[191] Мф. vi. 34.
[192] Пс. v. 6.
[193] 2 Кор. xi. 2.
[194] Еф. iv. 13–15.
[195] 1 Фес. ii. 6, 7.
[196] Ис. lxvi. 2.
[197] Рим. xvi. 19.
[198] Мф. xi. 27; Лк. x. 28.
[199] Ис. lxvi. 12, 13.
[200] Быт. xxvi. 8.
[201] Ис. ix. 6.
[202] Лк. vii. 28.
[203] Ин. i. 29, 36.
[204] По-видимому, намек на Ин. viii. 35, 36.
[205] Пс. lxxxii. 6.
[206] χάρισμα.
[207] Ин. i. 4.
[208] Ин. v. 24.
[209] а именно результат Его воли.
[210] 1 Фес. iv. 9.
[211] Еф. v. 8.
[212] φῶς, свет; φώς, человек.
[213] Ин. vi. 40.
[214] Ин. iii. 36.
[215] Мф. ix. 29.
[216] В тексте Миня ὰποκάλυψις. Исправление ὰπόληψις предпочтительнее.
[217] Гал. iii. 23–25.
[218] Гал. iii. 26–28.
[219] 1 Кор. xii. 13.
[220] Лк. x. 21.
[221] Лк. x. 21.
[222] 1 Кор. xiv. 20.
[223] 1 Кор. xiii. 11.
[224] а именно простой или невинный как ребенок, и глупый как ребенок.
[225] 1 Кор. xiii. 11.
[226] Гал. iv. 1–5.
[227] Гал. iv. 7.
[228] 1 Кор. iii. 2.
[229] Исх. iii. 8.
[230] Откр. i. 8.
[231] 1 Кор. iii. 1.
[232] 1 Кор. iii. 3.
[233] Ин. vi. 56.
[234] 1 Кор. xiii. 12.
[235] Рим. viii. 9.
[236] 1 Кор. ii. 9.
[237] 2 Кор. xii. 2–4.
[238] Иер. ix. 23; 1 Кор. i. 31; 2 Кор. x. 17.
[239] Ин. vi. 54.
[240] Принято исправление ὰπολήρησις вместо чтения в тексте.
[241] Ин. vi. 53, 54.
[242] 1 Пет. ii. 1–3. Климент здесь читает Χριστός, Христос, вместо χρηστός, благой, в Text. Rec.
1 Кор. 6:13.
1 Кор. 3:2.
Ин. 4:32–34.
Мф. 20:22 и др.
Ин. 6:32, 33, 51.
Быт. 49:11.
1 Кор. 3:2.
Илиада, XIV, 113.
Илиада, I, 248.
Пс. 18:10.
Втор. 32:13, 14.
Ис. 7:15.
Флп. 3:12–14.
Флп. 3:15.
Ин. 10:11.
Ин. 10:16.
παιδαγωγός (педагог).
παιδευτής (наставник); Ос. 5:2.
παιδαγωγία (педагогика, воспитание).
Втор. 32:10–12.
Исх. 20:1.
Быт. 17:1, 2.
Быт. 28:15.
Быт. 32:24.
Или: «против лукавого».
Быт. 32:30.
Быт. 46:3.
Исх. 32:33, 34.
Исх. 32:33, 34.
Иез. 18:23, 32.
Быт. 49:6.
Втор. 6:2.
Мф. 22:37.
Иер. 1:7.
Иер. 1:5.
Ин. 1:17.
Ин. 1:3.
Втор. 18:15.
Втор. 18:19.
Ис. 11:1, 3, 4.
Пс. 117:18.
Пс. 2:9.
1 Кор. 4:21.
Пс. 109:2.
Пс. 22:4.
Сир. 21:7.
Пс. 102:14.
Прем. 11:25.
Ин. 1:1.
Вместо ἀληθείας (истины) существуют чтения ἀπαθείας (бесстрастия) и ἀτιμίας (бесчестия).
Сир. 22:6–8.
Ин. 15:1, 2.
Исх. 20:20.
Сир. 34:14, 15.
Ис. 53:6.
Втор. 32:23–25.
Сир. 1:27, 28.
Платон, Государство, X, 617 E.
Рим. 3:5, 6.
Втор. 32:41, 42.
Сир. 1:22.
Ам. 4:11.
Втор. 32:20.
Рим. 11:22.
Мф. 5:44.
Ин. 17:21–23.
Исх. 3:14.
Ин. 17:24–26.
Исх. 20:5, 6.
Мф. 20:21, 25:33.
Мф. 19:17.
Сир. 16:13.
Сир. 16:12, 3.
Лк. 6:35, 36.
Мф. 19:17.
Мф. 5:45.
Пс. 8:4.
Пс. 2:4, 11:5, 103:19.
Мф. 6:9.
Рим. 3:21, 22.
Рим. 3:26.
Рим. 7:12.
Лк. 10:22; Ин. 17:25.
Сир. 7:25, 26.
Мф. 23:37.
Иер. 3:9, 7:9, 11:13, 32:29.
Иез. 2:6, 7.
Исх. 3:18, 19.
Ис. 29:13.
Иер. 5:8, 9.
Притч. 1:7.
Ос. 4:11; в Септуагинте — «не уразумели».
Ис. 1:2, 3.
Иер. 1:16, 2:13, 19.
Или: упрек.
Ис. 30:1.
Лоут предполагает ἐπιστομῶν или ἐπιστομίζων вместо ἀναστομῶν.
Ис. 1:4.
Иер. 2:12, 13.
Плач 1:8.
В рукописи H. читается δηκτικόν, тогда как в тексте — ἐπιδεικτικόν.
Притч. 3:12.
Сир. 32:21.
Пс. 141:5.
Иер. 6:10.
Иер. 9:26.
Ис. 30:9.
Мф. 23:37–39.
Ис. 1:4.
Ничего подобного в четвертом Евангелии не встречается; возможно, имеется в виду высказывание Крестителя (Мф. 3:7, Лк. 3:7).
Пс. 18:43–45.
Иер. 3:8.
Иер. 5:11, 12.
Плач 1:1, 2.
Иер. 3:3, 4.
Наум 3:4.
Втор. 32:5, 6.
Ис. 1:23.
Сир. 18:13, 14.
Сир. 16:12.
Притч. 23:14.
Притч. 23:13.
Рим. 13:3, 4.
Гал. 4:16.
Ин. 4:13, 14.
Мф. 3:12; Лк. 3:17.
Иез. 34:14, 15, 16.
Иез. 34:14–16.
Ис. 58:9.
Ис. 43:2.
Мф. 20:28; Мк. 10:45.
Ин. 4:6.
Мф. 20:28.
Здесь Климент передает смысл различных отрывков, например, Иер. 6, Лев. 26.
Притч. 1:24, 25.
Пс. 78:8, 10.
Пс. 78:32–35.
Сир. 30:8.
Пс. 78:38.
Пс. 89:14.
Лк. 10:22.
Притч. 8:4, 6.
Пс. 1:1, 2.
Мф. 11:5, 6; Лк. 7:19, 22, 23.
Пс. 48:8.
Мф. 22:13, 25:30.
Иез. 18:23.
Мф. 11:28.
Притч. 3:13.
В Притч. 2:4, 5, 3:15, Иер. 2:24 содержится смысл этих стихов.
Вар. 4:4.
Вар. 3:9.
Втор. 31:20.
Ис. 56:7.
Пс. 1:1–3.
Пс. 1:4.
Вар. 3:13.
Иер. 6:9.
Иер. 6:16.
Втор. 30:6.
Ис. 57:21, 48:22.
Притч. 1:10–12.
Иез. 18:4–9.
Мф. 13:31; Лк. 13:19.
Исх. 32:6; 1 Кор. 10:7.
Гал. 3:24.
Мф. 17:5.
Ин. 1:3.
Ин. 10:11.
Быт. 1:26.
Мф. 6:34.
Пс. 49:12, 20.
Сир. 33:6.
Притч. 23:3.
1 Кор. 6:13.
1 Кор. 6:13.
ὄθεν — поправка вместо ὁν.
Любовь, или вечеря любви (агапа) — название, применяемое древними к общественным трапезам.
Лк. 14:8, 10.
Лк. 14:12, 13.
Лк. 14:16.
1 Кор. 13:7, 8.
Лк. 14:15.
1 Кор. 13:3.
Рим. 14:16, 17.
Прем. 6:19.
Прем. 16:17.
Втор. 8:3; Мф. 4:4.
Ис. 22:13.
Сир. 18:32.
1 Кор. 10:20.
1 Кор. 8:7, 8.
Мф. 15:11.
1 Кор. 8:8.
Лк. 15:11.
1 Кор. 10:27.
1 Кор. 10:25.
Рим. 14:3.
Рим. 14:6.
1 Кор. 8:13.
1 Кор. 9:14.
1 Кор. 8:6, 11, 12.
1 Кор. 5:11.
Рим. 14:21.
Рим. 14:20.
1 Кор. 11:21, 22.
1 Кор. 11:33, 34.
Буквально: «рабские манеры», поведение, ожидаемое от рабов.
1 Кор. 10:31.
Мф. 22:21.
1 Кор. 10:23.
Мф. 6:25 и др.
Притч. 13:5.
Луковичное растение, высоко ценившееся в Греции, росло в диком виде.
Лк. 24:41–44.
Игра слов: εὐδαίμων (счастливый) и δαίμων (демон/божество).
ἀκρόδρυα, твердокожие плоды.
Деян. 10:10–15.
Мф. 15:11.
Быт. 9:2, 3.
Притч. 15:17.
Намек на агапы, или вечери любви.
3 Цар. 6:17–19 (Септуагинта).
ὄνος, возможно, хек или треска.
Флп. 3:19.
1 Тим. 1:25.
Исх. 17; Чис. 20.
Точная этимология слова acrothorakes сомнительна. Однако, опираясь на Аристотеля и Эротиана, мы полагаем, что оно применялось к тем, кто был слегка пьян. Некоторые считают этот фрагмент вставкой.
Сир. 31:36.
Пенфей у Еврипида, «Вакханки».
Приписывается Софоклу.
Сир. 30:38.
Сир. 31:31.
Притч. 23:20.
Притч. 23:21.
Притч. 23:29, 30.
Притч. 20:1.
ἀνθοσμίας. Некоторые полагают, что слово происходит от названия города: «Антосмианское».
Ам. 6:4, 6.
Сир. 31:30.
Мк. 14:25; Мф. 26:29.
Мф. 11:19.
Сир. 26:11.
1 Кор. 11:20.
τούτοις — поправка вместо τούτω.
Одиссея, XI, 65.
Илиада, I, 589.
Сир. 31:23.
Сим и Иафет.
См. Сир. 31:22, где, однако, приводится иное чтение.
Чаши в форме блюдец.
1 Кор. 7:29, 30.
Мф. 19:21.
Вар. 3:16–19.
Или: гордый.
καλοῦ (прекрасного).
Агг. 1:6.
1 Тим. 6:10.
Здесь принято чтение ἄλυσις. Отрывок неясен.
Рим. 13:12, 13.
Пс. 150:3–5.
Кол. 3:16.
Пс. 32:1–3.
Еф. 5:19; Кол. 3:16.
Сир. 39:20, 23.
Пс. 149:3.
Пс. 149:1, 2.
Пс. 149:4.
Мф. 7:18; Лк. 6:43.
Сир. 21:23.
Одиссея, XIV, 461.
Мф. 15:18.
Еф. 4:29.
Еф. 5:3, 4.
Мф. 5:22.
Мф. 13:36.
Рим. 12:9.
Быт. 9:23.
Исх. 20:14, 17.
Притч. 10:19.
Сир. 20:5.
Сир. 20:8.
Сир. 31:41.
Притч. 14:3.
Еф. 5:4.
Сир. 14:1.
Сир. 9:12.
Сир. 9:13.
Сир. 31:19–21.
Сир. 32:15.
Деян. 6:2.
Деян. 15:23, 28, 29.
Притч. 10:14.
Притч. 24:28; Исх. 23:1.
Сир. 32:10, 11, 13.
Илиада, II, 213.
Сир. 9:25.
Сир. 9:25.
Мф. 26:7 и др.
Лк. 7:47.
Пс. 19:5; Рим. 10:18.
Пс. 132.
Мф. 26:23.
Ис. 29:13.
Ин. 13:5.
2 Кор. 2:14–16.
Пс. 45:9.
Сир. 38:1, 2, 7.
Притч. 17:6.
Мф. 27:29.
Ис. 1:3.
1 Кор. 15:55.
Сир. 39:17, 18, 19.
Сир. 39:31, 32.
Илиада, XVI, 155.
Лк. 12:35–37.
Ин. 1:5.
Ин. 1:3, 4.
Притч. 8:34.
1 Фес. 5:5–8.
По очевидным причинам мы привели большую часть этой главы в латинской версии.
Быт. 1:27.
Втор. 14:7.
Рим. 1:26, 27.
Иер. 12:9.
Исх. 20:14.
Иер. 5:8.
Лев. 18:22.
Лев. 18:20.
Притч. 19:29.
Сир. 23:4, 5, 6.
Быт. 2:23.
Еф. 5:3.
Сир. 23:18, 19.
Ис. 29:15.
Ин. 1:5.
Вероятно, имеется в виду Прем. 7:10.
Мф. 22:30.
То есть иудейский.
1 Кор. 6:15.
Сир. 18:30.
Сир. 19:2, 3, 5.
Глава 11 в греческом тексте не является отдельной, а представлена как часть главы 10.
Лк. 12:22, 23.
Лк. 12:24.
Лк. 12:24.
Лк. 12:27.
Лк. 12:28.
μετέωρος (встревоженный, парящий).
Мф. 6:32.
Климент использует здесь платоновскую терминологию: δόξα (мнение) означает суждение, не имеющее научной основы, которое может быть истинным или ложным, а ἐπιστήμη (знание) — верное и достоверное знание, основанное на причинах вещей.
Дан. 7:9.
Откр. 6:9, 11.
Сир. 11:4.
Лк. 7:25.
Продик с острова Кеос.
Или, согласно конъектурному исправлению текста: «Если в этом мы должны сделать некоторое послабление для женщин».
Различные виды одеяний.
Намек на практику покрытия овечьего руна шкурами, когда шерсть была очень тонкой, чтобы предотвратить ее загрязнение от воздействия внешней среды.
Мк. 1:6.
2 Пар. 1:8.
Ис. 20:2.
Иер. 13:1.
Пс. 104:2.
Илиада, V, 83.
Лен, выращенный на острове Аморгос.
ὑποδεδέσθαι τῷ δεδέσθαι. «Носить сапоги — все равно что носить оковы».
κονίποδες (пыльноногие).
Мк. 1:7; Лк. 3:16.
Мф. 6:33.
1 Кор. 10:23.
Илиада, II, 872.
Ἑλλόβιον (серьга) — по предположению, так как это больше подходит по смыслу, чем Ἑλλέβορον или Ἑλέβορον (чемерица) из рукописи, хотя чемерица может подразумеваться как комическое окончание.
Лк. 7:19, 20.
Соф. 1:18.
Логос отождествляется с разумом; именно благодаря разуму, или человеческой изобретательности, золото обнаруживается и извлекается на свет.
εἴδωλον, видимость, образ.
Ос. 2:8.
Ос. 2:13.
По ошибке вместо Павла. Климент цитирует здесь, как часто бывает, по памяти (1 Тим. 2:9, 10).
Притч. 19:17.
Притч. 10:4.
Притч. 3:13–15.
1 Кор. 2:9.
Одиссея, IV, 457.
Флп. 2:7.
1 Кор. 13:4.
Ис. 53:2, 3.
Аристофан, «Лисистрата».
Притч. 9:18.
Богатство.
1 Фес. 2:17.
Иер. 4:30.
2 Кор. 4:18.
1 Цар. 16:7.
2 Кор. 5:7.
«Ифигения в Авлиде», 71.
«Фаэтон» Еврипида.
Быт. 6:1, 2.
Дан. 7:9.
Мф. 5:36.
Сир. 25:6.
Еф. 4:20–24.
Мф. 10:30.
ἐγκαταριθμημένην, по-видимому, используется здесь в медиальном, а не в пассивном значении, как иногда καταριθμημένος.
2 Кор. 13:5.
Втор. 23:17.
Рим. 8:28, 29.
Лев. 19:29.
Пс. 133:2.
Сир. 19:26, 27.
Гесиод, «Труды и дни», I, 232.
Из которого они пьют.
1 Цар. 8:13.
Исх. 23:2.
Сир. 11:31.
Сир. 11:31.
Сир. 9:22.
Еф. 5:3.
Φοξός (остроголовый), намек на Терсита, к которому Гомер применяет этот эпитет.
Притч. 19:17.
Мф. 25:40.
Притч. 10:4.
Гесиод, «Труды и дни», II, 371.
Мф. 5:28.
Ин. 1:3.
Притч. 8:10, 11.
Притч. 8:19.
Притч. 11:24.
Пс. 112:9.
Мф. 7:7, 8.
Притч. 3:5.
3 Цар. 19:4, 6.
Лк. 10:4.
Притч. 13:8.
Втор. 8:3; Мф. 4:4.
Слово, используемое Климентом здесь для обозначения бережливости, — εὐτέλεια, и он полагает, что оно первоначально означало «хорошо тратить». Правильный способ расходования денег так же хорош, как неисчерпаемое богатство, поскольку его всегда хватает на все необходимое.
Еврипид, «Орест», 587.
Гесиод, «Труды и дни», I, 291.
Там же.
Там же.
Иуд. 5, 6.
Следуя конъектуре Лоута κακοφρόνων вместо κακόφρονας, имеющегося в тексте.
ἀνθρωπογναφεῖα (человеческие валяльни).
Мф. 23:27.
Мф. 23:25, 26.
Ис. 4:4.
Притч. 31:19, 20 (Септуагинта).
Быт. 18:6.
Быт. 29:9.
Там же.
φενίνδα или φεννίς.
В тексте стоит ἦλθεν. Истинное чтение, несомненно, ἤληθεν (молол). О том, что Питтак упражнялся таким образом, упоминают Исидор Пелусиот, Диоген Лаэртский, Плутарх.
Быт. 30:37. Не тополь, как в синодальном переводе.
Быт. 18:8.
1 Пет. 2:12.
Слова Платона: «Ткань не должна быть более чем месячной работой женщины. Белый цвет особенно подобает богам в других вещах, но особенно в одежде. Красители не должны применяться, за исключением военных украшений». — Платон, «Законы», XII, 992.
Κατὰ Λόγον (согласно Логосу). В тексте чтение κατάλογον (каталог).
Рим. 13:14.
Притч. 11:22.
Εὐτυχούσαις, вместо чего в тексте стоит ἑντοχούσαις.
Сир. 21:24.
Мужской род.
γεγλυμμένους, написано на полях Reg. вместо γεγυμνωμένους (обнаженные) в тексте.
Пс. 133:2.
«Не» отсутствует в рукописях.
Вместо δεδοικότες принято конъектурное исправление δεδυκότες.
Φυλάσσειν, согласно Sylburg и Bod. Reg., лучше согласуется с контекстом, чем μαλάσσειν.
1 Кор. 11:3. Nov. читает «Христос», как у св. Павла, вместо «Бог».
1 Тим. 2:9.
1 Пет. 3:1–4.
В отношении Притч. 31:22.
Притч. 31:26, 27, 28, 30, цитируется по памяти и с разночтениями.
Притч. 12:4.
Притч. 5:3–5, Септуагинта.
Мы прочитали из Nov. σοφροσύνη вместо σοφροσύνης.
Из какого-то комического поэта.
Nov. читает ὤραν ἀπολείπει. В переводе принята конъектура ὤρα ἀπολείπειν.
Адаптация Притч. 5:5, 6.
Подражание изречению Зенона: «Лучше оступиться ногой, чем языком».
Цитируя по памяти, он заменил ἔκκοψον на ἔξελε (Мф. 5:29).
Притч. 10:10.
Сир. 26:12.
Кол. 3:5, 6.
Притч. 9:13–18.
τὸ ἄσχημον σχῆμα (Ис. 3:16, 17), Септ.
ά κύων, catella. Буквальный английский перевод грубее и оскорбительнее оригинала, который Елена применяет к себе (Илиада, 6:344, 5:356).
1 Пет. 2:18.
1 Пет. 3:8. Климент заменил ταπεινόφρονες на φιλόφρονες (учтивые).
Этот отрывок был по-разному исправлен и переведен. Мы придерживались чтения текста, но ὀρθόνου было связано с последующим.
Sylburg предлагает παριούσας (проходящие мимо) вместо παριζούσας.
κύβος, игральная кость, отмеченная на всех шести сторонах.
διὰ τῶν ἀστραγάλων. ἀστραγάλοι были костями, отмеченными только на четырех сторонах. Климент, по-видимому, использует эти термины здесь безразлично.
Принята конъектура Lowth: ἔρως вместо ἐρᾶ.
Лев. 11:13, 14; Втор. 14:12.
Пс. 1:1, Септуагинта.
Деян. 3:14.
Принято ἀναμιξίας вместо чтения ἀμιξίας, которое явно ошибочно.
λιχνευούσης согласно авторитету рукописи Pal. Nov. Reg. Bod.
Исх. 20:7.
Намек на очищение храма (Ин. 2:13–17; Мф. 21:12, 13; Лк. 19:45, 46).
1 Кор. 11:5.
Мф. 8:22.
1 Кор. 6:9, 10.
Рим. 16:16.
1 Ин. 4:7.
Мф. 5:13.
Притч. 27:14.
Притч. 4:25.
2 Кор. 8:20, 21.
Сир. 9:8.
Сир. 9:8.
1 Пет. 1:17–19.
1 Пет. 4:3.
Пс. 33:16, 17; 1 Пет. 3:13.
Притч. 10:10, Септ.
Иез. 18:23.
1 Кор. 2:9.
Пс. 1:6.
Ис. 45:3.
Рим. 11:33.
Лк. 6:31.
Мф. 22:37, 39, 40.
Исх. 20; Втор. 5.
Ис. 1:16, 17, 18.
Где — никто не знает.
Ис. 58:7, 8, 9.
Ис. 1:7, 11, 13.
Ис. 1:11–13.
Пс. 51:19.
Не в Писании.
Лк. 17:3, 4.
Притч. 13:11.
1 Пет. 4:8.
Мф. 22:21; Мк. 12:17; Лк. 20:28.
В Иер. 7:22, 23 и Зах. 8 мы находим суть того, что Климент излагает здесь.
Ис. 5:20, 21.
Лк. 14:11, 18:14.
Притч. 16, Септ.
Мф. 5:40; Лк. 6:27–29.
Мф. 21:22.
Притч. 13:24.
Лк. 11:43.
Мф. 25:34–36, 40, 46.
ὸι ἐμαυτοῦ. Принятое здесь чтение встречается в Bod. и Reg.
φρόνιμοι, не встречается в Еф. 5:1.
Еф. 4:25–29, 5:1, 2, 22, 25, 6:1, 4–9.
Гал. 5:25, 26, 6:2, 7, 9.
1 Фес. 5:13–15, 19–22.
Кол. 4:2, 5, 6.
1 Тим. 4:6–8.
1 Тим. 6:2.
То есть тот, кто берет на себя наставление тех, кто уже взрослый, как Климент делает в «Строматах».
1 Ин. 2:2–6.
Илиада, 18:483–485; сказано о Вулкане, делающем щит Ахиллеса.
Флп. 2:15.
Αιῶνες, «небесные духи и ангелы». — Grabe, в примечании к «Защите Никейского символа веры» Булла.
Переводчик сделал все возможное, чтобы передать этот гимн буквально. Однако он был вынужден несколько расширить его, иначе было бы невозможно добиться чего-либо, приближающегося к плавности английского стихосложения. Оригинал во многих частях представляет собой просто набор эпитетов, которые никакая изобретательность не могла бы передать в рифмованных стихах без некоторых дополнений.
Или «корабли»: νηῶν, вместо νηπίων, было предложено как лучший смысл и лучший метр.
Или «радующийся в вечности».
Изменив пунктуацию, мы можем перевести так: «Направляй, о святой Царь, Твоих детей безопасно по следам Христа».
Используемое здесь слово — ψάλωμεν, первоначально означающее «давайте прославлять на струнном инструменте». Используется ли оно здесь именно так или нет, может быть предметом спора.
Притч. 2:1, 2.
Притч. 3:1.
Мф. 13:13.
Мф. 18:32; Лк. 19:22; Мф. 25:30.
2 Тим. 2:1, 2.
Гал. 6:8, 9.
2 Кор. 6:4, 10, 11.
1 Тим. 5:21.
1 Кор. 11:27, 28.
1 Фес. 2:5, 6, 7.
Мф. 9:37, 38; Лк. 10:2.
Ин. 6:27.
Мф. 6:9.
1 Кор. 3:8, 9.
Ис. 7:9.
Гал. 6:10.
Пс. 51:9–14.
т.е. совершенные люди.
Ис. 55:1.
Притч. 5:15.
1 Кор. 11:31, 32. «Вы» — это чтение Нового Завета.
Первый, вероятно, Татиан, второй — Феодот.
Скорее всего, Пантен, глава катехизической школы в Александрии и учитель Климента.
Притч. 29:3.
Мф. 5:15; Мк. 4:21.
Ин. 5:17, 19.
Лк. 8:16, 11:33.
Еф. 4:11, 12.
1 Кор. 9:20, 21.
Кол. 1:28.
Принята конъектура γλυκύ τι вместо γλυκύτητι.
1 Кор. 1:22.
Мф. 8:20; Лк. 9:58.
Иов 5:13; 1 Кор. 3:19, 20; Пс. 94:11.
Ис. 29:14; 1 Кор. 1:19.
Дан. 2:27, 28.
Исх. 31:2–5.
Исх. 31:6.
Исх. 28:3.
Еф. 3:10; Евр. 1:1.
Сир. 1:1.
Притч. 2:3–5.
Притч. 3:23.
Гал. 3:24.
Притч. 4:8, 9.
Притч. 4:10, 11, 21.
Притч. 4:18.
Мф. 23:37; Лк. 13:34.
Притч. 5:2, 3, 5, 8, 9, 11, 20.
Филон Александрийский, «О поиске наставления», 435. См. перевод Bohn, т. 2, с. 173.
Цитируется из Филона с некоторыми изменениями. См. перевод Bohn, т. 2, с. 173.
См. Филон, «Встреча для поиска наставления», перевод Bohn, т. 2, с. 160.
Перевод Bohn, т. 2, с. 161.
Притч. 5:20. Филон, «О встрече для поиска знания», в начале.
Филон, в вышеупомянутой книге, интерпретирует «Израиль» как «видящий Бога». Из этой книги взяты все встречающиеся здесь примеры и этимологии.
Быт. 16:6.
Притч. 3:11, 12; Евр. 12:5, 6.
Ин. 14:6.
Притч. 6:6, 8.
Мф. 6:6; Ин. 4:23.
Евр. 5:14.
Притч. 10:12, 17.
Притч. 10:19.
Кажется, чего-то не хватает для завершения смысла.
Рим. 4.
Ин. 7:17.
Пс. 118:19.
Пс. 118:20.
ἐπιχείρημα.
1 Тим. 6:3–5.
Финикиянки, 474, 475.
Где — никто не знает.
Еф. 4:14.
Тит. 1:10.
Мф. 5:13.
Гал. 5:26.
Платон, Критон, 34.
Эмпирики были классом врачей, которые считали практику единственной важной вещью.
Притч. 22:20, 21. Септуагинта и еврейский текст отличаются от чтения здесь.
Ин. 1:3.
Победа, гибельная как для победителя, так и для побежденного.
Пс. 49:9, 10, Септ.
Сир. 19:22.
Притч. 14:6.
Притч. 10:31.
Платон, Политик, с. 261.
Платон, Теэтет, с. 184 c.
История Эдипа — это миф.
Обладатель истинного божественного знания.
2 Тим. 2:14, 16, 17.
1 Кор. 3:19, 20.
Иер. 9:23, 24.
2 Кор. 1:9, 10; 1 Кор. 2:5, 15.
Кол. 2:4, 8.
Кол. 2:8.
Деян. 17:18.
Апостол говорит «глупые», 2 Тим. 2:23.
Мф. 7:7.
Кол. 2:4.
Кол. 2:6, 7.
Кол. 2:8.
т.е. Евангелия.
Флп. 1:9, 10.
Гал. 4:3, 1, 2.
Быт. 21:10; Гал. 4:30.
Евр. 5:14.
Евр. 5:13.
1 Фес. 5:21.
Притч. 15:14.
Суть этих замечаний содержится в Притч. 2.
1 Кор. 4:19, 20.
1 Кор. 8:1, 2, 3.
Мф. 7:6.
1 Кор. 2:14.
Мф. 10:27.
А именно Иисус: Ин. 8:12.
Мы приняли перевод Поттера, который предполагает отсылку к судьбе Пенфея. Возможно, перевод должен быть таким: «исключая Христа, как покои, предназначенные для женщин, исключают мужчину» [всех лиц мужского пола].
Еккл. 1:16, 17, 18.
Еккл. 7:13, согласно Септ.
Притч. 8:9, 10, 11.
Тит. 1:12, 13.
1 Кор. 15:32, 33.
«Nequid nimis». Μηδὲν ἄγαν.
Одиссея, 9:351.
Μελέτη πάντα κάθαιρεῖ.
Или Эвбул.
ὁμακοεῖον.
Греция обширна, о Кебет, в ней повсюду есть хорошие люди; и много племен варваров, среди всех которых вы должны искать, разыскивая такого врача, не жалея ни денег, ни усилий. — Федон, с. 78 A.
Этот смысл достигается путем исключения μόνους из текста, которое могло вкрасться из-за того, что оно встречалось в предыдущем тексте, чтобы согласовать его с тем, что говорит Платон, а именно: «И как среди греков, так и среди варваров есть много тех, кто совершил много славных дел, порождая добродетель всякого рода, ради которых воздвигнуто много храмов из-за таких сыновей». — Пир, с. 209 E.
Платон, Тимей, с. 47 A.
Ошибка Климента вместо «Государства».
Тимей, с. 22 B.
О чем ученые сильно мучились. Здесь, несомненно, имеется в виду какой-то столб с надписью, которую считали важным писанием. Но об Асикаре ничего не известно.
Иначе Зарат, или Забрат, или Зарас, который, по словам Юэ, был Зороастром.
Принята конъектура Lowth: Σιβύλλην φάναι.
Или, согласно чтению у Павсания и утверждению Плутарха, «которая была дочерью Посейдона».
Или саманеи.
Изменено с Ἀλλόβιοι в соответствии с примечанием Монтакуция, который цитирует Страбона как авторитет для существования секты индийских мудрецов, называемых гилобиями, ὐλόβιοι — Silvicolæ.
Βούττα.
Цезарь, «Записки о Галльской войне», книга 1, глава 50.
Созомен также называет Филона пифагорейцем.
νάβλα и ναύλα; лат. nablium; несомненно, еврейское נֵבֶל (псалтирь, в синодальном переводе), описанное Иосифом Флавием как лира или арфа с двенадцатью струнами (в Пс. 34 говорится десять), на которой играли пальцами. Иероним говорит, что она была треугольной формы.
ἀυτόχθων, Евсевий. В тексте αὐτοσχεὸιον, экспромтом.
Буквально, кулачные ремни, цестус боксеров.
σαμβύκη, треугольная лира с четырьмя струнами.
«Царь египтян» в рукописях Климента. Исправление сделано по Евсевию, который извлекает этот отрывок.
1 Кор. 14:9, 10, 11, 13.
Одной или другой из сторон в деле, поскольку в древности у адвокатов была практика сочинять речи, которые произносили тяжущиеся.
Ин. 10:8.
Притч. 9:3.
Ин. 8:44.
Климент читает πρόγνωσιν вместо πρόθεσιν.
Еф. 3:10, 11.
Исх. 28:3.
1 Кор. 2:13.
Ин. 1:16.
Ин. 7:16, 18.
2 Тим. 3:2.
Или «исследователи».
1 Кор. 1:19, 20.
1 Кор. 1:21–24; где чтение Θεόν, а не Αὐτόν.
Тит. 2:14.
Деян. 2:41.
Ис. 1:19.
Еф. 4:24, 25, 27–29.
Деян. 17:22–28.
Деян. 26:17, 18.
А именно: «Неведомому Богу».
В «Демодоке» нет такого высказывания. Но в «Любовниках», Базельское издание, с. 237, Платон говорит: «Но это не так, мой друг; и философствование не в том, чтобы заниматься искусствами, или вести жизнь суетливой, назойливой деятельности, или изучать многое: но это нечто другое. Поскольку я, по крайней мере, счел бы это упреком; и что те, кто посвящает себя искусствам, должны называться ремесленниками».
Согласно исправлению Менагия: «ὡς ἄρα ἡ πολυμάθεια νόον οὐχι διδάσκει».
Принимая исправления δεῖ ἐπιστήμης вместо δι’ ἐπιστήμης, и τἀγαθῶν для τἀγαθοῦ, опуская ὡσπερ.
προαναφώνησις.
συνεκφώνησις.
1 Кор. 13:12.
Притч. 11:21.
Притч. 11:24.
Притч. 27:25, 26.
Притч. 27:23.
Рим. 2:14, 16.
Притч. 27:10.
Притч. 9:12.
Притч. 9:17.
ἰερα γράμματα (2 Тим. 3:15), переведено в синодальном переводе как «священные писания»; также в отличие от так называемых священных букв египтян, халдеев и т.д.
1 Кор. 1:24.
Притч. 21:11.
Ин. 7:18.
Недостатки текста в этом месте были восполнены из «Хроник» Евсевия.
т.е. Солон, в своем разговоре с египетскими жрецами.
πόλει, «город», отсутствует у Платона.
ἐπομβρια.
Хусарсафеим; Суд. 3:8.
Гофониил.
Еглон.
Аод.
Иавин.
Авиноам; Суд. 4:6.
Sic. Θωλεᾶς может быть правильным чтением вместо Βωλεᾶς. Но в Суд. 10:1 говорится Фола, сын Фуа, сына Додо.
Елон, в синодальном переводе, Суд. 12:8; Ὰβαισσάν, Септуагинта. Согласно Суд. 12:11, Елон Завулонянин сменил Есевона.
Не упоминается в Писании.
Sic.
См. 3 Цар. 13:1, 2. В тексте стоит ἐπὶ Ῥοβοὰμ, что, если оставить, должно быть переведено «в царствование Ровоама». Но Иеровоам, вероятно, был первоначальным чтением.
Аса.
Так Lowth исправляет текст, в котором пять.
Предположительно «сын Одеда» или «Адада», т.е. Азария.
т.е. Охозии.
Гофолия.
Она была убита на седьмом году своего правления.
Не своего брата, а своего сына Охозии, всех которых она убила, кроме Иоаса.
Климент ошибается, утверждая, что пророк Амос был отцом Исаии. Имена пишутся по-разному на иврите, хотя одинаково по-гречески.
По странной ошибке Осия, царь Израиля, причислен к царям Иудеи.
Лев. 26:30.
4 Цар. 23:22.
4 Цар. 22:8.
Олда.
Софония.
ὁ Ἰωσίου, чтение текста, вероятно, испорчено.
Иосия.
ὁ καὶ Ἰωάχας, вместо чего в тексте стоит καὶ Ἰωάχας.
Имена, однако, были не одни и те же. Имя последнего было Иехония. Первый на иврите пишется יהויקים, последний יהויכיн. Переписчики часто путали их, как здесь Климент.
Lowth добавляет Ἰεζεκιὴλ, которого нет в тексте.
Он был современником Иеремии, но был убит до времени Седекии Иоакимом. Иер. 26:20.
Аввакум.
Юба.
Малахия, мой ангел или посланник.
Из-за убийства змея, как рассказывается в апокрифической книге «Вил и Дракон, или Змей».
Дан. 9:24–27.
В тексте стоит Давид.
Хирам или Хурам было его имя (3 Цар. 7:13, 40). Климент, по-видимому, принял слова ὑπὲρ ὦν, встречающиеся в упомянутом послании, за имя собственное.
Таково, согласно Гарпократиону, было название этой работы. В тексте она называется Τριγράμμοι. Суда называет ее Τριασμαί.
Отрывок кажется неполным. Значение даты постройки Фасоса для определения возраста Архилоха может заключаться в том, что он был построен Телесиклом, его сыном.
Назван так, потому что жил в Афинах. Его местом рождения была Акарнания.
Другое чтение — Τιμοθεος; Sylburgius предполагает Τιμόξενος.
В тексте стоит Φυτὼ, которое, как предполагает Sylburgius, было изменено с Πυθώ.
Платон, Феаг, с. 93.
т.е. Ио, дочери Инаха.
Вместо Βαβυλῶνος было подставлено βασιλέων. У старого хронолога, как цитирует Климент в другом месте, встречается последнее; и дата изгнания царей гармонирует с количеством лет, приведенным здесь, чего не делает дата разрушения Вавилона.
Быт. 46:27.
Лк. 3:1, 2, 23.
Ис. 61:1, 2.
Дан. 8:13, 14.
Дан. 12:12.
Дан. 12:11, 12.
Мф. 1:17.
Это рассказ, данный Филоном, чьей книгой о жизни Моисея является эта глава, по большей части словами Филона.
«Он был седьмым по происхождению от первого, который, будучи иностранцем, был основателем всего еврейского народа». — Филон.
Деян. 7:22.
Принимая чтение φιλοσοφίαν ἀΐξας вместо φύσιν ἄξας.
Деян. 5:1.
Или Хенефрес.
Не в Писании. Отсылка может быть к Мф. 6:33.
Флп. 2:10, 11.
ὰ отрицательное и πολλοί, многие.
«Я есмь», в синодальном переводе; Исх. 3:13.
От древнего происхождения этого слова от θεός.
Гал. 3:19, 23, 24.
Ин. 10:11.
1 Кор. 1:24.
1 Кор. 11:32.
Пс. 118:18.
Втор. 8:2, 3, 5, 11.
Притч. 22:3, 4.
Притч. 28:5.
1 Пет. 4:8.
Рим. 2:17–20.
Притч. 3:13, 16.
Притч. 3:3.
Ис. 59:7, 8; Рим. 3:16, 17.
Пс. 13:3; Рим. 3:18.
Рим. 1:22.
1 Тим. 1:8.
1 Тим. 1:7.
1 Тим. 1:5.
ἐποπτεία, третья и высшая степень посвящения в мистерии.
Высказывание, которого нет в Писании; но несколькими древними отцами приписывается Христу или апостолу.
«Чтобы ты мог хорошо знать, бог ли он или человек». — Гомер.
Мф. 11:27.
Еф. 3:3, 4.
В тексте стоит τετραχῶς, что является либо ошибкой вместо τριχῶς, либо относится к пункту, который отсутствует. Автор утверждает тройной смысл Писания — мистический, моральный и пророческий.
Притч. 6:23.
Быт. 17:4. «Я — вот завет Мой с тобою».
Намек здесь неясен. Было высказано предположение, что это стих 2 той же главы, который, таким образом, понимается как намек на то, что завет будет устным, а не письменным.
Отсылка к одноименной апокрифической книге.
Στρωματεύς.
Примечания транскриптора: 1. Очевидные опечатки, ошибки пунктуации и орфографии были исправлены без уведомления. 2. Там, где дефис вызывает сомнения, он сохранен как в оригинале. 3. Некоторые варианты написания слов с дефисом и без него сохранены как в оригинале.