«Творения Климента Александрийского. Том 1»

А Филон толкует Агарь как означающую «пребывание в чужой стране». Ибо сказано в связи с этим: «Не будь много с чужой женщиной». Сарру он толкует как означающую «мое начальство». Тот, кто получил предварительное обучение, волен приблизиться к мудрости, которая является высшей, из которой произрастает род Израилев. Эти вещи показывают, что та мудрость может быть приобретена через наставление, которой достиг Авраам, перейдя от созерцания небесных вещей к вере и праведности, которые согласно Богу. И Исаак, как показано, означает «самоучка»; почему он и обнаруживается как прообраз Христа. Он был мужем одной жены Ревекки, которую они переводят как «Терпение». А Иаков, как говорят, сожительствовал с несколькими, имя его толкуется как «Упражняющийся». А упражнения совершаются посредством многих и различных догматов. Откуда и тот, кто действительно «одарен силой видеть», называется Израилем, имея большой опыт и будучи пригодным для упражнения.

Нечто иное могло быть также показано тремя патриархами, а именно, что верная печать знания состоит из природы, образования и упражнения.

Вы можете иметь также другой образ того, что было сказано, в Фамари, сидящей у дороги и представляющей вид блудницы, на которую посмотрел прилежный Иуда (чье имя толкуется как «могущественный»), который не оставлял ничего неисследованным и неизученным; и свернул к ней, сохраняя свое исповедание перед Богом. Почему также, когда Сарра ревновала к тому, что Агарь была предпочтена ей, Авраам, как выбирающий только то, что полезно в светской философии, сказал: «Вот, служанка твоя в твоих руках: поступай с ней, как тебе угодно»; явно имея в виду: «Я принимаю светскую культуру как юную и служанку; но твое знание я чту и почитаю как истинную жену». И Сарра угнетала ее; что равносильно исправлению и наставлению ее. Поэтому было хорошо сказано: «Сын мой, не пренебрегай наказанием Господним; и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает». И вышеупомянутые Писания, при исследовании в других местах, будут рассматриваться как обнаруживающие другие тайны. Мы лишь утверждаем здесь, что философия характеризуется исследованием истины и природы вещей (это та истина, о которой Сам Господь сказал: «Я есмь истина»); и что, опять же, подготовительное обучение для покоя во Христе упражняет ум, пробуждает интеллект и порождает вопрошающую проницательность посредством истинной философии, которой обладают посвященные, найдя ее, или, скорее, получив ее от самой истины.

ГЛАВА VI. ПОЛЬЗА КУЛЬТУРЫ.

Готовность, приобретенная предварительным обучением, много способствует восприятию таких вещей, которые необходимы; но те вещи, которые могут быть восприняты только умом, являются особым упражнением для ума. И природа их тройственна, в зависимости от того, рассматриваем ли мы их количество, их величину и то, что может быть о них высказано. Ибо дискурс, который состоит из доказательств, вселяет в дух того, кто следует за ним, ясную веру; так что он не может помыслить, чтобы то, что доказано, было иным; и так он не позволяет нам поддаться тем, кто нападает на нас обманом. В таких занятиях, следовательно, душа очищается от чувственных вещей и возбуждается, чтобы быть способной видеть истину отчетливо. Ибо питание и обучение, которое поддерживается кротким, создают благородные натуры; и благородные натуры, когда они получили такое обучение, становятся еще лучше, чем прежде, как в других отношениях, так и особенно в продуктивности, как это бывает с другими существами. Поэтому сказано: «Пойди к муравью, ленивец, и стань мудрее его, который заготовляет летом пищу свою, собирает во время жатвы хлеб свой против суровости зимы». Или пойди к пчеле и узнай, как она трудолюбива; ибо она, питаясь на всем лугу, производит один сот. И если «ты молишься в комнате», как учил Господь, «чтобы поклоняться в духе», твое управление будет уже не исключительно занято домом, но также и душой, что должно быть даровано ей, и как, и сколько; и что должно быть отложено и сохранено в ней; и когда это должно быть произведено и кому. Ибо не по природе, а через обучение люди становятся благородными и добрыми, как люди также становятся врачами и лоцманами. Мы все сообща, например, видим виноградную лозу и лошадь. Но земледелец узнает, хороша ли лоза или плоха в плодоношении; и всадник легко отличит бездушное животное от быстрого. И что некоторые природно предрасположены к добродетели больше других, показывают определенные занятия тех, кто так природно предрасположен больше других. Но что совершенство в добродетели не является исключительной собственностью тех, чьи натуры лучше, доказывается тем, что также те, кто по природе плохо предрасположен к добродетели, при получении подходящего обучения по большей части достигают совершенства; и, с другой стороны, те, чьи природные склонности хороши, становятся злыми из-за небрежности.

Опять же, Бог создал нас природно социальными и справедливыми; откуда не следует говорить, что справедливость берет свое начало только от вложения. Но благо, дарованное творением, следует понимать как возбуждаемое заповедью; душа тренируется быть готовой выбирать то, что наиболее благородно.

Но как мы говорим, что человек может быть верующим без обучения, так мы также утверждаем, что невозможно человеку без обучения постичь вещи, которые провозглашены в вере. Но принять то, что сказано хорошо, и не принять обратное, вызвано не просто верой, а верой в сочетании со знанием. Но если невежество есть недостаток обучения и наставления, то учение производит знание божественных и человеческих вещей. Но точно так же, как возможно жить правильно в нищете земных благ, так и в изобилии. И мы признаем, что с большей легкостью и большей скоростью человек достигнет добродетели через предварительное обучение. Но она не такова, чтобы быть недостижимой без него; но она достижима только тогда, когда они научились и когда их чувства упражнялись. «Ибо ненависть, — говорит Соломон, — возбуждает раздоры, но наставление охраняет пути жизни»; таким образом, что мы не обманываемся и не вводимся в заблуждение теми, кто упражняется в низких искусствах для вреда тех, кто слышит. «Но наставление бродит безупречно», — сказано. Мы должны быть сведущи в искусстве рассуждения с целью опровержения лживых мнений софистов. Хорошо и удачно, поэтому, Анаксарх пишет в своей книге относительно «царского правления»: «Эрудиция приносит большую пользу и сильно вредит тому, кто ею обладает; она помогает тому, кто достоин, и вредит тому, кто легко произносит каждое слово, и перед всем народом. Необходимо знать меру времени. Ибо это конец мудрости. И те, кто поет у дверей, даже если они поют искусно, не считаются мудрыми, но имеют репутацию глупости». И Гесиод:

“Of the Muses, who make a man loquacious, divine, vocal.”

Ибо того, кто бегло говорит, он называет многоречивым; а того, кто умен, — голосистым; и «божественным» — того, кто искусен, философа и знакомого с истиной.

ГЛАВА VII. ЭКЛЕКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРОКЛАДЫВАЕТ ПУТЬ К БОЖЕСТВЕННОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ.

Эллинская подготовительная культура, следовательно, вместе с самой философией, как показано, сошла от Бога к людям не с определенным направлением, а так, как ливни падают на добрую землю, и на навозную кучу, и на дома. И подобным образом прорастают и трава, и пшеница; и смоковницы и любые другие безрассудные деревья растут на гробницах. И вещи, которые растут, появляются как тип истин. Ибо они наслаждаются одним и тем же влиянием дождя. Но они не имеют той же благодати, что те, которые прорастают в богатой почве, поскольку они увядают или вырываются с корнем. И здесь нам помогает притча о сеятеле, которую истолковал Господь. Ибо земледелец почвы, которая среди людей, один; Тот, Кто от начала, от основания мира, сеял питательные семена; Тот, Кто в каждую эпоху проливал дождем Господа, Слово. Но времена и места, которые получили [такие дары], создали различия, которые существуют. Далее, земледелец сеет не только пшеницу (которых много разновидностей), но и другие семена — ячмень, и бобы, и горох, и вику, и семена овощей и цветов. И к одному и тому же земледелию относится как посадка, так и операции, необходимые в питомниках, и садах, и фруктовых садах, и посадка и выращивание всякого рода деревьев.

Подобным образом, не только уход за овцами, но и уход за стадами, и разведение лошадей, и собак, и пчеловодство, все искусства, и, говоря всеобъемлюще, уход за стадами и выращивание животных, отличаются друг от друга более или менее, но все полезны для жизни. И философия — я не имею в виду стоическую, или платоническую, или эпикурейскую, или аристотелевскую, но все, что было хорошо сказано каждым из тех сект, которые учат праведности вместе с наукой, пронизанной благочестием, — это эклектическое целое я называю философией. Но такие выводы человеческих рассуждений, которые люди отсекли и фальсифицировали, я никогда не назвал бы божественными.

А теперь мы должны посмотреть также на это, что если когда-либо те, кто не знает, как делать добро, живут хорошо; ибо они натолкнулись на благодеяние. Некоторые, также, хорошо целились в слово истины через понимание. «Но Авраам был оправдан не делами, а верой». Поэтому нет никакой пользы для них после конца жизни, даже если они делают добрые дела сейчас, если у них нет веры. Почему также Писания были переведены на язык эллинов, чтобы они никогда не могли привести оправдание невежества, поскольку они способны слышать также то, что у нас в руках, если только пожелают. Один говорит об истине одним образом, другим образом истина интерпретирует сама себя. Гадание об истине — одно, а сама истина — другое. Сходство — одно, а вещь сама по себе — другое. И первое происходит от обучения и практики, второе — от силы и веры. Ибо учение о благочестии есть дар, но вера есть благодать. «Ибо делая волю Божию, мы познаем волю Божию». «Отворите, — говорит Писание, — врата праведности; и я войду в них, и исповедаюсь Господу». Но пути к праведности (поскольку Бог спасает многими путями, ибо Он благ) многоразличны и ведут к пути и вратам Господним. И если вы спросите о царском и истинном входе, вы услышите: «Сии врата Господни, праведные войдут в них». В то время как много врат открыто, те, что в праведности, — во Христе, через которые входят все блаженные и направляют свои шаги в святости знания. Теперь Климент, в своем Послании к Коринфянам, разъясняя различия тех, кто одобрен согласно церкви, говорит прямо: «Один может быть верующим; один может быть сильным в изречении знания; один может быть мудрым в различении слов; один может быть грозным в делах».

ГЛАВА VIII. СОФИСТИЧЕСКИЕ ИСКУССТВА БЕСПОЛЕЗНЫ.

Но искусство софистики, которое возделывали эллины, есть фантастическая сила, которая делает ложные мнения похожими на истинные посредством слов. Ибо оно производит риторику ради убеждения и диспут ради спора. Эти искусства, следовательно, если не соединены с философией, будут вредны для каждого. Ибо Платон открыто называл софистику «злым искусством». А Аристотель, следуя за ним, доказывает, что это нечестное искусство, которое благовидным образом абстрагирует все дело мудрости и провозглашает мудрость, которую оно не изучало. Говоря кратко, как начало риторики есть вероятное, а процесс — попытка доказательства, и конец — убеждение, так начало диспута есть то, что является делом мнения, а процесс — состязание, и конец — победа. Ибо таким же образом, также, начало софистики есть кажущееся, а процесс — двоякий; один — риторический, непрерывный и исчерпывающий; а другой — логический, и является вопросительным. И конец его — удивление. Диалектика же, принятая в школах, с другой стороны, есть упражнение философа в делах мнения ради способности к диспуту. Но истины в них нет вовсе. С полным основанием, поэтому, благородный апостол, принижая эти излишние искусства, занятые словами, говорит: «Если кто не внимает здравым словам, но надут своего рода учением, ничего не зная, но болезнуя (νοσῶν) о вопросах и словопрениях, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, лишенными истины».

Вы видите, как он движим против них, называя их искусство логики — которым те, кому дорого это болтливое вредное искусство, будь то эллины или варвары, гордятся — болезнью (νόσος). Очень красиво, поэтому, трагический поэт Еврипид говорит в «Финикиянках»:

“But a wrongful speech

Is diseased in itself, and needs skilful medicines.”[875]

Ибо спасительное Слово называется «здравым», Он есть истина; и то, что здраво (целебно), остается всегда бессмертным. Но отделение от того, что целебно и божественно, есть нечестие и смертельный недуг. Это хищные волки, скрытые в овечьих шкурах, человекокрадцы и льстивые соблазнители душ, крадущие тайно, но доказанные как разбойники; стремящиеся обманом и силой поймать нас, которые простодушны и имеют меньше силы речи.

“Often a man, impeded through want of words, carries less weight

In expressing what is right, than the man of eloquence.

But now in fluent mouths the weightiest truths

They disguise, so that they do not seem what they ought to seem,”

говорит трагедия. Таковы эти спорщики, следуют ли они сектам или практикуют жалкие диалектические искусства. Это те, кто «натягивают основу и ничего не ткут», говорит Писание; преследуя бесплодную задачу, которую апостол назвал «хитростью человеческой, посредством которой они подстерегают к обману». «Ибо есть, — говорит он, — много непокорных, пустословов и обманщиков». Поэтому не всем было сказано: «Вы — соль земли». Ибо есть некоторые даже из слушателей слова, которые подобны рыбам морским, которые, выращенные с рождения в рассоле, все же нуждаются в соли, чтобы приготовить их в пищу. Соответственно, я полностью одобряю трагедию, когда она говорит:

“O son, false words can be well spoken,

And truth may be vanquished by beauty of words.

But this is not what is most correct, but nature and what is right;

He who practises eloquence is indeed wise,

But I consider deeds always better than words.”

Мы не должны, следовательно, стремиться угодить множеству. Ибо мы не практикуем то, что понравится им, но то, что, как мы знаем, далеко от их расположения. «Не будем желать тщеславия, — говорит апостол, — друг друга раздражая, друг другу завидуя».

Таким образом, любящий истину Платон говорит, как будто божественно вдохновленный: «Поскольку я таков, что не повинуюсь ничему, кроме слова, которое после размышления кажется мне наилучшим».

Соответственно, он обвиняет тех, кто верит мнениям без интеллекта и знания, в неоправданном оставлении правильного и здравого разума и вере тому, кто является соучастником лжи. Ибо обмануть самого себя в истине — плохо; но говорить истину и держать в качестве наших мнений позитивные реальности — хорошо.

Люди лишаются того, что хорошо, невольно. Тем не менее они лишаются либо будучи обманутыми или введенными в заблуждение, либо будучи принужденными и не веря. Тот, кто не верит, уже сделал себя добровольным пленником; и тот, кто меняет свое убеждение, одурачен, в то время как он забывает, что время незаметно забирает одни вещи, а разум — другие. И после того, как мнение было принято, боль и мучение, а с другой стороны — спорливость и гнев, принуждают. Превыше всего, люди обманываются, которые либо околдованы удовольствием, либо напуганы страхом. И все это — добровольные изменения, но ни одним из них знание никогда не будет достигнуто.

ГЛАВА IX. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ НЕОБХОДИМО ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ПИСАНИЙ.

Некоторые, кто считает себя природно одаренными, не желают прикасаться ни к философии, ни к логике; более того, они не желают изучать естественную науку. Они требуют одной лишь голой веры, как если бы они желали, не уделяя никакого ухода лозе, сразу собрать гроздья с первой. Теперь Господь образно описывается как лоза, с которой, трудами и искусством земледелия, согласно слову, плод должен быть собран.

Мы должны подрезать, копать, подвязывать и выполнять другие операции. Садовый нож, я полагаю, и кирка, и другие сельскохозяйственные инструменты необходимы для культуры лозы, чтобы она могла производить съедобный плод. И как в земледелии, так и в медицине: он научился с целью, кто практиковал различные уроки, чтобы быть способным возделывать и исцелять. Так и здесь, я называю истинно наученным того, кто все приводит к истине; так что, из геометрии, и музыки, и грамматики, и самой философии, выбирая то, что полезно, он охраняет веру от нападения. Теперь, как было сказано, презирается атлет, который не снаряжен для состязания. Например, также, мы хвалим опытного лоцмана, который «видел города многих людей», и врача, который имел большой опыт; так также некоторые описывают эмпирика. И тот, кто все приводит к правильной жизни, добывая примеры у эллинов и варваров, этот человек — опытный искатель истины, и в реальности человек большого совета, подобно пробному камню (то есть лидийскому), который, как полагают, обладает силой отличать поддельное золото от подлинного. И наш многознающий гностик может отличить софистику от философии, искусство украшения от гимнастики, кулинарию от физики, и риторику от диалектики, и другие секты, которые согласно варварской философии, от самой истины. И как необходимо для того, кто желает быть причастником силы Божией, рассуждать об интеллектуальных предметах, философствуя! И как полезно различать выражения, которые двусмысленны и которые в Заветах используются синонимично! Ибо Господь, во время Своего искушения, искусно противопоставил дьяволу двусмысленное выражение. И я еще не вижу в этой связи, как в мире изобретатель философии и диалектики, как некоторые полагают, соблазняется через обман формой речи, которая состоит в двусмысленности. И если пророки и апостолы не знали искусств, которыми демонстрируются упражнения философии, все же ум пророческого и наставительного духа, изреченный тайно, потому что не все имеют разумное ухо, требует искусных способов обучения для ясного изложения. Ибо пророки и ученики Духа знали безошибочно свой ум. Ибо они знали его верой, способом, который другие не могли легко, как сказал Дух. Но невозможно тем, кто не научился, принять его таким образом. «Пиши, — сказано, — заповеди двояко, в совете и знании, чтобы ты мог отвечать словами истины тем, кто посылает к тебе». Что же тогда есть знание ответа? или что — вопрошания? Это диалектика. Что же тогда? Разве говорение не наше дело, и разве действие не исходит от Слова? Ибо если мы действуем не для Слова, мы будем действовать против разума. Но разумная работа совершается через Бога. «И ничто, — сказано, — не было сделано без Него» — Слова Божия.

И разве Господь не сотворил все Словом? Даже звери работают, движимые принуждающим страхом. И разве те, кто называется православными, применяют себя к добрым делам, не зная, что они делают?

ГЛАВА X. ДЕЙСТВОВАТЬ ХОРОШО ВАЖНЕЕ, ЧЕМ ГОВОРИТЬ ХОРОШО.

Поэтому Спаситель, взяв хлеб, сначала сказал и благословил. Затем, преломив хлеб, Он представил его, чтобы мы могли есть его, согласно разуму, и чтобы, зная Писания, мы могли ходить послушно. И как те, чья речь зла, не лучше тех, чья практика зла (ибо клевета есть слуга меча, и злоречие причиняет боль; и от них происходят бедствия в жизни, таковы эффекты злой речи); так и те, кто склонен к хорошей речи, — близкие соседи тем, кто совершает добрые дела. Соответственно, дискурс освежает душу и влечет ее к благородству; и счастлив тот, кто имеет использование обеих своих рук. Ни тот, следовательно, кто может действовать хорошо, не должен быть поносим тем, кто способен говорить хорошо; ни тот, кто способен говорить хорошо, не должен быть принижаем тем, кто способен действовать хорошо. Но пусть каждый делает то, к чему он природно приспособлен. Что один выставляет как фактически сделанное, другой говорит, подготавливая, как бы, путь для благодеяния и ведя слушателей к практике добра. Ибо есть спасительное слово, как есть спасительная работа. Праведность, соответственно, не конституируется без дискурса. И как получение добра отменяется, если мы отменяем делание добра; так послушание и вера отменяются, когда ни заповедь, ни тот, кто разъясняет заповедь, не взяты вместе с нами. Но теперь мы получаем пользу взаимно и обоюдно словами и делами; но мы должны полностью отвергнуть искусство спора и софистики, поскольку эти сентенции софистов не только околдовывают и вводят в заблуждение многих, но иногда силой одерживают Кадмову победу. Ибо истинен превыше всего тот псалом: «Праведник будет жить до конца, ибо он не увидит тления, когда увидит умирающих мудрых». И кого он называет мудрыми? Услышьте от Премудрости Иисуса: «Мудрость — не знание зла». Такими он называет то, что изобрели искусства говорения и обсуждения. «Ты, следовательно, будешь искать мудрости среди нечестивых и не найдешь ее». И если вы спросите снова, какого рода это, вам скажут: «Уста праведника будут источать мудрость». И подобным образом с истиной, искусство софистики называется мудростью.

Но моя цель, как я полагаю, и не без причины, жить согласно Слову и понимать то, что открыто; но никогда не стремясь к красноречию, довольствоваться лишь указанием моего смысла. И каким термином то, что я желаю представить, показано, я не забочусь. Ибо я хорошо знаю, что быть спасенным и помогать тем, кто желает быть спасенным, — лучшее дело, а не сочинять ничтожные сентенции, как безделушки. «И если, — говорит пифагореец в «Политике» Платона, — вы остерегаетесь заботы о терминах, вы будете богаче мудростью к старости». А в «Теэтете» вы найдете снова: «И небрежность в именах и выражениях, и отсутствие тонкого исследования не является вульгарным и неблагородным по большей части, но скорее обратным этому, и иногда необходимо». Это Писание выразило с величайшей возможной краткостью, когда сказало: «Не будь занят много словами». Ибо выражение подобно одежде на теле. Материя — это плоть и сухожилия. Мы не должны, следовательно, заботиться больше об одежде, чем о безопасности тела. Ибо не только простой образ жизни, но и стиль речи, лишенный излишеств и тонкостей, должен возделываться тем, кто принял истинную жизнь, если мы должны оставить роскошь как предательскую и распутную, как древние лакедемоняне отреклись от мази и пурпура, считая и называя их справедливо предательскими одеждами и предательскими мазями; поскольку ни тот способ приготовления пищи не правилен, где больше приправы, чем питания; ни тот стиль речи элегантен, который может скорее понравиться, чем принести пользу слушателям. Пифагор увещевает нас считать Муз более приятными, чем Сирен, уча нас возделывать мудрость отдельно от удовольствия и разоблачая другой способ привлечения души как обманчивый. Ибо проплыть мимо Сирен одному человеку достаточно силы, и для ответа Сфинксу — другому, или, если хотите, даже не одному. Мы не должны никогда, из желания тщеславия, делать широкими филактерии. Достаточно гностику, если только один слушатель найден для него. Вы можете услышать, следовательно, Пиндара Беотийского, который пишет: «Не разглашай перед всеми древнюю речь. Путь молчания иногда самый верный. И могущественнейшее слово — шпора к борьбе». Соответственно, блаженный апостол очень уместно и настоятельно увещевает нас «не спорить о словах без пользы, но к ниспровержению слушателей, но избегать мирских и пустых болтаний, ибо они увеличивают нечестие, и слово их будет есть, как рак».

ГЛАВА XI. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ, КОТОРУЮ АПОСТОЛ ВЕЛИТ НАМ ИЗБЕГАТЬ?

Это, следовательно, «мудрость мира сего есть безумие пред Богом», и тех, кто «мудры, Господь знает мысли их, что они суетны». Пусть никто, поэтому, не хвалится из-за превосходства в человеческой мысли. Ибо написано хорошо в Иеремии: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим: но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле: ибо в этом Мое благоволение, говорит Господь». «Чтобы мы не полагались на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, — говорит апостол, — Который избавил нас от столь великой смерти, чтобы вера наша стояла не в мудрости человеческой, но в силе Божией». «Ибо духовный человек судит обо всем, а сам судим никем не бывает». Я слышу также те его слова: «И это я говорю, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами, или кто-нибудь не вошел, чтобы похитить вас». И снова: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу»; клеймя не всю философию, а эпикурейскую, которую Павел упоминает в Деяниях Апостолов, которая отменяет провидение и обожествляет удовольствие, и любую другую философию, которая чтит элементы, но не ставит над ними действующую причину и не постигает Творца.

Стоики также, которых он упоминает тоже, говорят нехорошо, что Божество, будучи телом, пронизывает самую низкую материю. Он называет жонглирование логики «преданием человеческим». Почему также он добавляет: «Избегай юношеских вопросов. Ибо такие споры ребяческие». «Но добродетель не любит мальчиков», — говорит философ Платон. И наша борьба, согласно Горгию Леонтинскому, требует двух добродетелей — смелости и мудрости, — смелости, чтобы подвергнуться опасности, и мудрости, чтобы понять загадку. Ибо Слово, подобно олимпийскому провозглашению, призывает того, кто желает, и венчает того, кто способен оставаться непоколебимым, насколько это касается истины. И, по правде, Слово не желает, чтобы тот, кто уверовал, был праздным. Ибо Он говорит: «Ищите, и найдете». Но поиск заканчивается нахождением, изгоняя пустую болтовню и одобряя созерцание, которое подтверждает нашу веру. «И это я говорю, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами», — говорит апостол, очевидно, как научившийся различать то, что было сказано им, и как наученный встречать возражения. «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере». Теперь убеждение есть [средство] быть утвержденным в вере. «Смотрите, чтобы кто не похитил вас веры во Христа философией и пустым обольщением», которое отменяет провидение, «по преданию человеческому»; ибо философия, которая в соответствии с божественным преданием, устанавливает и подтверждает провидение, которое, будучи отмененным, домостроительство Спасителя кажется мифом, в то время как мы находимся под влиянием «стихий мира, а не по Христу». Ибо учение, которое согласно Христу, обожествляет Творца, и прослеживает провидение в конкретных событиях, и знает природу элементов как способную к изменению и производству, и учит, что мы должны стремиться к восхождению к силе, которая уподобляет Богу, и предпочитать домостроительство как занимающее первый ранг и превосходящее всякое обучение.

Элементы почитаются — воздух Диогеном, вода Фалесом, огонь Гиппасом; и теми, кто предполагает атомы первыми принципами вещей, присваивая имя философов, будучи жалкими существами, преданными удовольствию. «Поэтому я молюсь, — говорит апостол, — чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и во всяком суждении, чтобы вы могли одобрять вещи, которые превосходны». «Поскольку, когда мы были детьми, — говорит тот же апостол, — мы были порабощены стихиям мира. И ребенок, хотя и наследник, ничем не отличается от раба, до времени, назначенного отцом». Философы, следовательно, — дети, если они не были сделаны мужами Христом. «Ибо если сын рабыни не будет наследником с сыном свободной», по крайней мере он — семя Авраамово, хотя и не по обетованию, получая то, что принадлежит ему по свободному дару. «Но твердая пища принадлежит тем, кто в полном возрасте, тем, кто по причине использования имеет чувства, упражненные к различению добра и зла». «Ибо всякий, питающийся молоком, несведущ в слове праведности; ибо он младенец», и еще не знаком со словом, согласно которому он уверовал и действует, и не способен дать отчет в самом себе. «Испытывайте все, — говорит апостол, — и держитесь того, что хорошо», говоря духовным людям, которые судят о том, что сказано согласно истине, кажется ли оно или истинно держится истины. «Тот, кто не исправляется дисциплиной, ошибается, и удары и обличения дают дисциплину мудрости», обличения, очевидно, которые с любовью. «Ибо правое сердце ищет знания». «Ибо тот, кто ищет Господа, найдет знание с праведностью; и те, кто искали его правильно, нашли мир». «И я узнаю, — сказано, — не речь тех, кто надут, но силу». В упрек тем, кто мудры по виду и считают себя мудрыми, но в реальности не мудры, он пишет: «Ибо Царство Божие не в слове». Оно не в том, что не истинно, но что только вероятно согласно мнению; но он сказал «в силе», ибо истина одна мощна. И снова: «Если кто думает, что он знает что-нибудь, он еще ничего не знает так, как должно знать». Ибо истина никогда не есть просто мнение. Но «предположение знания надувает» и наполняет гордостью; «но любовь назидает», которая не занимается предположением, но истиной. Откуда сказано: «Если кто любит, тот познан».

ГЛАВА XII. ТАЙНЫ ВЕРЫ НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗГЛАШАЕМЫ ВСЕМ.

Но поскольку это предание опубликовано не только для того, кто воспринимает великолепие слова; необходимо, следовательно, скрыть в тайне мудрость, о которой говорилось, которой учил Сын Божий. Теперь, следовательно, пророк Исаия имеет свой язык очищенным огнем, чтобы он мог рассказать видение. И мы должны очистить не только язык, но также и уши, если мы пытаемся быть причастниками истины.

Таковы были препятствия на пути моего писательства. И даже сейчас я боюсь, как говорится, «метать бисер перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали нас». Ибо трудно явить действительно чистые и прозрачные слова об истинном свете свиноподобным и необученным слушателям. Ибо едва ли что-либо из того, что они могли бы услышать, было бы для толпы более нелепым, чем это; и, с другой стороны, никакие предметы не были бы более достойными восхищения или более вдохновляющими для тех, кто обладает благородной натурой. «Но душевный человек не принимает того, что от Духа Божия; потому что он почитает это безумием». Но мудрые не произносят устами того, о чем рассуждают на совете. «А что слышите на ухо», — говорит Господь, — «проповедуйте на кровлях»; повелевая им принимать тайные предания истинного гнозиса и возвещать их открыто и всенародно; и как мы слышали на ухо, так и передавать их тем, кому это необходимо; но не заповедуя нам сообщать всем без разбора то, что говорится им в притчах. В этих записках содержится лишь набросок, в котором истина посеяна редко и рассеянно, дабы она могла ускользнуть от внимания тех, кто подбирает семена, подобно галкам; но когда они найдут доброго земледельца, каждое из них прорастет и принесет зерно.

ГЛАВА XIII. ВСЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ СОДЕРЖАТ ЗАРОДЫШ ИСТИНЫ.

Поскольку истина едина (ибо у лжи десять тысяч окольных путей), подобно тому как вакханки растерзали члены Пенфея, так поступили с истиной школы как варварской, так и эллинской философии, и каждая из них выдает за всю истину ту часть, которая досталась ей на долю. Но все они, на мой взгляд, озарены рассветом Света. Пусть же все, как греки, так и варвары, стремившиеся к истине — как те, кто обладает ею немало, так и те, у кого есть хоть какая-то ее часть, — представят все, что у них есть от слова истины.

Вечность, например, являет в одно мгновение будущее и настоящее, а также прошедшее время. Но истина, гораздо более могущественная, чем безграничная длительность, способна собрать свои собственные зародыши, даже если они упали на чужую почву. Ибо мы обнаружим, что очень многие догматы, которых придерживаются такие школы, которые не стали совершенно бессмысленными и не отсечены от порядка природы (отсекая Христа, подобно женщинам из басни, расчленившим человека), хотя и кажутся непохожими друг на друга, соответствуют по своему происхождению истине в целом. Ибо они совпадают в одном, будь то как часть, вид или род. Например, хотя самая высокая нота отличается от самой низкой, обе они составляют одну гармонию. И в числах четное число отличается от нечетного, но оба они подходят для арифметики; так же обстоит дело с фигурой, кругом, треугольником, квадратом и любыми фигурами, отличающимися друг от друга. Также и во всей вселенной все части, хотя и отличаются одна от другой, сохраняют свое отношение к целому. Итак, варварская и эллинская философия оторвала фрагмент вечной истины не от мифологии Диониса, а от богословия вечноживого Логоса. И Тот, Кто вновь собирает разрозненные фрагменты и делает их единым целым, без риска, будьте уверены, созерцает совершенный Логос, истину. Поэтому в Екклесиасте написано: «И я приложил мудрость сверх всех, кто был до меня в Иерусалиме; и сердце мое видело многое; и сверх того, я познал мудрость и знание, притчи и разумение. И это также есть выбор духа, ибо в обилии мудрости — обилие знания». Тот, кто сведущ во всех видах мудрости, будет преимущественно гностиком. И написано: «Обилие знания мудрости даст жизнь тому, кто ею обладает». И снова, сказанное подтверждается яснее этим изречением: «Все вещи находятся перед взором тех, кто понимает» — все вещи, как эллинские, так и варварские; но ни то, ни другое не есть все. «Они правы для тех, кто желает обрести разумение. Избирайте наставление, а не серебро, и знание — выше отборного золота», и предпочитайте также смысл чистому золоту; «ибо мудрость лучше драгоценных камней, и ничто драгоценное не сравнится с нею».

ГЛАВА XIV. ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ФИЛОСОФОВ В ГРЕЦИИ.

Греки говорят, что после Орфея и Лина, и самых древних поэтов, появившихся среди них, семеро, называемых мудрецами, были первыми, кого почитали за мудрость. Из них четверо были из Азии — Фалес Милетский, Биант Приенский, Питтак Митиленский и Клеобул Линдский; двое из Европы — Солон Афинский и Хилон Лакедемонский; а седьмым, как говорят некоторые, был Периандр Коринфский; другие называют Анахарсиса Скифского; третьи — Эпименида Критского, которого Павел знал как греческого пророка, о чем он упоминает в Послании к Титу, где говорит так: «Из них же самих один пророк их сказал: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые. Свидетельство это справедливо». Видишь, как даже пророкам греков он приписывает нечто от истины и не стыдится, рассуждая для назидания одних и посрамления других, использовать греческие стихи. Соответственно, Коринфянам (ибо это не единственный пример), рассуждая о воскресении мертвых, он использует трагический ямбический стих, когда говорит: «Что пользы мне, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем. Не обманывайтесь».

Evil communications corrupt good manners.”[926]

Другие причисляли Акусилая Аргосского к семи мудрецам; другие — Ферекида Сиросского. А Платон заменяет Периандра Мисоном Хенейским, которого он счел недостойным мудрости из-за того, что тот правил как тиран. То, что мудрецы среди греков процветали после эпохи Моисея, будет показано немного позже. Но стиль философии среди них, как еврейский и загадочный, теперь подлежит рассмотрению. Они приняли краткость, как подходящую для увещевания и наиболее полезную. Даже Платон говорит, что в древности этот способ был намеренно в ходу у всех греков, особенно у лакедемонян и критян, которые пользовались наилучшими законами.

Выражение «Познай самого себя», как полагают некоторые, принадлежит Хилону. Но Хамелеон в своей книге «О богах» приписывает его Фалесу; Аристотель — Пифийскому оракулу. Это может быть призывом к стремлению к знанию. Ибо невозможно познать части без сущности целого; и нужно изучать генезис вселенной, чтобы благодаря этому мы могли познать природу человека. Опять же, Хилону Лакедемонскому приписывают: «Ничего сверх меры». Стратон в своей книге «Об изобретениях» приписывает это изречение Стратодему Тегейскому. Дидим приписывает его Солону; как и Клеобулу — изречение «Средний путь — лучший». А выражение «Поручись — и беда близко», Клеомен в своей книге «О Гесиоде» говорит, было высказано ранее Гомером в строках:

“Wretched pledges, for the wretched, to be pledged.”[928]

Аристотелики считают, что оно принадлежит Хилону; но Дидим говорит, что этот совет был советом Фалеса. Затем, по порядку, изречение «Все люди плохи» или «Большинство людей плохи» (ибо один и тот же афоризм выражается двумя способами), Сотад Византийский говорит, что оно принадлежало Бианту. А афоризм «Практика побеждает все» они приписывают Периандру; равно как и совет «Знай время» считают изречением Питтака. Солон издал законы для афинян, Питтак — для митиленцев. И в поздний период Пифагор, ученик Ферекида, первым назвал себя философом. Соответственно, после вышеупомянутых трех мужей возникли три школы философии, названные по местам, где они жили: италийская — от Пифагора, ионийская — от Фалеса, элейская — от Ксенофана. Пифагор был самосцем, сыном Мнесарха, как говорит Гиппобот: по словам Аристоксена в его жизнеописании Пифагора, а также Аристарха и Феопомпа, он был тосканцем; а по словам Неанта — сирийцем или тирийцем. Таким образом, Пифагор, по мнению большинства, был варварского происхождения. Фалес также, как сообщают Леандр и Геродот, был финикийцем; как полагают некоторые, милетянином. Он один, по-видимому, встречался с пророками египтян. Но никто не описывается как его учитель, и никто не упоминается как учитель Ферекида Сиросского, у которого Пифагор был учеником. Но италийская философия, философия Пифагора, состарилась в Метапонте в Италии. Анаксимандр Милетский, сын Праксиада, наследовал Фалесу; а ему наследовал Анаксимен Милетский, сын Эвристрата; после которого пришел Анаксагор из Клазомен, сын Гегесибула. Он перенес свою школу из Ионии в Афины. Ему наследовал Архелай, учеником которого был Сократ.

“From these turned aside, the stone-mason;

Talker about laws; the enchanter of the Greeks,”

— говорит Тимон в своих «Сатирических поэмах» из-за того, что он оставил физику ради этики. Антисфен, будучи учеником Сократа, основал киническую философию; а Платон удалился в Академию. Аристотель, изучив философию у Платона, удалился в Ликей и основал перипатетическую школу. Ему наследовал Теофраст, которому наследовал Стратон, а тому — Ликон, затем Критолай, а затем Диодор. Спевсипп был преемником Платона; его преемником был Ксенократ, а преемником последнего — Полемон. И учениками Полемона были Кратет и Крантор, на которых старая Академия, основанная Платоном, прекратила свое существование. Аркесилай был сподвижником Крантора; от которого до Гегесилая процветала Средняя Академия. Затем Карнеад наследовал Гегесилаю, и другие следовали один за другим. Учеником Кратета был Зенон Китийский, основатель стоической школы. Ему наследовал Клеанф, а последнему — Хрисипп и другие после него. Ксенофан Колофонский был основателем элейской школы, который, как говорит Тимей, жил во времена Гиерона, владыки Сицилии, и поэта Эпихарма; а Аполлодор говорит, что он родился в сороковую Олимпиаду и дожил до времен Дария и Кира. Парменид, соответственно, был учеником Ксенофана, а Зенон — его учеником; затем пришли Левкипп, а затем Демокрит. Учениками Демокрита были Протагор Абдерский и Метродор Хиосский, учеником которого был Диоген Смирнский; а его, в свою очередь, — Анаксарх, а его — Пиррон, а его — Навсифан. Некоторые говорят, что Эпикур был его учеником.

Такова вкратце преемственность философов среди греков. Периоды жизни основателей их философии теперь должны быть указаны последовательно, чтобы путем сравнения мы могли показать, что еврейская философия была старше на многие поколения.

О Ксенофане было сказано, что он был основателем элейской философии. А Евдем в «Астрологических историях» говорит, что Фалес предсказал солнечное затмение, которое произошло в то время, когда мидяне и лидийцы сражались в правление Киаксара, отца Астиага у мидян, и Алиатта, сына Креза, у лидийцев. Геродот в своей первой книге соглашается с ним. Эта дата — около пятидесятой Олимпиады. Установлено, что Пифагор жил во времена тирана Поликрата, около шестьдесят второй Олимпиады. Мнесифил описывается как последователь Солона и был современником Фемистокла. Солон, следовательно, процветал около сорок шестой Олимпиады. Ибо Гераклит, сын Бавсона, убедил тирана Меланкома отречься от власти. Он отверг приглашение царя Дария посетить персов.

ГЛАВА XV. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ ПРОИСХОДИТ ОТ ВАРВАРОВ.

Таковы времена древнейших мудрецов и философов среди греков. И что большинство из них были варварами по происхождению и обучались среди варваров, нужно ли говорить? Пифагор, как показано, был либо тосканцем, либо тирийцем. А Антисфен был фригийцем. А Орфей был одрисом или фракийцем. Большинство также показывает, что Гомер был египтянином. Фалес был финикийцем по рождению и, как говорили, общался с пророками египтян; как и Пифагор с теми же лицами, которыми он был обрезан, чтобы он мог войти в адитон и изучить у египтян мистическую философию. Он вел беседы с главой халдеев и магов; и он дал намек на церковь, ныне так называемую, в общем зале, который он содержал.

И Платон не отрицает, что он получил все самое лучшее в философии от варваров; и он признает, что приезжал в Египет. Откуда, написав в «Федоне», что философ может получать помощь со всех сторон, он сказал: «Велика поистине Греция, о Кебет, в которой повсюду есть хорошие люди, и много племен варваров». Таким образом, Платон считает, что некоторые из варваров также являются философами. Но Эпикур, с другой стороны, предполагает, что только греки могут философствовать. И в «Пире» Платон, восхваляя варваров как практикующих философию с выдающимся совершенством, справедливо говорит: «И во многих других случаях как среди греков, так и среди варваров, чьи храмы, воздвигнутые для таких сынов, уже многочисленны». И ясно, что варвары выдающимся образом почитали своих законодателей и учителей, называя их богами. Ибо, согласно Платону, «они думают, что добрые души, покидая наднебесную область, соглашаются прийти в этот Тартар и, приняв тело, разделяют все беды, которые связаны с рождением, из своей заботы о роде человеческом»; и они издают законы и публикуют философию, «лучшего дара которой никогда не приходило от богов роду человеческому, или придет».

И, как мне кажется, именно вследствие осознания великой пользы, которая приносится через мудрых людей, сами эти люди почитались, а философия культивировалась публично всеми брахманами, одрисами и гетами. И таковые были строго обожествлены родом египтян, халдеями и арабами, называемыми Счастливыми, и теми, кто населял Палестину, не меньшей частью персидского рода и бесчисленными другими народами помимо этих. И хорошо известно, что Платон постоянно прославляет варваров, помня, что и он сам, и Пифагор изучили большинство и самые благородные из своих догматов среди варваров. Поэтому он также называл племена варваров «племенами варварских философов», признавая в «Федре» египетского царя и показывая его нам мудрее Тевта, которого он знал как Гермеса. Но в «Хармиде» очевидно, что он знал некоторых фракийцев, о которых говорили, что они делают душу бессмертной. И Пифагор, как сообщается, был учеником Сонхиса, египетского архипророка; а Платон — Секнуфиса из Гелиополя; и Евдокс — Конуфиса из Книда, который также был египтянином. И в своей книге «О душе» Платон снова явно признает пророчество, когда вводит пророка, объявляющего слово Лахесис, изрекающего предсказания душам, чья судьба определяется. А в «Тимее» он вводит Солона, весьма мудрого, обучающегося у варвара. Суть заявления сводится к следующему: «О Солон, Солон, вы, греки, всегда дети. И нет грека, который был бы старцем. Ибо у вас нет учения, которое было бы седым от древности».

Демокрит присвоил вавилонские этические рассуждения, ибо говорят, что он соединил со своими собственными сочинениями перевод колонны Акикара. И вы можете найти различие, отмеченное им, когда он пишет: «Так говорит Демокрит». О себе самом также, где, кичась своей эрудицией, он говорит: «Я исходил больше земли, чем кто-либо из моих современников, исследуя самые отдаленные части. Я видел больше всего небес и земель, и я слышал об ученых людях в очень большом количестве. И в сочинительстве никто не превзошел меня; в доказательстве — даже те среди египтян, которые называются арпенодаптами, со всеми из которых я жил в изгнании до восьмидесяти лет». Ибо он ездил в Вавилон, Персию и Египет, чтобы учиться у магов и жрецов.

Зороастра-мага Пифагор показал персом. Тайными книгами этого человека хвастаются те, кто следует ереси Продика. Александр в своей книге «О пифагорейских символах» рассказывает, что Пифагор был учеником Назарата Ассирийского (некоторые думают, что это Иезекииль; но это не так, как будет показано позже), и утверждает, что в дополнение к этому Пифагор был слушателем галатов и брахманов. Клеарх Перипатетик говорит, что он знал еврея, который общался с Аристотелем. Гераклит говорит, что не по-человечески, а скорее с Божьей помощью говорила Сивилла. Они говорят, соответственно, что в Дельфах показывали камень рядом с оракулом, на котором, как говорят, сидела первая Сивилла, которая пришла из Геликона и была воспитана Музами. Но некоторые говорят, что она пришла из Милеи, будучи дочерью Ламии из Сидона. А Серапион в своих эпических стихах говорит, что Сивилла даже после смерти не переставала прорицать. И он пишет, что то, что исходило из нее в воздух после ее смерти, было тем, что давало оракулы в голосах и знамениях; и когда ее тело превратилось в землю, и трава естественным образом выросла из него, любые звери, случавшиеся в том месте, питались ею и демонстрировали людям точное знание будущего по своим внутренностям. Он также думает, что лицо, видимое на луне, — это ее душа. Вот и все о Сивилле.

Нума, царь римлян, был пифагорейцем и, пользуясь наставлениями Моисея, запретил создавать изображение Бога в человеческом облике и в форме живого существа. Соответственно, в течение первых ста семидесяти лет, хотя они и строили храмы, они не делали ни литых, ни резных изображений. Ибо Нума тайно показал им, что Лучшее из Существ не может быть постигнуто иначе, как только умом. Таким образом, философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свой свет на народы. А впоследствии она пришла в Грецию. Первыми в ее рядах были пророки египтян; и халдеи среди ассирийцев; и друиды среди галлов; и саманеи среди бактрийцев; и философы кельтов; и маги персов, которые предсказали рождение Спасителя и пришли в землю Иудейскую, ведомые звездой. Индийские гимнософисты также входят в это число, как и другие варварские философы. И из них есть два класса: одни из них называются сарманами, а другие — брахманами. И те из сарманов, которые называются гилобиями, не живут в городах и не имеют крыш над собой, но одеты в кору деревьев, питаются орехами и пьют воду из своих рук. Подобно тем, кто называется энкратитами в настоящее время, они не знают ни брака, ни деторождения.

Некоторые из индийцев также повинуются наставлениям Будды; которого из-за его необычайной святости они возвели в божественные почести.

Анахарсис был скифом и, как записано, превзошел многих философов среди греков. А гипербореи, как рассказывает Гелланик, жили за Рипейскими горами и внушали справедливость, не употребляя в пищу мясо, а используя орехи. Тех, кому шестьдесят лет, они выводят за ворота и умерщвляют. Есть также среди германцев те, кого называют святыми женщинами, которые, осматривая водовороты рек и стремнины, а также наблюдая за шумом потоков, предвещают и предсказывают будущие события. Они не позволяли мужчинам сражаться против Цезаря, пока не взошла новая луна.

Из всех них, безусловно, древнейшим является еврейский народ; и то, что их философия, преданная письму, имеет приоритет перед философией среди греков, показывает пифагореец Филон; и, помимо него, Аристобул Перипатетик и многие другие, чтобы не тратить время на перечисление их по именам. Весьма ясно автор Мегасфен, современник Селевка Никатора, пишет следующее в третьей из своих книг «Об индийских делах»: «Все, что было сказано о природе древними, сказано также теми, кто философствует за пределами Греции: некоторые вещи — брахманами среди индийцев, а другие — теми, кто называется евреями в Сирии». Некоторые более сказочно говорят, что первыми мудрецами были некоторые из тех, кто называется Идейскими Дактилями; которым приписывается изобретение того, что называется «Эфесскими письменами», и чисел в музыке. По этой причине дактили в музыке получили свое название. А Идейские Дактили были фригийцами и варварами. Геродот рассказывает, что Геркулес, став мудрецом и исследователем физики, получил от варвара Атланта, фригийца, колонны вселенной; басня означает, что он получил через обучение знание небесных тел. А Гермипп из Берита называет мудрым кентавра Хирона; о котором тот, кто написал «Битву титанов», говорит, «что он первым привел род смертных к праведности, обучив их торжественности клятвы, и умилостивительным жертвам, и фигурам Олимпа». У него обучался Ахиллес, сражавшийся под Троей. А Гиппо, дочь кентавра, жившая с Эолом, обучила его науке своего отца, знанию физики. Еврипид также свидетельствует о Гиппо следующим образом:

“Who first, by oracles, presaged,

And by the rising stars, events divine.”

Этим Эолом Улисс был принят как гость после взятия Трои. Отметьте эпохи путем сравнения с эпохой Моисея и с глубокой древностью философии, провозглашенной им.

ГЛАВА XVI. О ТОМ, ЧТО ИЗОБРЕТАТЕЛИ ДРУГИХ ИСКУССТВ БЫЛИ В ОСНОВНОМ ВАРВАРАМИ.

И варвары были изобретателями не только философии, но почти каждого искусства. Египтяне первыми ввели астрологию среди людей. Аналогично и халдеи. Египтяне первыми показали, как зажигать лампы, и разделили год на двенадцать месяцев, запретили общение с женщинами в храмах и постановили, чтобы никто не входил в храмы от женщины, не искупавшись. Опять же, они были изобретателями геометрии. Есть некоторые, кто говорит, что карийцы изобрели предсказание по звездам. Фригийцы первыми стали следить за полетом птиц. А тосканцы, соседи Италии, были знатоками искусства гаруспиков. Исавры и арабы изобрели ауспиции, как телмесийцы — гадание по снам. Этруски изобрели трубу, а фригийцы — флейту. Ибо Олимп и Марсий были фригийцами. А Кадм, изобретатель букв среди греков, как говорит Эфор, был финикийцем; откуда также Геродот пишет, что они назывались финикийскими буквами. И говорят, что финикийцы и сирийцы первыми изобрели буквы; и что Апис, коренной житель Египта, изобрел врачебное искусство до того, как Ио пришла в Египет. Но впоследствии, говорят, Асклепий усовершенствовал это искусство. Атлант Ливийский первым построил корабль и плавал по морю. Келмис и Дамнаней, Идейские Дактили, первыми открыли железо на Кипре. Другой Идеец открыл закалку меди; согласно Гесиоду, скиф. Фракийцы первыми изобрели то, что называется «арпе» (кривой меч), — это изогнутый меч, — и первыми стали использовать щиты на лошадях. Аналогично и иллирийцы изобрели щит (пельта). Кроме того, говорят, что тосканцы изобрели искусство формовки глины; и что Итан (он был самнитом) первым изготовил продолговатый щит (туреос). Кадм Финикийский изобрел камнерезное дело и открыл золотые рудники на Пангейской горе. Далее, другой народ, каппадокийцы, первыми изобрели инструмент, называемый набла, а ассирийцы таким же образом — дихорд. Карфагеняне первыми построили трирему; и она была построена Боспором, коренным жителем. Медея, дочь Ээта, колхидянка, первой изобрела окрашивание волос. Кроме того, норопы (это пеонийское племя, и теперь они называются нориками) обрабатывали медь и первыми очищали железо. Амик, царь бебриков, был первым изобретателем боксерских перчаток. В музыке Олимп Мизийский практиковал лидийскую гармонию; а народ, называемый троглодитами, изобрел самбуку, музыкальный инструмент. Говорят, что кривая труба была изобретена Сатиром Фригийским; так же как и диатоническая гармония — Гиагнисом, тоже фригийцем; и ноты — Олимпом, фригийцем; как и фригийская гармония, и полуфригийская, и полулидийская — Марсием, который принадлежал к тому же региону, что и упомянутые выше. А дорийская была изобретена Тамиром Фракийским. Мы слышали, что персы первыми изготовили колесницу, кровать и подножие; а сидоняне — первыми построили трирему. Сицилийцы, близкие к Италии, были первыми изобретателями форминги, которая не намного уступает лире. И они изобрели кастаньеты. Во времена Семирамиды, царицы ассирийцев, рассказывают, что были изобретены льняные одежды. А Гелланик говорит, что Атосса, царица персов, первой сочинила письмо. Эти вещи сообщаются Скамоном из Митилены, Теофрастом из Эфеса, Кидиппом из Мантинеи, также Антифаном, Аристодемом и Аристотелем; и помимо них, Филостефаном, а также Стратоном Перипатетиком в его книгах «Об изобретениях». Я добавил несколько деталей из них, чтобы подтвердить изобретательный и практически полезный гений варваров, которыми греки пользовались в своих занятиях. И если кто-то возражает против варварского языка, Анахарсис говорит: «Все греки говорят со мной по-скифски». Именно он был тем, кем восхищались греки, кто говорил: «Мое покрытие — плащ; мой ужин — молоко и сыр». Видите, что варварская философия исповедует дела, а не слова. Апостол говорит так: «Так же и вы, если не произнесете языком слово, удобное для разумения, как узнают, что говорится? Ибо вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего — иностранец, и говорящий для меня — иностранец». И: «А посему, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования».

Более того, обучение и написание дискурсов дошли до Греции поздно. Алкмеон, сын Перифа, из Кротона, первым составил трактат о природе. И рассказывается, что Анаксагор из Клазомен, сын Гегесибула, первым опубликовал книгу в письменном виде. Первым, кто адаптировал музыку к поэтическим сочинениям, был Терпандр из Антиссы; и он положил законы лакедемонян на музыку. Лас из Гермионы изобрел дифирамб; Стесихор из Гимеры — гимн; Алкман Спартанский — хоровое пение; Анакреонт из Теоса — любовные песни; Пиндар Фиванский — танец, сопровождаемый пением. Тимофей Милетский первым исполнил те музыкальные композиции, называемые «номы», на лире с танцами. Более того, ямб был изобретен Архилохом с Пароса, а холиямб — Гиппонактом из Эфеса. Трагедия обязана своим происхождением Феспиду Афинскому, а комедия — Сусариону из Икарии. Их даты переданы грамматиками. Но было бы утомительно указывать их точно: впрочем, Дионис, ради которого празднуются Дионисийские зрелища, будет показан более поздним, чем Моисей. Говорят, что Антифон из Рамнунта, сын Софила, первым изобрел схоластические дискурсы и риторические фигуры, и был первым, кто вел дела за плату, и написал судебную речь для произнесения, как говорит Диодор. А Аполлодор из Кум первым принял имя критика и был назван грамматиком. Некоторые говорят, что это был Эратосфен из Кирены, которого так назвали первым, поскольку он опубликовал две книги, которые озаглавил «Грамматика». Первым, кого назвали грамматиком, как мы используем этот термин сейчас, был Праксифан, сын Дионисофена из Митилены. Зелевк Локрийский, как сообщалось, был первым, кто составил законы (в письменном виде). Другие говорят, что это был Минос, сын Зевса, во времена Линкея. Он идет после Даная, в одиннадцатом поколении от Инаха и Моисея; как мы покажем немного далее. А Ликург, который жил много лет после взятия Трои, законодательствовал для лакедемонян за сто пятьдесят лет до Олимпиад. Мы говорили ранее об эпохе Солона. Драконт (он тоже был законодателем) обнаружен жившим около триста девятой Олимпиады. Антилох, опять же, который писал об ученых мужах от эпохи Пифагора до смерти Эпикура, которая произошла в десятый день месяца гамелиона, составляет в общей сложности триста двенадцать лет. Более того, некоторые говорят, что Фанотея, жена Икария, изобрела героический гекзаметр; другие — Фемида, одна из титанид. Дидим, однако, в своем труде «О пифагорейской философии» рассказывает, что Теано из Кротона была первой женщиной, которая занималась философией и сочиняла стихи. Эллинская философия, таким образом, по мнению некоторых, постигла истину случайно, смутно, частично; как другие хотят, была приведена в движение дьяволом. Некоторые полагают, что некие силы, сходящие с небес, вдохновили всю философию. Но если эллинская философия не охватывает всю полноту истины и, кроме того, лишена силы исполнять заповеди Господни, все же она готовит путь для истинно царственного учения; тренируя так или иначе и формируя характер, и подготавливая того, кто верит в Провидение, к принятию истины.