«Творения Оригена. Том 1»

Глава XLVII.

Я хотел бы сказать Цельсу, который представляет иудея как принимающего каким-то образом Иоанна как Крестителя, крестившего Иисуса, что существование Иоанна Крестителя, крестившего для отпущения грехов, описано тем, кто жил недолгое время после Иоанна и Иисуса. Ибо в 18-й книге своих «Иудейских древностей» Иосиф Флавий свидетельствует об Иоанне как о Крестителе и как об обещавшем очищение тем, кто прошел этот обряд. Теперь этот писатель, хотя и не веря в Иисуса как в Христа, в поиске причины падения Иерусалима и разрушения храма, тогда как он должен был сказать, что заговор против Иисуса был причиной этих бедствий, постигших народ, поскольку они предали смерти Христа, который был пророком, говорит тем не менее — будучи, хотя и против своей воли, недалеко от истины — что эти бедствия случились с иудеями как наказание за смерть Иакова Праведного, который был братом Иисуса (называемого Христом), — иудеи предали его смерти, хотя он был человеком, наиболее выдающимся своей справедливостью. Павел, подлинный ученик Иисуса, говорит, что он считал этого Иакова братом Господним не столько из-за их родства по крови или из-за того, что они воспитывались вместе, сколько из-за его добродетели и учения. Если, таким образом, он говорит, что именно из-за Иакова запустение Иерусалима постигло иудеев, то не было бы более сообразно с разумом сказать, что это произошло из-за [смерти] Иисуса Христа, о божественности Которого свидетельствуют так много церквей, состоящих из тех, кто был обращен от потока грехов и кто присоединился к Творцу, и кто все свои действия соотносит с Его благоволением?

Глава XLVIII.

Хотя иудей, таким образом, может не предложить никакой защиты для себя в случаях с Иезекиилем и Исаией, когда мы сравниваем отверзение небес Иисусу и голос, который был слышен Ему, с подобными случаями, которые мы находим записанными у Иезекииля и Исаии или любого другого из пророков, мы, тем не менее, насколько можем, поддержим нашу позицию, утверждая, что, поскольку является делом веры, что во сне впечатления приносились перед умы многих, некоторые относящиеся к божественным вещам, а другие к будущим событиям этой жизни, и это либо с ясностью, либо в загадочной манере — факт, который очевиден для всех, кто принимает доктрину провидения; так как же абсурдно говорить, что ум, который мог получать впечатления во сне, должен быть впечатлен также в видении наяву, для пользы либо того, на кого производятся впечатления, либо тех, кто должен услышать рассказ о них от него? И как во сне мы воображаем, что слышим, и что органы слуха действительно впечатлены, и что мы видим своими глазами — хотя ни телесные органы зрения, ни слуха не затронуты, но это ум один имеет эти ощущения — так нет абсурда в том, чтобы верить, что подобные вещи происходили с пророками, когда записано, что они были свидетелями событий довольно чудесного рода, как когда они либо слышали слова Господа, либо видели отверзшиеся небеса. Ибо я не предполагаю, что видимое небо было действительно открыто и его физическая структура разделена, чтобы Иезекииль мог записать такое событие. Не следует ли, поэтому, верить в то же самое относительно Спасителя каждому разумному слушателю Евангелий? — хотя такое событие может быть камнем преткновения для простых, которые в своей простоте привели бы в движение весь мир и раскололи бы на части компактное и могучее тело всех небес. Но тот, кто исследует такие вопросы более глубоко, скажет, что, поскольку существует, как называет это Писание, своего рода общее божественное восприятие, которое один лишь блаженный человек знает, как обнаружить, согласно изречению Соломона: «Ты найдешь познание Бога»; и поскольку существуют различные формы этой воспринимающей силы, такие как способность видения, которая может естественно видеть вещи, которые лучше тел, среди которых ранжируются херувимы и серафимы; и способность слуха, которая может воспринимать голоса, не имеющие своего бытия в воздухе; и чувство вкуса, которое может использовать живой хлеб, сошедший с небес и дающий жизнь миру; и так же чувство обоняния, которое чует такие вещи, что побуждает Павла сказать, что он есть благоухание Христово Богу; и чувство осязания, посредством которого Иоанн говорит, что он «осязал руками своими Слово жизни» — блаженные пророки, обнаружив это божественное восприятие и видя и слыша таким божественным образом, и вкушая точно так же, и обоняя, так сказать, без чувственных органов восприятия, и постигая Логос верой, так что исцеляющее истечение от него приходит на них, видели таким образом то, что они записывают как виденное, и слышали то, что они говорят, что слышали, и были затронуты подобным образом тому, что они описывают, когда ели свиток книги, который был дан им. И так же Исаак обонял благоухание божественных одежд своего сына и добавил к духовному благословению эти слова: «Вот, благоухание сына моего как благоухание полного поля, которое благословил Господь». И подобно этому, и более как дело, которое должно быть понято умом, чем воспринято чувствами, Иисус коснулся прокаженного, чтобы очистить его, как я думаю, в двояком смысле — освобождая его не только, как слышало множество, от видимой проказы через видимое прикосновение, но также от той другой проказы, через Свое поистине божественное прикосновение. Именно таким образом, соответственно, свидетельствует Иоанн, когда говорит: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. И я не знал Его; но Тот, Кто послал меня крестить водою, Тот сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Теперь именно Иисусу отверзлись небеса; и в том случае никто, кроме Иоанна, как записано, не видел их отверзшимися. Но относительно этого отверзения небес Спаситель, предсказывая Своим ученикам, что это произойдет и что они увидят это, говорит: «Истинно, истинно говорю вам: вы увидите небеса отверзшимися и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого». И так Павел был восхищен до третьего неба, предварительно увидев его отверзшимся, поскольку он был учеником Иисуса. Однако не входит в нашу нынешнюю цель объяснять, почему Павел говорит: «В теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает». Но я добавлю к своему аргументу даже те самые пункты, которые воображает Цельс, а именно, что Иисус Сам рассказал рассказ об отверзении небес и сошествии Святого Духа на Него у Иордана в виде голубя, хотя Писание не утверждает, что Он сказал, что видел это. Ибо этот великий человек не заметил, что не подобало Тому, Кто повелел Своим ученикам по случаю видения на горе: «Никому не рассказывайте о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых», рассказывать Своим ученикам о том, что было видено и слышано Иоанном у Иордана. Ибо можно заметить как черту характера Иисуса, что Он во всех случаях избегал ненужных разговоров о Себе; и по этой причине сказал: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не истинно». И поскольку Он избегал ненужных разговоров о Себе и предпочитал показывать делами, а не словами, что Он есть Христос, иудеи по этой причине сказали Ему: «Если Ты Христос, скажи нам прямо». И поскольку это иудей, который в труде Цельса использует язык по отношению к Иисусу относительно явления Святого Духа в виде голубя: «Это твое собственное свидетельство, не подкрепленное ничем, кроме одного из тех, кто был участником твоего наказания, которого ты приводишь», нам необходимо показать ему, что такое утверждение неуместно вложено в уста иудея. Ибо иудеи не связывают Иоанна с Иисусом, ни наказание Иоанна с наказанием Христа. И этим примером этот человек, который хвастается всеобщим знанием, уличен в том, что не знает, какие слова он должен приписать иудею, участвующему в диспуте с Иисусом.

Глава XLIX.

После этого он намеренно отбрасывает, не знаю почему, сильнейшее доказательство в подтверждение притязаний Иисуса, а именно то, что Его пришествие было предсказано иудейскими пророками — Моисеем и теми, кто следовал, а также предшествовал этому законодателю — из неспособности, как я думаю, ответить на аргумент, что ни иудеи, ни какая-либо другая еретическая секта не отказываются верить, что Христос был предметом пророчества. Но, возможно, он был не знаком с пророчествами, относящимися ко Христу. Ибо никто, кто был знаком с утверждениями христиан о том, что многие пророки предсказали пришествие Спасителя, не приписал бы иудею чувства, которые лучше подобало бы высказать самарянину или саддукею; и иудей в диалоге не выразился бы языком, подобным следующему: «Но мой пророк однажды объявил в Иерусалиме, что Сын Божий придет как Судья праведных и Каратель нечестивых». Теперь не один только пророк предсказал пришествие Христа. Но хотя самаряне и саддукеи, которые принимают только книги Моисея, сказали бы, что в них содержатся предсказания относительно Христа, но, конечно, не в Иерусалиме, который даже не упоминается во времена Моисея, было произнесено пророчество. Действительно, следовало бы пожелать, чтобы все обвинители христианства были столь же невежественны, как Цельс, не только в фактах, но и в самой букве Писания, и так направляли бы свои нападки против него, чтобы их аргументы не имели ни малейшего доступного влияния на то, чтобы поколебать, я не говорю веру, но малую веру неустойчивых и временных верующих. Иудей, однако, не признал бы, что какой-либо пророк использовал выражение «Сын Божий придет»; ибо термин, который они используют, есть «Христос Божий придет». И много раз, действительно, они прямо расспрашивают нас о «Сыне Божьем», говоря, что такого существа не существует или что он не был сделан предметом пророчества. Мы, конечно, не утверждаем, что «Сын Божий» не является предметом пророчества; но мы утверждаем, что он крайне неуместно приписывает иудейскому спорщику, который не допустил бы, что Он был им, такие слова, как: «Мой пророк однажды объявил в Иерусалиме, что Сын Божий придет».

Глава L.

Далее, как будто единственным предсказанным событием было то, что Он должен быть «Судьей праведных и Карателем нечестивых», и как будто ни место Его рождения, ни страдания, которые Он должен был претерпеть от рук иудеев, ни Его воскресение, ни чудесные дела, которые Он должен был совершить, не были сделаны предметом пророчества, он продолжает: «Почему именно ты, а не бесчисленные другие, которые существовали после того, как были опубликованы пророчества, являешься тем, к кому применимы эти предсказания?» И желая, не знаю как, внушить другим возможность мысли о том, что они сами были лицами, о которых говорили пророки, он говорит, что «некоторые, увлеченные энтузиазмом, а другие, собравшие множество последователей, объявляют, что Сын Божий сошел с небес». Теперь мы не установили, что такие события признаны имевшими место среди иудеев. Мы должны заметить тогда, во-первых, что многие из пророков произносили предсказания всякого рода относительно Христа; некоторые посредством темных изречений, другие в аллегориях или каким-то иным образом, а некоторые также прямыми словами. И поскольку в том, что следует, он говорит от лица иудея, обращающегося к обращенным из своего собственного народа, и повторяет с акцентом и злобой, что «пророчества, относящиеся к событиям его жизни, могут подойти и к другим событиям», мы изложим несколько из них из большего числа; и относительно них любой, кто пожелает, может сказать то, что он считает подходящим для обеспечения их опровержения, и что может отвратить разумных верующих от веры.

Глава LI.

Теперь Писание говорит относительно места рождения Спасителя — что Правитель должен выйти из Вифлеема — следующим образом: «И ты, Вифлеем, дом Ефрафы, не меньше среди тысяч Иудиных: ибо из тебя выйдет ко Мне Тот, Кто должен быть Правителем в Израиле; и исходы Его от дней вечных». Теперь это пророчество не могло подойти ни одному из тех, кто, как говорит иудей Цельса, были фанатиками и предводителями толпы, и кто объявлял, что они пришли с небес, если бы не было ясно показано, что Он родился в Вифлееме или, как мог бы сказать другой, вышел из Вифлеема, чтобы быть вождем народа. Относительно рождения Иисуса в Вифлееме, если кто-либо желает, после пророчества Михея и после истории, записанной в Евангелиях учениками Иисуса, иметь дополнительные доказательства из других источников, пусть знает, что в соответствии с повествованием в Евангелии относительно Его рождения в Вифлееме показывается пещера, где Он родился, и ясли в пещере, где Он был повит пеленами. И об этом зрелище много говорят в окрестных местах, даже среди врагов веры, говоря, что в этой пещере родился тот Иисус, Которому поклоняются и Которого почитают христиане. Более того, я придерживаюсь мнения, что до пришествия Христа первосвященники и книжники народные, из-за отчетливости и ясности этого пророчества, учили, что в Вифлееме должен родиться Христос. И это мнение также широко распространилось среди иудеев; по какой причине рассказывается, что Ирод, расспрашивая первосвященников и книжников народных, услышал от них, что Христос должен родиться в Вифлееме Иудейском, «откуда был Давид». Также в Евангелии от Иоанна сказано, что иудеи объявили, что Христос должен родиться в Вифлееме, «откуда был Давид». Но после пришествия нашего Господа те, кто занимался ниспровержением веры в то, что место Его рождения было предметом пророчества с самого начала, удерживали такое учение от народа; действуя подобным образом тем лицам, которые подкупили тех воинов стражи, стоявших вокруг гробницы, которые видели, как Он воскрес из мертвых, и которые проинструктировали этих очевидцев сообщать следующее: «Скажите, что Его ученики, когда мы спали, пришли и украли Его. И если это дойдет до ушей правителя, мы убедим его и обезопасим вас».

Глава LII.

Раздор и предрассудки являются мощными инструментами в побуждении людей игнорировать даже те вещи, которые являются в высшей степени ясными; так что те, кто каким-то образом стал знаком с определенными мнениями, которые глубоко пропитали их умы и запечатлели их определенным характером, не откажутся от них. Ибо человек оставит свои привычки в отношении других вещей, хотя ему может быть трудно оторваться от них, легче, чем он откажется от своих мнений. Более того, даже первые нелегко отбрасываются теми, кто привык к ним; и поэтому ни дома, ни города, ни деревни, ни близкие знакомые не оставляются охотно, когда мы предубеждены в их пользу. Это, следовательно, было причиной, почему многие иудеи в то время игнорировали ясное свидетельство пророчеств и чудес, которые совершал Иисус, и страданий, которые, как рассказывается, Он претерпел. И что человеческая природа так затронута, будет очевидно для тех, кто наблюдает, что те, кто однажды был предубежден в пользу самых презренных и ничтожных традиций своих предков и сограждан, с трудом откладывают их в сторону. Например, никто не мог бы легко убедить египтянина презирать то, чему он научился от своих отцов, чтобы больше не считать то или иное иррациональное животное богом или не остерегаться есть, даже под страхом смерти, плоть такого животного. Теперь, если, проводя наше исследование этого предмета на значительную длину, мы перечислили пункты относительно Вифлеема и пророчества о нем, мы считаем, что мы были обязаны сделать это в качестве защиты против тех, кто утверждал бы, что если пророчества, распространенные среди иудеев относительно Иисуса, были столь ясны, как мы представляем их, почему они при Его пришествии не присоединились к Его доктрине и не обратились к лучшей жизни, указанной Им? Пусть никто, однако, не бросает такой упрек верующим, поскольку он может видеть, что причины нелегкого веса приводятся теми, кто научился излагать их, для их веры в Иисуса.

Глава LIII.

И если мы попросим о втором пророчестве, которое может показаться нам имеющим ясное отношение к Иисусу, мы процитируем то, что было написано Моисеем за очень много лет до пришествия Христа, когда он заставляет Иакова, при его уходе из этой жизни, произнести предсказания относительно каждого из своих сыновей и сказать об Иуде вместе с другими: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет то, что отложено для него». Теперь любой, встречающий это пророчество, которое в действительности намного старше Моисея, так что тот, кто не был верующим, мог бы заподозрить, что оно не было написано им, был бы удивлен, что Моисей мог предсказать, что князья иудеев, видя, что среди них двенадцать колен, должны родиться от колена Иудина и должны быть правителями народа; по какой причине также весь народ называется иудеями, производя свое имя от правящего колена. И, во-вторых, тот, кто честно рассматривает пророчество, был бы удивлен, как после объявления, что правители и законодатели народа должны произойти от колена Иудина, он должен определить также предел их правления, говоря, что «скипетр не отойдет от Иуды, ни законодатель от чресл его, доколе не придет то, что отложено для него, и что Он есть ожидание язычников». Ибо пришел Тот, для Кого эти вещи были отложены, а именно Христос Божий, правитель обетований Божьих. И явно Он — единственный среди тех, кто предшествовал, и, я мог бы осмелиться сказать, среди тех, кто последовал за Ним, кто был ожиданием язычников; ибо обращенные из всех языческих народов уверовали в Бога через Него, и это в соответствии с предсказанием Исаии, что на Его имя язычники надеялись: «На имя Твое будут надеяться язычники». И этот человек сказал также тем, кто в темнице, как каждый человек является пленником цепей своих грехов: «Выходите»; и невежественным: «Идите к свету»: эти вещи также были таким образом предсказаны: «Я дал Тебя в завет народу, чтобы восстановить землю, чтобы заставить наследовать пустынные наследия; говоря узникам: выходите; и тем, кто во тьме: покажитесь». И мы можем видеть при явлении этого человека, посредством тех, кто повсюду во всем мире возложил простую веру в Него, исполнение этого предсказания: «Они будут пастись на дорогах, и пажити их будут на всех протоптанных путях».

Глава LIV.

И поскольку Цельс, хотя и претендует на знание всего о Евангелии, упрекает Спасителя из-за Его страданий, говоря, что Он не получил никакой помощи от Отца или был неспособен помочь Себе; мы должны заявить, что Его страдания были предметом пророчества, вместе с причиной их; потому что было для блага человечества, чтобы Он умер за них и претерпел удары из-за Своего осуждения. Было предсказано, более того, что некоторые из язычников придут к познанию Его (среди которых пророки не включены); и было объявлено, что Он будет виден в форме, которая считается бесчестной среди людей. Слова пророчества звучат так: «Вот, Раб Мой будет иметь разумение, и будет превознесен и прославлен, и вознесен чрезвычайно высоко. Подобным образом многие будут изумлены Тобою; так вид Твой будет без репутации среди людей, и слава Твоя среди сынов человеческих. Вот, многие народы будут дивиться из-за Него; и цари закроют свои уста: потому что они, к которым не было послано сообщение о Нем, увидят Его; и те, кто не слышал о Нем, будут иметь знание о Нем». «Господи, кто поверил нашему сообщению? и кому открылась мышца Господня? Мы сообщили, как дитя перед Ним, как корень в сухой земле. У Него нет ни вида, ни славы; и мы видели Его, и у Него не было ни вида, ни красоты: но Его облик был без чести и недостаточен более, чем у всех людей. Он был человеком под страданием и знающим, как переносить болезнь: потому что Его лицо было отвращено, Он был встречен с неуважением и не был принят в расчет. Этот человек несет наши грехи и страдает боль за нас; и мы считали Его в беде, и в страдании, и как плохо обходящегося. Но Он был изранен за наши грехи и избит за наши беззакония. Наказание нашего мира было на Нем; Его ранами мы исцелились. Мы все, как овцы, заблудились с пути. Человек блуждал на своем пути, и Господь предал Его из-за наших грехов; и Он, из-за Своего плохого обращения, не открывает Своих уст. Как овца, Он был веден на заклание; и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не открывает Своих уст. В Его унижении Его суд был отнят. И кто опишет Его род? потому что Его жизнь отнята от земли; из-за беззаконий Моего народа Он был веден на смерть».

Глава LV.

Теперь я помню, что однажды, на диспуте, состоявшемся с некоторыми иудеями, которые считались мудрыми людьми, я процитировал эти пророчества; на что мой иудейский оппонент ответил, что эти предсказания имеют отношение ко всему народу, рассматриваемому как одна личность и находящемуся в состоянии рассеяния и страдания, чтобы многие прозелиты могли быть приобретены из-за рассеяния иудеев среди многочисленных языческих народов. И таким образом он объяснил слова: «Твой вид будет без репутации среди людей»; а затем: «Те, к которым не было послано сообщение о нем, увидят»; и выражение: «Человек под страданием». Многие аргументы были использованы в том случае во время дискуссии, чтобы доказать, что эти предсказания относительно одного конкретного лица не были правильно применены ими ко всему народу. И я спросил, к какому характеру было бы уместно выражение: «Этот человек несет наши грехи и страдает боль за нас»; и это: «Но он был изранен за наши грехи и избит за наши беззакония»; и к кому правильно принадлежало выражение: «Его ранами мы исцелились». Ибо очевидно, что именно те, кто был грешниками и был исцелен страданиями Спасителя (принадлежащие ли к иудейскому народу или обращенные из язычников), используют такой язык в писаниях пророка, который предвидел эти события и который под влиянием Святого Духа применил эти слова к личности. Но мы, казалось, давили на них сильнее всего выражением: «Из-за беззаконий Моего народа он был веден на смерть». Ибо если народ, согласно им, является предметом пророчества, как человек называется веденным на смерть из-за беззаконий народа Божьего, если он не является другим лицом, чем тот народ Божий? И кто это лицо, кроме Иисуса Христа, чьими ранами исцеляются те, кто верит в Него, когда «Он разоружил начальства и власти (которые были над нами) и сделал их явным зрелищем на Своем кресте»? В другое время мы можем объяснить отдельные части пророчества, не оставляя ни одной из них неисследованной. Но эти вопросы были рассмотрены более подробно, необходимо, как я думаю, из-за языка иудея, как процитировано в труде Цельса.

Глава LVI.

Теперь ускользнуло от внимания Цельса, и иудея, которого он представил, и всех, кто не является верующим в Иисуса, что пророчества говорят о двух пришествиях Христа: первое характеризуется человеческим страданием и смирением, чтобы Христос, будучи с людьми, мог сделать известным путь, ведущий к Богу, и не мог оставить ни одного человека в этой жизни без основания для оправдания, говоря, что он не знал о грядущем суде; а второе, отличающееся только славой и божественностью, не имеющее элемента человеческой немощи, смешанного с Его божественным величием. Цитировать пророчества полностью было бы утомительно; и я считаю достаточным в настоящее время процитировать часть сорок пятого Псалма, который имеет эту надпись, в дополнение к другим, «Псалом о Возлюбленном», где Бог явно адресован в этих словах: «Благодать излилась в уста Твои: поэтому Бог благословит Тебя во веки веков. Препояшь мечом Твоим бедро Твое, о сильный, с Твоей красотой и Твоим величием. И простирайся, и процветай, и царствуй, из-за Твоей истины, и кротости, и праведности; и Твоя десница поведет Тебя чудесно. Стрелы Твои остры, о сильный; народы падут под Тебя в сердце врагов Царя». Но внимательно следите за тем, что следует, где Он назван Богом: «Ибо престол Твой, о Боже, во веки веков: скипетр праведности — скипетр Твоего царства. Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие: поэтому Бог, даже Твой Бог, помазал Тебя елеем радости более Твоих сотоварищей». И заметьте, что пророк, говоря фамильярно с Богом, чей «престол во веки веков» и «скипетр праведности — скипетр Его царства», говорит, что этот Бог был помазан Богом, который был Его Богом, и помазан, потому что более Своих сотоварищей Он возлюбил праведность и возненавидел беззаконие. И я помню, что я давил на иудея, который считался ученым человеком, очень сильно этим отрывком; и он, будучи смущен этим, дал такой ответ, который соответствовал его иудейским взглядам, говоря, что слова: «Престол Твой, о Боже, во веки веков: скипетр праведности — скипетр Твоего царства» сказаны о Боге всего сущего; а эти: «Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, поэтому Бог, даже Твой Бог, помазал Тебя» и т. д. относятся к Мессии.

Глава LVII.

Иудей, более того, в трактате обращается к Спасителю так: «Если ты говоришь, что каждый человек, рожденный согласно указу Божественного Провидения, есть сын Божий, в чем ты должен отличаться от другого?» В ответ на кого мы говорим, что каждый человек, который, как выражается Павел, больше не под страхом, как детоводитель, но который выбирает добро ради него самого, есть «сын Божий»; но этот человек отличается далеко и широко над каждым человеком, который называется, из-за своих добродетелей, сыном Божьим, видя, что Он есть, как бы, своего рода источник и начало всех таких. Слова Павла следующие: «Ибо вы не приняли духа рабства опять в страх; но вы приняли духа усыновления, посредством которого мы взываем: Авва, Отче». Но, согласно иудею Цельса, «бесчисленные лица уличат Иисуса во лжи, утверждая, что те предсказания, которые были сказаны о нем, предназначались им». Мы не знаем, действительно, знал ли Цельс кого-либо, кто, придя в этот мир и пожелав действовать так, как действовал Иисус, объявил себя также «сыном Божьим» или «силой» Божьей. Но поскольку именно в духе истины мы исследуем каждый отрывок, мы упомянем, что был некий Февда среди иудеев до рождения Христа, который выдавал себя за кого-то великого, после смерти которого его обманутые последователи были полностью рассеяны. И после него, во дни переписи, когда Иисус, по-видимому, родился, некий Иуда, галилеянин, собрал вокруг себя многих из иудейского народа, говоря, что он был мудрым человеком и учителем некоторых новых доктрин. И когда он также понес наказание за свое восстание, его доктрина была опрокинута, захватив очень немногих лиц, действительно, и тех самого смиренного состояния. И после времен Иисуса Досифей самарянин также хотел убедить самарян, что он был Христом, предсказанным Моисеем; и он, по-видимому, склонил некоторых к своим взглядам. Но не абсурдно, цитируя чрезвычайно мудрое наблюдение того Гамалиила, названного в книге Деяний, показать, как те лица, упомянутые выше, были чужды обетованию, не будучи ни «сынами Божьими», ни «силами» Божьими, тогда как Христос Иисус был поистине Сыном Божьим. Теперь Гамалиил, в упомянутом отрывке, сказал: «Если этот совет или это дело от людей, оно придет в ничто» (как и замыслы тех людей, уже упомянутых после их смерти); «но если оно от Бога, вы не можете ниспровергнуть эту доктрину, чтобы случайно не оказаться вам даже воюющими против Бога». Был также Симон самарянин-маг, который хотел увлечь некоторых своими магическими искусствами. И в том случае он был успешен; но в наши дни невозможно найти, я полагаю, тридцать его последователей во всем мире, и, вероятно, я даже преувеличил число. Их чрезвычайно мало в Палестине; в то время как в остальном мире, через который он желал распространить славу своего имени, вы не найдете его нигде упомянутым. И где он найден, он найден процитированным из Деяний Апостолов; так что именно христианам он обязан этим упоминанием о себе, безошибочный результат доказал, что Симон ни в каком отношении не был божественным.

Глава LVIII.

После этого иудей Цельса, вместо волхвов, упомянутых в Евангелии, говорит, что «Иисус якобы рассказывал, будто халдеи были побуждены прийти к Нему при Его рождении, поклониться Ему, еще младенцу, как Богу, и возвестить об этом тетрарху Ироду; а тот послал и перебил всех младенцев, родившихся примерно в то же время, полагая, что таким образом он наверняка погубит Его вместе с остальными; и что он был побужден к этому из страха, что если Иисус доживет до зрелого возраста, то получит престол». Посмотрите теперь, в чем заключается ошибка того, кто не может отличить волхвов от халдеев и не понимает, что их занятия различны, а потому исказил евангельское повествование. Не знаю также, почему он обошел молчанием причину, побудившую волхвов прийти, и почему не указал, согласно библейскому рассказу, что это была звезда, увиденная ими на востоке. Посмотрим теперь, что мы можем ответить на эти утверждения. Звезду, увиденную на востоке, мы считаем новой звездой, не похожей ни на одно из других известных небесных тел — ни на те, что находятся на тверди небесной, ни на те, что среди низших сфер, — но причастной природе тех небесных тел, которые появляются время от времени, таких как кометы или метеоры, напоминающие лучи, бороды, винные кувшины или любые другие названия, которыми греки привыкли описывать их разнообразные виды. И мы обосновываем нашу позицию следующим образом.

Глава LIX.

Замечено, что при наступлении великих событий и мощных перемен в земных делах такие звезды обычно появляются, предвещая либо смену династий, либо начало войн, либо возникновение обстоятельств, которые могут вызвать потрясения на земле. Но мы читали в «Трактате о кометах» стоика Херемона, что в некоторых случаях, когда должно было произойти нечто доброе, также появлялись кометы; и он приводит отчет о таких случаях. Если, таким образом, при начале новых династий или по случаю других важных событий возникает так называемая комета или подобное небесное тело, почему должно быть удивительным, что при рождении Того, Кто должен был принести новое учение человеческому роду и сделать Свое учение известным не только иудеям, но также грекам и многим варварским народам, появилась звезда? Я бы сказал, что относительно комет не существует пророчества, гласящего, что такая-то комета должна появиться в связи с определенным царством или определенным временем; но относительно появления звезды при рождении Иисуса существует пророчество Валаама, записанное Моисеем: «Восходит звезда от Иакова, и восстает человек от Израиля». И теперь, если будет сочтено необходимым рассмотреть повествование о волхвах и появлении звезды при рождении Иисуса, то вот что мы можем сказать, отчасти в ответ грекам, а отчасти иудеям.

Глава LX.

Грекам же я должен сказать, что волхвы, будучи в близких отношениях со злыми духами и призывая их для целей, соответствующих их знаниям и желаниям, достигают лишь таких результатов, которые, по-видимому, не превосходят сверхчеловеческой силы и мощи злых духов и заклинаний, призывающих их; но если произойдет некое великое проявление божественности, то силы злых духов низвергаются, будучи не в состоянии противостоять свету божественности. Поэтому вероятно, что поскольку при рождении Иисуса «множество небесного воинства», как записывает Лука, и как я верю, «славило Бога, говоря: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение», злые духи по этой причине ослабели и лишились своей силы, ложность их волшебства была явлена, а их власть сокрушена; это низвержение было вызвано не только ангелами, посетившими земные пределы из-за рождения Иисуса, но также силой Самого Иисуса и Его врожденной божественностью. Волхвы, соответственно, желая произвести обычные результаты, которые они прежде совершали посредством определенных заклинаний и волшебства, стремились узнать причину своей неудачи, предполагая, что причина эта велика; и, увидев божественный знак на небе, они пожелали узнать его значение. Поэтому я придерживаюсь мнения, что, обладая пророчествами Валаама, которые также записал Моисей, поскольку Валаам был знаменит такими предсказаниями, и найдя среди них пророчество о звезде и слова: «Вижу Его, но ныне еще нет; блаженным называю Его, хотя Он не близко», они предположили, что человек, чье появление было предсказано вместе с появлением звезды, действительно пришел в мир; и, заранее решив, что Он превосходит силой всех демонов и все обычные явления и силы, они решили воздать Ему почести. Соответственно, они пришли в Иудею, убежденные, что родился некий царь; но не зная, над каким царством Он должен царствовать, и не зная также места Его рождения, они принесли дары, которые поднесли Ему как Тому, чья природа была причастна, если можно так выразиться, и Богу, и смертному человеку — золото, как царю; смирну, как смертному; и ладан, как Богу; и они принесли эти дары после того, как узнали место Его рождения. Но поскольку Он был Бог, Спаситель человеческого рода, возвышенный далеко над всеми теми ангелами, которые служат людям, ангел вознаградил благочестие волхвов за их поклонение Ему, возвестив им, чтобы они не возвращались к Ироду, но вернулись в свои дома другим путем.

Глава LXI.

То, что Ирод составил заговор против младенца (хотя иудей Цельса не верит, что это действительно произошло), не должно вызывать удивления. Ибо злоба в некотором смысле слепа и желала бы победить судьбу, как если бы она была сильнее ее. И в таком состоянии находился Ирод: он верил, что родился царь иудейский, и все же лелеял замысел, противоречащий такой вере; не видя, что младенец, безусловно, либо царь и взойдет на престол, либо он не должен быть царем, и тогда его смерть будет напрасной. Соответственно, он желал убить Его, будучи терзаем противоречивыми страстями из-за своей злобы и подстрекаемый слепым и злым дьяволом, который с самого начала строил козни против Спасителя, воображая, что Он был и станет неким могущественным существом. Ангел же, видя ход событий, внушил Иосифу, хотя Цельс может в это и не верить, чтобы он удалился с младенцем и Его матерью в Египет, в то время как Ирод перебил всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях в надежде, что таким образом он погубит и Того, Кто родился Царем Иудейским. Ибо он не видел неусыпной охраняющей силы, которая окружает тех, кто заслуживает защиты и сохранения для спасения людей, первым из которых является Иисус, превосходящий всех остальных в чести и совершенстве, Который должен был быть Царем воистину, но не в том смысле, как полагал Ирод, а в том, в каком подобало Богу даровать царство — а именно, на благо тех, кто должен был находиться под Его властью, Кто должен был даровать Своим подданным не обычные и незначительные блага, если можно так выразиться, но наставлять их и подчинять законам, которые были истинно от Бога. И Иисус, хорошо зная это и отрицая, что Он царь в том смысле, как ожидала толпа, но провозглашая превосходство Своего царства, говорит: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Если бы Цельс видел это, он не сказал бы: «Но если это было сделано для того, чтобы ты не царствовал вместо него, когда достигнешь мужеского возраста, почему же, достигнув этого возраста, ты не становишься царем, а вместо этого ты, Сын Божий, скитаешься в таком жалком состоянии, скрываясь от страха и ведя жалкую жизнь?» Теперь, не постыдно избегать подвергать себя опасностям, но тщательно остерегаться их, когда это делается не из страха смерти, а из желания принести пользу другим, оставаясь в живых до тех пор, пока не придет надлежащее время для Того, Кто принял человеческую природу, умереть смертью, которая будет полезна человечеству. И это ясно тому, кто размышляет о том, что Иисус умер ради людей — вопрос, о котором мы говорили в меру наших способностей на предыдущих страницах.

Глава LXII.

И после таких утверждений, показывая свое невежество даже в числе апостолов, он продолжает так: «Иисус, собрав вокруг себя десять или одиннадцать человек самого дурного поведения, самых отъявленных мытарей и моряков, бежал вместе с ними с места на место и добывал себе пропитание постыдным и назойливым образом». Давайте в меру наших сил посмотрим, сколько правды в таком утверждении. Нам всем, кто владеет евангельскими повествованиями, которые Цельс, по-видимому, даже не читал, очевидно, что Иисус избрал двенадцать апостолов и что из них только Матфей был мытарем; что, когда он без разбора называет их моряками, он, вероятно, имеет в виду Иакова и Иоанна, потому что они оставили свой корабль и отца Зеведея и последовали за Иисусом; ибо Петр и его брат Андрей, которые использовали сеть для добывания необходимого пропитания, должны быть классифицированы не как моряки, а как описывает их Писание — как рыбаки. Левей, который также был последователем Иисуса, возможно, был мытарем; но он не был в числе апостолов, за исключением утверждения в одной из копий Евангелия от Марка. И мы не установили занятий остальных учеников, которыми они зарабатывали себе на жизнь, прежде чем стать учениками Иисуса. Поэтому я утверждаю в ответ на подобные утверждения, что всем, кто способен провести разумное и беспристрастное исследование истории апостолов Иисуса, ясно, что именно с помощью божественной силы эти люди проповедовали христианство и преуспели в том, чтобы побудить других принять слово Божие. Ибо не какая-либо сила красноречия или стройное изложение их послания, согласно искусству греческой диалектики или риторики, было в них действенной причиной обращения их слушателей. Более того, я придерживаюсь мнения, что если бы Иисус избрал некоторых лиц, которые были мудрыми по разумению толпы и которые были способны как мыслить, так и говорить так, чтобы угодить им, и использовал бы таких в качестве служителей Своего учения, Его бы с полным основанием заподозрили в использовании уловок, подобных тем философам, которые являются лидерами определенных сект, и, следовательно, обещание относительно божественности Его учения не проявилось бы; ибо если бы учение и проповедь состояли в убедительной речи и расположении слов, тогда и вера, подобно вере философов мира в их мнения, была бы через мудрость человеческую, а не через силу Божию. Теперь, кто, видя рыбаков и мытарей, которые не приобрели даже самых элементарных знаний (как повествует о них Евангелие, и в отношении чего Цельс верит, что они говорят правду, поскольку они записывают собственное невежество), смело рассуждающих не только среди иудеев о вере в Иисуса, но и успешно проповедующих Его среди других народов, не спросил бы, откуда они черпали эту силу убеждения, поскольку их метод, безусловно, не был обычным методом, которому следовала толпа? И кто не сказал бы, что обещание «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» было исполнено Иисусом в истории Его апостолов посредством своего рода божественной силы? И на это также Павел, ссылаясь в похвальных выражениях, как мы упоминали немного выше, говорит: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией». Ибо, согласно предсказаниям пророков, предрекавших проповедь Евангелия, «Господь давал слово проповедующим великою силою, Царь сил Возлюбленного», чтобы исполнилось пророчество, которое гласило: «Слово Его течет быстро». И мы видим, что «голос апостолов Иисуса прошел по всей земле, и слова их до пределов вселенной». По этой причине те, кто слышит слово, провозглашаемое с силой, наполняются силой, которую они проявляют как своим нравом и жизнью, так и борьбой даже до смерти за истину; в то время как некоторые совершенно пусты, хотя и исповедуют веру в Бога через Иисуса, поскольку, не обладая никакой божественной силой, они имеют лишь вид обращения к слову Божию. И хотя я ранее упоминал евангельское изречение, произнесенное Спасителем, я, тем не менее, процитирую его снова, как подходящее к настоящему случаю, поскольку оно подтверждает как божественное проявление предвидения нашего Спасителя относительно проповеди Его Евангелия, так и силу Его слова, которое без помощи учителей одерживает верх над теми, кто склоняется к убеждению, сопровождаемому божественной силой; и слова Иисуса, о которых идет речь, таковы: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Глава LXIII.

И поскольку Цельс назвал апостолов Иисуса людьми печально известными, говоря, что они были мытарями и моряками самого низкого пошиба, мы должны заметить в отношении этого обвинения, что он, по-видимому, чтобы выдвинуть обвинение против христианства, верит евангельским рассказам только там, где ему угодно, и выражает свое неверие в них, чтобы не быть вынужденным признать проявления Божественности, описанные в этих же книгах; тогда как тот, кто видит дух истины, которым движимы авторы, должен, исходя из их повествования о вещах менее важных, верить также и рассказу о вещах божественных. Теперь в общем Послании Варнавы, из которого, возможно, Цельс взял утверждение, что апостолы были печально известными нечестивыми людьми, записано, что «Иисус избрал Своих собственных апостолов как лиц, более виновных в грехе, чем все другие злодеи». И в Евангелии от Луки Петр говорит Иисусу: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Более того, Павел, который сам также позднее стал апостолом Иисуса, говорит в своем Послании к Тимофею: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». И я не знаю, как Цельс мог забыть или не подумать о том, чтобы сказать что-то о Павле, основателе, после Иисуса, церквей, которые во Христе. Он видел, вероятно, что все, что он мог бы сказать об этом апостоле, потребовало бы объяснения в соответствии с тем фактом, что после того, как он был гонителем церкви Божией и ярым противником верующих, который дошел даже до того, что предавал учеников Иисуса смерти, такая великая перемена произошла с ним впоследствии, что он проповедовал Евангелие Иисуса от Иерусалима и в округе до Иллирика и стремился нести благую весть туда, где ему не нужно было строить на чужом основании, но в места, где Евангелие Божие во Христе еще не было провозглашено вовсе. Какая же нелепость, если Иисус, желая явить человеческому роду силу, которой Он обладает для исцеления душ, избрал печально известных и нечестивых людей и возвысил их до такой степени нравственного совершенства, что они стали образцом чистейшей добродетели для всех, кто был обращен ими к Евангелию Христову?

Глава LXIV.

Но если бы мы стали упрекать тех, кто был обращен, их прежней жизнью, то у нас был бы повод обвинить и Федона, даже после того, как он стал философом; поскольку, как гласит история, он был уведен Сократом из дома дурной славы к занятиям философией. Более того, даже распутная жизнь Полемона, преемника Ксенократа, будет предметом упрека философии; тогда как даже в этих случаях мы должны рассматривать это как повод для похвалы, что разум оказался способен, благодаря убеждающей силе этих людей, обратить от практики таких пороков тех, кто был прежде ими опутан. Теперь среди греков был только один Федон, не знаю, был ли второй, и один Полемон, которые обратились к философии после распутной и самой нечестивой жизни; в то время как с Иисусом были не только в то время, о котором мы говорим, двенадцать учеников, но и многие другие во все времена, которые, став сонмом воздержанных людей, говорят о своей прежней жизни следующее: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждающиеся, были рабами похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Но когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно», мы стали такими, какие мы есть. Ибо «Бог послал Слово Свое и исцелил их, и избавил их от погибели их», как учил пророк в книге Псалмов. И в дополнение к тому, что уже было сказано, я бы добавил следующее: что Хрисипп в своем трактате «О лечении страстей», в своих попытках обуздать страсти человеческой души, не претендуя на то, чтобы определять, какие мнения являются истинными, говорит, что согласно принципам различных сект должны быть исцелены те, кто попал под власть страстей, и продолжает: «И если удовольствие есть цель, то им должны быть исцелены страсти; и если есть три вида главных благ, все же, согласно этому учению, именно таким же образом должны быть освобождены от своих страстей те, кто находится под их властью»; тогда как противники христианства не видят, в скольких людях страсти были обузданы, поток нечестия остановлен, а дикие нравы смягчены посредством Евангелия. Так что весьма подобало тем, кто постоянно хвастается своим рвением на благо общества, публично выразить свою благодарность тому учению, которое новым методом побудило людей оставить многие пороки, и засвидетельствовать хотя бы то, что, даже если это не истина, оно, во всяком случае, принесло пользу человеческому роду.

Глава LXV.

И поскольку Иисус, уча Своих учеников не быть виновными в опрометчивости, дал им заповедь: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегайте в другой; и если будут гнать вас в другом, бегайте в третий», к какому учению Он добавил пример последовательной жизни, действуя так, чтобы не подвергать Себя опасности опрометчиво, или не вовремя, или без веских оснований; из этого Цельс берет повод выдвинуть злобное и клеветническое обвинение — иудей, которого он выводит, говорит Иисусу: «Вместе со своими учениками ты ходишь и скрываешься в разных местах». Теперь, подобно тому, что таким образом стало поводом для клеветнического обвинения против Иисуса и Его учеников, мы говорим, было поведение, записанное об Аристотеле. Этот философ, видя, что собирается суд, чтобы судить его на основании того, что он виновен в нечестии из-за некоторых его философских положений, которые афиняне считали нечестивыми, удалился из Афин и основал свою школу в Халкиде, защищая свой образ действий перед друзьями словами: «Давайте уйдем из Афин, чтобы мы не дали афинянам повода совершить преступление во второй раз, как прежде в случае с Сократом, и тем самым не позволили им совершить второй акт нечестия против философии». Он далее говорит, «что Иисус ходил со своими учениками и добывал себе пропитание постыдным и назойливым образом». Пусть он покажет, в чем заключался постыдный и назойливый элемент в их образе существования. Ибо в Евангелиях рассказывается, что были некоторые женщины, исцеленные от своих болезней, среди которых была и Сусанна, которые из своих собственных средств предоставляли ученикам средства к существованию. И кто из философов, посвящая себя служению своим знакомым, не имеет обыкновения получать от них то, что необходимо для его нужд? Или только у них такие действия являются правильными и подобающими; но когда ученики Иисуса делают то же самое, они обвиняются Цельсом в добывании пропитания постыдной назойливостью?

Глава LXVI.

И в дополнение к вышесказанному, этот иудей Цельса впоследствии обращается к Иисусу: «Какая, более того, была необходимость, чтобы ты, будучи еще младенцем, был перевезен в Египет? Чтобы избежать убийства? Но тогда было маловероятно, чтобы Бог боялся смерти; и все же ангел сошел с небес, повелевая тебе и твоим друзьям бежать, чтобы вы не были схвачены и преданы смерти! И разве великий Бог, Который уже послал двух ангелов ради тебя, не был способен сохранить тебя, Своего единственного Сына, там в безопасности?» Из этих слов Цельс, по-видимому, думает, что в человеческом теле и душе Иисуса не было элемента божественности, но что Его тело было даже не таким, как описывается в баснях Гомера; и с насмешкой также над кровью Иисуса, которая была пролита на кресте, он добавляет, что это было не

“Ichor, such as flows in the veins of the blessed gods.”[1244]

Мы же, веря Самому Иисусу, когда Он говорит относительно Своей божественности: «Я есмь путь и истина и жизнь», и использует другие выражения подобного смысла; и когда Он говорит относительно Своего облачения в человеческое тело: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину», заключаем, что Он был своего рода сложным существом. И так подобало Тому, Кто предусматривал Свое пребывание в мире в качестве человеческого существа, не подвергать Себя не вовремя опасности смерти. И точно так же было необходимо, чтобы Он был уведен Своими родителями, действующими по указаниям ангела с небес, который сообщил им божественную волю, говоря в первый раз: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго»; а во второй раз: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод ищет Младенца, чтобы погубить Его». Теперь то, что записано в этих словах, кажется мне вовсе не удивительным. Ибо в обоих отрывках Писания сказано, что именно во сне ангел говорил эти слова; и что во сне определенным лицам могут быть указаны определенные вещи, которые нужно сделать, — это событие, часто случающееся со многими людьми, — впечатление на ум производится либо ангелом, либо чем-то другим. Где же тогда нелепость в том, чтобы верить, что Тот, Кто однажды воплотился, должен быть ведом также человеческим руководством, чтобы держаться подальше от опасностей? Не из-за какой-либо невозможности того, чтобы было иначе, но из-за нравственной целесообразности того, чтобы были использованы пути и средства для обеспечения безопасности Иисуса. И было, безусловно, лучше, чтобы младенец Иисус избежал ловушки Ирода и жил со Своими родителями в Египте до смерти заговорщика, чем чтобы Божественное Провидение препятствовало свободной воле Ирода в его желании предать младенца смерти, или чтобы был использован легендарный поэтический шлем Аида, или что-то подобное было сделано в отношении Иисуса, или чтобы те, кто пришел погубить Его, были поражены слепотой, как жители Содома. Ибо посылка помощи Ему очень чудесным и излишне публичным образом не принесла бы никакой пользы Тому, Кто желал показать, что как человек, которому свидетельствовал Бог, Он обладал внутри той формы, которая была видна глазами людей, неким высшим элементом божественности — тем, что было собственно Сыном Божиим — Богом Словом — силой Божией и премудростью Божией — Тем, Кто называется Христос. Но это не подходящий случай для обсуждения сложной природы воплощенного Иисуса; исследование такого предмета является для верующих, так сказать, своего рода частным вопросом.

Глава LXVII.

После вышесказанного этот иудей Цельса, как если бы он был греком, любящим учение и хорошо наставленным в греческой литературе, продолжает: «Старые мифологические басни, которые приписывали божественное происхождение Персею, Амфиону, Эаку и Миносу, не были нами приняты на веру. Тем не менее, чтобы они не казались недостойными доверия, они представляли деяния этих персонажей великими и удивительными и поистине превосходящими силу человека; но что сделал ты благородного или удивительного, будь то в деле или в слове? Ты не сделал нам никакого проявления, хотя они вызывали тебя в храме показать какой-нибудь несомненный знак того, что ты Сын Божий». В ответ на что мы должны сказать: пусть греки покажут нам среди тех, кто был перечислен, кого-либо, чьи деяния были отмечены пользой и блеском, распространяющимися на последующие поколения, и которые были настолько велики, чтобы вызвать веру в басни, которые представляли их как имеющих божественное происхождение. Но эти греки не могут показать нам ничего относительно тех людей, о которых они говорят, что было бы даже в значительной степени ниже того, что сделал Иисус; если только они не вернут нас к своим басням и историям, желая, чтобы мы верили им без каких-либо разумных оснований и не доверяли евангельским рассказам даже после самых ясных доказательств. Ибо мы утверждаем, что весь обитаемый мир содержит доказательства дел Иисуса в существовании тех церквей Божиих, которые были основаны через Него теми, кто был обращен от практики бесчисленных грехов. И имя Иисуса все еще может удалять смятение из умов людей, изгонять демонов, а также снимать болезни; и производить удивительную кротость духа и полную перемену характера, и человечность, и доброту, и мягкость в тех людях, которые не притворяются христианами ради пропитания или удовлетворения каких-либо смертных нужд, но которые честно приняли учение о Боге и Христе и о грядущем суде.

Глава LXVIII.

Но после этого Цельс, имея подозрение, что великие дела, совершенные Иисусом, из которых мы назвали лишь несколько из великого множества, будут представлены на обозрение, делает вид, что допускает, что те утверждения могут быть истинными, которые делаются относительно Его исцелений, или Его воскресения, или насыщения множества немногими хлебами, от которых осталось много кусков, или те другие истории, которые, как думает Цельс, ученики записали как удивительные по своей природе; и он добавляет: «Ну, давайте поверим, что они были действительно совершены тобой». Но затем он немедленно сравнивает их с фокусами жонглеров, которые претендуют на то, чтобы делать более удивительные вещи, и с подвигами, совершаемыми теми, кто был обучен египтянами, которые посреди рынка за несколько оболов передадут знание своих самых почитаемых искусств, и будут изгонять демонов из людей, и рассеивать болезни, и призывать души героев, и выставлять дорогие пиры, и столы, и блюда, и лакомства, не имеющие реального существования, и которые будут приводить в движение, как если бы они были живыми, то, что не является действительно живыми животными, но имеет лишь видимость жизни. И он спрашивает: «Поскольку, таким образом, эти люди могут совершать такие подвиги, должны ли мы по необходимости заключить, что они «сыны Божии», или должны ли мы признать, что это действия нечестивых людей под влиянием злого духа?» Вы видите, что этими выражениями он допускает, так сказать, существование магии. Я не знаю, однако, является ли он тем же самым, кто написал несколько книг против нее. Но, поскольку это помогало его цели, он сравнивает [чудеса], рассказанные об Иисусе, с результатами, производимыми магией. Между ними действительно было бы сходство, если бы Иисус, подобно торговцам магическими искусствами, совершал Свои дела только напоказ; но сейчас нет ни одного жонглера, который посредством своих действий приглашал бы своих зрителей исправить свои нравы, или приучал бы к страху Божию тех, кто поражен тем, что они видят, ни того, кто пытался бы убедить их жить так, как люди, которые должны быть оправданы Богом. И жонглеры не делают ничего подобного, потому что у них нет ни силы, ни воли, ни какого-либо желания заниматься исправлением людей, поскольку их собственная жизнь полна самых грубых и самых печально известных грехов. Но как мог бы Тот, Кто чудесами, которые Он совершил, побудил тех, кто видел превосходные результаты, предпринять исправление своих характеров, не явить Себя не только Своим истинным ученикам, но и другим как образец самой добродетельной жизни, чтобы Его ученики могли посвятить себя работе наставления людей в воле Божией, и чтобы другие, будучи более полно наставлены Его словом и характером, чем Его чудесами, относительно того, как они должны направлять свою жизнь, могли во всем своем поведении иметь постоянную отсылку к благоволению всеобщего Бога? И если такова была жизнь Иисуса, как мог бы кто-либо с основанием сравнить Его с сектой самозванцев, а не, напротив, поверить, согласно обещанию, что Он был Бог, явившийся в человеческом облике, чтобы творить добро нашему роду?

Глава LXIX.

После этого Цельс, смешивая вместе христианское учение и мнения некоторой еретической секты и выдвигая их как обвинения, применимые ко всем, кто верит в божественное слово, говорит: «Такое тело, как ваше, не могло принадлежать Богу». Теперь в ответ на это мы должны сказать, что Иисус, входя в мир, принял, как рожденный от женщины, человеческое тело, и такое, которое было способно претерпеть естественную смерть. По какой причине, в дополнение к другим, мы говорим, что Он был также великим борцом; будучи, из-за Своего человеческого тела, искушаем во всех отношениях, как и другие люди, но уже не как люди, с грехом в качестве следствия, но будучи совершенно без греха. Ибо нам отчетливо ясно, что «Он не сделал греха, и не было лести в устах Его; и как Тот, Кто не знал греха», Бог предал Его как чистого за всех, кто согрешил. Затем Цельс говорит: «Тело Бога не было бы так порождено, как ты, о Иисус, был». Он видел, кроме того, что если, как написано, оно было рождено, Его тело каким-то образом могло бы быть даже более божественным, чем тело толпы, и в некотором смысле телом Бога. Но он не верит рассказам о Его зачатии от Святого Духа и верит, что Он был порожден неким Пантерой, который развратил Деву, «потому что тело Бога не было бы так порождено, как ты был». Но мы говорили об этих вопросах более подробно на предыдущих страницах.

Глава LXX.

Он утверждает, более того, что «тело бога не питается такой пищей [как тело Иисуса]», поскольку он способен доказать из евангельских повествований как то, что Он вкушал пищу, так и пищу определенного рода. Ну, пусть будет так. Пусть он утверждает, что Он ел пасху со Своими учениками, когда Он не только использовал слова: «Желанием желал Я есть сию пасху с вами», но и действительно вкушал ее. И пусть он скажет также, что Он испытывал ощущение жажды у колодца Иакова и пил воду из колодца. В каком отношении эти факты противоречат тому, что мы сказали относительно природы Его тела? Более того, кажется несомненным, что после Своего воскресения Он ел кусок рыбы; ибо, согласно нашему взгляду, Он принял [истинное] тело, как рожденный от женщины. «Но», возражает Цельс, «тело бога не использует такой голос, как голос Иисуса, и не применяет такой метод убеждения, как он». Это, действительно, пустяковые и совершенно презренные возражения. Ибо наш ответ ему будет заключаться в том, что тот, кто считается среди греков богом, а именно Пифийский и Дидимейский Аполлон, использует такой голос для своей Пифийской жрицы в Дельфах и для своей пророчицы в Милете; и все же ни Пифийский, ни Дидимейский не обвиняются греками в том, что они не боги, как и любое другое греческое божество, чье поклонение установлено в одном месте. И было гораздо лучше, конечно, чтобы бог использовал голос, который, благодаря тому, что он произносится с силой, производил бы невыразимый род убеждения в умах слушателей.