«Творения Климента Александрийского. Том 1»

ГЛАВА XVII. О СЛОВАХ СПАСИТЕЛЯ: «ВСЕ, КТО ПРИШЛИ ПРЕДО МНОЮ, СУТЬ ВОРЫ И РАЗБОЙНИКИ».

Но, говорят они, написано: «Все, кто были до пришествия Господня, суть воры и разбойники». Все, следовательно, кто в Логосе (ибо именно они были до воплощения Логоса), понимаются в общем смысле. Но пророки, будучи посланными и вдохновленными Господом, не были ворами, но слугами. Писание, соответственно, говорит: «Мудрость послала своих слуг, приглашая громким провозглашением на чашу вина».

Но философия, говорят, не была послана Господом, но пришла украденной или была дана вором. Это была, значит, некая сила или ангел, который узнал нечто об истине, но не устоял в ней, который вдохновил и научил этим вещам, не без ведома Господа, Который знал до устроения каждой сущности исходы будущего, но без Его запрета.

Ибо кража, которая достигла людей тогда, имела некоторую пользу; не то чтобы тот, кто совершил кражу, имел в виду пользу, но Провидение направило исход дерзкого дела к пользе. Я знаю, что многие постоянно нападают на нас с утверждением, что не предотвратить событие — значит быть причиной того, что оно произошло. Ибо они говорят, что человек, который не принимает мер предосторожности против кражи или не предотвращает ее, является причиной ее: как он является причиной пожара, кто не потушил его в начале; и хозяин судна, который не убрал парус, является причиной кораблекрушения. Конечно, те, кто являются причинами таких событий, наказываются законом. Ибо к тому, кто имел силу предотвратить, привязывается вина за то, что происходит. Мы говорим им, что причинность видится в делании, работе, действии; но не-предотвращение в этом отношении бездеятельно. Далее, причинность привязывается к деятельности; как в случае с кораблестроителем по отношению к происхождению судна, и строителем по отношению к возведению дома. Но то, что не предотвращает, отделено от того, что происходит. Поэтому эффект будет достигнут; потому что то, что могло бы предотвратить, ни действует, ни предотвращает. Ибо какую деятельность проявляет то, что не предотвращает? Теперь их утверждение сводится к абсурду, если они скажут, что причиной раны является не дротик, а щит, который не предотвратил прохождение дротика; и если они винят не вора, а человека, который не предотвратил кражу. Пусть тогда они скажут, что не Гектор сжег корабли греков, а Ахиллес; потому что, имея силу предотвратить Гектора, он не предотвратил его; но из гнева (и от него самого зависело, гневаться или нет) не удержал огонь и был содействующей причиной. Теперь дьявол, обладая свободой воли, был способен как покаяться, так и украсть; и именно он был автором кражи, а не Господь, Который не предотвратил его. Но и дар не был вредным, чтобы требовать вмешательства предотвращения.

Но если при обращении с ними должна быть применена строгая точность, пусть знают, что то, что не предотвращает то, что мы утверждаем, что произошло при краже, вовсе не является причиной; но что то, что предотвращает, вовлечено в обвинение в том, что оно является причиной. Ибо тот, кто защищает щитом, является причиной того, что тот, кого он защищает, не ранен; предотвращая его, как он это делает, от ранения. Ибо демон Сократа был причиной не тем, что не предотвращал, а тем, что увещевал, даже если (строго говоря) он не увещевал. И ни похвалы, ни порицания, ни награды, ни наказания не являются правильными, когда душа не имеет силы склонности и несклонности, но зло непроизвольно. Откуда тот, кто предотвращает, является причиной; в то время как тот, кто не предотвращает, справедливо судит выбор души. Так что ни в каком отношении Бог не является автором зла. Но поскольку свободный выбор и склонность порождают грехи, и ошибочное суждение иногда преобладает, от которого, поскольку это невежество и глупость, мы не берем на себя труд отступить, наказания справедливо налагаются. Ибо заболеть лихорадкой непроизвольно; но когда кто-то заболевает лихорадкой по своей собственной вине, от излишеств, мы виним его. Поскольку, следовательно, зло непроизвольно — ибо никто не предпочитает зло как зло; но побуждаемый удовольствием, которое есть в нем, и воображая его добрым, считает его желательным; — поскольку это так, освободиться от невежества, и от злого и сладострастного выбора, и прежде всего, удержать наше согласие от этих обманчивых фантазий, зависит от нас самих. Дьявол называется «вором и разбойником»; смешав лжепророков с пророками, как плевелы с пшеницей. «Все, следовательно, кто пришли до Господа, были ворами и разбойниками»; не абсолютно все люди, но все лжепророки и все, кто не были должным образом посланы Им. Ибо лжепророки обладали пророческим именем нечестно, будучи пророками, но пророками лжеца. Ибо Господь говорит: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Но среди лжи лжепророки также говорили некоторые истинные вещи. И в действительности они пророчествовали «в экстазе», как слуги отступника. И Пастырь, ангел покаяния, говорит Ерме о лжепророке: «Ибо он говорит некоторые истины. Ибо дьявол наполняет его своим собственным духом, если, может быть, он сможет низвергнуть кого-либо от того, что правильно». Все вещи, следовательно, распределяются с небес во благо, «дабы ныне соделалась известною чрез Церковь многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе». Ничто не противостоит Богу: ничто не противится Ему: видя, что Он Господь и всемогущ. Более того, советы и деятельность тех, кто восстал, будучи частичными, происходят из плохого расположения, как телесные болезни из плохого телосложения, но направляются всеобщим Провидением к спасительному исходу, даже если причина является продуктивной для болезни. Это, соответственно, величайшее достижение божественного Провидения — не позволить злу, которое возникло из добровольного отступничества, остаться бесполезным и ни для чего доброго, и не стать во всех отношениях вредным. Ибо это работа божественной мудрости, и совершенства, и силы, не только делать добро (ибо это, так сказать, природа Бога, как природа огня — согревать, а света — освещать), но особенно обеспечивать, чтобы то, что происходит через зло, вынашиваемое кем-либо, могло прийти к доброму и полезному исходу, и использовать с выгодой те вещи, которые кажутся злом, как и свидетельство, которое проистекает из искушения.

Есть тогда в философии, хотя и украденной, как огонь Прометеем, тонкая искра, способная быть раздутой в пламя, след мудрости и импульс от Бога. Ну, пусть будет так, что «воры и разбойники» — это философы среди греков, которые от еврейских пророков до пришествия Господа получили фрагменты истины, не с полным знанием, и заявили об этих как о своих собственных учениях, маскируя некоторые моменты, трактуя другие софистически своей изобретательностью и открывая другие вещи, ибо, возможно, они имели «дух восприятия». Аристотель также согласился со Писанием и объявил софистику украденной мудростью, как мы упоминали ранее. И апостол говорит: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго». Ибо о пророках сказано: «От полноты Его все мы приняли», то есть от Христовой. Так что пророки не воры. «А Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня Отца», — говорит Господь. А о тех, кто крадет, Он говорит: «А говорящий сам от себя ищет славы себе». Таковы греки, «самолюбивые и хвастливые». Писание, когда говорит об этих как о мудрых, не клеймит тех, кто действительно мудр, но тех, кто мудр по видимости.

ГЛАВА XVIII. ОН ИЛЛЮСТРИРУЕТ СЛОВА АПОСТОЛА: «ПОГУБЛЮ МУДРОСТЬ МУДРЫХ».

И о таких сказано: «Погублю мудрость мудрых, и разум разумных отвергну». Апостол, соответственно, добавляет: «Где мудрый? где книжник? где совопросник века сего?», противопоставляя книжникам совопросников века сего, философов язычников. «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?», что равносильно: показал ее безумной, а не истинной, как они думали. И если вы спросите причину их кажущейся мудрости, он скажет: «по причине ожесточения сердца их»; поскольку «в мудрости Божией», то есть как провозглашено пророками, «мир не познал» в мудрости, «которая говорила через пророков», «Его», то есть Бога, — «благоугодно было Богу юродством проповеди» — что казалось грекам безумием — «спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют знамений», ради веры; «и Еллины ищут мудрости», ясно, тех рассуждений, называемых «неотразимыми», и тех других, а именно силлогизмов. «А мы проповедуем Христа распятого; для Иудеев соблазн», потому что, зная пророчество, они не поверили событию: «для Еллинов безумие»; ибо те, кто в своем собственном представлении мудры, считают баснословным, что Сын Божий должен говорить через человека и что Бог должен иметь Сына, и особенно что этот Сын должен был пострадать. Откуда их предвзятая идея склоняет их не верить. Ибо пришествие Спасителя не сделало людей глупыми, и ожесточенными сердцем, и неверующими, но сделало их понимающими, склонными к убеждению и верующими. Но те, кто не хотел верить, отделяя себя от добровольного приверженности тех, кто повиновался, оказались лишенными понимания, неверующими и глупыми. «А для призванных, как Иудеев, так и Еллинов, Христос — Божия сила и Божия премудрость». Не должны ли мы понимать (как лучше) слова, переведенные: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» отрицательно: «Бог не обратил мудрость мира сего в безумие?» — чтобы причина их ожесточения сердца не казалась происшедшей от Бога, «обращающего мудрость мира сего в безумие». Ибо во всех отношениях, будучи мудрыми, они несут большее обвинение в том, что не верят провозглашению. Ибо предпочтение и выбор истины добровольны. Но то заявление: «Погублю мудрость мудрых», объявляет, что Он послал свет, выставив в противовес презираемую и отверженную варварскую философию; как лампа, когда на нее светит солнце, говорят, гаснет, из-за того, что она не проявляет тогда той же силы. Все были, следовательно, призваны, те, кто желает повиноваться, были названы «призванными». Ибо нет неправды у Бога. Те из любого народа, кто уверовал, суть «люди, взятые в удел». И в Деяниях Апостолов вы найдете это, слово в слово: «Охотно принявшие слово его крестились»; но те, кто не хотел повиноваться, держались в стороне. К ним пророчество говорит: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли»; доказывая, что выбор или отказ зависит от нас самих. Апостол обозначает учение, которое согласно Господу, «Божией премудростью», чтобы показать, что истинная философия была сообщена Сыном. Более того, тот, кто имеет вид мудрости, имеет определенные увещевания, предписанные ему апостолом: «Облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему. И не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное» (а работать — значит трудиться в поиске истины; ибо это сопровождается рациональным благодеянием), «чтобы было из чего уделять нуждающемуся», как мирским богатством, так и божественной мудростью. Ибо он желает, чтобы и слово было преподаваемо, и деньги были положены в банк, точно проверенные, чтобы накапливать проценты. Откуда он добавляет: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших», — это «гнилое слово», которое исходит из тщеславия, — «а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». И слово доброго Бога должно быть добрым. И как возможно, чтобы Тот, Кто спасает, не был добрым?

ГЛАВА XIX. О ТОМ, ЧТО ФИЛОСОФЫ ДОСТИГЛИ НЕКОТОРОЙ ЧАСТИ ИСТИНЫ.

Поскольку засвидетельствовано, что греки высказали некоторые истинные суждения, мы можем с этого момента взглянуть на свидетельства. Записано, что Павел в Деяниях Апостолов сказал ареопагитам: «По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "Неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "Мы Его и род"». Отсюда очевидно, что апостол, пользуясь поэтическими примерами из «Явлений» Арата, одобряет то, что было хорошо сказано греками, и дает понять, что под «неведомым Богом» греки окольным путем почитали Бога-Творца, но что необходимо было через положительное знание постичь и познать Его через Сына. «Посему-то Я посылаю тебя к язычникам», — сказано, — «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Таковы глаза слепых, которые открываются. Познание Отца через Сына есть постижение «греческого окольного пути», а обращение от власти сатаны есть перемена после греха, через который возникло рабство. Мы, конечно, принимаем не всю философию целиком, а ту, о которой Сократ говорит у Платона: «Ибо есть (как говорят) в таинствах много несущих тирс, но мало вакхантов», что означает: «много званых, но мало избранных». Он, соответственно, прямо добавляет: «Эти, по моему мнению, суть не кто иные, как те, кто философствовал правильно; чтобы принадлежать к числу которых, я сам не упустил в жизни ничего, насколько мог, но старался всячески. Старались ли мы правильно и достигли ли чего-нибудь, мы узнаем, когда придем туда, если Богу будет угодно, немного погодя». Не кажется ли, что он провозглашает из еврейских Писаний надежду праведника через веру после смерти? И в «Демодоке» (если это действительно произведение Платона): «И не думай, что я называю философствованием трату жизни на возню с искусствами или изучение многих вещей, но нечто иное; поскольку я, по крайней мере, счел бы это позором». Ибо он знал, полагаю, «что многознание не научает уму», согласно Гераклиту. А в пятой книге «Государства» он говорит: «“Назовем ли мы тогда всех этих, и других, кто изучает подобные вещи, и тех, кто занимается низшими искусствами, философами?” “Ни в коем случае”, — сказал я, — “но подобными философам”. “А кого”, — спросил он, — “ты называешь истинными?” “Тех”, — сказал я, — “кто наслаждается созерцанием истины. Ибо философия не в геометрии с ее постулатами и гипотезами; ни в музыке, которая предположительна; ни в астрономии, переполненной физическими, текучими и вероятными причинами. Но необходимо знание блага и самой истины — ведь благо есть одно, а пути к благу — другое”». Таким образом, он не допускает, что учебный курс достаточен для блага, но содействует пробуждению и обучению души интеллектуальным объектам. Говорят ли они, что греки высказали некоторые изречения истинной философии случайно, — это случай божественного управления (ибо никто ради нынешнего спора с нами не станет обожествлять случай); или по счастливой случайности, — но счастливая случайность не бывает непредвиденной. Или если бы кто-то, с другой стороны, сказал, что греки обладали естественным представлением об этих вещах, — мы знаем единого Творца природы; так же как мы называем праведность естественной; или что они обладали общим разумом, — давайте поразмыслим, кто его отец и что такое праведность в ментальной экономии. Ибо если бы кто-то назвал это «предсказанием» и указал в качестве его причины «соединенное изречение», он определяет формы пророчества. Более того, другие будут настаивать, что некоторые истины были высказаны философами лишь по видимости.

Божественный апостол пишет соответственно о нас: «Ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло»; познавая себя в нем через отражение и одновременно созерцая, насколько можем, действующую причину из того, что в нас есть божественного. Ибо сказано: «Видевший брата своего видел Бога своего»: мне кажется, что теперь нам возвещается Бог-Спаситель. Но после отложения плоти — «лицом к лицу», — тогда определенно и всеобъемлюще, когда сердце станет чистым. И через отражение, и через прямое видение те из греков, кто философствовал точно, видят Бога. Ибо таковы, из-за нашей слабости, наши истинные воззрения, как образы видны в воде и как мы видим вещи сквозь прозрачные и просвечивающие тела. Превосходно поэтому Соломон говорит: «Сеющий праведность творит веру». «И есть те, кто, сея свое, приумножают». И снова: «Заботься о зелени на равнине, и ты будешь косить траву и собирать спелое сено, чтобы у тебя были овцы для одежды». Видишь, как нужно заботиться о внешней одежде и о сохранении. «И ты разумно познаешь души стада твоего». «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон; необрезание, соблюдающее предписания закона», согласно апостолу, как до закона, так и до пришествия. Словно сравнивая тех, кто пристрастился к философии, с теми, кого называют еретиками, Слово яснее всего говорит: «Лучше сосед, который близко, чем брат, который далеко». «И тот, кто полагается на ложь, питается ветрами и гоняется за крылатыми птицами». Я не думаю, что философия прямо провозглашает Слово, хотя во многих случаях философия пытается и убедительно учит нас вероятным аргументам; но она нападает на секты. Соответственно, добавлено: «Ибо он оставил пути своего собственного виноградника и блуждал по тропам своего собственного хозяйства». Таковы секты, которые покинули первоначальную церковь. Ныне тот, кто впал в ересь, проходит через сухую пустыню, оставляя единственного истинного Бога, лишенный Бога, ища безводную воду, достигая необитаемой и жаждущей земли, собирая руками бесплодие. А тех, кто лишен благоразумия, то есть тех, кто вовлечен в ереси, «я заклинаю», — замечает Премудрость, говоря: «Прикасайтесь сладко к украденному хлебу и сладкой воде воровства»; Писание явно применяет термины «хлеб» и «вода» не к чему иному, как к тем ересям, которые используют хлеб и воду в приношении не по правилу церкви. Ибо есть те, кто совершает Евхаристию на одной лишь воде. «Но уходи, не задерживайся на ее месте». Синагога, а не церковь, называется двусмысленным именем «место». Затем Он добавляет: «Ибо так ты пройдешь через чужую воду»; считая еретическое крещение не надлежащей и истинной водой. «И ты перейдешь через чужую реку», которая несется и устремляется к морю; в которую брошен тот, кто, отклонившись от устойчивости, которая согласно истине, бросается назад в языческие и бушующие волны жизни.

ГЛАВА XX. В КАКОМ ОТНОШЕНИИ ФИЛОСОФИЯ СПОСОБСТВУЕТ ПОСТИЖЕНИЮ БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТИНЫ.

Как многих людей, тянущих корабль, нельзя назвать многими причинами, но одной причиной, состоящей из многих, — ибо каждый человек сам по себе не является причиной того, что корабль тянут, но вместе с остальными, — так и философия, будучи поиском истины, способствует постижению истины; не как будучи причиной постижения, но как причина вместе с другими вещами, и содействующая; возможно, также и сопричина. И как отдельные добродетели являются причинами счастья одного человека; и как солнце, и огонь, и баня, и одежда являются причинами того, что кто-то согревается: так, хотя истина одна, многие вещи способствуют ее исследованию. Но открытие ее совершается Сыном. Если же мы рассмотрим, добродетель есть, по силе, одна. Но бывает так, что, проявляясь в одних вещах, она называется благоразумием, в других — воздержанностью, а в третьих — мужеством или праведностью. По той же аналогии, хотя истина одна, в геометрии есть истина геометрии; в музыке — истина музыки; и в правильной философии будет эллинская истина. Но это единственная подлинная истина, неопровержимая, в которой мы наставляемся Сыном Божьим. Таким же образом мы говорим, что драхма, будучи одной и той же, когда отдается корабельщику, называется платой за проезд; сборщику налогов — налогом; домовладельцу — арендной платой; учителю — платой за обучение; продавцу — задатком. И каждая, будь то добродетель или истина, называемая одним и тем же именем, является причиной только своего собственного особого действия; и из их смешения возникает счастливая жизнь. Ибо мы не становимся счастливыми одними лишь именами, когда говорим, что хорошая жизнь есть счастье и что человек, украшенный в своей душе добродетелью, счастлив. Но если философия способствует отдаленно открытию истины, достигая, через разнообразные опыты, знания, которое касается вплотную истины, знания, которым обладаем мы, она помогает тому, кто стремится ухватить ее, в соответствии со Словом, постичь знание. Но эллинская истина отлична от той, которой обладаем мы (хотя она и получила то же имя), как в отношении широты знания, достоверности доказательства, божественной силы, так и тому подобного. Ибо мы научены Богом, будучи наставляемы в истинно «священных письменах» Сыном Божьим. Откуда те, на кого мы ссылаемся, влияют на души не так, как мы, а через иное учение. И если ради тех, кто любит придираться, мы должны провести различие, сказав, что философия есть сопутствующая и содействующая причина истинного постижения, будучи поиском истины, тогда мы признаем ее подготовительным обучением для просвещенного человека (τοῦ γνωστικοῦ); не приписывая в качестве причины то, что является лишь сопричиной; не как поддерживающую причину, что является лишь содействующей; не отдавая философии места sine quâ non. Поскольку почти все мы, без обучения искусствам и наукам, и эллинской философии, а некоторые даже без всякого образования, через влияние философии божественной и варварской, и силой, через веру приняли слово о Боге, обученные самодействующей мудростью. Но то, что действует в соединении с чем-то другим, будучи само по себе неспособным действовать, мы описываем как содействующее и сопричинное, и говорим, что оно становится причиной только в силу того, что является сопричиной, и получает имя причины только в отношении своего совпадения с чем-то другим, но что оно не может само по себе произвести правильный эффект.

Хотя в свое время философия оправдывала греков, не приводя их к той полной праведности, которой, как установлено, она содействует, подобно тому как первая и вторая ступени лестницы помогают вам в восхождении в верхнюю комнату, а грамматик помогает философу. Не так, будто от ее отвлечения совершенное Слово стало бы неполным или истина погибла бы; поскольку также зрение, слух и голос способствуют истине, но именно ум является подходящей способностью для ее познания. Но из тех вещей, которые содействуют, некоторые вносят большую долю силы, некоторые — меньшую. Ясность, соответственно, помогает в сообщении истины, а логика — в предотвращении нашего падения под власть ересей, которыми мы осаждаемы. Но учение, которое согласно Спасителю, полно само по себе и без недостатка, будучи «силой и премудростью Божьей»; и эллинская философия не делает истину более мощной своим приближением; но, делая бессильным нападение софистики на нее и расстраивая коварные заговоры, направленные против истины, называется надлежащим «ограждением и стеной виноградника». И истина, которая согласно вере, так же необходима для жизни, как хлеб; в то время как подготовительная дисциплина подобна соусу и сладостям. «В конце обеда десерт приятен», согласно фиванцу Пиндару. И Писание прямо сказало: «Невинный станет мудрее через понимание, а мудрый получит знание». «И говорящий от себя», — говорит Господь, — «ищет славы своей; а Ищущий славы Пославшего Его истинен, и нет неправды в Нем». С другой стороны, поэтому, тот, кто присваивает то, что принадлежит варварам, и хвастается этим как своим собственным, поступает дурно, увеличивая свою славу и фальсифицируя истину. Именно такой человек называется в Писании «вором». Поэтому сказано: «Сын, не будь лжецом; ибо ложь ведет к воровству». Тем не менее вор обладает на самом деле тем, чем он завладел нечестно, будь то золото, или серебро, или речь, или догмат. Идеи, которые они украли и которые частично истинны, они знают по догадке и необходимому логическому выводу: став учениками, следовательно, они узнают их с разумным постижением.

ГЛАВА XXI. ИУДЕЙСКИЕ УСТАНОВЛЕНИЯ И ЗАКОНЫ ГОРАЗДО БОЛЕЕ ДРЕВНИЕ, ЧЕМ ФИЛОСОФИЯ ГРЕКОВ.

О заимствовании догматов философов у евреев мы расскажем немного позже. Но сначала, как требует должный порядок, мы должны теперь сказать об эпохе Моисея, благодаря которой философия евреев будет доказана вне всякого противоречия как самая древняя из всей мудрости. Это было точно обсуждено Татианом в его книге «К грекам» и Касианом в первой книге его «Экзегетики». Тем не менее наш комментарий требует, чтобы и мы пробежали то, что было сказано по этому поводу. Апион же, грамматик, по прозвищу Плейстоник, в четвертой книге «Египетских историй», хотя и был столь враждебно настроен по отношению к евреям, будучи по происхождению египтянином, что сочинил труд против иудеев, при упоминании Амосиса, царя египетского, и его подвигов, приводит в свидетели Птолемея Мендесского. И его замечания сводятся к следующему: Амосис, живший во времена аргивянина Инаха, низверг Атирию, как сообщает Птолемей Мендесский в своей «Хронологии». Ныне этот Птолемей был жрецом; и, излагая деяния египетских царей в трех полных книгах, он говорит, что исход иудеев из Египта под предводительством Моисея произошел, когда Амосис был царем Египта. Откуда видно, что Моисей процветал во времена Инаха. А из эллинских государств самое древнее — Аргосское, я имею в виду то, которое берет свое начало от Инаха, как учит Дионисий Галикарнасский в своих «Временах». И моложе его на сорок поколений была Аттика, основанная Кекропом, который был аборигеном двойного происхождения, как прямо говорит Татиан; и Аркадия, основанная Пеласгом, моложе также на девять поколений; и он тоже, как говорят, был аборигеном. И более поздней, чем эта последняя, на пятьдесят два поколения была Фтиотида, основанная Девкалионом. И со времен Инаха до Троянской войны насчитывается двадцать поколений или более; скажем, четыреста лет и более. И если Ктесий говорит, что ассирийская держава на много лет старше греческой, то исход Моисея из Египта окажется произошедшим на сорок второй год Ассирийской империи, на тридцать второй год правления Белоха, во времена Амосиса Египетского и Инаха Аргосского. А в Греции, во времена Форонея, сменившего Инаха, произошел потоп Огига; и монархия существовала в Сикионе сначала в лице Эгиалея, затем Европа, затем Телхеса; на Крите — в лице Креса. Ибо Акусилай говорит, что Фороней был первым человеком. Откуда и автор «Форониды» сказал, что он был «отцом смертных людей». Отсюда Платон в «Тимее», следуя Акусилаю, пишет: «И желая вовлечь их в дискуссию относительно древностей, он сказал, что осмелился говорить о самых отдаленных древностях этого города относительно Форонея, названного первым человеком, и Ниобы, и того, что случилось после потопа». И во времена Форба жил Актей, от которого происходит Актея, Аттика; и во времена Триопа жили Прометей, и Атлант, и Эпиметей, и Кекроп двойного происхождения, и Ио. И во времена Кротопа произошли сожжение Фаэтона и потоп Девкалиона; и во времена Сфенела — правление Амфиктиона и прибытие Даная на Пелопоннес; и при Дардане произошло строительство Дардании, которого, говорит Гомер,

“First cloud-compelling Zeus begat,”—

и переселение с Крита в Финикию. И во времена Линкея произошли похищение Прозерпины, и освящение священного участка в Элевсине, и земледелие Триптолема, и прибытие Кадма в Фивы, и правление Миноса. И во времена Прета произошла война Эвмолпа с афинянами; и во времена Акрисия — переселение Пелопса из Фригии, прибытие Иона в Афины; и появился второй Кекроп, и произошли подвиги Персея и Диониса, и жили Орфей и Мусей. И на восемнадцатый год правления Агамемнона была взята Троя, в первый год правления Демофонта, сына Тесея, в Афинах, двенадцатого числа месяца таргелиона, как говорит Дионисий Аргосский; но Эгиас и Деркил в третьей книге говорят, что это было восьмого числа последнего деления месяца панема; Гелланик говорит, что это было двенадцатого числа месяца таргелиона; а некоторые из авторов «Аттики» говорят, что это было восьмого числа последнего деления месяца в последний год Менесфея, в полнолуние.

“It was midnight,”

говорит автор «Малой Илиады»,

“And the moon shone clear.”

Другие говорят, что это произошло в тот же день скирофориона. Но Тесей, соперник Геракла, старше Троянской войны на поколение. Соответственно, Тлеполем, сын Геракла, упоминается Гомером как служивший под Троей.

Моисей, таким образом, показан как предшествовавший обожествлению Диониса на шестьсот четыре года, если он был обожествлен на тридцать второй год правления Персея, как говорит Аполлодор в своей «Хронологии». От Вакха до Геракла и вождей, плывших с Ясоном на корабле «Арго», насчитывается шестьдесят три года. Эскулап и Диоскуры плыли с ними, как свидетельствует Аполлоний Родосский в своих «Аргонавтиках». И от правления Геракла в Аргосе до обожествления Геракла и Эскулапа насчитывается тридцать восемь лет, согласно Аполлодору-хронологу; от этого до обожествления Кастора и Поллукса — пятьдесят три года. И в это время была взята Троя. И если мы можем верить поэту Гесиоду, давайте послушаем его:

“Then to Jove, Maia, Atlas’ daughter, bore renowned Hermes,

Herald of the immortals, having ascended the sacred couch.

And Semele, the daughter of Cadmus, too, bore an illustrious son,

Dionysus, the joy-inspiring, when she mingled with him in love.”

Кадм, отец Семелы, пришел в Фивы во времена Линкея и был изобретателем греческих букв. Триоп был современником Исиды, в седьмом поколении от Инаха. И Исида, которая есть то же самое, что Ио, так называется, говорят, от своего хождения (ἰέναι), блуждая по всей земле. Ее Истр в своем труде о переселении египтян называет дочерью Прометея. Прометей жил во времена Триопа, в седьмом поколении после Моисея. Так что Моисей, по-видимому, процветал еще до рождения людей, согласно хронологии греков. Леон, который писал о египетских божествах, говорит, что Исида греками называлась Церерой, которая жила во времена Линкея, в одиннадцатом поколении после Моисея. И Апис, царь Аргоса, построил Мемфис, как говорит Аристипп в первой книге «Аркадики». А Аристей Аргосский говорит, что он был назван Сераписом и что именно ему поклоняются египтяне. А Нимфодор Амфипольский в третьей книге «Установлений Азии» говорит, что бык Апис, умерший и положенный в гроб (σορός), был помещен в храме бога (δαίμονος), там почитаемого, и отсюда был назван Сороаписом, а впоследствии Сераписом по обычаю туземцев. И Апис — третий после Инаха. Далее, Латона жила во времена Тития. «Ибо он тащил Латону, лучезарную супругу Зевса». Ныне Титий был современником Тантала. Справедливо поэтому беотиец Пиндар пишет: «И во времени родился Аполлон»; и неудивительно, когда он оказывается вместе с Гераклом, служа Адмету «целый год». Зет и Амфион, изобретатели музыки, жили около эпохи Кадма. И если кто-то утверждает, что Фелоноя была первой, кто пел оракулы стихами Акрисию, пусть знает, что через двадцать семь лет после Фелонои жили Орфей, и Мусей, и Лин, учитель Геракла. А Гомер и Гесиод гораздо более поздние, чем Троянская война; и после них законодатели среди греков гораздо более поздние: Ликург и Солон, и семь мудрецов, и Ферекид Сиросский, и Пифагор великий, которые жили позже, около Олимпиад, как мы показали. Мы также доказали, что Моисей более древний не только чем те, кто называется поэтами и мудрецами среди греков, но и чем большинство их божеств. И не он один, но и Сивилла более древняя, чем Орфей. Ибо сказано, что относительно ее наименования и ее оракульных изречений существует несколько рассказов; что, будучи фригийкой, она называлась Артемидой; и что по прибытии в Дельфы она пела —

“O Delphians, ministers of far-darting Apollo,

I come to declare the mind of Ægis-bearing Zeus,

Enraged as I am at my own brother Apollo.”

Есть и другая, эритрейская, называемая Герофилой. О них упоминает Гераклид Понтийский в своем труде «Об оракулах». Я опускаю египетскую Сивиллу и италийскую, которая обитала в Карментале в Риме, чьим сыном был Эвандр, построивший храм Пана в Риме, называемый Луперкалом.

Стоит нам, достигнув этого места, рассмотреть даты других пророков среди евреев, которые сменили Моисея. После окончания жизни Моисея Иисус Навин наследовал руководство народом, и он, воюя шестьдесят пять лет, покоился в доброй земле еще двадцать пять. Как повествует книга Иисуса Навина, вышеупомянутый муж был преемником Моисея двадцать семь лет. Затем евреи, согрешив, были преданы Хусахару, царю Месопотамии, на восемь лет, как упоминает книга Судей. Но, впоследствии упросив Господа, они получают в качестве вождя Гофониила, младшего брата Халева, из колена Иудина, который, убив царя Месопотамии, правил народом сорок лет подряд. И снова согрешив, они были преданы в руки Эглома, царя моавитян, на восемнадцать лет. Но по их покаянии Аод, муж, одинаково владевший обеими руками, из колена Ефремова, был их вождем восемьдесят лет. Именно он расправился с Эгломом. После смерти Аода и их повторного грехопадения они были преданы в руки Ябима, царя ханаанского, на двадцать лет. После него пророчествовала Девора, жена Лапидофа, из колена Ефремова, а Озия, сын Риесу, был первосвященником. По ее настоянию Варак, сын Бенера, из колена Неффалимова, командуя войском, вступив в битву с Сисарой, главнокомандующим Ябима, победил его. И после этого Девора правила, судя народ сорок лет. После ее смерти народ, снова согрешив, был предан в руки мадианитян на семь лет. После этих событий Гедеон, из колена Манассии, сын Иоаса, сразившись со своими тремястами мужами и убив сто двадцать тысяч, правил сорок лет; после которого сын Ахимелеха — три года. Его сменил Болеас, сын Бедана, сына Харрана, из колена Ефремова, который правил двадцать три года. После которого народ, снова согрешив, был предан аммонитянам на восемнадцать лет; и по их покаянии ими предводительствовал Иеффай Галаадитянин, из колена Манассии; и он правил шесть лет. После которого Абаттан из Вифлеема, из колена Иудина, правил семь лет. Затем Еброн Зевулонитянин — восемь лет. Затем Эглом из Ефрема — восемь лет. Некоторые добавляют к семи годам Абаттана восемь лет Еброма. И после него народ, снова преступив, попал под власть иноплеменников, филистимлян, на сорок лет. Но по их возвращении [к Богу] ими предводительствовал Самсон, из колена Данова, который победил иноплеменников в битве. Он правил двадцать лет. И после него, не имея правителя, Илий священник судил народ сорок лет. Его сменил Самуил пророк; современником которого царствовал Саул, который держал власть двадцать семь лет. Он помазал Давида. Самуил умер за два года до Саула, когда Авимелех был первосвященником. Он помазал Саула в цари, который был первым, кто носил царскую власть над Израилем после судей; общая продолжительность которых, до Саула, составляла четыреста шестьдесят три года и семь месяцев.

Затем в первой книге Царств есть двадцать лет Саула, в течение которых он царствовал после того, как был обновлен. И после смерти Саула Давид, сын Иессея, из колена Иудина, царствовал следующим в Хевроне сорок лет, как содержится во второй книге Царств. И Авиафар, сын Авимелеха, из рода Илия, был первосвященником. В его время пророчествовали Гад и Нафан. От Иисуса, сына Навина, стало быть, до того, как Давид получил царство, проходит, по мнению некоторых, четыреста пятьдесят лет. Но, как показывает изложенная хронология, до смерти Давида охватывается пятьсот двадцать три года и семь месяцев.

И после этого Соломон, сын Давида, царствовал сорок лет. При нем продолжал пророчествовать Нафан, который также увещевал его относительно строительства храма. Пророчествовал также Ахия из Силома. И оба царя, Давид и Соломон, были пророками. И Садок первосвященник был первым, кто служил в храме, который построил Соломон, будучи восьмым от Аарона, первого первосвященника. От Моисея, стало быть, до эпохи Соломона, как говорят некоторые, пятьсот девяносто пять лет, а как другие — пятьсот семьдесят шесть.

И если вы посчитаете вместе с четырьмястами пятьюдесятью годами от Иисуса Навина до Давида сорок лет правления Моисея и другие восемьдесят лет жизни Моисея до исхода евреев из Египта, вы составите сумму в общей сложности шестьсот десять лет. Но наша хронология будет идти более правильно, если к пятистам двадцати трем годам и семи месяцам до смерти Давида вы добавите сто двадцать лет Моисея и сорок лет Соломона. Ибо вы составите в общей сложности, до смерти Соломона, шестьсот восемьдесят три года и семь месяцев.

Хирам отдал свою дочь Соломону примерно во время прибытия Менелая в Финикию, после взятия Трои, как сказано Менандром Пергамским и Летом в «Финикии». И после Соломона Ровоам, его сын, царствовал семнадцать лет; и Авимелех, сын Садока, был первосвященником. В его правление, когда царство разделилось, Иеровоам, из колена Ефремова, слуга Соломона, царствовал в Самарии; и Ахия Силомлянин продолжал пророчествовать; также Самей, сын Амаме, и тот, кто пришел из Иудеи к Иеровоаму и пророчествовал против жертвенника. После него его сын Авия — двадцать три года; и точно так же его сын Асаман. Последний в старости страдал ногами; и в его правление пророчествовал Ииуй, сын Анании.

После него Иосафат, его сын, царствовал двадцать пять лет. В его правление пророчествовали Илия Фесвитянин, и Михей, сын Иевлы, и Авдий, сын Анании. И во времена Михея был также лжепророк Седекия, сын Хенаана. За ними последовало правление Иорама, сына Иосафата, в течение восьми лет; в течение этого времени пророчествовал Илия; а после Илии — Елисей, сын Сафата. В его правление народ в Самарии ел голубиный помет и собственных детей. Период Иосафата простирается от конца третьей книги Царств до четвертой. И в правление Иорама Илия был вознесен, а Елисей, сын Сафата, начал пророчествовать и пророчествовал шесть лет, будучи сорока лет от роду.

Затем Охозия царствовал год. В его время Елисей продолжал пророчествовать, и вместе с ним Ададона. После него мать Озии, Гофолия, царствовала восемь лет, убив детей своего брата. Ибо она была из семьи Ахава. Но сестра Озии, Иосавея, украла Иоаса, сына Озии, и возложила на него впоследствии царство. И во времена этой Гофолии Елисей все еще пророчествовал. И после нее царствовал, как я сказал раньше, Иоаш, спасенный Иосавеей, женой Иодая первосвященника, и прожил всего сорок лет.

Таким образом, от Соломона до смерти пророка Елисея насчитывается, как говорят некоторые, сто пять лет; согласно другим — сто два; и, как показывает представленная нам хронология, от правления Соломона — сто восемьдесят один.

Ныне от Троянской войны до рождения Гомера, согласно Филохору, прошло сто восемьдесят лет; и он был после ионийского переселения. Но Аристарх в «Архилоховых записках» говорит, что он жил во время ионийского переселения, которое произошло через сто двадцать лет после осады Трои. А Аполлодор утверждает, что это было через сто двадцать лет после ионийского переселения, когда Агесилай, сын Дориссея, был царем лакедемонян: так что он приближает к нему Ликурга-законодателя, еще будучи молодым человеком. Евтимен в «Хрониках» говорит, что он процветал современно Гесиоду, во времена Акаста, и родился на Хиосе, около четырехсотого года после взятия Трои. И Архимах в третьей книге своей «Эвбейской истории» придерживается этого мнения. Так что и он, и Гесиод были позже пророка Елисея. И если вы решите последовать грамматику Кратету и сказать, что Гомер родился около времени похода Гераклидов, через восемьдесят лет после взятия Трои, он окажется снова позже Соломона, в дни которого произошло прибытие Менелая в Финикию, как было сказано выше. Эратосфен говорит, что эпоха Гомера была через двести лет после взятия Трои. Далее, Феопомп в сорок третьей книге «Филиппик» сообщает, что Гомер родился через пятьсот лет после войны в Трое. А Эфор в своей книге об Алевадах утверждает, что он родился во времена Гига, который начал царствовать в восемнадцатую Олимпиаду, который, также говорит он, был первым, кого назвали тираном (τύραννος). Сосибий Лакон, опять же, в своей «Записи дат» доводит Гомера до восьмого года правления Харилла, сына Полидекта. Харилл царствовал шестьдесят четыре года, после которого сын Никандра царствовал тридцать девять лет. В его тридцать четвертый год, говорят, была учреждена первая Олимпиада; так что Гомер был за девяносто лет до введения Олимпийских игр.

После Иоаса Амасия, его сын, царствовал как его преемник тридцать девять лет. Ему точно так же наследовал его сын Озия, который царствовал пятьдесят два года и умер прокаженным. И в его время пророчествовали Амос, и Исаия, его сын, и Осия, сын Беерии, и Иона, сын Амафии, который был из Геф-Хобера, который проповедовал ниневитянам и прошел через чрево кита.

Затем Ионафан, сын Озии, царствовал шестнадцать лет. В его время все еще пророчествовал Исаия, и Осия, и Михей Морасфитянин, и Иоиль, сын Вафуила.

Следующим в преемственности был его сын Ахаз, который царствовал шестнадцать лет. В его время, на пятнадцатый год, Израиль был уведен в Вавилон. И Салманасар, царь ассирийский, увел народ Самарии в страну мидян и в Вавилон.

Снова Ахазу наследовал Осия, который царствовал восемь лет. Затем последовал Езекия, на двадцать девять лет. За его святость, когда он приблизился к концу, Бог, через Исаию, позволил ему прожить еще пятнадцать лет, дав в качестве знамения возвращение солнца назад. До его времен продолжали пророчествовать Исаия, Осия и Михей.

И говорят, что они жили после эпохи Ликурга, законодателя лакедемонян. Ибо Диеухид в четвертой книге «Мегарских историй» помещает эру Ликурга около двухсот девяностого года после взятия Трои.

И Исаия все еще виден пророчествующим в двухсотый год после правления Соломона, в чье время, как было доказано, Менелай пришел в Финикию; и вместе с Исаией — Михей, и Осия, и Иоиль, сын Вафуила.

После Езекии его сын Манассия царствовал пятьдесят пять лет. Затем его сын Амос — два года. После него царствовал его сын Иосия, отличавшийся соблюдением закона, тридцать один год. Он «положил трупы людей на трупы идолов», как написано в книге Левит. В его правление, на восемнадцатый год, была отпразднована пасха, не соблюдавшаяся со дней Самуила в промежуточный период. Затем Хелкия священник, отец пророка Иеремии, наткнувшись на книгу закона, которая была положена в храме, прочитал ее и умер. И в его дни пророчествовали Олда, и Софония, и Иеремия. И в дни Иеремии был Анания, сын Азора, лжепророк. Он, ослушавшись пророка Иеремии, был убит фараоном Нехо, царем египетским, у реки Евфрат, столкнувшись с последним, который шел на ассирийцев.

Иосии наследовал Иехония, называемый также Иоахазом, его сын, который царствовал три месяца и десять дней. Нехо, царь египетский, связал его и увел в Египет, сделав его брата Иоакима царем вместо него, который оставался его данником одиннадцать лет. После него его тезка Иоаким царствовал три месяца. Затем Седекия царствовал одиннадцать лет; и до его времени продолжал пророчествовать Иеремия. Вместе с ним пророчествовали Иезекииль, сын Вузия, и Урия, сын Самея, и Амбакум. Здесь заканчиваются еврейские цари.

Стало быть, от рождения Моисея до этого плена девятьсот семьдесят два года; но согласно строгой хронологической точности — одна тысяча восемьдесят пять лет, шесть месяцев, десять дней. От правления Давида до плена халдеями — четыреста пятьдесят два года и шесть месяцев; но как показывает точность, которую мы соблюдали в отношении дат, — четыреста восемьдесят два года и шесть месяцев, десять дней.

И на двенадцатый год правления Седекии, за сорок лет до верховенства персов, Навуходоносор начал войну против финикийцев и иудеев, как утверждает Берос в своих «Халдейских историях». И Иоабас, писавший об ассирийцах, признает, что получил историю от Бероса, и свидетельствует о его точности. Навуходоносор, следовательно, выколов глаза Седекии, увел его в Вавилон и переселил весь народ (плен длился семьдесят лет), за исключением немногих, бежавших в Египет.

Иеремия и Амбакум все еще пророчествовали во времена Седекии. На пятый год его правления Иезекииль пророчествовал в Вавилоне; после него Наум, затем Даниил. После него, опять же, Аггей и Захария пророчествовали во времена Дария Первого в течение двух лет; а затем ангел среди двенадцати. После Аггея и Захарии Неемия, главный виночерпий Артаксеркса, сын Ахелия Израильтянина, построил город Иерусалим и восстановил храм. Во время плена жили Есфирь и Мардохей, чья книга до сих пор существует, как и книга Маккавеев. Во время этого плена Мисаил, Анания и Азария, отказавшись поклоняться истукану и будучи брошенными в печь огненную, были спасены явлением ангела. В то время, из-за змея, Даниил был брошен в львиный ров; но, будучи сохранен через провидение Божье Амбакумом, он был возвращен на седьмой день. В этот период также произошло знамение Ионы; и Товия, через помощь ангела Рафаила, женился на Сарре, демон убил ее семь первых женихов; и после свадьбы Товии его отец Товит обрел зрение. В то время Зоровавель, своей мудростью победив своих противников и получив разрешение от Дария на восстановление Иерусалима, вернулся с Ездрой в свою родную землю; и им были осуществлены искупление народа и пересмотр и восстановление вдохновенных оракулов; и отпразднована пасха избавления, и расторгнуты браки с иноземцами.

Кир ранее указом повелел восстановление евреев. И его обещание было исполнено во времена Дария, был проведен праздник освящения, как и праздник кущей.

Всего было, включая продолжительность плена до восстановления народа, от рождения Моисея одна тысяча сто пятьдесят пять лет, шесть месяцев и десять дней; и от правления Давида, по мнению некоторых, четыреста пятьдесят два; более правильно — пятьсот семьдесят два года, шесть месяцев и десять дней.

От плена в Вавилоне, который произошел во времена пророка Иеремии, исполнилось то, что было сказано пророком Даниилом следующим образом: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый Святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет. И будут они разрушены в потопе, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет со многими одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя. И в середине седмины Он сделает жертвенное курение прекращенным, и от крыла разрушения, даже до скончания, гибель будет назначена для запустения». Что храм, соответственно, был построен за семь седмин, очевидно; ибо это написано у Ездры. И таким образом Христос стал Царем Иудеев, царствуя в Иерусалиме в исполнение семи седмин. И в шестьдесят две седмины вся Иудея была спокойна и без войн. И Христос, Господь наш, «Святый Святых», придя и исполнив видение и пророчество, был помазан во плоти Своей Святым Духом Отца Своего. В те «шестьдесят две седмины», как сказал пророк, и «в одну седмину» Он был Господом. Половину седмины правил Нерон, и в святом городе Иерусалиме поместил мерзость; и в половине седмины он был убран, и Отон, и Гальба, и Вителлий. И Веспасиан поднялся к верховной власти, и разрушил Иерусалим, и опустошил святое место. И что таковы факты дела, ясно тому, кто способен понять, как сказал пророк.

По завершении, стало быть, одиннадцатого года, в начале следующего, в правление Иоакима, произошло уведение в плен в Вавилон Навуходоносором царем, на седьмой год его правления над ассирийцами, на второй год правления Вафрия над египтянами, в архонтство Филиппа в Афинах, в первый год сорок восьмой Олимпиады. Плен длился семьдесят лет и закончился на второй год Дария Гистаспа, который стал царем персов, ассирийцев и египтян; в чье правление, как я сказал выше, пророчествовали Аггей, Захария и ангел двенадцати. И первосвященником был Иисус, сын Иоседеков. И на второй год правления Дария, который, как говорит Геродот, уничтожил власть магов, Зоровавель, сын Салафиилев, был послан поднять и украсить храм в Иерусалиме.

Времена персидского владычества, таким образом, суммируются следующим образом: Кир царствовал тридцать лет; Камбиз — девятнадцать; Дарий — сорок шесть; Ксеркс — двадцать шесть; Артаксеркс — сорок один; Дарий — восемь; Артаксеркс — сорок два; Ох или Арс — три. Общая сумма лет персидской монархии составляет двести тридцать пять лет.

Александр Македонский, покончив с этим Дарием в тот период, начал свое царствование. Соответственно, времена македонских царей исчисляются так: Александр — восемнадцать лет; Птолемей, сын Лага, — сорок лет; Птолемей Филадельф — двадцать семь лет; затем Эвергет — двадцать пять лет; затем Филопатор — семнадцать лет; затем Эпифан — двадцать четыре года; ему наследовал Филометор, который царствовал тридцать пять лет; после него Фискон — двадцать девять лет; затем Латур — тридцать шесть лет; затем тот, кого прозвали Дионисом, — двадцать девять лет; и последняя Клеопатра царствовала двадцать два года. А после нее последовало правление каппадокийцев, длившееся восемнадцать дней.

Таким образом, период, охватываемый македонскими царями, составляет в общей сложности триста двенадцать лет и восемнадцать дней.

Следовательно, те, кто пророчествовал во времена Дария Гистаспа, примерно на второй год его правления, — Аггей, Захария и ангел двенадцати, пророчествовавший около первого года сорок восьмой Олимпиады, — оказываются древнее Пифагора, который, как говорят, жил в шестьдесят вторую Олимпиаду, и Фалеса, старейшего из мудрецов греков, жившего около пятидесятой Олимпиады. Те мудрецы, которых причисляют к Фалесу, были тогда современниками, как говорит Андрон в «Треножнике». Ибо Гераклит, будучи моложе Пифагора, упоминает его в своей книге. Отсюда бесспорно, что первая Олимпиада, которая, как было доказано, была на четыреста семь лет позже Троянской войны, оказывается предшествующей эпохе вышеупомянутых пророков, вместе с теми, кого называют семью мудрецами. Соответственно, легко заметить, что Соломон, живший во времена Менелая (который был во время Троянской войны), был на много лет раньше мудрецов среди греков. А на сколько лет Моисей предшествовал ему, мы показали в сказанном выше. Александр, прозванный Полигистором, в своем труде об иудеях переписал некоторые письма Соломона к Вафрию, царю Египта, и к царю финикийцев в Тире, а также их письма к Соломону; в них показано, что Вафрий прислал ему восемьдесят тысяч египтян для строительства храма, а другой — столько же, вместе с тирским мастером, сыном иудейской матери из колена Данова, как там написано, по имени Гиперон. Далее, установлено, что Ономакрит Афинский, который, как говорят, был автором поэм, приписываемых Орфею, жил в правление Писистратидов, около пятидесятой Олимпиады. А Орфей, плававший с Гераклом, был учеником Мусея. Амфион предшествует Троянской войне на два поколения. А Демодок и Фемий были после взятия Трои; ибо они славились игрой на лире, первый среди феаков, а второй среди женихов. И «Оракулы», приписываемые Мусею, считаются произведением Ономакрита, а «Кратеры» Орфея — произведением Зопира Гераклейского, а «Сошествие в Аид» — Продика Самосского. Ион Хиосский рассказывает в «Триагмах», что Пифагор приписывал некоторые [свои] труды Орфею. Эпиген в своей книге «О поэзии, приписываемой Орфею» говорит, что «Сошествие в Аид» и «Священное слово» были произведением Кекропа Пифагорейца, а «Пеплос» и «Физика» — Бронтина. Некоторые также считают Терпандра древним. Гелланик, соответственно, сообщает, что он жил во времена Мидаса: но Фаний, который ставит Лесха Лесбосского перед Терпандром, делает Терпандра моложе Архилоха и сообщает, что Лесх состязался с Арктином и одержал победу. Ксанф Лидийский говорит, что он жил около восемнадцатой Олимпиады; как и Дионисий говорит, что Фасос был построен около пятнадцатой Олимпиады: так что ясно, что Архилох был уже известен после двадцатой Олимпиады. Он, соответственно, описывает разрушение магнетов как недавно произошедшее событие. Симонид относится ко времени Архилоха. Каллин ненамного старше; ибо Архилох упоминает магнетов как разрушенных, в то время как последний упоминает их как процветающих. Эвмел Коринфский, будучи старше, как говорят, встречался с Архием, основавшим Сиракузы.

Мы были побуждены упомянуть об этом, потому что поэты эпического цикла помещаются среди тех, кто относится к глубокой древности. Уже тогда среди греков, как говорят, появилось много прорицателей, таких как Бакиды, один беотиец, другой аркадянин, которые изрекали много предсказаний многим. По совету Амфилета Афинского, который указал время для наступления, Писистрат также укрепил свое правление. Ибо мы можем обойти молчанием Комета Критского, Кинира Кипрского, Адмета Фессалийского, Аристея Киренского, Амфиарая Афинского, Тимоксея Коркирского, Деменета Фокейского, Эпигена Феспийского, Никия Каристского, Аристо Фессалийского, Дионисия Карфагенского, Клеофона Коринфского, Гиппо, дочь Хирона, и Боэ, и Манто, и сонм Сивилл: Самийскую, Колофонскую, Кумскую, Эритрейскую, Пифийскую, Тараксандрийскую, Макетийскую, Фессалийскую и Феспротийскую. И Калхас снова, и Мопс, жившие во время Троянской войны. Мопс, однако, был старше, плавав вместе с аргонавтами. И говорят, что Батт Киренский сочинил то, что называется «Прорицанием Мопса». Дорофей в первом «Пандекте» сообщает, что Мопс был учеником Алкиона и Короны. И Пифагор Великий всегда направлял свой ум к прорицанию, а также Абарис Гиперборейский, Аристей Проконнесский, Эпименид Критский, пришедший в Спарту, Зороастр Мидийский, Эмпедокл Агригентский и Формион Лакедемонский; Полиарат также с Фасоса и Эмпедотим Сиракузский; и в дополнение к ним, в частности, Сократ Афинский. «Ибо, — говорит он в «Теаге», — меня сопровождает сверхъестественное знамение, которое было назначено мне с детства по божественному велению. Это голос, который, когда приходит, удерживает меня от того, что я собираюсь сделать, но никогда не побуждает».

Из тех, кто когда-то жил как люди среди египтян, но был признан богами по человеческому мнению, были Гермес Фиванский и Асклепий Мемфисский; Тиресий и Манто, опять же, в Фивах, как говорит Еврипид. Елен также, и Лаокоон, и Энона, и Крену в Илионе. Ибо Крену, один из Гераклидов, как говорят, был известным пророком. Другим был Иам в Элиде, от которого произошли Иамиды; и Полиид в Аргосе и Мегарах, о котором упоминается в трагедии. Зачем перечислять Телема, который, будучи пророком Циклопов, предсказал Полифему события странствий Одиссея; или Ономакрита в Афинах; или Амфиарая, который участвовал в походе семерых против Фив и, как сообщается, был на поколение старше взятия Трои; или Теоклимена в Кефалонии, или Телмиса в Карии, или Галея на Сицилии?

Есть и другие, помимо них: Идмон, который был с аргонавтами, Фелоноя Дельфийская, Мопс, сын Аполлона и Манто в Памфилии, и Амфилох, сын Амфиарая в Киликии, Алкмеон среди акарнанцев, Аний на Делосе, Аристандр Телмесский, который был вместе с Александром. Филохор также сообщает в первой книге труда «О прорицании», что Орфей был провидцем. А Феопомп, и Эфор, и Тимей пишут о провидце по имени Ортагор; как и Самиец Пифокл в четвертой книге «Италики» пишет о Гае Юлии Непоте.