Но некоторые из этих «воров и разбойников», как говорит Писание, предсказывали по большей части на основе наблюдений и вероятностей, подобно тому как врачи и гадатели судят по естественным признакам; другие же были возбуждаемы демонами или были встревожены водами, воскурениями и воздухом особого рода. Но среди евреев пророки были движимы силой и вдохновением Бога. До закона Адам говорил пророчески относительно женщины и наречения имен существам; Ной проповедовал покаяние; Авраам, Исаак и Иаков дали много ясных изречений относительно будущих и настоящих вещей. Современниками закона были Моисей и Аарон; а после них пророчествовали Иисус, сын Навин, Самуил, Гад, Нафан, Ахия, Самей, Ииуй, Илия, Михей, Авдий, Елисей, Аваддонаи, Амос, Исаия, Осия, Иона, Иоиль, Иеремия, Софония, сын Хусия, Иезекииль, Урия, Аввакум, Наум, Даниил, Мисаил, написавший силлогизмы, Аггей, Захария и ангел среди двенадцати. Всего их тридцать пять пророков. И из женщин (ибо они тоже пророчествовали): Сарра, Ревекка, Мариам, Девора и Олда.
Затем в тот же период Иоанн пророчествовал до крещения спасения; а после рождения Христа — Анна и Симеон. Ибо Захария, отец Иоанна, как сказано в Евангелиях, пророчествовал перед своим сыном. Давайте же составим хронологию греков, начиная с Моисея.
От рождения Моисея до исхода евреев из Египта — восемьдесят лет; и период до его смерти — еще сорок лет. Исход произошел во времена Инаха, до странствий Сотиса, когда Моисей вышел из Египта за триста сорок пять лет до этого. От правления Моисея и от Инаха до потопа Девкалиона, я имею в виду второе наводнение, и до пожара Фаэтона, которые произошли во времена Кротопа, насчитывается сорок поколений (три поколения считаются за столетие). От потопа до пожара Иды, открытия железа и Идейских дактилей — семьдесят три года, согласно Фрасиллу; а от пожара Иды до похищения Ганимеда — шестьдесят пять лет. От этого до похода Персея, когда Главк учредил Истмийские игры в честь Меликерта, — пятнадцать лет; а от похода Персея до постройки Трои — тридцать четыре года. От этого до плавания Арго — шестьдесят четыре года. От этого до Тесея и Минотавра — тридцать два года; затем до похода семерых против Фив — десять лет. И до Олимпийских состязаний, которые Геракл учредил в честь Пелопа, — три года; и до похода амазонок против Афин и похищения Елены Тесеем — девять лет. От этого до обожествления Геракла — одиннадцать лет; затем до похищения Елены Александром — четыре года. От взятия Трои до спуска Энея и основания Лавиния — десять лет; и до правления Аскания — восемь лет; и до спуска Гераклидов — шестьдесят один год; и до Олимпиады Ифита — триста тридцать восемь лет. Эратосфен так устанавливает даты: «От взятия Трои до спуска Гераклидов — восемьдесят лет. От этого до основания Ионии — шестьдесят лет; и период, следующий до протектората Ликурга, — сто пятьдесят девять лет; и до первого года первой Олимпиады — сто восемь лет. От этой Олимпиады до нашествия Ксеркса — двести девяносто семь лет; от него до начала Пелопоннесской войны — сорок восемь лет; и до ее окончания и поражения афинян — двадцать семь лет; и до битвы при Левктрах — тридцать четыре года; после чего до смерти Филиппа — тридцать пять лет. И после этого до кончины Александра — двенадцать лет».
Опять же, некоторые говорят, что от первой Олимпиады до основания Рима проходит двадцать четыре года; а после этого до изгнания царей, когда были созданы консулы, — около двухсот сорока трех лет. И от взятия Вавилона до смерти Александра — сто восемьдесят шесть лет. От этого до победы Августа, когда Антоний покончил с собой в Александрии, — двести девяносто четыре года, когда Август был сделан консулом в четвертый раз. И с этого времени до игр, которые Домициан учредил в Риме, — сто четырнадцать лет; и от первых игр до смерти Коммода — сто одиннадцать лет.
Есть некоторые, кто от Кекропа до Александра Македонского насчитывает тысячу восемьсот двадцать восемь лет; а от Демофонта — тысячу двести пятьдесят; и от взятия Трои до похода Гераклидов — сто двадцать или сто восемьдесят лет. От этого до архонтства Эвенета в Афинах, во времена которого, согласно Фанию, Александр, как говорят, выступил в Азию, — семьсот пятьдесят лет; согласно Эфору — семьсот тридцать пять; согласно Тимею и Клитарху — восемьсот двадцать; согласно Эратосфену — семьсот семьдесят четыре. Как и Дурис, от взятия Трои до похода Александра в Азию — тысячу лет; и от этого до архонтства Гегесия, во времена которого Александр умер, — одиннадцать лет. С этой даты до правления Германика Клавдия Цезаря — триста шестьдесят пять лет. С этого времени годы, суммированные до смерти Коммода, очевидны.
После греческого периода, в соответствии с датами, исчисленными варварами, следует отвести очень большие интервалы.
От Адама до потопа включено две тысячи сто сорок восемь лет, четыре дня. От Сима до Авраама — тысячу двести пятьдесят лет. От Исаака до раздела земли — шестьсот шестнадцать лет. Затем от судей до Самуила — четыреста шестьдесят три года, семь месяцев. И после судей было пятьсот семьдесят два года, шесть месяцев, десять дней правления царей.
После этих периодов было двести тридцать пять лет персидской монархии. Затем македонской, до смерти Антония, — триста двенадцать лет и восемнадцать дней. После этого времени империя римлян, до смерти Коммода, длилась двести двадцать два года.
Затем, от семидесятилетнего плена и возвращения народа в свою землю до плена во времена Веспасиана включено четыреста десять лет. Наконец, от Веспасиана до смерти Коммода установлено сто двадцать один год, шесть месяцев и двадцать четыре дня.
Деметрий в своей книге «О царях в Иудее» говорит, что колена Иуды, Вениамина и Левия не были взяты в плен Сеннахиримом; но что от этого плена до последнего, который Навуходоносор совершил из Иерусалима, прошло сто двадцать восемь лет и шесть месяцев; и со времени, когда десять колен были уведены в плен из Самарии до Птолемея Четвертого, прошло пятьсот семьдесят три года, девять месяцев; и со времени, когда произошел плен из Иерусалима, — триста тридцать восемь лет и три месяца.
Сам Филон изложил царей иначе, чем Деметрий.
Кроме того, Эвполем в подобном труде говорит, что все годы от Адама до пятого года Птолемея Деметрия, который царствовал двенадцать лет в Египте, в сумме составляют пять тысяч сто сорок девять; и со времени, когда Моисей вывел евреев из Египта до вышеупомянутой даты, всего две тысячи пятьсот восемьдесят лет. И с этого времени до консульства в Риме Гая Домициана и Касиана исчисляется сто двадцать лет.
Эфор и многие другие историки говорят, что существует семьдесят пять народов и языков, вследствие того, что они слышали утверждение Моисея: «Всех душ, происшедших от Иакова, которые сошли в Египет, было семьдесят пять». Согласно истинному исчислению, оказывается семьдесят два родовых наречия, как передают наши Писания. Остальные вульгарные языки образованы путем смешения двух, трех или более наречий. Наречие — это способ речи, который проявляет характер, свойственный местности, или способ речи, который проявляет характер, свойственный или общий для расы. Греки говорят, что среди них пять наречий — аттическое, ионийское, дорийское, эолийское и пятое — общее; и что языки варваров, которых бесчисленное множество, называются не наречиями, а языками.
Платон приписывает наречие также богам, формируя это предположение главным образом на основе снов и оракулов, и особенно на основе одержимых, которые говорят не на своем языке или наречии, а на языке демонов, овладевших ими. Он также думает, что иррациональные существа имеют наречия, которые понимают те, кто принадлежит к тому же роду. Соответственно, когда слон падает в грязь и ревет, любой другой, который находится поблизости, увидев, что произошло, вскоре поворачивается, приводит с собой стадо слонов и спасает того, кто упал. Говорят также в Ливии, что скорпион, если ему не удается ужалить человека, уходит и возвращается с несколькими другими; и что, цепляясь один за другого, как цепь, они таким образом пытаются преуспеть в своем хитром замысле.
Иррациональные существа не используют неясный намек или не выражают свое значение, принимая особую позу, но, как я думаю, с помощью собственного наречия. И некоторые другие говорят, что если рыба, которую поймали, сбежала, порвав леску, то ни одна рыба того же вида не будет поймана в том же месте в тот день. Но первые и родовые варварские наречия имеют термины по природе, поскольку люди также признают, что молитвы, произнесенные на варварском языке, более мощные. И Платон в «Кратиле», желая истолковать πῦρ (огонь), говорит, что это варварский термин. Он, соответственно, свидетельствует, что фригийцы используют этот термин с небольшим отклонением.
И ничто, по моему мнению, после этих деталей не должно мешать изложению периодов римских императоров для демонстрации рождения Спасителя. Август — сорок три года; Тиберий — двадцать два года; Гай — четыре года; Клавдий — четырнадцать лет; Нерон — четырнадцать лет; Гальба — один год; Веспасиан — десять лет; Тит — три года; Домициан — пятнадцать лет; Нерва — один год; Траян — девятнадцать лет; Адриан — двадцать один год; Антонин — двадцать один год; точно так же снова Антонин и Коммод — тридцать два. Всего от Августа до Коммода — двести двадцать два года; и от Адама до смерти Коммода — пять тысяч семьсот восемьдесят четыре года, два месяца, двенадцать дней.
Некоторые устанавливают даты римских императоров так:
Гай Юлий Цезарь — три года, четыре месяца, пять дней; после него Август царствовал сорок шесть лет, четыре месяца, один день. Затем Тиберий — двадцать шесть лет, шесть месяцев, девятнадцать дней. Ему наследовал Гай Цезарь, который царствовал три года, десять месяцев, восемь дней; а он — Клавдий в течение тринадцати лет, восьми месяцев, двадцати восьми дней. Нерон царствовал тринадцать лет, восемь месяцев, двадцати восьми дней; Гальба — семь месяцев и шесть дней; Отон — пять месяцев, один день; Вителлий — семь месяцев, один день; Веспасиан — одиннадцать лет, одиннадцать месяцев, двадцать два дня; Тит — два года, два месяца; Домициан — пятнадцать лет, восемь месяцев, пять дней; Нерва — один год, четыре месяца, десять дней; Траян — девятнадцать лет, семь месяцев, десять дней; Адриан — двадцать лет, десять месяцев, двадцати восьми дней; Антонин — двадцать два года, три месяца и семь дней; Марк Аврелий Антонин — девятнадцать лет, одиннадцать дней; Коммод — двенадцать лет, девять месяцев, четырнадцать дней.
От Юлия Цезаря, следовательно, до смерти Коммода — двести тридцать шесть лет, шесть месяцев. И все время от Ромула, основавшего Рим, до смерти Коммода составляет девятьсот пятьдесят три года, шесть месяцев. И наш Господь родился в двадцать восьмой год, когда впервые было приказано провести перепись в правление Августа. И чтобы доказать, что это правда, в Евангелии от Луки написано следующее: «В пятнадцатый же год правления Тиберия Кесаря, слово Господне было к Иоанну, сыну Захарии». И снова в той же книге: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати», и так далее. И что Ему необходимо было проповедовать только год, это также написано: «Он послал Меня проповедовать лето Господне благоприятное». Это сказал и пророк, и евангелие. Соответственно, в пятнадцать лет Тиберия и пятнадцать лет Августа; так завершились тридцать лет до времени, когда Он пострадал. И со времени, когда Он пострадал, до разрушения Иерусалима — сорок два года и три месяца; и от разрушения Иерусалима до смерти Коммода — сто двадцать восемь лет, десять месяцев и три дня. От рождения Христа, следовательно, до смерти Коммода — в общей сложности сто девяносто четыре года, один месяц, тринадцать дней. И есть те, кто определил не только год рождения нашего Господа, но и день; и они говорят, что это произошло в двадцать восьмой год Августа, и в двадцать пятый день Пахона. А последователи Василида проводят день Его крещения как праздник, проводя ночь перед этим в чтениях.
И они говорят, что это был пятнадцатый год Тиберия Кесаря, пятнадцатый день месяца Туби; а некоторые — что это был одиннадцатый день того же месяца. И рассуждая о Его страданиях с очень большой точностью, некоторые говорят, что это произошло в шестнадцатый год Тиберия, двадцать пятого Фаменота; другие — двадцать пятого Фармути; а третьи говорят, что Спаситель пострадал девятнадцатого Фармути. Далее, другие говорят, что Он родился двадцать четвертого или двадцать пятого Фармути.
Нам еще предстоит добавить к нашей хронологии следующее — я имею в виду дни, которые Даниил указывает от запустения Иерусалима, семь лет и семь месяцев правления Веспасиана. Ибо два года добавлены к семнадцати месяцам и восемнадцати дням Отона, Гальбы и Вителлия; и результат — три года и шесть месяцев, что является «половиной седмины», как сказал пророк Даниил. Ибо он сказал, что прошло две тысячи триста дней со времени, когда мерзость Нерона стояла в святом городе, до его разрушения. Ибо так показывает нижеследующее объявление: «Доколе будет это видение, жертва взята, мерзость запустения, которая дана, и сила и святилище будут попираемы? И сказал ему: до двух тысяч трехсот вечеров и утр, и святилище будет очищено».
Эти две тысячи триста дней, таким образом, составляют шесть лет четыре месяца, в течение половины которых Нерон держал власть, и это была половина седмины; а в течение половины правил Веспасиан с Отоном, Гальбой и Вителлием. И по этой причине Даниил говорит: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней». Ибо до этих дней была война, а после них она прекратилась. И это число доказано из последующей главы, которая гласит: «И со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».
Флавий Иосиф Иудей, составивший историю иудеев, вычисляя периоды, говорит, что от Моисея до Давида было пятьсот восемьдесят пять лет; от Давида до второго года Веспасиана — тысяча сто семьдесят девять; затем от этого до десятого года Антонина — семьдесят семь. Так что от Моисея до десятого года Антонина всего две тысячи сто тридцать три года.
Другие, считая от Инаха и Моисея до смерти Коммода, говорят, что было три тысячи сто сорок два года; а другие — две тысячи восемьсот тридцать один год.
А в Евангелии от Матфея родословие, которое начинается с Авраама, продолжается до Марии, матери Господа. «Ибо, — сказано, — от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа также другие четырнадцать родов», — три мистических интервала, завершенных за шесть недель.
ГЛАВА XXII. О ГРЕЧЕСКОМ ПЕРЕВОДЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.
Вот и все детали относительно дат, как они изложены по-разному многими и как они записаны нами.
Говорят, что Писания как закона, так и пророков были переведены с наречия евреев на греческий язык в правление Птолемея, сына Лага, или, по словам других, Птолемея, прозванного Филадельфом; Деметрий Фалерский приложил к этой задаче величайшее усердие и применил кропотливую точность к материалам для перевода. Ибо македоняне все еще владели Азией, и царь, стремясь украсить библиотеку, которую он имел в Александрии, всеми писаниями, пожелал, чтобы жители Иерусалима перевели пророчества, которыми они обладали, на греческое наречие. И они, будучи подданными македонян, выбрали из числа наиболее выдающихся среди них семьдесят старейшин, сведущих в Писаниях и искусных в греческом наречии, и послали их к нему с божественными книгами. И каждый, отдельно переведя каждую пророческую книгу, и все переводы были сравнены вместе, они согласились как по смыслу, так и по выражению. Ибо это был совет Божий, исполненный на благо греческих ушей. Не было чуждым вдохновению Бога, давшего пророчество, также произвести перевод и сделать его как бы греческим пророчеством. Поскольку Писания погибли в плену Навуходоносора, Ездра Левит, священник, во времена Артаксеркса, царя персов, став вдохновенным, в упражнении пророчества восстановил снова все древние Писания. И Аристобул в своей первой книге, адресованной Филометору, пишет такими словами: «И Платон следовал законам, данным нам, и явно изучил все, что в них сказано». И до Деметрия было переведено другим, до владычества Александра и персов, повествование об исходе наших соотечественников евреев из Египта, и слава обо всем, что с ними случилось, и их овладение землей, и повествование о всем своде законов; так что совершенно ясно, что вышеупомянутый философ многое почерпнул из этого источника, ибо он был очень образован, как и Пифагор, который перенес многое из наших книг в свою собственную систему доктрин. И Нумений, философ-пифагореец, прямо пишет: «Ибо что есть Платон, как не Моисей, говорящий по-аттически?» Этот Моисей был богословом и пророком, и, как говорят некоторые, толкователем священных законов. Его семья, его дела и жизнь описаны самими Писаниями, которые достойны всякого доверия; но тем не менее должны быть изложены и нами, насколько мы можем.
ГЛАВА XXIII. ВОЗРАСТ, РОЖДЕНИЕ И ЖИЗНЬ МОИСЕЯ.
Моисей, изначально из халдейской семьи, родился в Египте, так как его предки мигрировали из Вавилона в Египет из-за затяжного голода. Рожденный в седьмом поколении и получивший царское образование, он имел следующие обстоятельства в своей истории. Евреи размножились в Египте до великого множества, и царь страны, боясь восстания из-за их численности, приказал всех детей женского пола, рожденных у евреев, растить (женщина непригодна для войны), а мужского — уничтожать, подозревая крепкую молодежь. Но ребенок был красив, и его родители тайно кормили его три месяца, естественная привязанность была сильнее жестокости монарха. Но в конце концов, боясь, что они будут уничтожены вместе с ребенком, они сделали корзину из папируса, который там рос, положили ребенка в нее и положили на берегах болотистой реки. Сестра ребенка стояла на расстоянии и наблюдала, что произойдет. В этой чрезвычайной ситуации дочь царя, которая долгое время не была беременна и жаждала ребенка, пришла в тот день к реке искупаться и омыться; и, услышав плач ребенка, приказала принести его к ней; и, тронутая жалостью, искала кормилицу. В тот момент сестра ребенка подбежала и сказала, что, если она пожелает, она может достать для нее в качестве кормилицы одну из еврейских женщин, у которой недавно был ребенок. И когда она согласилась и пожелала ей сделать это, она привела мать ребенка в качестве кормилицы за оговоренную плату, как если бы она была каким-то другим лицом. После этого царица дала младенцу имя Моисей, с этимологической точностью, от того, что он был вытянут из «воды», — ибо египтяне называют воду «моу», — в которой он был оставлен умирать. Ибо они называют Моисеем того, «кто дышал [будучи взятым] из воды». Ясно, что ранее родители дали имя ребенку при его обрезании; и он был назван Иоаким. И у него было третье имя на небесах, после его вознесения, как говорят мистики, — Мелхи. Достигнув надлежащего возраста, он был обучен арифметике, геометрии, поэзии, гармонии, а кроме того, медицине и музыке теми, кто преуспел в этих искусствах среди египтян; и кроме того, философии, которая передается символами, на которые они указывают в иероглифических надписях. Остальной обычный курс обучения греки преподали ему в Египте как царскому ребенку, как говорит Филон в своей жизни Моисея. Он изучил, кроме того, литературу египтян и знание небесных тел у халдеев и египтян; откуда в Деяниях сказано, что он «был научен всей мудрости египтян». А Эвполем в своей книге «О царях в Иудее» говорит, что «Моисей был первым мудрецом и первым, кто передал грамматику евреям, что финикийцы получили ее от евреев, а греки — от финикийцев». И обратившись к их философии, он приумножил свою мудрость, будучи горячо привязанным к обучению, полученному от своих сородичей и предков, пока не ударил и не убил египтянина, который несправедливо напал на еврея. И мистики говорят, что он убил египтянина только словом; как, конечно, Петр в Деяниях, как рассказывается, убил речью тех, кто присвоил часть цены поля и солгал. И так Артапан в своем труде «Об иудеях» рассказывает, «что Моисей, будучи заключен в темницу Нехефресом, царем египтян, из-за того, что народ требовал отпустить их из Египта, тюрьма была открыта ночью, по вмешательству Бога, он вышел и, достигнув дворца, предстал перед царем, когда тот спал, и разбудил его; и что тот, пораженный тем, что произошло, велел Моисею сказать ему имя Бога, который послал его; и что он, наклонившись вперед, сказал ему на ухо; и что царь, услышав это, упал безмолвным, но, будучи поддержан Моисеем, снова ожил». И относительно образования Моисея мы найдем гармоничное повествование у Иезекииля, сочинителя иудейских трагедий в драме под названием «Исход». Он так пишет от лица Моисея: