 2000 или 3000 слушателей. Этот энергичный проповедник то и прерывал свои труды из-за тюремных заключений — нежеланных, но не бесполезных. Поистине, как говорит мистер У. Э. Форстер, он «был вполне квалифицирован для составления отчета о состоянии тюрем на этом Островке, столь всеобъемлющим и практическим было его знакомство с ними». Но тюремные заключения не заставили его прекратить труд. Он писал бесчисленные письма и трактаты и проповедовал Евангелие тем, кто приходил навестить его, с таким эффектом, что один из капелланов Кромвеля заявил, будто они не смогли бы оказать ему большей услуги для распространения его принципов в Корнуолле, чем заключить его в тюрьму Лонсестона.

В 1656 году произошло печальное событие — падение Джеймса Нейлера. Он был одним из самых популярных проповедников квакерства и пользовался теплой дружбой Фокса и других лидеров. Но чрезмерные похвалы вскружили ему голову настолько, что он стал слушать богохульные песни и призывы, обращенные к нему взволнованными женщинами, позволил им преклонять перед ним колени и даже приветствовать его в Бристоле ужасной пародией на триумфальный въезд нашего Господа в Иерусалим. Ему не нравились эти жалкие действа, но он оправдывал их как почести, воздаваемые не ему, то Христу, его Господу. То, как Фокс и другие Друзья повели себя в этом деле, было поистине достойно похвалы. Многие из энтузиастов, сбивших Нейлера с пути, вовсе не были истинными Друзьями, и тем не менее общество обвиняли в фанатизме из-за их поступков. Их враги ликовали, имея на руках явный повод для обвинений, и религиозный мир казался оправданным в своем подозрительном к ним отношении. Но несмотря на все это, Друзья не оставляли заблудшего человека и испробовали все средства, чтобы открыть ему глаза. Джордж Фокс навестил его в Эксетерской тюрьме и задействовал всю силу доводов и убеждений, а в конце концов, поняв, что не может ничего с ним поделать, с горечью дал ему понять, что их дружба окончена и что Друзья больше не могут считать его одним из них. И все же они продолжали навещать его и настойчиво пытались склонить Протектора и Парламент к своему гуманному взгляду на то, как следует разрешить это дело, и были вознаграждены. Облако, затуманившее его умственное зрение, рассеялось, и он глубоко и искренне раскаялся в своей прискорбной ошибке. Он опубликовал полное отречение, взял всю вину на себя, освободив Общество от какой-либо ответственности, и старался всеми силами исправить содеянное зло. Но в то время как их любовь и кротость одержали такую победу, варварский дух эпохи отстоял ортодоксию, вынеся и приведя в исполнение ужасный приговор об клеймении и прорезании языка. Горько осознавать, что человек, перенесший эту пытку, уже был раскаявшимся грешником, которого любовь, а не суровость побудила исповедовать и отвергнуть свой грех. Квакеры тотчас приняли его в свое полное доверие и уважение и помогли ему истинно христианским образом перенести последствия его падения. Столь рано в своей истории, посреди эпохи гонений и фанатизма, зародились те привычки любящей христианской дисциплины, которые с тех пор столь благородно отличают Общество. Однако исцеленному страннику недолго было дозволено продолжать возобновленные проповеди. Летом 1660 года он заболел и скончался на 44-м году жизни.

В том же 1656 году Фокс сообщает, что более 1000 Друзей находились в тюрьме за совесть. Но хотя он сам недавно вышел из заключения и постоянно подвергался опасности ареста, он не желал ослаблять своих трудов. Он расширил географию своей евангелизационной деятельности до Уэльса и собрал там богатый урожай, как прежде среди столь же пламенных душой уроженцев Корнуолла. О стиле его собственных проповеди можно судить по его увещанию собратьям-служителям, написанному во время пребывания в Лонсестонской тюрьме. «Пребывайте в силе, жизни, мудрости и страхе Господа Бога жизни, неба и земли, разнося истину повсюду, пробуждая свидетельство, посрамляя обман, выводя из греха в жизнь, в завет света и мира с Богом. Пусть все народы услышат эту весть устно или письменно. Не жалейте мест, не жалейте ни языка, ни пера. Идите до конца в этом труде и будьте доблестны за истину на земле». Как это похоже на утверждение Уэсли о том, что его приход — весь мир. Подобно ему, Фокс мог бы похвастаться, что его последователи работают все до единого и трудятся постоянно. Подобно Уэсли, он также писал прямо во время путешествий, чем единственно и можно объяснить поразительный объем его сочинений. У него не было дара к литературному творчеству; его правописание было хаотичным, а предложения, как у Павла, — длинными и запутанными, вероятно, потому, что оба они диктовали свои письма в спешке какому-нибудь секретарю. Но если его письма и несут на себе печать спешки, они емки, точны и преисполнены благодатного умиления. Любой духовно настроенный христианин может получить огромное удовольствие от его пламенных призывов и сильных изложений евангельской истины. Его письма и трактаты служили тем практическим целям, ради которых задумывались, и он был доволен.

В 1657 году он вступил в Шотландию, где предчувствовал сбор славной жатвы. Он встретил решительное сопротивление со стороны священников и других лиц, которые унюхали ересь в его учениях, тем более что он был арминианином. То, за что они ненавидели его, видно из следующих проклятий, которые в пламенном стиле той эпохи произносились в кирхе, причем народ отвечал возгласами: «Проклят тот, кто говорит: у каждого человека есть внутренний свет, достаточный, чтобы привести его к спасению — и пусть весь народ скажет: Аминь. Проклят тот, кто говорит: вера бывает без греха — и пусть весь народ скажет: Аминь. Проклят тот, кто отвергает день субботний — и пусть весь народ скажет: Аминь». Но вопреки этому террору, в течение десяти лет в Шотландии сформировалась община Друзей, которая своей искренней набожностью и прочной посвященной ученостью радовала сердце преданного лидера.

Беспокойные времена после смерти Кромвеля испытали Друзей самым разным образом. Комитет общественной безопасности стремился склонить их к вступлению в армию (многие из них были храбрыми и умелыми солдатами до того, как приняли веру), но они единогласно отказались. Предпринимались попытки отождествить их с монархистами Пятой монархии и прочими возмутителями общественного спокойствия, поскольку их не любил почти каждый; однако осмотрительность и энергия Фокса и других позволили избежать этих ловушек и завоевать доверие существующей власти.

Когда Карл II взошел на престол, он оказался еще более дружелюбным, чем Кромвель. Доктор Стоутон говорит: «Карл испытывал нечто вроде симпатии к квакерам за их безобидность и чудаковатость. Он не боялся, что они поднимут оружие против трона, а подшучивать над их странными нарядами и необычной речью доставляло ему большое удовольствие». Веселому монарху нравилось, когда прелестные квакерки, вроде Сары Фелл, приходили с прошениями, сдержанно переносили его подшучивания и уходили в восхищении от милосердия, которое он столь часто проявлял. В 1666 году он даровал освобождение Джорджу Фоксу от приговора о прамунре. Незадолго до этого он уже однажды выпускал его на свободу, лишь для того, чтобы тот снова попал в лапы закона. В марте 1664 года Фокса привели к судье Твисдену, и после фиктивного суда, бывшего надругательством как над законом, так и над человечностью, была вынесена строжайшая мера наказания по таким делам — приговор о прамунре, — и он томился в Ланкастерской тюрьме и замке Скарборо почти три года. Но наконец монарх обратил на него свое внимание, и Фокс, больной от сурового обращения в смрадных камерах Скарборо, обрел свободу, имущество и гражданские права. В тюрьме он был занят сочинением трудов в объяснение взглядов Друзей. После освобождения он некоторое время занимался главным образом формированием дисциплины и церковного устройства Общества.

Прежде чем перейти к рассмотрению организации квакерского сообщества в сплоченную и хорошо упорядоченную церковь, мы должны отметить их поведение в вопросе брака. «Брак, — говорил Фокс, — это Божье установление», — буквально веря общепринятой поговорке, что браки заключаются на небесах. Но этот священный союз должен быть публично ратифицирован, и что может быть уместнее, чем сопровождение этого празднования общественным богослужением? Если Фокс отрицал, что священники могут венчать, если он настаивал на том, чтобы церемония состояла просто из взаимного обещания, данного публично, он тщательно следил за тем, чтобы все совершалось в благочинии. Брачные обычаи, существующие у квакеров поныне, отражают его взгляды. Молодые люди должны доказать, что они свободны от других брачных обязательств и имеют согласие родителей или опекунов на их союз. Должно быть сделано достаточное публичное оповещение о предстоящем событии, дабы предотвратить всякий скандал и бесчиние. Затем брак заключается во время богослужения среди недели. В первые дни существования Общества оглашение предполагаемого брака было непростым делом. «Меры шуток, должно быть, пронеслись сквозь веселую толпу, когда с рыночного креста провинциального городка ожидающий жених провозглашал свое грядущее бракосочетание, — но никакие легкомысленные или увертливые устроения не спасли бы браки Друзей от двойного клейма общественного мнения и национального закона». В 1661 году законность квакерских браков была испытана в Ноттингеме перед судьей Арчером, и этот вопрос был навсегда улажен.

Теперь обратимся к труду Фокса по организации Общества. Вне всяких сомнений, эта организация была в основном задумана и осуществлена им самим. Мы процитируем двух из бесчисленных авторитетов. Марсден пишет:

«Чтобы понять квакерство, читатель должен постичь характер Джорджа Фокса; ибо ни один институт не несет на себе столь глубоко запечатленных черт своего вождя». — Марсден, «Христианские церкви», стр. 424. [5]

[5] Этим изречением и другими ценными материалами автор обязан трудам олдермена Раунтри из Йорка, чьи «Две лекции о Джордже Фоксе» и премиальное эссе «Квакерство, прошлое и настоящее» являются классическими трудами по квакерству.

Т. Хэнкок пишет в своем премиальном эссе о причинах упадка квакерства:

«Главным духом и основным созидателем квакерства был, без сомнения, Джордж Фокс... Когда мы переходим ко второму периоду, к формированию квакерского устройства и дисциплины Религиозного Общества Друзей, к квакерству как некоторому «изму», рука Джорджа Фокса заметна еще сильнее». — «Пекулиум», стр. 68, 69.

Взгляды Фокса на церковное устройство были чрезвычайно просты. Он не помышлял о создании секты; он лишь отвечал на нужды своих друзей, как того требовали обстоятельства часа. Чем меньше механизмов, тем лучше; чем проще уклад, тем больше он отвечал его суждению. Его разум не был отягощен теориями. Его целью было признать дары каждого и не позволить жизни быть скованной человеческими правилами.

Но в церкви должна быть дисциплина. С бесчинными следует разбираться. Слабым нужно помогать. Многие были брошены в тюрьмы или даже изгнаны; им необходимо оказывать помощь или заботиться о них наилучшим образом, позволяющим их обстоятельства. Многие потеряли все ради совести; нельзя допустить, чтобы они нуждались. Никто не был столь полон сострадания к этим страдальцам, как тот, кто сам столь охотно претерпевал страдания. Почти последними его словами были: «Помните бедных Друзей в Ирландии».

Новый Завет был его единственным осознанным правилом, а молитвенное ожидание света от Бога — его единственным толкователем. Он мог обращаться к своим образованным друзьям за дополнительным освещением из церковной истории, мог спрашивать их о практике ранней церкви или об истории пагубного влияния определенных лжеучений. Но он был решительно человеком одной книги и читал эту книгу больше сердцем, чем своим проницательным умом.

Тот авторитетный знаток всех вопросов, касающихся квакерства, мистер Дж. С. Раунтри, так описывает зарождение и развитие квакерской дисциплины: «С быстрым ростом Общества Джордж Фокс все острее осознавал необходимость предпринять шаги для пресечения вспышек фанатичного и заблудшего усердия и перевода церковного управления на более систематическую основу. Это решение, несомненно, ускорилось возникновением ереси, разжигаемой Джоном Перроттом... Он имел удовлетворение видеть, как большинство сторонников Перрота принесли публичное признание своего заблуждения, и сразу после этого он инициировал общенациональную систему дисциплинарных собраний, проводимых ежемесячно. Они состояли из наиболее опытных Друзей в пределах данного округа и ведали делами общины в этих границах. Квартальные собрания (многие из которых, как мы видели, уже существовали) постепенно переводились на иную основу и отныне состояли из представителей от ряда объединенных Ежемесячных собраний, решения которых в некоторых случаях подлежали пересмотру вышестоящим собранием. Лишь несколько позже был учрежден центральный орган — „Ежегодное собрание“ Лондона, — состоявший из представителей от всех Квартальных собраний страны в качестве венчающего камня этой сложной дисциплинарной системы... К учреждению этих Ежемесячных собраний Джордж Фокс усерднейшим образом обратился в 1667–1668 годах; и вскоре везде, где собрания для поклонения Богу проводились по обычаю Друзей, стали собираться и малые церковные синоды, заботившиеся о нуждах бедных, облегчавшие скорби узников, стремившиеся вернуть заблудших странников, а в случае неудачи в этом — исключавшие их из общины». («Две лекции об изображении Джорджа Фокса у Маколея», стр. 40–42.) Многое говорит о проницательности Фокса то, что со времен его дней в устройство квакеров почти ничего не пришлось добавлять или изменять.