«Творения Климента Александрийского. Том 1»

ГЛАВА XII. ПРОДОЛЖЕНИЕ: С ТЕКСТАМИ ИЗ ПИСАНИЯ.

Я бы посоветовал женатым никогда не целовать своих жен в присутствии своих домашних. Ибо Аристотель не позволяет людям смеяться над своими рабами. И ни в коем случае жена не должна быть видна приветствуемой в их присутствии. Более того, лучше, чтобы, начиная дома с брака, мы проявляли в нем приличие. Ибо это величайшая связь целомудрия, источающая чистое удовольствие. Очень восхитительно трагедия говорит:

“Well! well! ladies, how is it, then, that among men,

Not gold, not empire, or luxury of wealth,

Conferred to such an extent signal delights,

As the right and virtuous disposition

Of a man of worth and a dutiful wife?”

Такие предписания праведности, высказанные теми, кто знаком с мирской мудростью, не должны быть отвергнуты. Зная, следовательно, долг каждого, «проводите время вашего странствования здесь в страхе: зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». «Ибо», — говорит Петр, — «довольно, что в прошедшее время жизни мы поступали по воле языческой, ходя в нечистотах, похотях, пьянстве, излишествах в пище и питии и в нелепом идолослужении». У нас есть предел — крест Господень, которым мы огорожены и защищены от наших прежних грехов. Поэтому, будучи возрожденными, давайте прикрепимся к нему в истине, и вернемся к трезвости, и освятим себя; «ибо очи Господни обращены на праведных, и уши Его — к молитве их; но лицо Господне против делающих зло». «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» — «вам» вместо «вас». Но лучшее обучение — это хороший порядок, который есть совершенное приличие, и стабильная и упорядоченная сила, которая в действии поддерживает последовательность в том, что она делает. Если эти вещи были приведены мной с чрезмерной резкостью, чтобы осуществить спасение, которое следует из вашего исправления; они были сказаны также, говорит Педагог, мной: «Ибо тот, кто упрекает со смелостью, — миротворец». И если вы услышите меня, вы будете спасены. И если вы не обратите внимания на то, что сказано, это не моя забота. И все же это моя забота, таким образом: «Ибо Он желает покаяния скорее, чем смерти грешника». «Если вы услышите меня, вы будете вкушать блага земли», — Педагог снова говорит, называя апелляцией «блага земли» красоту, богатство, здоровье, силу, пропитание. Ибо те вещи, которые действительно хороши, — это то, что «ни ухо не слышало, ни на сердце не приходило» относительно Того, кто действительно Царь, и реальности, действительно хорошие, которые ждут нас. Ибо Он — даритель и страж благ. И в отношении их участия Он применяет те же названия вещей в этом мире, Слово таким образом обучая в Боге немощь людей от чувственных вещей к пониманию.

Что нужно соблюдать дома и как должна регулироваться наша жизнь, Педагог обильно провозгласил. И вещи, которые Он обычно говорит детям по пути, пока Он ведет их к Учителю, эти Он предлагает и приводит сами Писания в краткой форме, излагая голые предписания, приспосабливая их к периоду руководства и назначая интерпретацию их Учителю. Ибо намерение Его закона — рассеять страх, освобождая свободную волю для веры. «Слушай», — говорит Он, — «о дитя», которое правильно наставлено, главные пункты спасения. Ибо Я раскрою свои пути и положу перед тобой добрые заповеди; которыми ты достигнешь спасения. И Я веду тебя путем спасения. Отступи от путей обмана.

«Ибо Господь знает путь праведных, а путь нечестивых погибнет». [761] «Следуй же, о сын, добрым путем, который я опишу, приклонив ко мне внимательные уши». «И дам тебе сокровища тьмы, сокрытые и невидимые» [762] для народов, но видимые для нас. И сокровища мудрости неисчерпаемы, в восхищении перед которыми апостол говорит: «О, бездна богатства и премудрости!» [763] И одним Богом распределяется множество сокровищ: одни открываются законом, другие — пророками; одни — божественными устами, другие — согласно поющей седмерицей духа. И Господь, будучи един, является тем же Педагогом во всем этом. Вот всеобъемлющее наставление и увещевание к жизни, охватывающее все: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». [764] Мы можем заключить заповеди в две, как говорит Господь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею; и ближнего твоего, как самого себя». Затем из этого Он выводит: «на сих двух заповедях утверждаются закон и пророки». [765] Далее, тому, кто спросил: «Что доброго сделать мне, чтобы наследовать жизнь вечную?», Он ответил: «Ты знаешь заповеди?» И когда тот ответил: «Да», Он сказал: «Сделай это, и будешь спасен». Особенно заметна любовь Педагога, изложенная в различных спасительных заповедях, чтобы открытие было более легким благодаря изобилию и расположению Писаний. У нас есть Декалог, данный Моисеем, который, указывая на элементарный принцип, простой и единообразный, определяет обозначение грехов способом, способствующим спасению: «Не прелюбодействуй. Не поклоняйся идолам. Не растлевай мальчиков. Не кради. Не лжесвидетельствуй. Почитай отца твоего и мать твою». [766] И так далее. Это следует соблюдать, как и все остальное, что заповедано при чтении Библии. И Он повелевает нам через Исаию: «Омойтесь, очиститесь. Удалите злые деяния от душ ваших пред очами Моими. Научитесь делать добро. Ищите правды. Избавляйте угнетенного. Защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь». [767] И мы найдем много примеров также в других местах — как, например, относительно молитвы: «Добрые дела — это угодная Господу молитва», — говорит Писание. [768] И описан образ молитвы: «Если увидишь, — сказано, — нагого, одень его; и не презирай единокровных твоих. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет; и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя». Каков же плод такой молитвы? «Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; ты еще будешь говорить, и Он скажет: вот Я». [769]

Относительно поста сказано: «Почему вы поститесь для Меня? — говорит Господь. — Такой ли пост Я избрал, день, в который человек смиряет душу свою? Не сгибай шею твою, как круг, и не подстилай под себя вретище и пепел. Не такой пост назовете вы угодным».

Что же тогда означает пост? «Вот пост, который Я избрал, — говорит Господь. — Разреши оковы неправды. Развяжи узы угнетающих договоров. Отпусти угнетенных на свободу и разорви всякий неправедный союз. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом. Если увидишь нагого, одень его». [770] Также о жертвах: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов; и тука агнцев, и крови тельцов и козлов не желаю; не хочу, чтобы вы приходили являться предо Мною. Кто требовал этого от рук ваших? Не будете более топтать дворы Мои. Если приносите муку пшеничную, тщетное приношение — мерзость для Меня. Новомесячий ваших и суббот не могу терпеть». [771] Как же тогда мне приносить жертву Господу? «Жертва Господу, — говорит Он, — дух сокрушенный». [772] Как же тогда мне увенчивать себя, или умащаться благовониями, или возносить фимиам Господу? «Благоуханием приятным, — сказано, — [773] является сердце, прославляющее Того, Кто его создал». Это и есть венцы и жертвы, ароматы и цветы Божьи.

Далее, относительно долготерпения: «Если согрешит против тебя брат твой, — сказано, — обличи его; и если покается, прости ему. Если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз обратится к тебе, говоря: каюсь, прости ему». [774] Также воинам Иоанн повелевает «довольствоваться своим жалованьем», а мытарям — «ничего не требовать сверх определенного». Судьям Он говорит: «Не будьте лицеприятны в суде. Ибо дары ослепляют глаза зрячих и извращают слова правых. Защищайте угнетенного».

А домовладельцам: «Имение, приобретенное неправдой, умаляется».

Также о «любви»: «Любовь, — говорит Он, — покрывает множество грехов».

И о гражданском управлении: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

О клятвах и памятозлобии: «Заповедал ли Я отцам вашим, когда они вышли из Египта, приносить всесожжения и жертвы? Но Я заповедал им: никто из вас не держи зла в сердце своем против ближнего своего и не люби ложной клятвы».

Лжецам и гордым Он также угрожает; первым так: «Горе тем, которые горькое называют сладким, а сладкое горьким»; а вторым: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою». [779] «Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

И «милостивых» Он благословляет, «ибо они помилованы будут».

Мудрость называет гнев жалкой вещью, потому что «он погубит и мудрых». [781] А теперь Он велит нам «любить врагов наших, благословлять проклинающих нас и молиться за тех, кто обижает нас». И Он говорит: «Ударившему тебя в одну щеку подставь и другую; и у того, кто отнимает у тебя верхнюю одежду, не препятствуй взять и рубашку».

О вере Он говорит: «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». [783] «Для неверующего ничто не заслуживает доверия», согласно Пиндару.

С домочадцами также следует обращаться как с самими собой; ибо они люди, как и мы. Ибо Бог один и для свободных, и для рабов, если вдуматься.

Тех из наших братьев, кто согрешает, мы должны не наказывать, а обличать. «Ибо кто жалеет розги, тот ненавидит сына своего».

Далее, Он полностью изгоняет тщеславие, говоря: «Горе вам, фарисеи! ибо любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях». [785] Но Он приветствует покаяние грешника — любя покаяние, которое следует за грехами. Ибо это Слово, о котором мы говорим, единственное безгрешно. Ибо грешить естественно и свойственно всем. Но вернуться [к Богу] после согрешения свойственно не любому человеку, а только достойному.

О щедрости Он сказал: «Придите ко Мне, благословенные, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». И когда мы сделали что-либо из этого Господу?

Сам Педагог снова скажет, любя относить к Себе доброту братьев: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И сии пойдут в жизнь вечную».

Таковы законы Слова, утешительные слова, написанные не на каменных скрижалях перстом Господним, а начертанные на сердцах людей, на которых одних они могут оставаться нетленными. Поэтому скрижали тех, у кого были каменные сердца, разбиты, чтобы вера детей могла быть запечатлена на смягченных сердцах.

Однако оба закона служили Слову для наставления человечества: и тот, что дан Моисеем, и тот, что апостолами. Поэтому природа апостольского обучения, как мне кажется, требует рассмотрения. В этой главе я, или, вернее, Педагог через меня, [787] расскажу об этом; и я снова представлю вам сами заповеди, как бы в зародыше.

«Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак, будьте [788] подражателями Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь». Пусть те, кто сопряжены вместе, любят друг друга «как свои собственные тела». «Дети, будьте послушны родителям вашим. Отцы, не раздражайте детей ваших; но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. Рабы, будьте послушны господам вашим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу; с усердием, как делая для Господа, а не для человеков. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость: зная, что и над ними, и над вами есть Господь на небесах, и пред Ним нет лицеприятия». [789] «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем».

«Будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздал злом за зло. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла».

«Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. С внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому».

«Питайте себя словами веры. Упражняйте себя в благочестии: ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей».

«Те, у кого верные господа, не должны пренебрегать ими, потому что они братья; но тем более должны служить им, потому что они верные».

«Раздающий ли, раздавай в простоте; начальствующий ли, начальствуй с усердием; творящий ли милостыню, твори с радушием. Любовь да будет непритворна. Гнушайтесь злом, прилепляйтесь к добру. Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите. Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны. Ревнуйте о странноприимстве; участвуйте в нуждах святых».

Таковы лишь немногие из множества наставлений, приведенных для примера, которые Педагог, проходя через божественные Писания, предлагает Своим детям; которыми, так сказать, порок вырывается с корнем, а беззаконие ограничивается.

Бесчисленные подобные заповеди написаны в святой Библии, относящиеся к избранным лицам: одни к пресвитерам, другие к епископам, третьи к диаконам, иные к вдовам, о которых у нас будет другой случай поговорить. Многие вещи, сказанные загадками, многие притчами, могут принести пользу тем, кто с ними столкнется. Но не моя задача, говорит Педагог, учить этому дольше. Нам нужен Учитель для толкования этих священных слов, к Которому мы должны направить свои стопы.

А теперь, поистине, пришло время мне прекратить мое наставление, а вам — слушать Учителя. [795] И Он, принимая вас, обученных превосходной дисциплине, научит вас пророчествам. С благородной целью воспела Церковь, а также Жених, единственный Учитель, добрый Советник доброго Отца, истинная Премудрость, Святилище знания. «И Он есть умилостивление за грехи наши», как говорит Иоанн; Иисус, Который исцеляет и наше тело, и душу — которые и составляют истинного человека. «И не только за наши грехи, но и за грехи всего мира. И по тому узнаем, что мы познали Его, если соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины. А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась. Сие узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал». [796] О питомцы Его благословенного обучения! давайте завершим прекрасный лик Церкви; и давайте побежим, как дети, к нашей доброй матери. И если мы станем слушателями Слова, давайте прославим благословенное домостроительство, посредством которого человек обучается и освящается как дитя Божие и имеет свое жительство на небесах, будучи наставляем с земли, и там принимает Отца, Которого учится познавать на земле. Слово и делает, и учит всему, и наставляет во всем.

Конь управляется уздой, бык — ярмом, а дикий зверь ловится в петлю. Но человек преображается Словом, Которым укрощаются дикие звери, ловятся рыбы и приманиваются птицы. Именно Он, поистине, мастерит узду для коня, ярмо для быка, петлю для дикого зверя, удочку для рыбы, силки для птицы. Он и управляет государством, и возделывает землю; повелевает, и помогает, и творит вселенную.

“There were figured earth, and sky, and sea,

The ever-circling sun, and full-orbed moon,

And all the signs that crown the vault of heaven.”[797]

О божественные дела! О божественные повеления! «Пусть эта вода волнуется сама в себе; пусть этот огонь сдержит свой гнев; пусть этот воздух блуждает в эфире; и эта земля уплотнится и обретет движение! Когда Я хочу создать человека, Мне нужна материя, и она есть у Меня в стихиях. Я пребываю с тем, что Я создал. Если ты знаешь Меня, огонь будет твоим рабом».

Таково Слово, таков Педагог, Творец мира и человека: и Сам Он теперь Педагог мира, по чьему повелению мы и вселенная существуем и ожидаем суда. «Ибо не тот, кто приносит людям скрытое словесное учение, — как говорит Вакхилид, — будет Словом Мудрости»; но «непорочные, чистые и безупречные дети Божии», согласно Павлу, «посреди строптивого и развращенного рода, дабы сиять как светила в мире». [798]

Все, что остается теперь в таком прославлении Слова, — это чтобы мы обратили к Слову нашу молитву.

МОЛИТВА К ПЕДАГОГУ. Будь милостив, о Педагог, к нам, Твоим детям, Отец, Возница Израиля, Сын и Отец, оба в Одном, о Господь. Даруй нам, исполняющим Твои заповеди, чтобы мы могли усовершенствовать подобие образа и всеми силами познать Того, Кто есть добрый Бог, а не суровый судья. И Ты Сам сделай так, чтобы все мы, имеющие жительство в Твоем мире, переведенные в Твое содружество, спокойно проплыв по волнам греха, могли быть несомы в тишине Твоим Святым Духом, неизреченной мудростью, ночью и днем к совершенному дню; и, благодаря, славили, и, славя, благодарили Единого Отца и Сына, Сына и Отца, Сына, Педагога и Учителя, со Святым Духом, все в Одном, в Котором все, для Которого все есть Одно, для Которого вечность, чьими членами мы все являемся, чьей славой являются эоны; [799] ибо Он Всеблагой, Всепрекрасный, Всемудрый, Всеправедный. Ему слава и ныне, и во веки веков. Аминь.

И поскольку Педагог, переводя нас в Свою Церковь, соединил нас с Собой, обучающим и всевидящим Словом, было бы справедливо, дойдя до этого места, принести Господу награду должного благодарения — хвалу, подобающую Его прекрасному наставлению.

ГИМН ХРИСТУ СПАСИТЕЛЮ. СОЧИНЕН СВЯТЫМ КЛИМЕНТОМ. [800]

Bridle of colts untamed,

Over our wills presiding;

Wing of unwandering birds,

Our flight securely guiding.

Rudder of youth unbending,

Firm against adverse shock;

Shepherd, with wisdom tending

Lambs of the royal flock:

Thy simple children bring

In one, that they may sing

In solemn lays

Their hymns of praise

With guileless lips to Christ their King.

King of saints, almighty Word

Of the Father highest Lord;

Wisdom’s head and chief;

Assuagement of all grief;

Lord of all time and space,

Jesus, Saviour of our race;

Shepherd, who dost us keep;

Husbandman, who tillest,

Bit to restrain us, Rudder

To guide us as Thou willest;

Of the all-holy flock celestial wing;

Fisher of men, whom Thou to life dost bring;

From evil sea of sin,

And from the billowy strife,

Gathering pure fishes in,

Caught with sweet bait of life:

Lead us, Shepherd of the sheep,

Reason-gifted, holy One;

King of youths, whom Thou dost keep,

So that they pollution shun:

Steps of Christ, celestial Way;

Word eternal, Age unending;

Life that never can decay;

Fount of mercy, virtue-sending;

Life august of those who raise

Unto God their hymn of praise,

Jesus Christ!

Nourished by the milk of heaven,

To our tender palates given;

Milk of wisdom from the breast

Of that bride of grace exprest;

By a dewy spirit filled

From fair Reason’s breast distilled;

Let us sucklings join to raise

With pure lips our hymns of praise

As our grateful offering,

Clean and pure, to Christ our King.

Let us, with hearts undefiled,

Celebrate the mighty Child.

We, Christ-born, the choir of peace;

We, the people of His love,

Let us sing, nor ever cease,

To the God of peace above.

Мы прилагаем следующий буквальный перевод вышеприведенного гимна:—

Узда необузданных жеребят, Крыло неблуждающих птиц, верный Кормчий младенцев, [801] Пастырь царственных агнцев, собери Своих простых детей, чтобы свято славить, чтобы невинными устами чисто петь Христа, наставника детей. О Царь святых, всепокоряющее Слово вышнего Отца, Правитель мудрости, Поддержка скорбящих, радующийся векам, [802] Иисус, Спаситель рода человеческого, Пастырь, Земледелец, Кормчий, Узда, Небесное Крыло всесвятого стада, Ловец людей, которые спасаются, ловящий целомудренных рыб сладкой жизнью из ненавистной волны моря пороков, — Веди [нас], Пастырь разумных овец; веди невредимых детей, о святой Царь, [803] о стопы Христовы, о небесный путь, предвечное Слово, неизмеримый Век, Вечный Свет, Источник милосердия, совершитель добродетели; благородна [есть] жизнь тех, кто поет Богу, о Христос Иисус, небесное молоко сладких грудей благодати Невесты, исторгнутое из Твоей мудрости. Младенцы, вскормленные нежными устами, наполненные росистым духом разумного молока, давайте вместе петь простые хвалы, истинные гимны Христу [нашему] Царю, святую плату за учение жизни; давайте петь в простоте могущественного Младенца. О хор мира, рожденный Христом, о целомудренный народ, давайте вместе петь [804] Богу мира.

К ПЕДАГОГУ.

Teacher, to Thee a chaplet I present,

Woven of words culled from the spotless mead,

Where Thou dost feed Thy flocks; like to the bee,

That skilful worker, which from many a flower

Gathers its treasures, that she may convey

A luscious offering to the master’s hand.

Though but the least, I am Thy servant still,

(Seemly is praise to Thee for Thy behests).

O King, great Giver of good gifts to men,

Lord of the good, Father, of all the Maker,

Who heaven and heaven’s adornment, by Thy word

Divine fitly disposed, alone didst make;

Who broughtest forth the sunshine and the day;

Who didst appoint their courses to the stars,

And how the earth and sea their place should keep;

And when the seasons, in their circling course,

Winter and summer, spring and autumn, each

Should come, according to well-ordered plan;

Out of a confused heap who didst create

This ordered sphere, and from the shapeless mass

Of matter didst the universe adorn;—

Grant to me life, and be that life well spent,

Thy grace enjoying; let me act and speak

In all things as Thy Holy Scriptures teach;

Thee and Thy co-eternal Word, All-wise,

From Thee proceeding, ever may I praise;

Give me nor poverty nor wealth, but what is meet,

Father, in life, and then life’s happy close.

СТРОМАТЫ; ИЛИ, РАЗНООБРАЗНЫЕ ЗАМЕТКИ.

СТРОМАТЫ.

КНИГА I.

ГЛАВА I. ПРЕДИСЛОВИЕ — ЦЕЛЬ АВТОРА — ПОЛЬЗА ПИСЬМЕННЫХ СОЧИНЕНИЙ.

[Отсутствует начало] ...чтобы вы могли читать их под рукой и могли сохранить их. Следует ли вообще оставлять письменные сочинения; или если следует, то кем? И если первое, то какая нужда в письменных сочинениях? А если второе, то следует ли поручать их составление серьезным людям или противоположным? Конечно, было бы смешно, если бы кто-то не одобрял писания серьезных людей и одобрял тех, кто таковыми не является, занимающихся сочинительством. Феопомпу и Тимею, которые сочиняли басни и клевету, и Эпикуру, предводителю атеизма, и Гиппонакту и Архилоху позволено писать в своей постыдной манере. Но того, кто провозглашает истину, следует удерживать от того, чтобы оставить после себя то, что принесет пользу потомству. Хорошее дело, я полагаю, оставить потомству хороших детей. Это относится к детям нашего тела. Но слова — это порождение души. Поэтому мы называем тех, кто наставлял нас, отцами. Мудрость — вещь коммуникабельная и человеколюбивая. Соответственно, Соломон говорит: «Сын мой, если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, то ухо твое услышит мудрость». [805] Он указывает, что слово, которое посеяно, скрыто в душе учащегося, как в земле, и это духовное насаждение. Поэтому он также добавляет: «И приложишь сердце твое к разумению, и приложишь его для наставления сына твоего». Ибо душа, я думаю, соединенная с душой, и дух с духом, в сеянии слова, заставит то, что посеяно, расти и прорастать. И каждый, кто наставляется, по отношению к подчинению является сыном своего наставника. «Сын, — говорит он, — не забывай законов моих». [806]

И если знание принадлежит не всем (посади осла за лиру, как говорится в пословице), все же письменные сочинения предназначены для многих. «Свиньи, например, наслаждаются грязью больше, чем чистой водой». «Потому, — говорит Господь, — Я говорю им притчами: потому что они, видя, не видят; и слыша, не слышат, и не разумеют»; [807] не как будто Господь стал причиной невежества: ибо нечестиво так думать. Но Он пророчески обличил это невежество, которое существовало в них, и дал понять, что они не поймут сказанного. И теперь Спаситель являет Себя, из Своего изобилия распределяя блага Своим слугам в соответствии со способностями получателя, чтобы они могли приумножить их, проявляя активность, а затем возвращаясь, чтобы рассчитаться с ними; когда, одобряя тех, кто приумножил Его деньги, тех, кто был верен в малом, и повелевая им иметь власть над многим, Он велел им войти в радость Господа. Но тому, кто скрыл деньги, доверенные ему для отдачи в рост, и вернул их так, как получил, без приумножения, Он сказал: «Лукавый и ленивый раб, тебе надлежало отдать серебро Мое торгующим, и по пришествии Моем Я получил бы Мое с прибылью». Поэтому бесполезный раб «будет выброшен во тьму внешнюю». [808] «Ты, поэтому, будь силен, — говорит Павел, — в благодати, которая во Христе Иисусе. И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». [809] И снова: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Если, следовательно, оба провозглашают Слово — один письменно, другой устно, — то не следует ли одобрить обоих, делающих веру действенной через любовь? По собственной вине человек не выбирает лучшее; Бог свободен от вины. Что касается данного вопроса, то дело одних — отдавать слово в рост, а других — испытывать его и выбирать или нет. И суждение определяется внутри них самих. Но есть тот вид знания, который характерен для глашатая, и тот, который, так сказать, характерен для посланника, и он полезен, как бы он ни действовал, как рукой, так и языком. «Ибо сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем». [810] Тому, кто по Божественному Провидению сталкивается с ним, оно дарует самые высокие преимущества — начало веры, готовность к принятию правильного образа жизни, импульс к истине, движение к исследованию, след знания; одним словом, оно дает средства спасения. И те, кто был правильно воспитан в словах истины и получил обеспечение для вечной жизни, устремляются на небо. Самым замечательным образом, поэтому, апостол говорит: «Во всем одобряя себя как служителей Божиих; как бедные, но многих обогащающие; как ничего не имеющие, но всем обладающие. Уста наши отверсты к вам». [811] «Заклинаю тебя, — говорит он, обращаясь к Тимофею, — пред Богом и Христом Иисусом и избранными Ангелами, чтобы ты соблюдал сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию».

Поэтому оба должны испытывать себя: один — квалифицирован ли он говорить и оставлять после себя письменные записи; другой — находится ли он в правильном состоянии, чтобы слушать и читать: как также некоторые в совершении Евхаристии, согласно обычаю, предписывают, чтобы каждый из людей индивидуально принимал в ней участие. Собственная совесть лучше всего подходит для точного выбора или избегания. И ее твердое основание — правильная жизнь с соответствующим наставлением. Но подражание тем, кто уже был испытан и вел правильную жизнь, является самым превосходным для понимания и практики заповедей. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». [813] Из этого следует, что каждый из тех, кто берется содействовать благу своих ближних, должен подумать, не взялся ли он за учительство опрометчиво и из соперничества с кем-либо; если его передача слова происходит из тщеславия; если единственная награда, которую он пожинает, — это спасение тех, кто слышит, и если он говорит не для того, чтобы снискать расположение: если так, то тот, кто говорит через писания, избегает упрека в корыстных мотивах. «Ибо никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, — говорит апостол, — ни видов корысти: Бог свидетель! Не искали мы славы человеческой ни от вас, ни от других, когда могли бы явиться с важностью, как Апостолы Христовы. Но мы были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими».

Таким же образом, поэтому, те, кто участвует в божественных словах, должны остерегаться приступать к этому, как они приступали бы к строительству городов, чтобы исследовать их из любопытства; чтобы они не приходили к задаче ради получения мирских вещей, узнав, что те, кто посвящен Христу, призваны делиться необходимым для жизни. Но пусть таковые будут отвергнуты как лицемеры. Но если кто-то желает не казаться, а быть праведным, ему принадлежит знание того, что лучше. Если, следовательно, «жатвы много, а делателей мало», нам надлежит «молиться», чтобы было как можно большее изобилие делателей.

Но земледелие бывает двояким — одно неписаное, а другое писаное. И каким бы образом делатель Господень ни сеял добрую пшеницу, ни растил и ни жал колосья, он явится поистине божественным земледельцем. «Старайтесь, — говорит Господь, — не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». [816] И питание принимается как хлебом, так и словами. И поистине «блаженны миротворцы», [817] которые, наставляя тех, кто воюет в своей жизни и заблуждениях здесь, ведут их обратно к миру, который в Слове, и питают для жизни, которая по Богу, через раздачу хлеба, тех, «которые алчут правды». Ибо каждая душа имеет свое собственное питание; одни растут через знание и науку, а другие питаются эллинской философией, вся которая, подобно орехам, не вся съедобна. «И насаждающий и поливающий», «будучи служителями» Того, «Кто дает возрастание, суть одно» в служении. «Но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы — Божья нива, Божье строение», [818] согласно апостолу. Поэтому слушателям не разрешается применять тест сравнения. И слово, данное для исследования, не должно быть доверено тем, кто был воспитан в искусствах всякого рода слов и в силе напыщенных попыток доказательства; чьи умы уже предубеждены и не были предварительно очищены. Но кто выбирает пировать на вере, тот тверд для принятия божественных слов, приобретя уже веру как силу суждения, согласно разуму. Отсюда следует ему убеждение в изобилии. И в этом был смысл того пророческого изречения: «Если вы не верите, то и не поймете». [819] «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере». [820] И пусть каждый из них, согласно блаженному Давиду, поет, воздавая благодарение: «Окропишь меня иссопом, и буду чист; омоешь меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих. Изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и духом владычественным утверди меня».

Тот, кто обращается к тем, кто присутствует перед ним, и испытывает их временем, и судит своим суждением, и из других выделяет того, кто может слышать; наблюдая за словами, манерами, привычками, жизнью, движениями, позами, взглядом, голосом; дорогой, скалой, утоптанной тропой, плодородной землей, лесистой местностью, плодородным, прекрасным и возделанным местом, которое способно умножить семя. Но тот, кто говорит через книги, посвящает себя пред Богом, взывая письменно так: не ради выгоды, не ради тщеславия, не для того, чтобы быть побежденным пристрастием, не порабощенным страхом, не превознесенным удовольствием; но только для того, чтобы пожинать спасение тех, кто читает, в чем он в настоящее время не участвует, но ожидая воздаяния, которое, безусловно, будет дано Тем, Кто обещал даровать делателям награду, которая подобает. Но тот, кто зачислен в число людей, [822] не должен желать воздаяния. Ибо тот, кто хвастается своими добрыми услугами, получает славу как свою награду. И тот, кто выполняет какой-либо долг ради воздаяния, разве не удерживается он в обычае мира, либо как тот, кто сделал хорошо, спеша получить награду, либо как злодей, избегающий возмездия? Мы должны, насколько можем, подражать Господу. И он сделает это, кто исполняет волю Божью, принимая даром, давая даром и принимая как достойную награду само гражданство. «Плата блудницы не должна входить в святилище», сказано: соответственно, было запрещено приносить к алтарю цену пса. И в ком око души было ослеплено дурным воспитанием и учением, пусть он продвигается к истинному свету, к истине, которая показывает письменно то, что неписано. «Жаждущие, идите к водам», [823] говорит Исаия. И «пей воду из твоего собственного сосуда», [824] увещевает Соломон. Соответственно, в «Законах» философ, который учился у евреев, Платон, повелевает земледельцам не орошать и не брать воду у других, пока они сначала не докопаются на своей собственной земле до того, что называется девственной почвой, и не найдут ее сухой. Ибо правильно восполнять нужду, но нехорошо поддерживать лень. Ибо Пифагор говорил, что, «хотя и согласно разуму разделить бремя, не является долгом забирать его совсем».

Теперь Писание разжигает живую искру души и направляет око должным образом для созерцания; возможно, вставляя что-то, как земледелец при прививке, но, по мнению божественного апостола, возбуждая то, что есть в душе. «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». [825] Теперь эта моя работа в письме не искусно сконструирована для показа; но мои заметки хранятся против старости, как средство против забывчивости, поистине образ и очертание тех энергичных и одушевленных бесед, которые мне выпала честь слышать, и блаженных и поистине замечательных людей.

Из них один, в Греции, иониец; [826] другой в Великой Греции: первый из них из Келесирии, второй из Египта, и другие на Востоке. Один родился в земле Ассирийской, а другой — еврей в Палестине.

Когда я наткнулся на последнего [827] (он был первым по силе), выследив его, скрывающегося в Египте, я нашел покой. Он, истинная, сицилийская пчела, собирая добычу цветов пророческого и апостольского луга, породил в душах своих слушателей бессмертный элемент знания.

Что ж, они, сохраняя предание блаженного учения, полученное непосредственно от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, сын, принимающий его от отца (но немногие были подобны отцам), пришли по воле Божьей и к нам, чтобы отложить эти предковские и апостольские семена. И я хорошо знаю, что они будут ликовать; я не имею в виду, что они будут довольны этой данью, но исключительно из-за сохранения истины, согласно тому, как они ее передали. Ибо такой очерк, как этот, будет, я думаю, приятен душе, желающей сохранить от исчезновения блаженное предание. «В человеке, который любит мудрость, Отец будет рад». [828] Колодези, когда их выкачивают, дают более чистую воду; и та, которой никто не пользуется, превращается в гниение. Использование сохраняет сталь более яркой, но неиспользование производит в ней ржавчину. Ибо, одним словом, упражнение производит здоровое состояние как в душах, так и в телах. «Никто, зажегши свечу, не ставит ее под сосуд, но на подсвечник, чтобы она давала свет тем, кто признан достойным пира». [829] Ибо какая польза от мудрости, если она не делает мудрым того, кто может ее слышать? Ибо Спаситель все еще спасает, «и всегда работает, как Он видит Отца». [830] Ибо, обучая, человек узнает больше; и, говоря, человек часто является слушателем вместе со своей аудиторией. Ибо учитель того, кто говорит, и того, кто слышит, один — Кто поливает и разум, и слово. Таким образом, Господь не препятствовал делать добро, соблюдая субботу; но позволил нам делиться теми божественными тайнами и тем святым светом с теми, кто способен их принять. Он, конечно, не раскрывал многим то, что не принадлежало многим; но немногим, к которым, как Он знал, они принадлежали, которые были способны их принять и быть сформированными согласно им. Но тайные вещи доверяются речи, а не письму, как это имеет место с Богом.

И если кто скажет, что написано: «Нет ничего тайного, что не открылось бы, и скрытого, что не узналось бы», [831] пусть он также услышит от нас, что для того, кто слышит тайно, даже то, что секретно, будет проявлено. Это то, что было предсказано этим пророчеством. И для того, кто способен тайно наблюдать за тем, что ему передано, то, что скрыто, будет раскрыто как истина; и то, что скрыто от многих, станет явным для немногих. Ибо почему не все знают истину? почему не любят праведность, если праведность принадлежит всем? Но тайны передаются мистически, чтобы то, что сказано, было в устах говорящего; вернее, не в его голосе, а в его понимании. «Бог поставил в Церкви одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

Написание этих моих заметок, я хорошо знаю, слабо по сравнению с тем духом, полным благодати, который мне выпала честь слышать. Но это будет образ, чтобы напомнить архетип тому, кто был поражен тирсом. Ибо «говори, — сказано, — мудрому, и он станет мудрее; и тому, у кого есть, и прибавится ему». И мы не претендуем на то, чтобы достаточно объяснять тайные вещи — далеко от этого — но только напоминать о них, если мы что-то забыли, или для того, чтобы не забыть. Многие вещи, я хорошо знаю, ускользнули от нас из-за долгого времени, которые выпали неписаными. Откуда, чтобы помочь слабости моей памяти и обеспечить себе спасительную помощь для моего воспоминания в систематическом расположении глав, я обязательно использую эту форму. Есть, значит, некоторые вещи, о которых у нас нет воспоминаний; ибо сила, которая была в блаженных людях, была велика. Есть также некоторые вещи, которые долго оставались незамеченными, которые теперь ускользнули; и другие, которые стерлись, увянув в самом уме, поскольку такая задача нелегка для тех, кто не имеет опыта; их я возрождаю в своих комментариях. Некоторые вещи я намеренно опускаю, упражняясь в мудром выборе, боясь писать то, от чего я воздерживался говорить: не жадничая — ибо это было бы неправильно — но боясь за своих читателей, чтобы они не споткнулись, поняв их в неправильном смысле; и, как говорит пословица, мы должны были бы оказаться «дающими меч ребенку». Ибо невозможно, чтобы то, что было написано, не ускользнуло, хотя и оставаясь неопубликованным мною. Но будучи всегда вращаемыми, используя один единственный голос, голос письма, они ничего не отвечают тому, кто задает вопросы сверх того, что написано; ибо они требуют по необходимости помощи кого-то, либо того, кто написал, либо кого-то другого, кто ходил по его стопам. Некоторые вещи мой трактат намекнет; на некоторых он задержится; некоторые он просто упомянет. Он попытается говорить незаметно, показывать тайно и демонстрировать молчаливо. Догматы, которым учат замечательные секты, будут приведены; и им будет противопоставлено все, что должно быть предварительно изложено в соответствии с глубочайшим созерцанием знания, которое, по мере того как мы продвигаемся к прославленному и почтенному канону предания, от сотворения мира, будет представать нашему взору; представляя перед нами то, что согласно естественному созерцанию обязательно должно быть рассмотрено заранее, и очищая то, что стоит на пути этого расположения. Чтобы мы могли иметь наши уши готовыми для принятия предания истинного знания; почва предварительно очищена от терний и всякого сорняка земледельцем, для посадки виноградной лозы. Ибо есть состязание и прелюдия к состязанию; и есть некоторые тайны перед другими тайнами.

Наша книга не будет уклоняться от использования того, что есть лучшего в философии и другом подготовительном обучении. «Ибо не только для евреев и тех, кто под законом, — согласно апостолу, — правильно стать иудеем, но также греком ради греков, чтобы мы могли приобрести всех». [833] Также в Послании к Колоссянам он пишет: «Вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе». [834] Тонкость размышления также подходит к очерку, представленному в моих комментариях. В этом отношении ресурсы обучения подобны приправе, смешанной с пищей атлета, который не предается роскоши, но питает благородное желание отличиться.

Музыкой мы гармонично расслабляем чрезмерное напряжение серьезности. И как те, кто хочет обратиться к народу, делают это часто через глашатая, чтобы сказанное было лучше услышано; так и в этом случае. Ибо у нас есть слово, которое было сказано многим, до общего предания. Поэтому мы должны изложить мнения и высказывания, которые взывали индивидуально к ним, благодаря которым те, кто слышит, легче обратятся.

И, поистине, говоря кратко: среди многих мелких жемчужин есть одна; и в большом улове рыбы есть рыба-красавица; и со временем и трудом истина просияет, если под рукой есть хороший помощник. Ибо большинство благ поставляется от Бога через людей. Все мы, кто пользуется своими глазами, видим то, что представлено перед ними. Но одни смотрят на объекты по одной причине, другие — по другой. Например, повар и пастух не осматривают овцу одинаково: ибо один исследует ее, жирна ли она; другой наблюдает, чтобы увидеть, хороша ли она по породе. Пусть человек доит овечье молоко, если ему нужно пропитание: пусть он стрижет шерсть, если ему нужна одежда. И таким образом позвольте мне произвести плод греческой эрудиции.

Ибо я не представляю, что какое-либо сочинение может быть настолько удачным, чтобы никто не выступил против него. Но то следует считать согласным с разумом, против чего никто не выступает с разумом. И тот образ действий и выбора следует одобрять, не который безупречен, но который никто разумно не порицает. Ибо не следует, что если человек совершает что-то не намеренно, он делает это под давлением обстоятельств. Но он сделает это, управляя этим мудростью, божественно данной, и в приспособлении к обстоятельствам. Ибо не тот, кто имеет добродетель, нуждается в пути к добродетели, больше, чем тот, кто силен, нуждается в выздоровлении. Ибо, подобно фермерам, которые орошают землю заранее, так и мы поливаем жидким потоком греческого обучения то, что в нем есть земного; чтобы оно могло принять духовное семя, брошенное в него, и могло быть способным легко питать его. «Строматы» будут содержать истину, смешанную с догматами философии, или, скорее, покрытую и скрытую, как съедобная часть ореха в скорлупе. Ибо, по моему мнению, подобает, чтобы семена истины хранились для земледельцев веры, и ни для кого другого. Я не забываю того, что лепечут некоторые, кто в своем невежестве пугается каждого шума и говорит, что мы должны заниматься тем, что наиболее необходимо и что содержит веру; и что мы должны пропускать то, что сверх того и излишне, что изматывает и задерживает нас без цели, в вещах, которые ни к чему не ведут. Другие думают, что философия была введена в жизнь под злым влиянием, для гибели людей, злым изобретателем. Но я покажу на протяжении всех этих «Стромат», что зло имеет злую природу и никогда не может оказаться производителем чего-либо доброго; указывая, что философия в некотором смысле является делом Божественного Провидения.

ГЛАВА II. ВОЗРАЖЕНИЕ ПРОТИВ КОЛИЧЕСТВА ВЫПИСОК ИЗ ФИЛОСОФСКИХ СОЧИНЕНИЙ В ЭТИХ КНИГАХ ПРЕДУСМОТРЕНО И ОТВЕРГНУТО.

В отношении этих комментариев, которые содержат, как того требуют обстоятельства дела, эллинские мнения, я говорю так много тем, кто любит находить недостатки. Во-первых, даже если бы философия была бесполезна, если демонстрация ее бесполезности приносит пользу, она все же полезна. Затем те не могут осуждать греков, кто имеет лишь поверхностное знание их мнений и не вдавался в детальное исследование в каждом отделе, чтобы познакомиться с ними. Ибо опровержение, основанное на опыте, полностью заслуживает доверия. Ибо знание того, что осуждается, оказывается самой полной демонстрацией. Многие вещи, следовательно, хотя и не способствуют конечному результату, снаряжают художника. И иначе эрудиция хвалит того, кто излагает самые существенные доктрины так, чтобы вызвать убеждение у своих слушателей, порождая восхищение у тех, кого учат, и ведет их к истине. И такое убеждение убедительно, посредством которого те, кто любит обучение, признают истину; так что философия не губит жизнь, будучи инициатором ложных практик и низких дел, хотя некоторые клеветали на нее, хотя она является ясным образом истины, божественным даром грекам; и она не утаскивает нас от веры, как будто мы были околдованы каким-то обманчивым искусством, но скорее, так сказать, через использование более широкого круга, получает общее упражнение, демонстрирующее веру. Далее, сопоставление доктрин путем сравнения спасает истину, из чего следует знание.

Философия возникла не сама по себе, а ради той пользы, которую мы извлекаем из знания, обретая твердую уверенность в истинном восприятии через познание вещей, постигаемых умом. Ибо я не говорю о том, что «Строматы», образуя свод разнообразной эрудиции, стремятся искусным образом скрыть семена знания. Как охотник ловит дичь после поисков, выслеживания, взятия следа и преследования с собаками, так и истина, когда ее ищут и обретают с трудом, кажется вещью восхитительной. Почему же, спросите вы, вы сочли уместным принять такой порядок в своих заметках? Потому что велика опасность в разглашении тайны истинной философии тем, чье удовольствие состоит в том, чтобы нещадно и несправедливо выступать против всего; тем, кто выкрикивает всевозможные имена и слова непристойно, обманывая самих себя и вводя в заблуждение тех, кто к ним примыкает. «Ибо иудеи ищут знамений, — как говорит апостол, — а эллины ищут мудрости».

ГЛАВА III. ПРОТИВ СОФИСТОВ.

Существует великое множество подобных людей: одни из них, порабощенные удовольствиями и желающие не верить, смеются над истиной, достойной всякого почтения, высмеивая ее «варварство». Другие же, превозносясь, пытаются найти клеветнические возражения на наши слова, предлагая каверзные вопросы, выискивая ничтожные изречения, практикуясь в жалких уловках, споря, торгуя запутанными вопросами, как говорит тот абдерит:

“For mortals’ tongues are glib, and on them are many speeches;

And a wide range for words of all sorts in this place and that.”

И —

“Of whatever sort the word you have spoken, of the same sort you must hear.”

Надутые этим своим искусством, жалкие софисты, болтающие на своем собственном жаргоне; трудящиеся всю свою жизнь над разделением имен и природой состава и соединения предложений, показывают себя большими болтунами, чем горлицы; царапая и щекоча, не по-мужски, на мой взгляд, уши тех, кто желает, чтобы их щекотали.

“A river of silly words—not a dropping;”

точно так же, как в старых башмаках, когда все остальное изношено и разваливается, а остается лишь язычок. Афинский Солон превосходно распространяется об этом и пишет:

“Look to the tongue, and to the words of the glozing man,

But you look on no work that has been done;

But each one of you walks in the steps of a fox,

And in all of you is an empty mind.”

Это, я думаю, означено изречением Спасителя: «Лисицы имеют норы, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Ибо только на верующем, который полностью отделен от остальных, кого Писание называет дикими зверями, покоится глава вселенной, доброе и кроткое Слово, «уловляющее мудрых в лукавстве их. Ибо Господь знает мысли мудрых, что они суетны»; Писание называет мудрыми (σοφοὺς) тех, кто искусен в словах и искусствах, — софистами (σοφιστὰς). Откуда и эллины применяли нарицательное наименование мудрых и софистов (σοφοὶ, σοφισταὶ) к тем, кто был сведущ в чем-либо. Кратин, соответственно, перечислив в «Архилохах» поэтов, сказал:

“Such a hive of sophists have ye examined.”

И подобным образом Иофон, комический поэт, в «Сатирах-флейтистах» говорит:

“For there entered

A band of sophists, all equipped.”

Об этих и подобных им, кто посвящает свое внимание пустым словам, божественное Писание превосходно говорит: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».

ГЛАВА IV. КАК ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ИСКУССТВА, ТАК И БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАНИЕ ПРОИСХОДЯТ ОТ БОГА.

Гомер называет мастера мудрым; и о Маргите, если это его произведение, он пишет так:

“Him, then, the gods made neither a delver nor a ploughman,

Nor in any other respect wise; but he missed every art.”

Гесиод далее сказал, что музыкант Лин был «искусен во всякой мудрости»; и не колеблется назвать мудрым морехода, поскольку пишет:

“Having no wisdom in navigation.”

И пророк Даниил говорит: «Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни маги, ни прорицатели, ни газарены; но есть Бог на небесах, открывающий тайны».

Здесь он называет вавилонян мудрыми. А то, что Писание называет всякую светскую науку или искусство одним именем «мудрость» (существуют и другие искусства и науки, изобретенные сверх того человеческим разумом), и что художественное и искусное изобретение — от Бога, станет ясно, если мы приведем следующее утверждение: «И сказал Господь Моисею: смотри, Я назначил именно Веселиила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, чтобы искусно работать из золота, серебра и меди, и в резьбе камней для вставки, и в искусстве резьбы по дереву», и даже «всяким делом». А затем Он добавляет общую причину: «И во всякое мудрое сердце Я вложил мудрость»; то есть каждому, кто способен приобрести ее трудами и упражнением. И снова, прямо написано именем Господа: «И ты скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духом восприятия».

Те, кто мудры сердцем, обладают неким свойством природы, присущим только им; и те, кто проявил себя способными, получают от Высшей Мудрости дух восприятия в двойной мере. Ибо те, кто практикует обычные искусства, весьма одарены в том, что касается чувств: в слухе — тот, кого обычно называют музыкантом; в осязании — тот, кто лепит из глины; в голосе — певец; в обонянии — парфюмер; в зрении — гравер печатей. Те также, кто занят обучением, тренируют чувствительность, согласно которой поэты восприимчивы к влиянию размера; софисты постигают выражение; диалектики — силлогизмы; а философы способны к созерцанию, объектами которого являются они сами. Ибо чувствительность находит и изобретает; поскольку она убедительно призывает к приложению сил. И практика увеличит приложение сил, имеющее своей целью знание. С полным основанием, поэтому, апостол назвал мудрость Божию «многоразличной», которая проявила свою силу «во многих областях и многими способами» — искусством, знанием, верой, пророчеством — ради нашей пользы. «Ибо всякая мудрость — от Господа и с Ним пребывает вовек», как говорит Премудрость Иисуса.

«Ибо если ты призовешь мудрость и знание громким голосом, и будешь искать их как сокровища серебра, и жадно выслеживать, то уразумеешь благочестие и найдешь божественное знание». Пророк говорит это в противовес знанию согласно философии, которое учит нас исследовать великодушным и благородным образом ради нашего преуспеяния в благочестии. Поэтому он противопоставляет ему знание, занятое благочестием, когда ссылается на знание, говоря следующее: «Ибо Бог дает мудрость из Своих уст, и знание вместе с разумением, и сберегает помощь для праведных». Ибо для тех, кто был оправдан философией, знание, ведущее к благочестию, отложено как помощь.

ГЛАВА V. ФИЛОСОФИЯ — СЛУЖАНКА БОГОСЛОВИЯ

Соответственно, до пришествия Господа философия была необходима эллинам для праведности. А теперь она становится способствующей благочестию; будучи своего рода подготовительным обучением для тех, кто достигает веры через доказательство. «Ибо нога твоя, — сказано, — не споткнется, если ты отнесешь все доброе, принадлежит ли оно эллинам или нам, к Провидению». Ибо Бог есть причина всех благ; но одних — первично, как Ветхий и Новый Заветы; а других — по следствию, как философию. Возможно, также, философия была дана эллинам прямо и первично, пока Господь не призвал эллинов. Ибо она была детоводителем, чтобы привести «эллинский ум», как закон — евреев, «ко Христу». Философия, следовательно, была приготовлением, прокладывающим путь для того, кто совершенствуется во Христе.

«Теперь, — говорит Соломон, — защищай мудрость, и она возвысит тебя, и она защитит тебя венцом удовольствия». Ибо когда ты укрепишь мудрость покровом философии и правильными расходами, ты сохранишь ее неуязвимой для софистов. Путь истины, следовательно, один. Но в него, как в вечнотекущую реку, потоки вливаются со всех сторон. Поэтому было сказано по вдохновению: «Слушай, сын мой, и прими слова мои; чтобы у тебя было много путей жизни. Ибо я учу тебя путям мудрости; чтобы источники не оскудели у тебя», которые бьют из самой земли. Он не только перечислил несколько путей спасения для одного праведника, но и добавил много других путей многих праведников, говоря так: «Стези праведных сияют как свет». Заповеди и способы подготовительного обучения следует рассматривать как пути и приспособления жизни.

«Иерусалим, Иерусалим, сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как курица собирает птенцов своих!» А Иерусалим, если перевести, означает «видение мира». Поэтому Он пророчески показывает, что те, кто мирно созерцает священные вещи, многоразличными путями обучаются своему призванию. Что же тогда? Он «хотел», но не смог. Как часто и где? Дважды: через пророков и через пришествие. Выражение же «сколько раз» показывает мудрость многоразличной; и во всяком способе количества и качества она всеми средствами спасает некоторых, как во времени, так и в вечности. «Ибо Дух Господень наполняет землю». И если кто-то станет насильственно утверждать, что речь идет об эллинской культуре, когда сказано: «Не внимай злой женщине; ибо мед источают уста блудницы», пусть услышит, что следует далее: «которая умащает твое горло на время». Но философия не льстит. О ком же тогда Он намекает как о совершившем блуд? Он прямо добавляет: «Ибо ноги безумия ведут тех, кто пользуется ею, после смерти в Аид. Но шаги ее не поддерживаются». Поэтому удали свой путь далеко от глупого удовольствия. «Не стой у дверей дома ее, чтобы ты не отдал жизнь свою другим». И Он свидетельствует: «Тогда ты раскаешься в старости, когда плоть тела твоего будет истощена». Ибо таков конец глупого удовольствия. Так оно, действительно, и есть. И когда Он говорит: «Не будь много с чужой женщиной», Он увещевает нас пользоваться светской культурой, но не задерживаться и не проводить с ней время. Ибо то, что было даровано каждому поколению с пользой и в надлежащее время, является предварительным обучением для слова Господня. «Ибо уже некоторые люди, увлеченные чарами служанок, презирали свою супругу — философию, и состарились, некоторые из них в музыке, некоторые в геометрии, другие в грамматике, большинство — в риторике». «Но как энциклопедические отрасли обучения способствуют философии, которая является их госпожой; так и сама философия содействует приобретению мудрости. Ибо философия есть изучение мудрости, а мудрость есть знание вещей божественных и человеческих и их причин». Мудрость, следовательно, есть царица философии, как философия — подготовительной культуры. Ибо если философия «провозглашает контроль над языком, чревом и частями ниже чрева, она должна быть избрана ради нее самой. Но она кажется более достойной уважения и превосходства, если возделывается ради чести и познания Бога». И Писание даст свидетельство сказанному в том, что следует далее. Сарра была одно время бесплодна, будучи женой Авраама. Сарра, не имея детей, отдала свою служанку, по имени Агарь, египтянку, Аврааму, чтобы иметь детей. Мудрость, следовательно, которая обитает с человеком веры (а Авраам считался верным и праведным), была еще бесплодна и бездетна в том поколении, не породив для Авраама ничего, что было бы родственно добродетели. И она, как и подобало, подумала, что он, будучи уже во времени преуспеяния, должен сначала вступить в общение со светской культурой (под египтянкой образно обозначается мир); а впоследствии должен приблизиться к ней согласно божественному провидению и родить Исаака.