«Размышления о Южной Африке»

Рабство в своей законной форме было уничтожено на Капе около 1834 года. Английское правительство, которое в то время взяло колонию под свой контроль, выкупило и освободило всех рабов за 1 247 000 фунтов стерлингов. Официальное рабство ушло в прошлое; но оно оставило, как всегда, свои неизгладимые следы на доминирующей расе, которая пострадала от него. Позже мы рассмотрим его интеллектуальную и эмоциональную реакцию на Южную Африку. У нас сейчас есть время рассмотреть только одно из его больших наследий.

Рабство завещало буру, а через него, главным образом, и Южной Африке, свое многочисленное полукровное население: население, которое представляет собой одновременно самую болезненную, самую сложную и — если бы какая-либо социальная проблема была неразрешимой при наличии человеческой энергии и сочувствия, мы могли бы добавить — самую неразрешимую часть нашей южноафриканской национальной проблемы.

Основная масса того полукровного населения, которое сегодня заполняет наши западные города и толпится на наших западных фермах, и которое встречается разбросанным по всей Южной Африке, возникла первоначально и главным образом в результате половых сношений между буром и его ввезенными рабами; а также с такими аборигенами-готтентотами или бушменами, которыми он завладел.

В ранних записях колонии мы находим, что из каждых четырех детей, рожденных рабынями, трое в свое время были детьми белых мужчин и хозяев. Всего девятнадцать лет назад в колонии умер старый белый человек, оставивший после себя сорок полукровных потомков — внуков и других — и чьим коронным высказыванием в его ранние годы, как сообщается, было: «Когда мне нужен умный раб, тогда я его порождаю!»

Можно заметить, что никакой особой низости нельзя приписать действиям бура в этом вопросе. Англичанин, голландец-гугенот или испанец — наша индоевропейская расовая гордость и наше хваленое самоуважение всегда не могли спасти нашу породу там, где арийские мужчины становились абсолютными обладателями даже самых отвратительных или деградировавших женщин неарийских народов. То, что наша гордость должна обладать силой спасти нашу кровь, — это мечта будущего, а не реализация прошлого.

Пока рабство продолжалось на Капе, это смешение буров и чернокожих людей продолжалось.

В захватывающе интересный вопрос о полукровности, если смотреть на него с научной точки зрения, мы сейчас не можем полностью углубиться. Одно можно сказать наверняка: на вопрос «Каковы точные физиологические, интеллектуальные и моральные результаты, возникающие от смешения арийцев с негроидными или другими неарийскими расами?» у науки пока нет действительно определенного ответа. Весь этот вопрос — один из самых жизненно важных и далеко идущих из тех, что лежат перед человеческим интеллектом для решения в грядущие века, — это вопрос, край подола которого наука еще не начала приподнимать.

Чтобы получить какие-либо действительно точные знания по этому предмету, необходимо было бы провести обширные эксперименты: получить большое количество индивидов чистой арийской крови, неарийской крови и смешанной крови и, поместив их в совершенно идентичные условия (не только материально, но и морально и эмоционально), исключить из них знание любой традиции или истории, которые могли бы изменить их развитие. Если бы это было сделано, тогда было бы возможно, если бы количество было достаточно большим, чтобы исключить индивидуальные вариации, точно определить, насколько смешанное существо лучше, хуже, отлично от или похоже на любой из родительских видов. Поскольку, однако, человечество вряд ли предпримет такой эксперимент в течение следующего тысячелетия, и поскольку у нас в настоящее время нет таких точных знаний об условиях, которые управляют законами наследственности, которые позволили бы нам вывести природу потомства из изучения двух родительских форм (наши знания даже в отношении животных чисто эмпиричны в этом пункте), мы вынуждены прибегнуть к более грубым и менее научным методам.

Мы вынуждены, в первую очередь, изучить вульгарный вердикт, который записал грубый, не обобщенный человеческий опыт, и посмотреть, насколько любые другие доказательства, которые мы можем получить, подтверждают или опровергают его. Универсальность и единодушие народного вердикта о полукровке примечательны. Полукровка, утверждается в каждой стране, где он известен, будь то Америка, Азия или Африка, и будь его предки англичанами и негроидами, испанцами и индейцами или бурами и готтентотами — полукровка по своей природе антисоциален. Всегда утверждается, что он обладает пороками обеих родительских рас и добродетелями ни одной из них; что он рождается, особенно с тенденцией быть лжецом, трусливым, распутным и без самоуважения. «Вы можете поймать шакала в кустах, но не полукровку, когда он петляет», — говорит индиец. «Бог создал белого человека, возможно, он создал черного; но дьявол создал полукровку», — говорит южноамериканец. «Дьявол сидит за ушами у полукровки», — гласит бурская пословица. «Кто такой белый человек, мы знаем; и кто мы такие, мы знаем», — говорит черный банту своему слуге-полукровке; «но кто ты? Полуобезьяна, которой никто не может верить!» «Полукровка, когда он вылезает из чрева своей матери, — прирожденный лжец», — говорит колониальный англичанин; «он никогда не бывает человеком».

Это единодушие вердикта требует нашего внимания. Подобно старой вере в то, что земля неподвижна, а солнце вращается вокруг нее, оно не было бы повсеместно принято, если бы не было некоторых правдоподобных видимостей в его пользу, хотя оно может не содержать никакой необходимой истины. Человечество легко обмануть, но не без адекватного проявления разума. В Южной Африке истинность утверждения о врожденной порочности полукровок, по-видимому, на поверхности полностью подтверждается фактами. Три четверти проституток, которые заполняют наши бордели и закрытые больницы, являются «цветными» или полукровками; только оставшаяся четверть — чистокровные. В мелких уголовных делах, рассматриваемых в наших магистратских судах, «цветной человек» фигурирует не по пропорции к чистокровным европейцам, банту или малайцам. Если вы пройдете мимо банды осужденных, лязгающих своими цепями, вы обнаружите, что число смуглых лиц превышает число чисто белых или черных в степени, не оправданной их пропорциональным числом в обществе.

В целом, не может быть никаких сомнений в поверхностном проявлении сильной антисоциальности с его стороны; единственные дебаты, которые могут возникнуть в уме, заключаются в том, является ли эта антисоциальность врожденной и прямым результатом смешения кровей, или это случайность, зависящая от внешних и изменчивых условий.

В раннем детстве мы помним, как слышали, как мудрая старая леди заметила, что она всегда замечала, что сироты и приемные дети, как рожденные, были иначе устроены, чем все остальные; вы могли взять их с рождения и воспитать со своими собственными: они никогда не получаются такими же! С тех пор нам часто приходило в голову, что заблуждение, лежащее в основе индукции той старой леди, и очевидное даже для детского интеллекта, могло бы, в более сложной форме, лежать в основе диктума в отношении полукровки. Как старая леди упустила из виду тот факт, что, хотя материально положение приемного ребенка могло напоминать положение ее собственного, эмоционально, а следовательно, в конечном итоге морально, его воспитание было совершенно иным. Что ребенок, воспитанный в доме, который он чувствует своим по праву, и окруженный с младенчества тоскующей привязанностью, рожденной родительским инстинктом, имеет моральное воспитание, отличающееся по крайней мере на три четверти от воспитания ребенка, который растет, всегда сомневаясь в своем собственном положении, и глядя свирепыми и горькими глазами в мир, который не приветствует его: так нам всегда казалось, что полукровка, даже в состоянии, в котором он политически находится на той же ноге, что и его сограждане, должен найти нечто в своих эмоциональных отношениях с миром вокруг него, что объяснило бы его принятие более низкого социального отношения, без какой-либо необходимости апеллировать к теории врожденной порочности.

Социальное положение южноафриканского полукровки было своеобразным. Он возник почти во всех случаях не из союза средних индивидов двух рас, объединяющихся при средних условиях, а в результате полового союза между самыми беспомощными и порабощенными женщинами темной расы и самыми безрассудно доминирующими мужчинами белой. Он возник из союза, не только лишенного интеллектуального сочувствия и родства между мужчиной и женщиной, которое переводит отношение пола из сферы грубо физического в сферу эстетического и интеллектуального; но даже тот низший утилитарный элемент отсутствовал в этом союзе, который существует везде, где мужчины и женщины одной расы, умеренно уважающие друг друга, объединяются постоянно с целью производства потомства и разделения материальных бремени жизни. Полукровка пришел в мир в результате самого недифференцированного полового инстинкта. Он увидел первый свет обычно в задней комнате помещения для рабов или в хижине через двор и вошел в мир, в котором не было места, приготовленного для него. Для своего отца он был разбитым винным бокалом, оставшимся от вчерашнего пира, или как воспоминание о грехе прошлого года — вещь, которую хотелось бы забыть — или, в лучшем случае, он был полезным инструментом. Для жены своего хозяина, если таковая была, он был объектом отвращения (того любопытного отвращения, известного, возможно, только арийской женщине, которая видит кровь, текущую в венах ее детей, текущую также под темной кожей чужой расы; если только, конечно, оно не разделяется темным мужчиной, когда он видит на руке своей жены ребенка, который не его цвета); его мать часто имела черного мужа или любовника; и полукровка ползал по заднему двору дома своего отца и входил и выходил из рабских камер, и, взрослея, он узнавал, что не принадлежит ни полностью черной группе, которая ела свою пищу в дверях кухни, ни белой, в большом обеденном зале. Когда к нему пришло полное сознание, наполовину он презирал черную плоть вокруг себя, с инстинктом сына белого человека; и наполовину, он ненавидел, со страстью ребенка черной женщины, людей в большом доме.

Он не принадлежал ни к тем, ни к другим — сама грудь, которую он сосал, была не того же цвета, что он сам. Но не даже тот факт, что он родился в обществе, в котором для него не было назначенной станции и не было класса, с которым он был бы полностью един, составлял передний край его неправоты и страдания.

Истинный ключ к положению полукровки лежал в прошлом, как он лежит и сегодня, в том факте, что он не в гармонии внутри себя. Он один из всех живых существ презирает свою собственную кровь. «Я мог бы укусить свою собственную руку, — сказала однажды цветная девушка в нашем присутствии, — когда вижу, какая она черная. Мой отец был белым человеком!» Полукровка один из всех созданных вещей находится в состоянии войны внутри своей собственной индивидуальности. Белый человек любит белого человека, воплощенного в нем, а черный человек любит черного. Мы каждый из нас — наш собственный идеал. Черный может завидовать белому его силе или его знаниям, но он больше всего восхищается собой. «Вы говорите, что дьявол черный! Но я представляю его белым человеком с голубыми глазами и желтыми волосами», — сказал нам однажды банту. «У меня большая печаль», — сказал интеллигентный местный проповедник. «Я знаю, что Господь Иисус Христос был белым человеком, но я не мог бы молиться Ему и любить Его так, как я делаю, если бы не представлял Его черным и с шерстью, как у меня».

О той божественной удовлетворенности своей собственной неотъемлемой личностью, которая лежит в основе всех героических и половины социальных добродетелей, полукровка может знать мало. Если бы для него было возможно раскаленными щипцами вырвать каждую унцию плоти, которая была плотью черного человека, и оставить только белую, в большинстве случаев он бы это сделал. Ту расу, которая приняла бы его, он презирает; а раса, к которой он стремится, отвергает его.

Так возник первый полукровка: существо без семьи, без национальности, без стабильного вида, с которым он мог бы чувствовать себя союзником, и чьи идеалы он мог бы принять.

По мере того как время шло в Южной Африке, раб был освобожден, полукровка размножился и теперь составляет более или менее отдельную часть общества, и поэтому, до некоторой степени, его положение улучшилось по сравнению с положением его первого предка. Он может теперь жениться законно на одной из своего собственного более или менее неопределенного типа; он может иметь свой дом; и его дети — его собственные. Тем не менее, социально его положение остается почти таким же, каким оно было. Без национальности, традиций или расовых идеалов, его положение даже сегодня не является аналогичным в Южной Африке положению любого народа чистокровной расы. Ибо даже банту, пока мы полностью не сломали его под колесами нашей цивилизации, растет с твердой социальной матрицей вокруг него, что неизбежно приводит к социальному воспитанию, от которого полукровка исключен. Даже когда он отделен от той племенной организации, с которой связаны все его самые героические добродетели, и подчинен под ногами доминирующей расы, которая не понимает его, и которую он не понимает, положение обычного колониального банту не идентично положению полукровки. Мы, возможно, сами не очень ценим его, и его шансы на развитие социальных привязанностей и добродетелей могут казаться малыми по отношению к нам. Но пусть презираемый кафр оставит вас и пойдет домой; однажды в своей хижине, окруженный своими женами, своими детьми и своими друзьями, он сидит там человеком среди людей. Он находится в обществе, которое имеет свои собственные суровые традиционные социальные стандарты и идеалы, живя в соответствии с которыми он может все еще стать объектом восхищения и уважения для своих собратьев, и, прежде всего, для самого себя. Его идеалы и традиции могут не быть нашими, но они формируют не менее основу бесценной дисциплины в социальном чувстве. Его племя может быть разбито, но он все еще чувствует себя неотъемлемой частью великого народа, в соответствии со стандартом которого он обязан жить, и в глазах которого, как и в своих собственных, он является одним из самых красивых и полных существ на Божьей земле. Пока мы не лишили его полностью этого чувства расового единства и расового самоуважения, он морально не находится на той же ноге, что и полукровка.

Если я зайду на свою кухню рано утром на своей ферме и найду кафра-пастуха, раскуривающего трубку у кухонного огня, пока он ждет своего пайка — если, желая узнать его племя, я спрошу его, принадлежит ли он к этому или тому племени, называя неправильное, он вскакивает на ноги, его глаза сверкают, а плечи расправлены, «Я — Тамбук опрехт!» — отвечает он гордо. («Я — чистокровный тамбук»). Древний грек или современный англичанин, провозглашая свое единство со своей нацией, не мог бы трепетать с большим чувством, чем этот слуга моей кухни. И я знаю, что тот источник социальной добродетели, который по случаям может хорошо вылиться в Марафон или Фермопилы, силен в нем; что за пределами узких интересов личной жизни для него, как и для меня, существует великая человеческая сущность, к которой он связан узами чести и любви.

Англичанин поклянется вам словом англичанина, а банту — словом банту, но ни один полукровка никогда еще не клялся честью полукровки. Мир разразился бы гогочущим смехом, сделай он это: «Честь полукровки!»

Также и состояние женщины-полукровки не является аналогичным состоянию чистокровного банту в нашем обществе. (Мы снова просим прощения за длину этого отступления о полукровности. Будет видно, когда мы придем к суммированию и объединению различных частей нашей южноафриканской проблемы, что никакое время, потраченное на рассмотрение этого предмета, не потрачено зря, если оно стремится пролить какой-либо свет на него. Есть определенные вопросы в Южной Африке, по которым никто не квалифицирован высказать мнение, пока он не изучил насколько возможно этот вопрос и не принял решение о направлении, в котором желательны действия в отношении них.) Как бы стандарт половой добродетели среди банту ни отличался от нашего собственного в отношении полигамии и других институтов, по крайней мере официально не одобряемых среди нас, официально одобряемых среди них, существует стандарт, и он часто соблюдается более строго, чем наш собственный. У нас есть неопровержимые доказательства того, что когда после войны, несколько лет назад, полк английских солдат был размещен на многие месяцы в сердце покоренного племени банту, не только результат контакта между солдатами и местными женщинами был нулевым в отношении незаконнорожденных детей, но было практически невозможно для солдат покупать женщин для целей деградации в течение всего времени. Даже когда они влачатся под ногами нашей дикой цивилизации в европейских морских портах, женщина банту редко показывает ту же закоренелую тенденцию к гравитации в сторону сексуальной самоотдачи, которую проявляет полукровка, предпочитая, в большинстве случаев, более здоровые и более равные половые отношения с мужчинами своей собственной расы, проституции под ногой белого человека по любой цене.

Невозможно, чтобы полукровка обладал тем традиционным стандартом и расовой гордостью, которые стремятся спасти черную женщину от абсолютной деградации. Она обязательно чувствует небольшим позором приводить своих детей в мир так, как приводились ее собственные предки; и лучше для нее часто самые деградирующие отношения, которые связывают ее детей ближе к предковой расе, которой она жаждет, чем самые почетные, которые связывают их с предковой расой, которую она презирает. Никакой предковый кодекс чести не встает в ее случае, укрепляя ее самоуважение.

То всемогущее «мы», сознание которого лежит в основе всей органической добродетели и которое в совершенном социализированном человеке так расширяет узкое сознание маленького индивидуального «я», что оно в конце концов охватывает не только все человеческие расы, но даже расширяется, пока не покрывает существ, еще не человеческих, на доброй старой земле — это сознание единства с живым миром вокруг него, у полукровки часто по необходимости сужается, пока не остается ничего, кроме ужасно изолированного «я».

Все мы учим наш первый урок в школе человеческой солидарности, а следовательно, в истинной школе добродетели, когда лежим младенцами у груди нашей матери, белые у белого, черные у черного; и, глядя на лицо сверху, смутно знаем, что мы не одни, это я и ты — мы. Наше знание расширяется, когда мы стоим между коленями нашего отца и чувствуем сильные руки, защищающие нас от вреда — это отец, мать и я, которые являются великим человеческим «мы» для нас. Оно увеличивается через наш контакт с братьями нашей крови, которые едят тот же хлеб с нами; оно распространяется шире, когда в спорте и учебе юности мы связаны с некоторыми из наших собратьев, идентичных нам самим, и оно делает огромный шаг, когда, как взрослые, за пределами пределов родства и личного контакта, мы признаем наш союз с тем огромным телом человеческих существ, которые разделяют нашу речь и наше историческое прошлое; пока не происходит окончательное расширение, когда, за пределами пределов нации и даже расы, в сердце поэта, святого или мудреца, полностью развитое человеческое существо, то маленькое «мы», которое для младенца означало только «мать, грудь и я», а для ребенка — родство; и для юности — товарищество; и для взрослого — нацию и расу, — так расширяется, что оно охватывает не просто родство или нацию, но всю чувствующую жизнь, и достигается конечная цель человеческой морали.

В этой высшей школе привязанностей, а следовательно, и морали, в которой последние шаги достижимы только потому, что первые были пройдены, полукровка смог выпуститься лишь очень частично. Часто без семьи, всегда без нации или расы, более или менее одинокий кочевник, его моральное воспитание часто было только в той псевдошколе, где репрессии и страх лишь плохо заменяют привязанности.

Обломки и мусор, выброшенные на берега жизни в результате контакта между самыми низкими волнами конфликтующих рас, любимые никем, почитаемые никем, где он должен был выучить те уроки социального чувства, из которых одних способны расцвести высшие социальные добродетели?

В тех странах, где встречается дикий слон, хорошо известно, что когда, как часто случается, индивид изгоняется из стада и вынужден бродить в одиночку, его природа часто претерпевает изменение. Первоначально того же характера, что и остальная группа, мягкая и замкнутая природа социального слона покидает его. Он не только нападает на человека и зверя без провокации, но в своей злобе разрывает ветви деревьев и вспахивает землю своими бивнями. Он тогда известен как слон-изгой, и, ненавидимый и боимый человеком и зверем, если он не умирает через несколько лет, изнуренный своим собственным дурным нравом, он убивается существами, на которых нападает.

Полукровка — наш слон-изгой. Пока он остается отделенным от наших социальных стад, он делает и должен составлять элемент социальной опасности.

Рассматривая, таким образом, популярный вердикт о полукровке, необходимо признать, что существуют в его внешних условиях причины, более чем достаточные, чтобы объяснить его низкое развитие в социальном чувстве; и это, полностью отдельно от любого необходимого или врожденного антисоциального пятна. Трусость, неправдивость и отсутствие самоуважения и самообладания, в которых его обвиняют, — это именно те качества, которые остракизм и отсутствие органического единства с социальным телом всегда должны стремиться культивировать. Если бы он был порожден херувимами от серафимов и рожден перед престолом Бога, а затем перевезен в рабский компаунд, чтобы расти безрасовым, безтрадиционным и верящим, что он контрабанда, мы бы по всей вероятности имели существо с теми же антисоциальными характеристиками, которые мы часто имеем сегодня. То, что среди самого презираемого класса наших рабочих-полукровок мы все встречали индивидов, не только высочайшей честности, но и самой редкой моральной красоты и героического и полностью развитого социального чувства, не опровергает теорию его несчастного положения. Если вы посеете человеческое семя внутри двери ада, часть его все же взойдет белыми лилиями.

Мы не в состоянии, это правда, догматически утверждать, что смешение крови в его венах не может иметь чего-то общего с его ментальным и моральным отношением. Как мы уже заявляли ранее, в конце девятнадцатого века мы все еще слишком в темноте относительно законов, которые управляют наследственностью, чтобы рисковать догматическим утверждением. Мы в настоящее время так же мало способны объявить, каков будет результат смешения двух человеческих существ и как они будут реагировать друг на друга в потомстве, как мы неспособны утверждать, что произойдет от смешения двух неанализированных химикатов, которые мы бросаем в тигли в наших лабораториях.

Существует, действительно, один, хотя нам кажется только один, научный факт, который каким-либо образом дает поддержку теории унаследованной антисоциальности со стороны полукровки.

Было установлено теми, кто глубоко изучил этот вопрос, что там, где две разновидности одного и того же домашнего животного — такие, например, как совершенно различные разновидности голубя — которые поколениями разводились совершенно чисто, скрещиваются, что в определенных случаях потомство, возникающее от этого скрещивания, напоминает не столько любую из своих родительских форм, но возвращается по цвету, форме и другим характеристикам к тому исходному родительскому запасу, от которого произошли обе разновидности. Таким образом, в случае голубей: если белый веерный голубь, который разводится совершенно чисто, скрещивается с черным барбом, разновидностью, которая также разводится очень чисто, потомство всегда черное, однако метисы, возникающие от этого скрещивания, могут быть черными, коричневыми или пятнистыми; но они могут также не напоминать ни отца, ни мать никоим образом; они могут иметь блестящий синий цвет, черную полосу на крыле, полосатые и окаймленные белым хвостовые перья дикого скального голубя, от которого первоначально произошли все различные домашние разновидности голубя. Почему это скрещивание различных разновидностей, которые каждая разводится совершенно чисто, должно производить этих нестабильных существ с тенденцией к возврату к примитивному исходному типу расы, неизвестно; что оно делает это, несомненно.

Если теперь мы применим тот же закон наследственности к человеческим существам и предположим, что две совершенно различные человеческие разновидности скрещиваются, и возьмем, например, зулуса и англичанина — обе из которых разновидности разводятся совершенно чисто, англичанин всегда производя белого европейца, а зулус — черного банту; обе расы характеризуются сильнейшим социальным чувством, и обе примечательны своей храбростью; если мы оставим этот закон возврата вне рассмотрения, естественным предположением было бы тогда, что потомство такого скрещивания, хотя по цвету и другим вопросам они представляли компромисс между двумя родительскими формами, было бы, насколько социальное чувство и мужество, которые являются общими для обеих родительских разновидностей, по крайней мере так же хорошо наделено этими качествами, как любая родительская разновидность. Но это могло бы быть не так. Если этот закон возврата удерживается с человеческими существами (и у нас нет причины утверждать, что он не может этого делать); и предполагая, что исходный тип, от которого в далеком прошлом произошли и зулус, и англичанин, был более низкого порядка в отношении социального чувства и мужества, чем тот, к которому и англичанин, и зулус достигли в процессе веков развития, тогда их потомство могло бы вернуться к тому более низкому типу; и вульгарный диктум, что полукровка более антисоциален, чем любая из его родительских форм, был бы в этом случае естественно и научно истинным.

Если возразить, что скрещивание рас среди европейцев не вызывает регресса; что две наиболее смешанные расы в Европе, английская и французская, не показывают большей тенденции к возврату к более низкому социальному типу, чем менее смешанные нации, такие как скандинавские; и что далее, когда в настоящее время делается скрещивание между двумя европейскими ветвями, такими как итальянцы и англичане, или французы и немцы, потомство обладает необычной вирильностью и силой, интеллектуально, морально и физически; что далее, те индивиды, от которых зависит прогресс расы и которые составляют ее цветение — ее люди гения — были в европейских странах, в большой пропорции случаев, смешанного европейского происхождения; и, наконец, что мы в Южной Африке постоянно имеем практическое доказательство энергизирующего эффекта европейских скрещиваний в замечательной жизнеспособности и интеллекте детей, которые возникают от голландских и английских межбрачий: — мы бы ответили, что это никоим образом не относится к вопросу.

Жители Европы, с научной точки зрения, формируют лишь одну разновидность, или скорее смесь тесно связанных разновидностей, так перемешанных, что никакая неизменная характеристика не разделяет одну от другой. Только те, кто смотрит не глубже поверхностных демаркаций настоящего и кто невежественен относительно того, каким образом, в столетиях, предшествующих и следующих за христианской эрой, наши арийские предки заселяли Европу, когда в течение двенадцати сотен лет волна за волной арийского человечества проносилась по земле, теперь от Дуная до Испании, а затем от Скандинавии до Италии или Греции; и снова в другие времена обратно из Италии или Греции по Северо-Восточной Европе, каждая располагая, теперь здесь и теперь там, свой слой людей, пока не сформировалась великая конгломератная европейская семья — только те, кто невежественен относительно заселения нашего старого континента, могут рассматривать как иное, чем сравнительно поверхностные штрихи на твердой поверхности те национальные линии, которые завоевание и политические институты, подкрепленные с течением времени языком и манерами, провели через существенно гомогенную массу. Это не просто совпадение, которое делает итальянскую девушку из Ломбардии часто такой же светловолосой и светлокожей, как ее шведская сестра; тот же старый гот мог быть предком обеих. И английская брюнетка и ее испанская соперница могут иметь даже более близкую кровную связь, чем та, которая связывает их с людьми на их собственной улице; в то время как так называемые тевтонские народы настолько явно один физиологический народ, хотя политически и социально разделены, что если бы немец, голландец и англичанин проследили свое происхождение, они могли бы легко обнаружить, что короткие двенадцать сотен лет назад оно центрировалось в тех же индивидах. На крайнем Западе Европы, где португалец может иметь свой след африканской крови, и на Востоке, где русский имеет свою струю монгольской, реальные различия расы действительно происходят; но, беря Европу грубо и как целое, не только наши существующие национальные деления не представляют фундаментальных кровных делений, но они проходят поперечно с такими вариациями в крови, которые действительно существуют. Большой голубоглазый йоркширец, который спаривается с маленькой темноглазой девушкой Юга Англии, может легко делать гораздо более решительное скрещивание, чем если бы он женился на большой голубоглазой голландской или датской кузине из-за воды; южный немец общеизвестно более отличен, по форме своего черепа и другим фиксированным ментальным и физическим характеристикам, от северного немца, чем он от швейцарских и французских людей через свою собственную границу; и язык и политическое единство так же мало указывают на общее расовое происхождение в прошлом, как кровное родство в настоящем.

Общая страна и общие политические институты, возникающие, как они делают, в общих идеях, общих интересах и общих привычках, являются истинным источником национальной жизни; и как таковые огромного политического значения. Но они имеют малую и иногда никакой связи с глубокими физиологическими вопросами расы и кровного родства; и с физиологической точки зрения мало значат.

Не только возможно, что самый чистокровный потомок римлян, все еще существующий, может быть каким-то жителем Трира или Марселя; но более чем возможно, что ни один мужчина или женщина с кровью людей, которые основали город на Семи Холмах, не существует среди стада, которое ползает вокруг Капитолия сегодня.

Языки и остатки языков, в цивилизованных или полуцивилизованных условиях, остаются часто в местах, где они возникли, когда племена людей, которые их создали, ушли; и за исключением чисто варварских наций, которые истребляют всех, кого они подчиняют, общий язык или отсутствие общего языка не формирует критерия кровных отношений. Пустая раковина моллюска может лежать на месте, где он жил, долго после того, как существо умерло или было съедено из нее; и он неосторожный натуралист, который, поднимая ее и находя ее заполненной существами, которые могли поселиться в ней, воображает, что есть какая-либо необходимая органическая связь между раковиной и ее обитателями. Подобно ненаучному натуралисту, популярный ум вполне удовлетворен, где он находит людей, использующих общий язык, предполагать расовое единство и происхождение; и, где нет общего языка, противоположное; в то время как эти вещи часто просто означают завоевание или контакт.

Таким образом, нации Европы гораздо более гомогенны с физиологической и расовой точки зрения, чем наши резко выраженные различия языка и политических институтов могли бы предположить.

Когда, следовательно, скрещивание происходит между европейцами разных национальностей, если возникающее потомство должно вернуться к родительскому запасу, из которого оба возникли, его возврат не унесет его дальше назад, чем на несколько тысяч лет (что в вопросах расового развития — лишь вчерашний день!) к тем общим арийским предкам расы, которые были, вероятно, наделены таким же социальным чувством и, возможно, большей храбростью, чем их последние потомки. По правде говоря, настолько гомогенны большинство европейцев в крови, что скрещивание между двумя национальностями того же характера, что и то, которое происходит, когда фермеры, имеющие стада той же породы, которую они инбридировали в течение нескольких лет, стремятся увеличить свою вирильность путем скрещивания их со стадами своих соседей. Нет реального изменения породы; просто то увеличение жизнеспособности, которое происходит от изменения той же крови.

Тот факт, что межрасовое скрещивание между людьми европейского происхождения не приводит к вырождению, а зачастую приносит заметную пользу, не имеет никакого отношения к вопросу о том, каковы будут последствия скрещивания между крайне отдаленными друг от друга человеческими разновидностями; разновидностями столь различными, что для поиска общего предка нам, возможно, пришлось бы проследить линии человеческой жизни вплоть до тех ранних форм, в которых членораздельная речь находилась лишь в процессе развития, — различия, которые сегодня, даже на стадии внутриутробного развития, проявляются совершенно отчетливо.

Мы столь подробно остановились на этом вопросе, поскольку важно попытаться беспристрастно взглянуть на обе стороны проблемы, имеющей столь жизненно важное значение для жителей Африки как в настоящем, так и в будущем. И следует помнить, что даже среди животных не все потомки скрещивания сильно различающихся разновидностей демонстрируют эту тенденцию к возврату к примитивному типу, а лишь то, что у них существует общая склонность к этому, и что в любом конкретном случае могут присутствовать иные условия, которые полностью сведут на нет действие этого закона.

Подводя итог всему, что нам известно по этому вопросу, со всей возможной беспристрастностью, можно утверждать лишь одно: в социальных условиях существования метиса почти в каждой стране, где он встречается, существуют причины, достаточные и более чем достаточные, чтобы объяснить все, и даже больше, те регрессивные и антисоциальные качества, которые ему приписывают. И поэтому, несмотря на тот факт, что существуют определенные обстоятельства, предполагающие возможность того, что скрещивание сильно различающихся разновидностей порождает тенденцию к возврату к самым примитивным предковым формам обеих сторон, все же, пока наука не сможет доказать, что метиса сделал таким, каким мы его видим, не социальные условия, а врожденный дефект, взвешенный и беспристрастный ум в ответ на популярное обвинение в его адрес в врожденной антисоциальности может вынести лишь один вердикт: «Не доказано».

Если спросить, какую пользу мы извлекаем из этого анализа метиса, учитывая, что, будь то результат наследственности или внешних условий, общепризнанно, что у него есть склонность к определенной антисоциальности, мы ответим, что польза велика.

Во-первых, в человеческой природе существует заметная, хотя и более или менее нелогичная, склонность с большим отвращением относиться к индивиду, чьи дефекты, будь то физические или умственные, являются результатом условий, предшествовавших его рождению и закрепленных наследственностью, чем к индивиду, у которого они не являются врожденными. Как к горбуну, ставшему таковым в результате несчастного случая после рождения, относятся более благосклонно, чем к тому, кто родился таким, так и если однажды осознать, что дефекты метиса могут быть не врожденными, а результатом постнатальных условий, у многих, несомненно, возникнет склонность относиться к нему с большей добротой.

Во-вторых, социально крайне важно, чтобы до нас, как до отдельных лиц, так и до общества в целом, отчетливо дошло осознание того, что смешение наших кровей, будь то в результате действия реверсии или внешних условий, часто является причиной появления лиц с низкой степенью социальности, а следовательно — почти всегда является отчетливо антисоциальным.

В-третьих, анализ положения метиса доносит до нас, как ничто другое, нашу собственную расовую ответственность перед ним.

Бушмены, готтентоты и банту были здесь за долгие годы до нашего прибытия; силы и стихии, которые создали и поместили их сюда, не спрашивали у нас разрешения; мы вправе утверждать, что если бы нас спросили, ни один из них не был бы создан или помещен в Южную Африку.

С метисом дело обстоит иначе; англичане и голландцы, мы привезли его предка сюда для своих собственных целей — если исключить тех немногих метисов, что произошли от готтентотов и банту, это верно; бур и более поздний англичанин, мы привили ему нашу вирильную кровь, чтобы сделать его постоянным жителем. Он здесь, наш собственный; мы создали его; мы не можем умыть руки.

Когда из-под нависших бровей на темном лице на нас смотрит нечто от взгляда белого человека, не является ли странное чувство сжатия и отвращения, которое мы испытываем, своего рода осознанием национального позора и греха?

Метис — это наша собственная открытая, нанесенная нами самими рана; мы не исцелим ее, закрывая глаза и отворачиваясь.

По странному совпадению, пока я писала это о метисах, к нашему окну приковыляла высокая женщина-метиска, которой мы часто давали лекарства. Она просунула письмо в окно и попросила нас на таале — единственном языке, на котором она говорила, — прочитать его для нее. Письмо было написано по просьбе ее второго сына, чтобы сообщить ей, что он только что получил четыре месяца тюрьмы, преступление не было указано. В нем также спрашивалось, не слышала ли она, что его брат Якоб снова на свободе. На вопрос, что это значит, она ответила, что ее старший сын только что отсидел четыре года за попытку изнасилования. Мы спросили, есть ли у нее другие дети. Ее лицо просияло; водянистые, голубые, кавказские глаза смотрели на нас из сморщенного коричневого лица. «У меня четыре дочери, — сказала она, — старшая живет с белым каменщиком в округе Фрейзербург. Я всегда хорошо воспитывала своих детей, — гордо добавила она, — с тех пор как они были вот такими», — указывая рукой на ребенка около трех лет. «Я говорила им: “Не имейте ничего общего с черным человеком, держитесь белых”. Мои три младшие дочери — все проститутки среди джентльменов Кимберли!» Ее дальнейшие замечания не подлежат записи. Затем она попросила у нас еще мази и, приподняв юбку, показала рану, где гангренозная язва разъела плоть до такой степени, что местами была видна кость.

У белой женщины, которая смотрит на такое существо, глубже любого отвращения — стыд. Это не грех черного человека пачкает наше африканское солнце, когда мы наблюдаем, как эта фигура ковыляет через двор; это деградация белого человека. То, что начал бур, завершает англичанин.

Но не только в существовании нашего низшего класса метисов рабство оставило Южной Африке наследие страданий.

Есть темы, которые настолько затрагивают тончайшие струны человеческой натуры, что рука отдергивается от них, как если бы она пыталась выгравировать узор на трепещущем человеческом сердце самым деликатным инструментом. Тем не менее, этот вопрос также необходимо рассмотреть.

Были случаи, когда обычный метис вступал в брак не с представителем темной расы, а снова с белым, и их потомки в конечном итоге становились почти чисто белыми. Были также случаи, хотя и редкие, когда любовь и искреннее уважение находили пропасть, разделяющую расу от расы, недостаточно широкой, чтобы предотвратить их скрещивание, и когда белые мужчины брали в законные жены женщин темной расы. Потомство этих законных браков естественным образом вступало в брак с белой расой; и так случилось, что сегодня есть определенные белые мужчины и женщины, как голландцы, так и англичане, часто обладающие величайшим природным интеллектом, а иногда и большой культурой, богатством и физической красотой, в чьих жилах течет этот отдаленный след неевропейской крови.

Эти люди часто по своей сути и практически полностью являются арийцами; отдаленная примесь темной крови за семь или восемь поколений белого инбридинга практически устранена, так что она присутствует не более, чем кошмар десятилетней давности присутствует в моем мозгу сегодня; и проявляется не более, чем у бульдога, который может получить первый приз на выставке, проявляется тот факт, что восемь поколений назад в его родословной была примесь крови спаниеля. Тем не менее, в Южной Африке, как бы трудно это ни казалось тем, кто жил только в Европе и никогда не общался с людьми смешанной расы, положение таких лиц часто является болезненным и трудным, и причиной столь же острых страданий, какие только могут выпасть на долю человеческих существ. Над головами таких мужчин и женщин в Южной Африке висит меч, который взмах руки самого жестокого и невежественного прохожего может в любой момент направить им в сердце. И, как низкопородная дворняга, находясь в безопасности за решеткой, может безопасно лаять на проходящего мимо благороднейшего мастифа, так и самые ничтожные и низкопроисходящие существа, укрывшись за осознанием неразбавленной арийской родословной, могут насмехаться над происхождением мужчин и женщин, чьих сандалий они, возможно, не достойны развязать.

Истинная мука такого положения заключается в том, что арийский предрассудок против цвета кожи настолько силен, что он затрагивает самих индивидов; насмешка по поводу темного происхождения всегда воспринимается тем, против кого она направлена, как самый жестокий и неотразимый удар, а степень их безмолвных страданий измеряется тем фактом, что, как правило, никто никогда не пытается ответить, и что даже ближайшие друзья могут не упоминать об этом. Можно усомниться, обсуждается ли когда-либо открыто факт такого происхождения даже в семьях, которые находятся в таком положении, — как люди в комнате, где кто-то умирает, редко произносят слово «смерть», — само явление слишком близко.

Более того, страдания таким мужчинам и женщинам часто причиняются именно в самой чувствительной сфере человеческой натуры. Это сфера сексуальных привязанностей, и всякий раз, когда возникает вопрос о браке, мужчины и женщины, которые, возможно, никогда раньше не чувствовали своей неполноценности, осознают ее из-за нежелания тех, кого они желают, или их друзей, чтобы произошло смешение крови; именно тогда тень предков вырисовывается особенно отчетливо.

Можно задаться вопросом, можем ли мы, у кого нет такой тени в прошлом, когда-либо полностью осознать все, что это означает для тех, в чьем существовании она имеет место, какими бы широкими ни были наши симпатии. Человек, страдающий от какой-либо наследственной болезни, будь то чахотка или подагра, рассматривает себя как объект жалости и интереса и может искать и находить утешение в сочувствии своих ближних; но мужчина или женщина, страдающие от этого воображаемого наследственного пятна, должны хранить полное и нерушимое молчание. Предложить ему сочувствие было бы оскорблением; принять его он счел бы унижением.

Этот аспект вопроса крайне важен, поскольку он проливает дополнительный свет на тот важнейший вопрос о социальности или антисоциальности скрещивания рас в стране, находящейся в нынешнем положении Южной Африки.

Ясно, что даже в тех случаях, когда результатом расового скрещивания не является деградация или явная антисоциальность потомков, и когда благодаря образованию и благоприятному окружению они в конечном итоге становятся одними из самых культурных, ценных и добродетельных членов общества, все же им и их потомкам в обществах, подобных нашему, причиняется такое количество страданий, что первоначальный акт, сделавший возможным их существование, должен рассматриваться как отчетливо антисоциальный, хотя в данном случае результатом была не явная человеческая деградация, а лишь несправедливо причиненные и совершенно незаслуженные человеческие страдания.

Полностью признавая, что многие лица смешанного происхождения обладают выдающейся и даже необычайной умственной силой, высоким социальным чувством, и допуская возможность того, что в грядущие века, когда великий народ Южной Африки будет полностью сформирован, если в этом великом народе будет присутствовать вливание крови африканских рас, возможно, что вместо того, как обычно предполагается, чтобы эта великая раса была безнадежно деградировавшей и стала ниже других рас из-за вливания африканской крови, она может, скрестившись с темными и более недифференцированными африканскими расами, с их, возможно, менее развитыми нервными системами и более тяжелой животностью, получить прилив выносливости и жизненной силы, а также большую стойкость, что может позволить такой смешанной расе фактически продвинуться дальше в жизненной гонке, чем другим, не столь смешанным.

Как современный садовник, у которого есть редкая и высокоразвитая махровая роза, «Марешаль Ниль» или «Клот оф Голд», если он хочет, чтобы она была исключительной красоты и крепкого роста, не прививает ее на стебель другой редкой высокоразвитой розы, а на корень старой одиночной дикой розы, от которой произошли все розы, так может быть, что смешение с более примитивным типом при определенных условиях может укрепить корни расы на земле: и что даже презираемый африканец может иметь какую-то иную миссию по отношению к человечеству в целом, чем просто рубка дров и ношение воды, даже создание грубой физической основы его жизни — допуская все это как возможное, все же трудно представить условия, при которых действие, порождающее скрещивание между темной и светлой расами в Южной Африке сегодня, не будет антисоциальным, а его результаты — почти исключительно злыми, независимо от того, становится ли потомство антисоциальным по наследству или из-за обстоятельств; или же, поднимаясь по лестнице бытия, они достигают высшей точки развития и платят лишь незаслуженными страданиями за действия других.

Будущие века могут достичь знания точных законов наследственности и тогда точно узнают, каков будет результат такого смешения сильно различающихся человеческих разновидностей; но для нас сегодня это расовый прыжок в темноту, который никто, кроме как при самых исключительных условиях, не имеет права совершать. Кто такой черный человек, мы знаем, кто такой белый человек, мы знаем: каков будет конечный результат этого смешения, сегодня никто не знает.

Из всех антисоциальных действий, которые могут иметь место в стране, находящейся в положении сегодняшней Южной Африки, по трусости и безрассудству, пожалуй, ничто не сравнится с действием человека, который в угоду своим эгоистичным страстям порождает такое скрещивание рас: по трусости, потому что боль и зло, проистекающие из его действия, никогда ни при каких обстоятельствах не могут обернуться против него самого, но должны быть перенесены другими; по безрассудству, потому что результаты его действия будут продолжаться поколениями после того, как он уйдет, действуя во все расширяющихся кругах, способами, которые он не может предсказать, и производя результаты, которые нельзя изменить.

Ибо, пусть никогда не будет забыто, скрещивание человеческих пород полностью отличается в одном важнейшем пункте от того, что искусственно осуществляется селекционерами домашних животных. Если такой селекционер делает скрещивание, и оно оказывается нежелательным и вредным для его стада, он может снова взяться за работу, чтобы устранить его; и хотя каждый опытный селекционер признает, как трудно этого добиться, как снова и снова линия, которую он стремится устранить, будет появляться; тем не менее, путем широкого использования уничтожения и строгого предотвращения размножения всех животных, которые проявляют след этого скрещивания, он может через определенное количество поколений искоренить эту линию. Но человечество не обладает такой властью над собой. Мы не способны ни уничтожить, ни предотвратить размножение таких разновидностей в наших обществах, которые могут показаться нежелательными; и если такая разновидность обладает физической вирильностью и плодовитостью, общество не только будет неспособно подавить ее, но она может в конечном итоге даже вытеснить все более желательные формы.

Каждое общество, как и каждая эпоха, имеет свой собственный особый декалог, применимый к своим собственным особым условиям. Для Южной Африки существуют определенные заповеди, о которых мало слышно в Европе, потому что условия жизни не дают для них повода, но которые занимают важное место в списке социальных обязанностей в этой стране. Первой из них, по-видимому, должна быть — «Сохраняйте свои породы чистыми!»

В той мере, в какой эта заповедь будет принята и ее предписание будет выполнено нашими черными и белыми расами в Южной Африке в течение следующих пятидесяти лет, в такой же мере, вероятно, в значительной степени, будет наш здоровый рост и развитие.

Мы теперь разобрались, с такой полнотой, на какую в данный момент способны, с проблемой метисации, которую рабство в основном способствовало завещанию Южной Африке.

На другие многочисленные, и в некотором смысле более важные, последствия рабства для народов Южной Африки будет удобнее взглянуть позже.

В Южной Африке, как и в других местах среди цивилизованных народов, то, что порабощенная раса могла перенести физически, сполна отмщено эмоциональными и социальными потерями со стороны поработителей, пока баланс потерь не склонится, наконец, скорее в сторону владеющих, чем владеемых.

Добрый, коренной, старый южноафриканец, несомненно, думал, как и его английский брат в Америке, что когда его рабы были благополучно высажены, а работорговцу заплатили и он уплыл, с его черными людьми было покончено, и что ему теперь ничего не остается, как наслаждаться в мире плодами их труда. Но его потомки учатся, и им еще предстоит узнать, вместе со своими американскими кузенами, что то, что было заплачено в тот день, было лишь первым взносом долгого национального долга. Мы в Южной Африке неуклонно платим его в течение двухсот лет, и когда наступит срок последнего взноса, пока совсем не ясно.

Ибо зло рабства в цивилизованном сообществе подобно тем хищным птицам, которые могут действительно покинуть свои гнезда утром, но с наступлением темноты возвращаются в старое гнездо и обязательно будут найдены там, уютно и тепло устроившись.

Мы теперь взглянули на те факты в раннем состоянии бура, на которые необходимо посмотреть, если мы вообще хотим понять его отношение к земле Южной Африки; и мы готовы перейти к тому, чтобы взглянуть на его более позднюю историю и к анализу его состояния сегодня.

ГЛАВА IV СТРАНСТВИЯ БУРА

Мы видели, что в течение полутора поколений после высадки гугенотов они вступили в браки и смешались с более ранними поселенцами; и что их общим языком стал «тааль» (был ли этот язык речью, завезенной из какого-то северного региона, или южноафриканским новообразованием); что они владели рабами, которые сажали и строили для них; и что, далее, они были пронизаны концепцией, что они — избранный народ Божий; что Южная Африка была личным завещанием им самим; что коренные жители земли были истинными хеттеями, ферезеями и иевусеями, которых Бог еврейского Писания приказал уничтожить; и что они придерживались с интенсивностью убеждения, которую девятнадцатому веку европейца невозможно полностью понять, что они — именно тот народ, которому были даны угрозы и обещания еврейских Писаний; и что, если они будут соблюдать заповеди, данные им, их семя станет как песок морской по множеству, и они унаследуют Южную Африку.

Поселившись на прекрасном Капском полуострове и в прекрасных западных долинах, где дикие цветы цветут, как нигде больше на поверхности земли; где ручьи никогда не пересыхают, а высокие горы закрывают палящие ветры севера, и где будет процветать почти каждое растение, известное цивилизованному человеку; и где немногие готтентоты и бушмены, населявшие землю, были легко истреблены или изгнаны, каждый человек сидел (не фигурально, а буквально) под своей собственной виноградной лозой и своей собственной смоковницей, наслаждаясь плодами их; можно было бы представить, что, по крайней мере, в течение многих поколений потомки ранних поселенцев отдыхали бы, возделывая и заселяя свои земли вдоль побережья.

Но это было не так.

Рука Голландской Ост-Индской компании тяжело легла на народ. В некоторых отношениях справедливое правительство, иногда представленное способными людьми, оно все же, как и все другие подобные коммерческие деспотизмы, давило народ, где затрагивались его собственные интересы, железной пятой. Они не могли торговать или обмениваться с туземцами, чтобы не помешать прибыли Компании; они не могли сажать или сеять, как хотели; кофе и специи были запрещены, так как мешали монополии Компании на Востоке; мельчайшие детали повседневной жизни регулировались внешне навязанным законом; и народ корчился.

Не следовало предполагать, что эти люди, сыновья бродячих солдат и матросов, или людей, покинувших свои дома в поисках религиозной свободы, или чьи предки в Голландии в шестнадцатом веке сопротивлялись испанцу, когда его пятка была на флаге свободы в половине стран Европы, и которые, вместо того чтобы позволить ему прочно закрепиться на их почве, повернули воды Северного моря над землями и деревнями; не следовало предполагать, что люди такого происхождения, которые рассматривали Южную Африку как свое особое наследство, должны подчиняться диктату и вмешательству со стороны любого внешнего правительства.

Снова и снова самые беспокойные и независимые из этих людей вытаскивали огромный фургон, запряженный волами — корабль пустыни Южной Африки, — и, поместив в него жену, детей и те домашние пожитки, которыми они владели, они со своими стадами и отарами навсегда прощались с прекрасными долинами Бовен-Ланда. Иногда они держали путь на север через высокие горные хребты, отделяющие западную прибрежную землю от обширных равнин Кару; иногда они держались северо-востока и вдоль побережья; но куда бы они ни направлялись, их цель оставалась прежней — уйти за пределы региона и правления старого голландского правительства; и куда бы они ни направлялись, они шли одни, без помощи какого-либо организованного правительства, их кремневые ружья были единственным средством защиты, их кнуты из кожи носорога — единственным скипетром правления.

И так начался, сто пятьдесят лет назад, тот долгий «трек» бурских народов на север и восток, который сегодня все еще продолжается с неугасающим пылом и тихой настойчивостью; и который в своей конечной сущности является поиском не богатств, не земли, где можно найти простое политическое равенство, а мира абсолютной и ничем не стесненной индивидуальной свободы; земли, где каждый белый человек будет править, по божественному праву, присущему его собственной личности, над территорией, абсолютно его собственной; без вмешательства со стороны любого внешнего правителя, не стесненный никакими иностранными обязательствами — Земля Обетованная бура!

Как сто лет назад он стоял на берегах Вааля и Оранжевой реки, глядя на земли за ними, так сегодня он стоит на берегах Лимпопо и Замбези; и все еще смотрит на север.