К тому же, взятие оружия только для того, чтобы добиться отмены денежного закона, кажется таким же неоправданным божественным законом и таким же противным человеческим чувствам, как и взятие оружия для принуждения к повиновению ему. Цель с той или другой стороны не оправдывает средства; ибо жизни людей слишком ценны, чтобы тратить их на такие пустяки. Именно насилие, которое совершается и угрожает нашим личностям; уничтожение нашей собственности вооруженной силой; вторжение в нашу страну огнем и мечом, что добросовестно квалифицирует использование оружия: И в тот момент, когда такой способ защиты стал необходимым, всякое подчинение Британии должно было прекратиться; и независимость Америки должна была рассматриваться как датирующая свою эру от, и опубликованная, первым мушкетом, который был выстрелен против нее. Эта линия — линия последовательности; не проведенная капризом и не расширенная амбициями; но созданная цепью событий, авторами которых колонии не были.
Я закончу эти замечания следующими своевременными и хорошо продуманными намеками. Мы должны задуматься о том, что есть три разных способа, которыми независимость может быть впоследствии осуществлена; и что один из этих трех рано или поздно станет судьбой Америки, а именно: законным голосом народа в Конгрессе; военной силой; или толпой: Не всегда может случиться так, что наши солдаты — граждане, а множество — собрание разумных людей; добродетель, как я уже отмечал, не передается по наследству, и она не вечна. Если бы независимость была достигнута первым из этих средств, у нас есть все возможности и всякое поощрение перед нами, чтобы сформировать самую благородную и чистую конституцию на лице земли. Мы имеем в своей власти начать мир заново. Ситуация, подобная нынешней, не случалась со времен Ноя до сих пор. День рождения нового мира близок, и раса людей, возможно, столь же многочисленная, как вся Европа, должна получить свою долю свободы от события нескольких месяцев. Размышление ужасно — и с этой точки зрения, как ничтожны, как смешны кажутся маленькие, жалкие придирки нескольких слабых или заинтересованных людей, когда они взвешиваются против дела мира.
Если мы пренебрежем настоящим благоприятным и привлекательным периодом, и независимость будет впоследствии осуществлена какими-либо другими средствами, мы должны винить в последствиях себя или, скорее, тех, чьи узкие и предвзятые души привычно противостоят этой мере, не спрашивая и не размышляя. Есть причины, которые можно привести в поддержку Независимости, о которых людям следует скорее думать в частном порядке, чем публично говорить. Мы не должны сейчас спорить, будем ли мы независимыми или нет, но стремиться осуществить это на твердой, безопасной и почетной основе, и скорее беспокоиться о том, что это еще не начато. Каждый день убеждает нас в ее необходимости. Даже тори (если такие существа еще остаются среди нас) должны, прежде всех людей, быть самыми заинтересованными в ее продвижении; ибо, как назначение комитетов поначалу защищало их от народного гнева, так мудрая и хорошо установленная форма правления будет единственным верным средством безопасного сохранения этого для них. Поэтому, если у них не хватает добродетели, чтобы быть Вигами, у них должно хватить благоразумия, чтобы желать Независимости.
Короче говоря, Независимость — это единственная Связь, которая может связать и удержать нас вместе. Мы тогда увидим нашу цель, и наши уши будут законно закрыты для схем интригующего, а также жестокого врага. Мы тогда тоже будем на надлежащей ноге, чтобы вести переговоры с Британией; ибо есть основания полагать, что гордость этого двора будет меньше задета переговорами с американскими штатами об условиях мира, чем с теми, кого она называет «мятежными подданными», об условиях соглашения. Именно наше затягивание этого поощряет ее надеяться на завоевание, а наша нерешительность лишь способствует продлению войны. Поскольку мы, без какого-либо хорошего эффекта от этого, удерживали нашу торговлю, чтобы добиться исправления наших обид, давайте теперь попробуем альтернативу, независимо исправляя их сами, а затем предлагая открыть торговлю. Торговая и разумная часть Англии все еще будет с нами; потому что мир с торговлей предпочтительнее войны без нее. И если это предложение не будет принято, можно обратиться к другим дворам.
На этих основаниях я оставляю этот вопрос. И поскольку до сих пор не было сделано ни одного предложения опровергнуть доктрину, содержащуюся в предыдущих изданиях этой брошюры, это негативное доказательство того, что либо доктрину нельзя опровергнуть, либо сторона, выступающая в ее пользу, слишком многочисленна, чтобы ей противостоять. Поэтому, вместо того чтобы смотреть друг на друга с подозрительным или сомнительным любопытством, пусть каждый из нас протянет своему соседу сердечную руку дружбы и объединится в проведении линии, которая, подобно акту забвения, похоронит в забвении всякие прежние разногласия. Пусть имена Вига и Тори исчезнут; и пусть не будет слышно среди нас иных, кроме имен доброго гражданина, открытого и решительного друга и добродетельного сторонника прав человечества и СВОБОДНЫХ И НЕЗАВИСИМЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ.
Представителям Религиозного Общества людей, называемых Квакерами, или стольким из них, сколько было причастно к публикации недавнего произведения, озаглавленного «Древнее Свидетельство и Принципы людей, называемых Квакерами, возобновленные в отношении Короля и Правительства, и касающиеся Волнений, ныне преобладающих в этих и других частях Америки, адресованное Людям в целом».
Автор этого — один из тех немногих, кто никогда не позорит религию ни высмеиванием, ни придирками к какой-либо деноминации вообще. Перед Богом, а не перед человеком, все люди ответственны в вопросах религии. Поэтому это послание адресовано вам не столько как религиозному, сколько как политическому органу, вмешивающемуся в дела, в которые исповедуемое вами Спокойствие Принципов предписывает вам не вмешиваться.
Поскольку вы, не имея надлежащих полномочий для этого, поставили себя на место всего общества Квакеров, так и автор этого, чтобы быть на равном ранге с вами, вынужден поставить себя на место всех тех, кто одобряет те самые писания и принципы, против которых направлено ваше свидетельство: И он выбрал это необычное положение, чтобы вы могли обнаружить в нем ту самонадеянность характера, которую вы не можете увидеть в себе. Ибо ни он, ни вы не можете иметь никаких претензий или прав на Политическое Представительство.
Когда люди сошли с правильного пути, неудивительно, что они спотыкаются и падают. И из того, как вы управляли своим свидетельством, очевидно, что политика (как религиозный орган людей) — не ваш путь; ибо как бы хорошо адаптированным это ни казалось вам, это, тем не менее, мешанина хорошего и плохого, неразумно сложенная вместе, и вывод, сделанный из этого, как неестественен, так и несправедлив.
Первые две страницы (а все произведение не составляет четырех) мы отдаем вам должное и ожидаем такой же вежливости от вас, потому что любовь и желание мира не ограничиваются квакерством, это естественное, как и религиозное желание всех деноминаций людей. И на этом основании, как люди, трудящиеся над установлением Независимой Конституции нашей собственной, мы превосходим всех остальных в нашей надежде, цели и стремлении. Наш план — мир навсегда. Мы устали от борьбы с Британией и не видим реального конца ей, кроме как в окончательном разделении. Мы действуем последовательно, потому что ради установления бесконечного и непрерывного мира мы несем зло и бремя сегодняшнего дня. Мы стараемся и будем неуклонно продолжать стараться разделить и расторгнуть связь, которая уже наполнила нашу землю кровью; и которая, пока остается ее имя, будет роковой причиной будущих бедствий для обеих стран.
Мы сражаемся не ради мести или завоевания; не из гордости или страсти; мы не оскорбляем мир нашими флотами и армиями и не разоряем земной шар ради грабежа. Под сенью наших собственных виноградников мы атакованы; в наших собственных домах и на наших собственных землях совершается насилие против нас. Мы рассматриваем наших врагов в характере Разбойников и Взломщиков домов, и, не имея защиты для себя в гражданском праве, вынуждены наказывать их военным, и применять меч в том самом случае, где вы до сих пор применяли петлю — Возможно, мы чувствуем за разоренных и оскорбленных страдальцев во всех и каждой части континента со степенью нежности, которая еще не проложила себе путь в некоторые из ваших сердец. Но будьте уверены, что вы не ошибаетесь в причине и основании вашего Свидетельства. Не называйте холодность души религией; и не ставьте Фанатика на место Христианина.
О вы, пристрастные служители ваших собственных признанных принципов. Если ношение оружия греховно, то первое вступление в войну должно быть более греховным, на всю разницу между умышленным нападением и неизбежной защитой. Поэтому, если вы действительно проповедуете по совести и не намерены делать политическую игрушку из своей религии, убедите мир в этом, провозгласив свою доктрину нашим врагам, ибо они тоже носят оружие. Дайте нам доказательство вашей искренности, опубликовав ее в Сент-Джеймсе, главнокомандующим в Бостоне, адмиралам и капитанам, которые пиратски разоряют наши побережья, и всем убийственным негодяям, которые действуют с властью под тем, кому вы исповедуете служить. Если бы у вас была честная душа Барклая¹, вы бы проповедовали покаяние своему королю; вы бы сказали Королевскому Негодяю о его грехах и предупредили бы его о вечной гибели. Вы бы не тратили свои пристрастные инвективы только против оскорбленных и обиженных, но, как верные служители, кричали бы громко и никого не щадили. Не говорите, что вас преследуют, и не пытайтесь сделать нас авторами того упрека, который вы навлекаете на себя; ибо мы свидетельствуем всем людям, что мы не жалуемся на вас потому, что вы Квакеры, а потому, что вы притворяетесь, что являетесь, и не являетесь Квакерами.
¹ «Ты вкусил процветания и невзгод; ты знаешь, что значит быть изгнанным из родной страны, быть подавленным, а также править и восседать на троне; и будучи угнетенным, у тебя есть причины знать, как ненавистен угнетатель как Богу, так и человеку: Если после всех этих предупреждений и уведомлений ты не обратишься к Господу всем своим сердцем, но забудешь Того, кто помнил тебя в твоей беде, и предашься следованию похоти и суете, великим будет твое осуждение. — Против этой ловушки, а также искушения тех, кто может или кормит тебя и подталкивает к злу, самым превосходным и действенным средством будет обратиться к тому свету Христа, который сияет в твоей совести и который не может и не будет льстить тебе или позволять тебе быть в покое в твоих грехах».
— Обращение Баркли к Карлу II.
Увы! Судя по особой направленности некоторой части вашего свидетельства и другим аспектам вашего поведения, кажется, будто всякий грех сведен к акту ношения оружия и в нем заключен, причем исключительно со стороны народа. Вы кажетесь нам людьми, перепутавшими партийные интересы с совестью, ибо общий дух ваших действий лишен последовательности. Нам крайне трудно поверить во многие ваши притворные сомнения, поскольку мы видим, что их высказывают те же самые люди, которые в тот самый момент, когда они громко порицают маммону мира сего, тем не менее гоняются за ней с шагом, столь же твердым, как Время, и с аппетитом, столь же острым, как Смерть.
Цитата из Притчей, которую вы привели на третьей странице вашего свидетельства: «Когда пути человека угодны Господу, Он и врагов его примиряет с ним», — выбрана вами крайне неразумно, ибо она равносильна доказательству того, что пути короля (которого вы стремитесь поддерживать) не угодны Господу, иначе его правление было бы мирным.
Теперь я перехожу к последней части вашего свидетельства, той, для которой все вышесказанное кажется лишь вступлением, а именно:
«С тех пор как мы были призваны исповедовать свет Христа Иисуса, явленный в нашей совести, и по сей день нашим неизменным суждением и принципом было то, что возведение и низложение королей и правительств является исключительной прерогативой Бога по причинам, известным лишь Ему одному. И что не наше дело принимать в этом какое-либо участие или строить козни; равно как и не наше дело быть суетными людьми, выходящими за пределы своего положения, и уж тем более — замышлять и планировать разорение или свержение кого-либо из них, но молиться за короля, за безопасность нашей нации и благо всех людей: чтобы мы могли жить мирной и спокойной жизнью во всяком благочестии и честности под властью правительства, которое угодно Богу поставить над нами». Если это действительно ваши принципы, почему вы их не придерживаетесь? Почему вы не оставляете то, что называете Божьим Делом, на усмотрение Самого Бога? Эти самые принципы предписывают вам ждать с терпением и смирением исхода всех общественных мер и принимать этот исход как Божью волю по отношению к вам. Посему, какой смысл в вашем политическом свидетельстве, если вы полностью верите в то, что оно содержит? Само его опубликование доказывает, что вы либо не верите в то, что исповедуете, либо у вас не хватает добродетели, чтобы практиковать то, во что вы верите.
Принципы квакерства имеют прямую тенденцию делать человека тихим и безобидным подданным любого правительства, которое поставлено над ним. И если возведение и низложение королей и правительств — исключительная прерогатива Бога, то Он, безусловно, не позволит нам лишить Его этого права; посему сам этот принцип ведет вас к одобрению всего, что когда-либо случалось или может случиться с королями, как Его дела. Оливер Кромвель благодарит вас. Карл, следовательно, погиб не от рук человеческих; и если нынешний гордый подражатель его придет к такому же безвременному концу, авторы и издатели Свидетельства обязаны, согласно содержащемуся в нем учению, аплодировать этому факту. Короли не устраняются чудесами, равно как и перемены в правительствах не совершаются никакими иными средствами, кроме тех, что являются обычными и человеческими, и такими, какие мы используем сейчас. Даже рассеяние евреев, хотя и предсказанное нашим Спасителем, было осуществлено с помощью оружия. Посему, поскольку вы отказываетесь быть орудием с одной стороны, вы не должны быть вмешателями с другой; но должны ждать исхода в молчании. И если вы не можете представить Божественного авторитета, чтобы доказать, что Всемогущий, Который создал и поместил этот новый мир на величайшем расстоянии, на каком только возможно, к востоку и западу от любой части старого, тем не менее не одобряет его независимости от коррумпированного и падшего двора Британии, — если, говорю я, вы не можете этого показать, как вы можете на основании своих принципов оправдывать побуждение и подстрекательство народа «твердо объединиться в отвращении ко всем таким сочинениям и мерам, которые свидетельствуют о желании и замысле разорвать счастливую связь, которой мы до сих пор наслаждались с королевством Великобритания, и нашу справедливую и необходимую подчиненность королю и тем, кто законно поставлен во власти под ним»? Какая пощечина! Люди, которые в самом предыдущем абзаце тихо и пассивно передали упорядочение, изменение и распоряжение королями и правительствами в руки Бога, теперь отрекаются от своих принципов и претендуют на долю в этом деле. Возможно ли, что вывод, который здесь справедливо процитирован, может каким-либо образом следовать из изложенного учения? Непоследовательность слишком вопиюща, чтобы ее не заметить; абсурдность слишком велика, чтобы над ней не посмеяться; и такое могло быть сделано только теми, чье понимание было омрачено узким и сварливым духом отчаявшейся политической партии; ибо вас не следует считать всем сообществом квакеров, а лишь его фракционной и дробной частью.
Здесь заканчивается рассмотрение вашего свидетельства (которое я призываю никого не ненавидеть, как это сделали вы, а лишь прочитать и справедливо оценить), к чему я добавляю следующее замечание: «Возведение и низложение королей», безусловно, означает сделать королем того, кто им еще не является, и сделать не-королем того, кто уже им является. И скажите, какое отношение это имеет к нынешнему случаю? Мы не намерены ни возводить, ни низлагать, ни делать, ни развенчивать, но хотим не иметь с ними ничего общего. Посему ваше свидетельство, в каком бы свете оно ни рассматривалось, служит лишь для того, чтобы обесчестить ваше суждение, и по многим другим причинам его лучше было бы оставить без внимания, чем публиковать.
Во-первых, потому что это ведет к упадку и позору любой религии вообще и представляет крайнюю опасность для общества — делать ее стороной в политических спорах.
Во-вторых, потому что это выставляет группу людей, многие из которых отрицают публикацию политических свидетельств, как причастных к этому и одобряющих его.
В-третьих, потому что это имеет тенденцию разрушить ту континентальную гармонию и дружбу, установлению которой вы сами способствовали своими недавними щедрыми и благотворительными пожертвованиями; а сохранение этого имеет величайшее значение для всех нас.
И здесь, без гнева или негодования, я прощаюсь с вами. Искренне желая, чтобы как люди и христиане вы всегда могли полностью и беспрепятственно наслаждаться каждым гражданским и религиозным правом и, в свою очередь, быть средством обеспечения его для других; но чтобы пример, который вы неразумно подали, смешивая религию с политикой, был отвергнут и осужден каждым жителем Америки.
КОНЕЦ.
О «Здравом смысле»
«Ни один писатель не превзошел Пейна в легкости и непринужденности стиля, в ясности выражения, удачности разъяснений, а также в простом и скромном языке».
Томас Джефферсон
«Брошюра под названием “Здравый смысл” наделала много шума. Одна из самых гнусных вещей, когда-либо опубликованных в мире. Полная ложных представлений, лжи, клеветы и измены, чьи принципы направлены на ниспровержение всех королевских правительств и создание независимой республики».
Николас Крессвелл
«Я опасался того эффекта, который столь популярная брошюра может произвести среди людей, и решил сделать все, что в моих силах, чтобы противодействовать ее влиянию».