«Творения Климента Александрийского. Том 1»

“Not to wash the skin in the women’s bath.”[666]

Бани открыты беспорядочно для мужчин и женщин; и там они раздеваются для распутного наслаждения (ибо от созерцания люди переходят к любви), словно их скромность была смыта в бане. Те, кто не стал совершенно лишенным скромности, закрывают доступ посторонним; но купаются со своими слугами и раздеваются нагими перед своими рабами, и позволяют им растирать себя; давая пригнувшемуся слуге свободу похоти, позволяя бесстрашное прикосновение. Ибо те, кого вводят перед их обнаженными госпожами, пока они в бане, стремятся раздеться ради дерзости в похоти, отбрасывая страх вследствие порочного обычая. Древние атлеты, стыдясь показать мужчину нагим, сохраняли свою скромность, проходя состязание в набедренных повязках; но эти женщины, сбрасывая свою скромность вместе с сорочкой, желают казаться прекрасными, но вопреки своему желанию просто оказываются порочными. Ибо через само тело разнузданность похоти сияет ясно; как в случае с водянкой, вода, покрытая кожей. Болезнь в обоих случаях видна по виду. Мужчины, поэтому, подавая женщинам благородный пример истины, должны стыдиться раздеваться перед ними и остерегаться этих опасных зрелищ; «ибо тот, кто посмотрел с любопытством, — сказано, — уже согрешил». Дома, поэтому, они должны относиться со скромностью к родителям и домашним; на путях — к тем, кого встречают; в банях — к женщинам; в уединении — к самим себе; и везде — к Слову, Которое везде, «и без Него ничто не начало быть». Ибо только так можно остаться, не упав, если он будет считать Бога всегда присутствующим с ним.

ГЛАВА VI. ОДИН ЛИШЬ ХРИСТИАНИН БОГАТ.

Богатством, таким образом, нужно пользоваться разумно, раздавать с любовью, а не подло или помпезно; и любовь к прекрасному не должна превращаться в самолюбие и тщеславие; чтобы, возможно, кто-нибудь не сказал нам: «Его конь, или земля, или слуга, или золото стоят пятнадцать талантов; но сам человек дорог в три медные монеты».

Убери, таким образом, прямо сейчас украшения с женщин и слуг с господ, и ты найдешь господ ничем не отличающимися от купленных рабов по походке, или взгляду, или голосу, настолько они похожи на своих рабов. Но они отличаются тем, что они слабее своих рабов и имеют более болезненное воспитание.

Эту лучшую из максим, таким образом, следует постоянно повторять: «Что добрый человек, будучи воздержанным и справедливым», собирает свое богатство на небесах. Тот, кто продал свое мирское имущество и раздал его бедным, находит нетленное сокровище, «где ни моль, ни вор». Блажен поистине он, «хотя он незначителен, и слаб, и неясен»; и он поистине богат величайшим из всех богатств. «Хотя человек, таким образом, богаче Кинира и Мидаса, и он порочен», и высокомерен, как тот, кто был роскошно одет в порфиру и виссон и презирал Лазаря, «он жалок и живет в беде», и не будет жить. Богатство кажется мне подобным змее, которая обвивается вокруг руки и кусает; если только не знаешь, как ухватить ее без опасности за кончик хвоста. И богатство, извиваясь в опытном или неопытном захвате, искусно прилипает и кусает; если только человек, презирая его, не использует его искусно, чтобы раздавить существо чарами Слова, и сам не выйдет невредимым.

Но, как и разумно, лишь тот, кто обладает тем, что стоит больше всего, оказывается поистине богатым, хотя и не признается таковым. И не драгоценности, или золото, или одежда, или красота облика имеют высокую ценность, но добродетель; которая есть Слово, данное Наставником для применения на практике. Это Слово, Которое отрекается от роскоши, но призывает самопомощь как слугу и хвалит бережливость, порождение воздержанности. «Примите, — говорит Он, — наставление, а не серебро, и знание лучше, чем испытанное золото; ибо Мудрость лучше драгоценных камней, и ничто из ценного не сравнится с ней по достоинству». И снова: «Приобретайте меня скорее, чем золото, и драгоценные камни, и серебро; ибо плод мой лучше отборного серебра».

Но если мы должны различать, пусть будет признано, что богат тот, у кого много владений, нагруженный золотом, как грязный кошелек; но лишь праведник грациозен, ибо грация есть порядок, соблюдающий должную и пристойную меру в управлении и распределении. «Ибо есть те, кто сеет и пожинает больше», о которых написано: «Расточил, раздал нищим; правда его пребывает вовек». Так что не тот, кто имеет и хранит, а тот, кто раздает, богат; и именно раздача, а не владение, делает человека счастливым; и плод Духа — щедрость. Таким образом, богатство — в душе. Пусть же будет признано, что блага — собственность только добрых людей; а христиане добры. Ныне глупец или распутник не может ни иметь никакого восприятия того, что есть благо, ни получить владение им. Соответственно, благами обладают одни лишь христиане. И нет ничего богаче этих благ; поэтому одни лишь они богаты. Ибо праведность — истинное богатство; и Слово ценнее всех сокровищ, не накапливаемое от скота и полей, но даруемое Богом — богатство, которое нельзя отнять. Душа одна есть его сокровище. Это лучшее владение для своего обладателя, делающее человека поистине блаженным. Ибо тот, чье дело — не желать ничего, что не в нашей власти, и получать, прося у Бога то, чего он благочестиво желает, не обладает ли он многим, нет, всем, имея Бога как свое вечное сокровище? «Просящему, — сказано, — дано будет, и стучащему отворят». Если Бог ничего не отказывает, все принадлежит благочестивым.

ГЛАВА VII. БЕРЕЖЛИВОСТЬ — ХОРОШЕЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАНИНА.

Деликатесы, потраченные на удовольствия, становятся опасным кораблекрушением для людей; ибо эта сладострастная и низкая жизнь многих чужда истинной любви к прекрасному и утонченным удовольствиям. Ибо человек по природе — существо прямое и величественное, стремящееся к благу, как подобает творению Единого. Но жизнь, которая ползает на брюхе, лишена достоинства, скандальна, ненавистна, смешна. И для божественной природы сладострастие — вещь наиболее чуждая; ибо это значит для человека быть подобным воробьям в кормлении, и свиньям и козлам в разврате. Ибо считать удовольствие благом — признак полного невежества в том, что есть превосходное. Любовь к богатству вытесняет человека из правильного образа жизни и побуждает его перестать стыдиться того, что постыдно; если только, подобно зверю, он имеет силу есть всякие вещи, и пить подобным образом, и насыщать всяким способом свои похотливые желания. И поэтому он очень редко наследует Царство Божие. Для какой цели, таким образом, готовятся такие изысканные блюда, как не для того, чтобы наполнить одно брюхо? Грязь чревоугодия доказывается отхожими местами, в которые наши животы сбрасывают отходы нашей пищи. Для какой цели они собирают так много виночерпиев, когда могли бы насытиться одной чашей? Для какой цели сундуки с одеждой? И золотые украшения для чего? Эти вещи приготовлены для воров одежды, и негодяев, и для алчных глаз. «Но пусть милостыня и вера не оскудевают в тебе», — говорит Писание.

Посмотри, например, на Илию Фесвитянина, в котором мы имеем прекрасный пример бережливости, когда он сидел под терновником, и ангел принес ему пищу. «Это была ячменная лепешка и кувшин воды». Такое Господь послал как лучшее для него. Мы, таким образом, на нашем пути к истине должны быть необременены. «Не берите, — сказал Господь, — ни сумы, ни сумы, ни обуви»; то есть не владейте богатством, которое только хранится в кошельке; не наполняйте свои собственные закрома, словно складывая урожай в мешок, но делитесь с теми, кто имеет нужду. Не беспокойте себя лошадьми и слугами, которые, как несущие бремя, когда богатые путешествуют, аллегорически называются обувью.

Мы должны, таким образом, отбросить множество сосудов, серебряные и золотые чаши для питья и толпу слуг, принимая, как мы это сделали от Наставника, прекрасных и серьезных спутников — Самопомощь и Простоту. И мы должны ходить, подобающе Слову; и если есть жена и дети, дом не является бременем, научившись менять свое место вместе с здравомыслящим путешественником. Жена, которая любит своего мужа, должна быть снаряжена для путешествия подобно своему мужу. Прекрасное обеспечение для путешествия на небеса — у тех, кто несет бережливость с целомудренной серьезностью. И как стопа есть мера обуви, так и тело — того, чем каждый индивид владеет. Но то, что излишне, то, что они называют украшениями и мебелью богатых, есть бремя, а не украшение для тела. Тот, кто взбирается на небеса силой, должен нести с собой прекрасный посох благодеяния и достичь истинного покоя, делясь с теми, кто в беде. Ибо Писание подтверждает, «что истинное богатство души — это выкуп человека», то есть, если он богат, он будет спасен, раздавая его. Ибо как бьющие ключи, когда их выкачивают, снова поднимаются до прежней меры, так и раздача, будучи благодатным источником любви, делясь своим питьем с жаждущими, снова увеличивается и пополняется, точно так же, как молоко имеет обыкновение течь в груди, которые сосут или доят. Ибо тот, кто имеет всемогущего Бога, Слово, ни в чем не нуждается и никогда не испытывает нужды в том, что ему необходимо. Ибо Слово — это владение, которое ни в чем не нуждается, и является причиной всякого изобилия. Если кто скажет, что он часто видел праведника, нуждающегося в пище, это редкость и случается только там, где нет другого праведника. Тем не менее, пусть он прочтет следующее: «Ибо праведник будет жить не хлебом единым, но словом Господним», Которое есть истинный хлеб, хлеб небес. Добрый человек, таким образом, никогда не может быть в затруднении, пока он хранит нетронутым свое исповедание перед Богом. Ибо ему подобает просить и получать все, что он требует, от Отца всего; и наслаждаться тем, что есть его собственное, если он хранит Сына. И это также подобает ему — не чувствовать никакой нужды.

Это Слово, Которое наставляет нас, дарует нам истинное богатство. И обогащение не является объектом зависти для тех, кто обладает через Него привилегией ни в чем не нуждаться. Тот, кто имеет это богатство, наследует Царство Божие.

ГЛАВА VIII. СРАВНЕНИЯ И ПРИМЕРЫ — ВАЖНЕЙШАЯ ЧАСТЬ ПРАВИЛЬНОГО НАСТАВЛЕНИЯ.

И если кто-либо из вас полностью избежит роскоши, он, путем бережливого воспитания, приучит себя к выносливости непроизвольных трудов, постоянно используя добровольные страдания как тренировочные упражнения для гонений; так что, когда он придет к принудительным трудам, и страхам, и скорбям, он не будет непрактикованным в выносливости.

Посему у нас нет отечества на земле, чтобы мы могли презирать земные владения. И бережливость в высшей степени богата, будучи равной неиссякаемым расходам, даруемым на то, что необходимо, и в той степени, в какой необходимо. Ибо τέλη имеет значение расходов.

Как муж должен жить с женой, и относительно самопомощи, и ведения хозяйства, и использования слуг; и далее, относительно времени брака, и что подобает женам, мы рассмотрели в рассуждении о браке. То, что касается одной лишь дисциплины, зарезервировано теперь для описания, по мере того как мы очерчиваем жизнь христиан. Большинство, действительно, уже было сказано и изложено в форме дисциплинарных правил. То, что еще остается, мы добавим; ибо примеры имеют немалое значение в определении к спасению.

Смотри, говорит трагедия,

“The consort of Ulysses was not killed

By Telemachus; for she did not take a husband in addition to a husband,

But in the house the marriage-bed remains unpolluted.”[680]

Упрекая гнусное прелюбодеяние, она показала прекрасный образ целомудрия в привязанности к своему мужу.

Лакедемоняне, принуждая илотов, своих слуг (илоты — это имя их слуг), напиваться, демонстрировали их пьяные выходки перед самими собой, которые были трезвыми, для исцеления и исправления.

Наблюдая, соответственно, их непристойное поведение, чтобы они сами не впали в подобное порицаемое поведение, они тренировали себя, превращая упрек пьяниц в преимущество сохранения себя свободными от вины.

Ибо одни люди, будучи наставлены, спасаются; а другие, самоучки, либо стремятся к добродетели, либо ищут ее.

“He truly is the best of all who himself perceives all things.”[681]

Таков Авраам, который искал Бога.

“And good, again, is he who obeys him who advises well.”[682]

Таковы те ученики, которые повиновались Слову. Посему первые были названы «друзьями», вторые — «апостолами»; одни усердно ищут, а другие проповедуют одного и того же Бога. И оба суть народы, и оба эти имеют слушателей, одни, кто получает пользу через поиск, другие, кто спасается через нахождение.

“But whoever neither himself perceives, nor, hearing another,

Lays to heart—he is a worthless man.”[683]

Другой народ — языческий — бесполезен; это народ, который не следует за Христом. Тем не менее Наставник, любящий человека, помогая многими путями, отчасти увещевает, отчасти упрекает. Другие согрешили, Он показывает нам их низость и демонстрирует наказание, следующее за ней, привлекая, в то же время наставляя, планируя отговорить нас в любви от зла, через демонстрацию тех, кто пострадал от него ранее. С помощью которых примеров Он самым явным образом сдерживал тех, кто был дурно настроен, и препятствовал тем, кто дерзал на подобные дела; а других Он привел к основанию терпения; других Он остановил от нечестия; а других Он исцелил созерцанием подобного, приводя их к лучшему.

Ибо кто, следуя за кем-то по пути, а затем видя, как первый падает в яму, не остерегся бы подвергнуться равной опасности, стараясь не следовать за ним в его падении? Какой атлет, опять же, который узнал путь к славе и видел борца, который предшествовал ему, получая приз, не усердствует ради венца, подражая старшему?

Таких образов божественной мудрости много; но я упомяну один пример и изложу его в нескольких словах. Судьба содомлян была судом для тех, кто совершил зло, наставлением для тех, кто слышит. Содомляне, через большую роскошь впав в нечистоту, практикуя прелюбодеяние бесстыдно и горя безумной любовью к мальчикам; Всевидящее Слово, от чьего внимания не могут укрыться те, кто совершает нечестие, бросило на них Свой взор. И не безмолвно наблюдала неусыпная стража человечества за их распущенностью; но отговаривая нас от подражания им и воспитывая нас к Своему собственному воздержанию, и обрушиваясь на некоторых грешников, чтобы похоть, будучи неотмщенной, не вырвалась из всех ограничений страха, повелел Содому быть сожженным, излив немного проницательного огня на распущенность; чтобы похоть, из-за отсутствия наказания, не распахнула ворота тем, кто стремился к сладострастию. Соответственно, справедливое наказание содомлян стало для людей образом спасения, которое хорошо рассчитано для людей. Ибо те, кто не совершил подобных грехов с теми, кто наказан, никогда не получат подобного наказания. Остерегаясь грешить, мы остерегаемся страдать. «Ибо я хочу, чтобы вы знали, — говорит Иуда, — что Бог, однажды спасши Свой народ из земли Египетской, впоследствии погубил тех, кто не верил; и ангелов, которые не сохранили своего первого состояния, но оставили свое собственное жилище, Он соблюдает в вечных узах под мраком диких ангелов». И немного спустя он излагает, самым поучительным образом, представления тех, кто судим: «Горе им, ибо они пошли путем Каина, и жадно устремились в заблуждение Валаама, и погибли в противоречии Корея». Ибо тех, кто не может достичь привилегии усыновления, страх удерживает от того, чтобы стать дерзкими. Ибо наказания и угрозы для того, чтобы, боясь кары, мы могли воздерживаться от греха. Я мог бы рассказать вам наказания за тщеславие и наказания за гордыню, не только за распущенность; и привести порицания, произнесенные тем, чьи сердца плохи из-за богатства, в которых порицаниях Слово через страх удерживает от злых дел. Но щадя многословие в моем трактате, я приведу следующие наставления Наставника, чтобы вы могли остерегаться Его угроз.

ГЛАВА IX. ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ БАНЕЙ.

Есть, таким образом, четыре причины для бани (ибо с того момента я отвлекся в своей речи), по которым мы посещаем ее: для чистоты, или тепла, или здоровья, или, наконец, для удовольствия. Купание ради удовольствия следует исключить. Ибо бесстыдное удовольствие должно быть вырезано с корнем; и баня должна приниматься женщинами для чистоты и здоровья, мужчинами — только для здоровья. Купаться ради тепла — излишество, поскольку можно восстановить то, что замерзло от холода, другими путями. Постоянное использование бани, также, ослабляет силу и расслабляет физическую энергию, и часто вызывает слабость и обмороки. Ибо в некотором роде тело пьет, как деревья, не только ртом, но также всем телом при купании, через то, что они называют порами. В доказательство этого, часто люди, испытывая жажду, после купания в воде утоляли свою жажду. Если, таким образом, баня не для какой-то пользы, мы не должны предаваться ей. Древние называли их местами для валяния людей, поскольку они морщинят тела людей раньше, чем следует, и, готовя их, так сказать, принуждают их стать преждевременно старыми. Плоть, подобно железу, будучи размягченной жаром, поэтому мы требуем холода, так сказать, чтобы закалить и придать остроту. И не должны мы купаться всегда; но если кто немного истощен, или, с другой стороны, наполнен до пресыщения, баня должна быть запрещена, принимая во внимание возраст тела и время года. Ибо баня полезна не всем или не всегда, как признают те, кто искушен в этих вещах. Но должная пропорция, которую мы во всех случаях называем нашим помощником в жизни, достаточна для нас. Ибо мы не должны так пользоваться баней, чтобы требовать помощника, и мы не должны купаться постоянно и часто в течение дня, как мы посещаем рынок. Но чтобы вода была полита на нас несколькими людьми — это надругательство над нашими соседями, из-за любви к роскоши, и делается теми, кто не хочет понять, что баня общая для всех купающихся в равной степени.

Но больше всего необходимо омыть душу в очищающем Слове (иногда и тело тоже, из-за грязи, которая собирается и нарастает на нем, иногда также чтобы снять усталость). «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» — говорит Господь, — «ибо вы подобны окрашенным гробам. Снаружи гроб кажется красивым, но внутри он полон костей мертвых и всякой нечистоты». И снова Он говорит тем же людям: «Горе вам! ибо вы очищаете внешность чаши и блюда, но внутри полны нечистоты. Очисти сначала внутренность чаши, чтобы и внешность была чиста». Лучшая баня, таким образом, — это то, что стирает загрязнение души, и она духовна. О чем пророчество говорит прямо: «Господь омоет скверну сынов и дочерей Израилевых и очистит кровь из среды их» — кровь преступлений и убийств пророков. И способ очищения Слово добавило, говоря: «духом суда и духом огня». Купание тела, которое плотское, совершается одной лишь водой, как часто в деревне, где нет бани.

ГЛАВА X. УПРАЖНЕНИЯ, ПОДОБАЮЩИЕ ДОБРОЙ ЖИЗНИ.

Гимнасия достаточна для мальчиков, даже если баня находится в пределах досягаемости. И даже для мужчин предпочитать гимнастические упражнения баням, возможно, не плохо, поскольку они в некотором отношении способствуют здоровью молодых людей и порождают усердие — соревнование стремиться не только к здоровому состоянию тела, но и к мужественности души. Когда это делается без отрыва человека от лучших занятий, это приятно и не бесполезно. И женщины не должны быть лишены физических упражнений. Но их не следует поощрять заниматься борьбой или бегом, но они должны упражнять себя в прядении, и ткачестве, и присмотре за готовкой, если необходимо. И они должны, своей собственной рукой, приносить из кладовой то, что нам требуется. И нет позора для них применять себя к мельнице. И не является упреком для жены — хозяйки и помощницы — заниматься готовкой, чтобы она была приятна ее мужу. И если она взбивает постель, подает питье своему мужу, когда он испытывает жажду, ставит пищу на стол как можно аккуратнее и таким образом дает себе упражнение, ведущее к крепкому здоровью, Наставник одобрит такую женщину, которая «простирает руки свои к полезным делам, опирает руки свои на прялку, открывает руку свою бедному и протягивает запястье свое нищему».

Та, кто подражает Сарре, не стыдится того высшего из служений — помощи путникам. Ибо Авраам сказал ей: «Поспеши и замеси три меры муки, и сделай лепешки». «И Рахиль, дочь Лавана, пришла, — сказано, — с овцами своего отца». И этого было недостаточно; но чтобы научить смирению, добавлено: «ибо она пасла овец своего отца». И бесчисленные такие примеры бережливости и самопомощи, а также упражнений, предоставляются Писаниями. В случае с мужчинами, пусть некоторые раздеваются и занимаются борьбой; пусть некоторые играют в маленький мяч, особенно в игру, которую они называют Фенинда, на солнце. Для других, кто ходит в деревню или спускается в город, прогулка — достаточное упражнение. И если бы они взялись за мотыгу, этот штрих экономии в сельскохозяйственном труде не был бы неджентльменским.

Я почти забыл сказать, что знаменитый Питтак, царь Митилены, упражнялся в тяжелом труде, вращая ручную мельницу. Почтительно для человека самому носить воду и колоть дрова, которые он сам же и будет использовать. Иаков пас овец Лавана, оставленных на его попечении, имея в качестве царского знака «жезл из стиракса», который своим деревом стремился изменить и улучшить природу. И чтение вслух часто служит для многих упражнением. Но пусть такие атлетические состязания, как те, что мы допустили, предпринимаются не ради тщеславия, а для того, чтобы проливать мужской пот. И нам следует бороться не с хитростью и показным блеском, а в честном борцовском поединке, распутывая шею, руки и бока. Ибо такая борьба с изящной силой более подобает мужчине, будучи предпринятой ради полезного и благотворного здоровья. Но пусть те другие, кто практикует низкие позы в гимнастике, будут отвергнуты. Мы всегда должны стремиться к умеренности. Ибо, как лучше всего, чтобы труд предшествовал пище, так и трудиться сверх меры — очень плохо, очень утомительно и склонно делать нас больными. Поэтому нам не следует быть ни совсем праздными, ни полностью утомленными. Ибо подобно тому, как мы установили в отношении пищи, мы должны поступать везде и во всем. Наш образ жизни не должен приучать нас ни к сладострастию и распущенности, ни к противоположной крайности, но к середине между ними, к тому, что гармонично, умеренно и свободно от обоих зол: роскоши и скупости. И теперь, как мы уже отмечали ранее, забота о собственных нуждах — это упражнение, свободное от гордыни, — например, надевать собственную обувь, мыть собственные ноги, а также растирать себя, будучи умащенным маслом. Оказать тому, кто растирал вас, такую же услугу в ответ — это упражнение во взаимной справедливости; а спать рядом с больным другом, помогать немощным и снабжать того, кто нуждается, — это подобающие упражнения. «И Авраам», — сказано, — «подал троим обед под деревом и прислуживал им, пока они ели». То же самое и с рыбной ловлей, как в случае с Петром, если у нас есть досуг от необходимых наставлений в Слове. Но лучший спорт тот, который Господь назначил ученику, когда Он научил его «ловить людей», как рыб в воде.

ГЛАВА XI. КРАТКИЙ ОБЗОР ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.

Поэтому ношение золота и использование более мягкой одежды не следует полностью запрещать. Но иррациональные импульсы должны быть обузданы, чтобы, увлекая нас через чрезмерное расслабление, они не подтолкнули нас к сладострастию. Ибо роскошь, которая бросилась к пресыщению, склонна брыкаться и трясти гривой, и сбрасывать возничего, Педагога; который, натягивая поводья издалека, ведет и направляет к спасению человеческого коня — то есть иррациональную часть души, — который дико стремится к удовольствиям, порочным аппетитам, драгоценным камням, золоту, разнообразию одежды и другим предметам роскоши.

Прежде всего, мы должны помнить то, что было сказано священно: «Жизнь вашу среди язычников проводите честно, чтобы они, за то, что злословят вас как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога».

Одежда. Педагог разрешает нам, таким образом, использовать простую одежду белого цвета, как мы говорили ранее. Чтобы, приспосабливаясь не к пестрому искусству, а к природе в том виде, в каком она создана, и отталкивая все, что обманчиво и противоречит истине, мы могли принять единообразие и простоту истины.

Софокл, упрекая юношу, говорит:

“Decked in women’s clothes.”

Ибо, как в случае с солдатом, моряком и правителем, так и подобающая одежда умеренного человека — это то, что просто, пристойно и чисто. Откуда и в законе, закон, изданный Моисеем о проказе, отвергает то, что имеет много цветов и пятен, подобно различным чешуйкам змеи. Поэтому он желает, чтобы человек, больше не украшая себя крикливо в разнообразие цветов, а будучи белым повсюду от макушки до подошв ног, был чист; чтобы, переходя от тела, мы могли отложить разнообразные и изменчивые страсти человека и полюбить невариативный, недвусмысленный и простой цвет истины. И тот, кто также в этом подражает Моисею — Платон лучше всех, — одобряет ту ткань, на которую было затрачено не более чем работа целомудренной женщины. А белые цвета хорошо подходят к серьезности. И в другом месте он говорит: «Не применяйте красителей или ткачества, кроме как для военных украшений».

Людям мира и света, следовательно, подходит белый цвет. Как, следовательно, знаки, которые очень тесно связаны с причинами, своим присутствием указывают, или скорее демонстрируют, существование результата; как дым является признаком огня, а хороший цвет лица и ровный пульс — здоровья; так и одежда такого описания показывает характер наших привычек. Воздержанность чиста и проста; поскольку чистота — это привычка, которая обеспечивает чистое поведение, не смешанное с тем, что низко. Простота — это привычка, которая избавляет от излишеств.

Существенная одежда также, и главным образом та, что не подвергалась валянию, защищает тепло, которое находится в теле; не потому, что одежда имеет тепло в себе, а потому, что она поворачивает назад тепло, исходящее от тела, и отказывает ему в проходе. И любое тепло, которое падает на нее, она поглощает и удерживает, и, будучи согретой им, в свою очередь согревает тело. И по этой причине ее следует носить главным образом зимой.

Она (воздержанность) также довольствуется малым. А довольство — это привычка, которая обходится без излишеств, и, чтобы не было недостатка, восприимчива к тому, что достаточно для здоровой и блаженной жизни согласно Слову.

Пусть женщина носит простую и пристойную одежду, но более мягкую, чем та, что подходит мужчине, однако не совсем непристойную или полностью ушедшую в роскошь. И пусть одежда соответствует возрасту, лицу, фигуре, природе, занятиям. Ибо божественный апостол прекраснейшим образом советует нам «облечься в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращать в похоти».

Серьги. Слово запрещает нам совершать насилие над природой путем прокалывания мочек ушей. Ибо почему не нос тоже? — чтобы исполнилось то, что было сказано: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная». Ибо, одним словом, если кто-то считает себя украшенным золотом, он ниже золота; а тот, кто ниже золота, не является его господином. Но признать себя менее украшенным, чем лидийская руда, как это чудовищно! Как, следовательно, золото оскверняется грязью свиньи, которая ворошит грязь своим рылом, так и те женщины, которые роскошны до излишества в своем распутстве, превознесенные богатством, бесчестят пятнами любовных утех то, что является истинной красотой.

Перстни. Слово, следовательно, разрешает им золотой перстень. И это не для украшения, а для запечатывания вещей, которые стоит хранить в безопасности в доме, при исполнении ими обязанностей по ведению домашнего хозяйства.

Ибо если бы все были хорошо обучены, не было бы нужды в печатях, если бы слуги и господа были одинаково честны. Но поскольку отсутствие обучения порождает склонность к нечестности, нам нужны печати.

Но есть обстоятельства, в которых эта строгость может быть смягчена. Ибо иногда следует делать послабление в пользу тех женщин, которым не повезло встретить целомудренных мужей, и они украшают себя, чтобы понравиться своим мужьям. Но пусть желание восхищения только их мужей будет предложено как их цель. Я бы не хотел, чтобы они посвящали себя личному показу, но чтобы привлекали своих мужей целомудренной любовью к ним — мощным и законным очарованием. Но поскольку они желают, чтобы их жены были несчастны в уме, пусть последние, если они хотят быть целомудренными, ставят своей целью постепенно умерить иррациональные импульсы и страсти своих мужей. И их следует мягко склонять к простоте, постепенно приучая к трезвости. Ибо приличие создается не наложением того, что обременительно, а устранением излишеств. Ибо женские предметы роскоши должны быть запрещены как вещи с быстрыми крыльями, порождающие нестабильные глупости и пустые удовольствия; которыми, превознесенные и снабженные крыльями, они часто улетают от брачных уз. Поэтому женщины также должны одеваться опрятно и связывать себя поясом целомудренной скромности, чтобы из-за легкомыслия они не ускользнули от истины. Правильно, следовательно, мужчинам полагаться на своих жен и поручать им ведение домашнего хозяйства, так как они даны им в помощь в этом.

И если нам необходимо, будучи занятыми общественными делами или выполняя другие обязанности в сельской местности, и часто вдали от наших жен, запечатать что-либо ради безопасности, Он (Слово) разрешает нам печатку только для этой цели. Другие перстни должны быть отброшены, поскольку, согласно Писанию, «наставление — это золотое украшение для мудрого человека».

Но женщины, которые носят золото, мне кажутся боящимися, что, если кто-то сорвет с них их украшения, их примут за слуг без их украшений. Но благородство истины, обнаруженное в природной красоте, которая имеет свое место в душе, судит раба не по купле и продаже, а по рабскому расположению. И нам надлежит не казаться, а быть свободными, обученными Богом, усыновленными Богом.

Поэтому мы должны принять такой способ стояния и движения, и походку, и одежду, и, одним словом, образ жизни, во всех отношениях как можно более достойный свободных людей. Но мужчины не должны носить кольцо на суставе; ибо это женственно; но помещать его на мизинец у его основания. Ибо так рука будет наиболее свободна для работы, в чем бы мы в ней ни нуждались; и печатка не очень легко упадет, будучи защищенной большим узлом сустава.

И пусть нашими печатями будут либо голубь, либо рыба, либо корабль, идущий по ветру, либо музыкальная лира, которую использовал Поликрат, либо корабельный якорь, который Селевк получил выгравированным в качестве устройства; и если будет кто-то ловящий рыбу, он вспомнит апостола и детей, вытащенных из воды. Ибо мы не должны изображать лица идолов, мы, которым запрещено прилепляться к ним; ни меч, ни лук, следуя, как мы следуем, миру; ни чаши для питья, будучи умеренными.

Многие из распутных имеют своих любовников выгравированными, или своих любовниц, как будто они хотели сделать невозможным когда-либо забыть свои любовные утехи, будучи постоянно напоминаемыми о своем распутстве.

Волосы. О волосах кажется правильным следующее. Пусть голова мужчин будет выбрита, если только у них нет кудрявых волос. Но пусть подбородок имеет волосы. Но пусть скрученные локоны не свисают далеко вниз с головы, переходя в женственные кольца. Ибо для мужчин достаточно пышной бороды. И если кто-то также бреет часть своей бороды, она не должна быть сделана полностью голой, ибо это позорное зрелище. Бритье подбородка до кожи предосудительно, приближаясь к выщипыванию волос и сглаживанию. Например, так Псалмопевец, восхищенный волосами бороды, говорит: «Как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову».

Воспев красоту бороды повторением, он сделал лицо сияющим елеем Господним.

Поскольку стрижка должна быть принята не ради элегантности, а из-за необходимости случая; волосы на голове, чтобы они не росли так длинно, чтобы спускаться и мешать глазам, и волосы на усах аналогично, которые пачкаются при еде, должны быть подстрижены кругом, не бритвой, ибо это было бы неблагородно, а парой стригущих ножниц. Но волосы на подбородке не должны быть потревожены, так как они не доставляют хлопот и придают лицу достоинство и отцовский ужас.

Более того, форма учит многих не грешить, потому что она делает обнаружение легким. Тем, кто [не] желает грешить открыто, привычка, которая ускользнет от наблюдения и не является заметной, наиболее приятна, которая, будучи принятой, позволит им преступать без обнаружения; так что, будучи неотличимыми от других, они могут бесстрашно идти до конца в грешении. Остриженная голова не только показывает человека серьезным, но и делает череп менее подверженным травмам, приучая его к присутствию как холода, так и жары; и она предотвращает вред, возникающий от них, который волосы впитывают в себя, как губка, и тем самым наносят мозгу постоянный вред от влаги.

Женщинам достаточно защищать свои локоны и просто связывать волосы вдоль шеи простой заколкой, питая целомудренные локоны простой заботой об истинной красоте. Ибо распутное плетение волос и укладывание их в косы способствуют тому, что они выглядят уродливо, обрезая волосы и выщипывая из них те коварные плетения; из-за которых они не касаются своей головы, боясь испортить прическу. Сон тоже приходит не без страха, что они потянут вниз, не зная формы косы.

Но добавления чужих волос следует полностью отвергнуть, и это самое святотатственное дело — чтобы поддельные волосы затеняли голову, покрывая череп мертвыми локонами. Ибо на кого пресвитер возлагает руку? Кого он благословляет? Не украшенную женщину, а чужие волосы, и через них другую голову. И если «муж есть глава жены, а Бог — глава мужа», как это не нечестиво, что они должны впадать в двойные грехи? Ибо они обманывают мужчин чрезмерным количеством своих волос; и позорят Господа, насколько это в их силах, украшая себя распутно, чтобы скрыть истину. И они порочат голову, которая поистине прекрасна.

Следовательно, ни волосы не должны быть окрашены, ни седые волосы не должны менять свой цвет. Ибо нам не позволено разнообразить нашу одежду. И прежде всего, старость, которая внушает доверие, не должна быть скрыта. Но знак чести Божьей должен быть показан при свете дня, чтобы завоевать почтение молодых. Ибо иногда, когда они вели себя постыдно, появление седых волос, прибывающих как наставник, изменило их к трезвости и парализовало юношескую похоть блеском этого зрелища.

Раскрашивание лица. И женщины не должны мазать свои лица завлекающими устройствами лукавой хитрости. Но давайте покажем им украшение трезвости. Ибо, во-первых, лучшая красота — это та, которая духовна, как мы часто указывали. Ибо когда душа украшена Святым Духом и вдохновлена сияющими прелестями, которые исходят от Него, — праведностью, мудростью, стойкостью, воздержанностью, любовью к добру, скромностью, чем не было видано более цветущего цвета, — тогда пусть культивируется и телесная красота, симметрия конечностей и членов, со светлым цветом лица. Украшение здоровья здесь уместно, через которое осуществляется переход искусственного образа к истине, в соответствии с формой, которая была дана Богом. Но воздержанность в напитках и умеренность в продуктах питания эффективны в создании красоты согласно природе; ибо не только тело поддерживает свое здоровье от них, но они также заставляют красоту проявляться. Ибо от того, что огненно, возникает блеск и искра; и от влаги — яркость и грация; и от сухости — сила и твердость; и от того, что воздушно, — свободное дыхание и равновесие; из которых этот хорошо пропорциональный и красивый образ Слова украшен. Красота — это свободный цветок здоровья; ибо последнее производится внутри тела; в то время как первое, расцветая из тела, демонстрирует явную красоту цвета лица. Соответственно, эти самые пристойные и здоровые практики, упражняя тело, производят истинную и длительную красоту, тепло притягивает к себе всю влагу и холодный дух. Тепло, когда оно приведено в движение движущими причинами, — это вещь, которая притягивает к себе; и когда оно притягивает, оно мягко выдыхает через саму плоть, когда согрето, избыток пищи, с некоторой влагой, но с избытком тепла. Поэтому также первая пища уносится. Но когда тело не движется, потребленная пища не прилипает, а отпадает, как буханка из холодной печи, либо целиком, либо оставляя только нижнюю часть. Соответственно, моча и навоз в избытке в случае тех, кто не выбрасывает экскрементальные вещества путем растираний, необходимых для упражнений. И другие лишние вещества изобилуют в их случае тоже, а также пот, так как пища не усваивается телом, а вытекает в отходы. Отсюда также возбуждаются похоти, избыток течет к органам размножения посредством соразмерных движений. Поэтому этот избыток должен быть разжижен и рассеян для пищеварения, благодаря чему красота приобретает свой румяный оттенок. Но чудовищно для тех, кто создан «по образу и подобию Божьему», бесчестить архетип, принимая иностранное украшение, предпочитая вредное изобретение человека божественному творению.

Педагог приказывает им выходить «в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием украшать себя», «повинуясь своим мужьям; чтобы те, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят», говорит он, «ваше чистое житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

Ибо труд их собственных рук, прежде всего, добавляет подлинную красоту женщинам, упражняя их тела и украшая себя собственными усилиями; не принося неукрашающее украшение, сделанное другими, которое вульгарно и распутно, но то, которое у каждой хорошей женщины, снабженное и сотканное ее собственными руками, когда она больше всего нуждается. Ибо никогда не подходит женщинам, чья жизнь устроена согласно Богу, появляться в вещах, купленных на рынке, но в своей собственной домашней работе. Ибо прекраснейшая вещь — это бережливая жена, которая одевает и себя, и своего мужа в прекрасный наряд своей собственной работы; в котором все рады — дети из-за своей матери, муж из-за своей жены, она из-за них, и все в Боге.

Вкратце: «Добродетельная жена — это сокровище, которая не ест хлеба праздности; и законы милосердия на ее языке; которая открывает свой рот мудро и правильно; чьи дети встают и называют ее блаженной», как говорит священное Слово через Соломона: «И муж ее, и он хвалит ее. Ибо благочестивая женщина благословенна; и пусть она хвалит страх Господень».

И снова: «Добродетельная жена — венец для мужа своего». Они должны, насколько это возможно, исправлять свои жесты, взгляды, шаги и речь. Ибо они не должны поступать как некоторые, кто, подражая актерству комедии и практикуя жеманные движения танцоров, ведут себя в обществе как на сцене, с сладострастными движениями, и скользящими шагами, и притворными голосами, бросая томные взгляды вокруг, наряженные с приманкой удовольствия. «Ибо мед источают уста чужой жены; которая, говоря, чтобы понравиться, смазывает твое горло. Но в конце ты найдешь его горше полыни, острее меча обоюдоострого. Ибо ноги глупости ведут тех, кто практикует ее, в ад после смерти».

Благородный Самсон был побежден блудницей, и другой женщиной был лишен своей мужественности. Но Иосиф не был так обманут другой женщиной. Египетская блудница была побеждена. И целомудрие, принимая на себя узы, кажется превосходящим распутную лицензию. Превосходно то, что было сказано:

“In fine, I know not how

To whisper, nor effeminately,

To walk about with my neck awry,

As I see others—lechers there

In numbers in the city, with hair plucked out.”[719]

Но женственные движения, распущенность и роскошь должны быть полностью запрещены. Ибо сладострастие движения при ходьбе, «и жеманная походка», как говорит Анакреон, — это совершенно распутно.

«Как мне кажется», — говорит комедия, — «пора отказаться от распутных шагов и роскоши». И шаги блуда не склоняются к истине; ибо они не приближаются к путям жизни. Ее следы опасны и нелегко узнаваемы. Глаза особенно должны быть экономно использованы, так как лучше оступиться ногами, чем глазами. Соответственно, Господь очень кратко лечит эту болезнь: «Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его», — говорит Он, вырывая похоть с основания. Но томные взгляды и подмигивание, что значит мигать глазами, — это не что иное, как прелюбодеяние глазами, похоть, сражающаяся через них. Ибо из всего тела глаза первыми разрушаются. «Глаз, созерцающий прекрасные объекты (καλὰ), радует сердце»; то есть глаз, который научился правильно (καλῶς) видеть, радует. «Подмигивание глазом, с хитростью, нагромождает беды на людей». Такими они представляют изнеженного Сарданапала, царя ассирийцев, сидящего на кушетке с поднятыми ногами, копающегося в своей пурпурной мантии и закатывающего белки глаз. Женщины, которые следуют таким практикам, своими взглядами предлагают себя для проституции. «Ибо свет тела есть око», — говорит Писание, через которое внутреннее, освещенное сияющим светом, проявляется. Блуд у женщины — в поднятии глаз.

«Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение: за которые гнев Божий грядет на сынов противления», — восклицает апостол.

Но мы разжигаем страсти и не стыдимся.

Некоторые из этих женщин, жуя мастику, ходят вокруг, показывая свои зубы тем, кто подходит близко. А другие, как будто у них нет пальцев, важничают, чеша головы булавками; и эти сделаны либо из черепахи, либо из слоновой кости, либо из какого-то другого мертвого существа, которое они добывают с большим трудом. А другие, как будто у них есть определенные высыпания, чтобы казаться красивыми в глазах зрителей, красят свои лица, украшая их ярко окрашенными мазями. Такая называется Соломоном «глупой и дерзкой женщиной», которая «не знает стыда. Она сидит у дверей своего дома, заметно на сиденье, призывая всех, проходящих по пути, которые идут прямо своими путями»; своим стилем и всей жизнью явно говоря: «Кто из вас очень глуп? пусть повернет ко мне». И тех, кто лишен мудрости, она увещевает, говоря: «Прикоснитесь сладко к тайному хлебу и сладостной украденной воде»; имея в виду под этим тайную любовь (с этого момента беотиец Пиндар, приходя нам на помощь, говорит: «Тайное преследование любви — это нечто сладкое»). Но несчастный человек «не знает, что сыны земли погибают рядом с ней, и что она склоняется к уровню ада». Но говорит Педагог: «Уходи и не задерживайся в этом месте; не фиксируй свой глаз на ней: ибо так ты перейдешь через странную воду и пересечешь Ахерон». Поэтому так говорит Господь через Исаию: «Потому что дочери Сиона ходят с высоко поднятой шеей, и с подмигиваниями глаз, и подметая своими одеждами, когда они ходят, и играя своими ногами; Господь смирит дочерей Сиона и откроет их форму» — их деформированную форму. Я считаю неправильным, чтобы служанки, которые следуют за женщинами высокого ранга, говорили или действовали неподобающе по отношению к ним. Но я думаю, что правильно, чтобы они были исправлены своими госпожами. С очень резким порицанием, соответственно, комический поэт Филимон говорит: «Вы можете следовать по пятам за хорошенькой служанкой, увиденной позади благородной дамы; и любой из Платеикума может следовать близко и строить ей глазки». Ибо распутство слуги отражается на госпоже; позволяя тем, кто пытается взять меньшие свободы, не бояться продвигаться к большим; поскольку госпожа, допуская непристойности, показывает, что она не осуждает их. И не сердиться на тех, кто действует распутно, — это ясное доказательство расположения, склоняющегося к подобному. «Какова госпожа, такова и служанка», — как говорят в пословице.

Ходьба. Также мы должны оставить яростный способ ходьбы и выбрать серьезный и неспешный, но не затягивающийся шаг.

И не следует щеголять на дорогах, ни откидывать голову назад, чтобы смотреть на тех, кого встречаешь, если они смотрят на него, как будто он вышагивает на сцене и на него указывают пальцем. Ни, когда поднимаются в гору, их не должны толкать вверх их домашние, как мы видим тех, кто более роскошен, кто кажется сильным, но ослаблен изнеженностью души.

У настоящего джентльмена не должно быть видно никаких признаков изнеженности на его лице или любой другой части его тела. Пусть никакое пятно на его мужественности не будет когда-либо найдено ни в его движениях, ни в привычках. И человек в здравии не должен использовать своих слуг как лошадей, чтобы нести его. Ибо как им предписано «повиноваться своим господам со всем страхом, не только добрым и кротким, но и суровым», как говорит Петр; так справедливость, и терпение, и доброта — это то, что хорошо подобает господам. Ибо он говорит: «Наконец, будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры» и так далее, «чтобы вы могли наследовать благословение», отличное и желаемое.

Образцовая Дева. Зенон Китийский счел нужным представить образ молодой девы и выполнил статую так: «Пусть ее лицо будет чистым, брови не опущены, веки не открыты и не вывернуты назад. Пусть ее шея не будет вытянута назад, а члены ее тела не будут расслаблены. Но пусть части, которые свисают с тела, выглядят так, как будто они хорошо натянуты; пусть будет острота хорошо отрегулированного ума для дискурса и удержание того, что было правильно сказано; и пусть ее позы и движения не дают оснований для надежды распутным; но пусть будет цветение скромности и выражение твердости. Но далеко от нее пусть будет утомительная суета, которая исходит из лавок парфюмеров, и ювелиров, и торговцев шерстью, и та, которая исходит из других лавок, где женщины, распутно одетые, проводят целые дни, как будто сидя в борделях».

Развлечения и Соратники. И пусть мужчины, поэтому, не проводят свое время в парикмахерских и тавернах, болтая чепуху; и пусть они перестанут охотиться за женщинами, которые сидят рядом, и непрестанно говорить клевету на многих, чтобы вызвать смех.

Игра в кости должна быть запрещена, и погоня за наживой, особенно через игру в кости, за которой многие пристально следуют. Такие вещи изобретает расточительность роскоши для праздных. Ибо причина — праздность и любовь к легкомыслию в отрыве от истины. Ибо невозможно иначе получить удовольствие без вреда; и предпочтение каждым человеком образа жизни является аналогом его расположения.

Но, как кажется, только общение с хорошими людьми приносит пользу; с другой стороны, всеведущий Педагог, устами Моисея, признавая общение с плохими людьми свиным, запретил древнему народу вкушать свинину; чтобы указать, что те, кто призывает Бога, не должны смешиваться с нечистыми людьми, которые, подобно свиньям, наслаждаются телесными удовольствиями, нечистой пищей и зудом с грязным похотливым желанием после вредных удовольствий распутства.

Далее, Он говорит: «Ты не должен есть коршуна или быстрокрылую хищную птицу, или орла», имея в виду: Ты не должен приближаться к людям, которые зарабатывают на жизнь грабежом. И другие вещи также показаны фигурально.

С кем же тогда нам общаться? С праведниками, говорит Он снова, говоря фигурально; ибо все, «что имеет раздвоенные копыта и жует жвачку, чисто». Ибо раздвоение копыт указывает на равновесие праведности, а пережевывание жвачки указывает на правильную пищу праведности, слово, которое входит извне, как пища, через наставление, но вспоминается из ума, как из желудка, к рациональному воспоминанию. И духовный человек, имея слово в своих устах, пережевывает духовную пищу; и праведность правильно разделяет копыто, потому что она освящает нас в этой жизни и отправляет нас в путь в мир грядущий.

Публичные Зрелища. Педагог не приведет нас тогда к публичным зрелищам; и не неуместно было бы назвать ипподром и театр «местом язв»; ибо там есть злой совет против Праведника, и поэтому собрание против Него проклято. Эти собрания, действительно, полны путаницы и беззакония; и эти предлоги для собраний являются причиной беспорядка — мужчины и женщины собираются беспорядочно для того, чтобы увидеть друг друга. В этом отношении собрание уже показало себя плохим: ибо когда глаз распутен, желания разогреваются; и глаза, которые привыкли смотреть нагло на своих соседей во время досуга, предоставленного им, воспламеняют любовные желания. Пусть зрелища, поэтому, и пьесы, которые полны сквернословия и обильных сплетен, будут запрещены. Ибо какое низкое действие не демонстрируется в театрах? И какое бесстыдное высказывание не выдвигается шутами? И те, кто наслаждается злом, которое есть в них, ставят четкие образы его дома. И, с другой стороны, те, кто защищен от этих вещей и невосприимчив, никогда не сделают оплошности в отношении роскошных удовольствий.

Ибо если люди скажут, что они предаются зрелищам как времяпрепровождению для отдыха, я бы сказал, что города, которые делают серьезное дело из времяпрепровождения, не мудры; ибо жестокие состязания за славу, которые были такими фатальными, — это не спорт. Не является спортом и бессмысленная трата денег, и не являются спортом беспорядки, которые ими вызваны. И спокойствие ума не покупается усердным преследованием легкомыслия, ибо никто, кто в своем уме, никогда не предпочтет то, что приятно, тому, что хорошо.

Религия в Обычной Жизни. Но говорят, что мы не все философствуем. Разве мы не все, тогда, стремимся к жизни? Что ты говоришь? Как ты поверил? Как, скажи на милость, ты любишь Бога и своего ближнего, если ты не философствуешь? И как ты любишь себя, если ты не любишь жизнь? Говорят, я не учил грамоте; но если ты не научился читать, ты не можешь оправдать себя в случае слушания, ибо этому не учат. И вера — это достояние не мудрых согласно миру, а тех, кто согласно Богу; и ей учат без букв; и ее руководство, одновременно грубое и божественное, называется любовью — духовная книга. В твоей власти слушать божественную мудрость, да, и строить свою жизнь в соответствии с ней. Нет, тебе не запрещено вести дела в мире пристойно согласно Богу. Пусть не тот, кто продает или покупает что-либо, называет две цены за то, что он покупает или продает; но, заявляя чистую цену и стараясь говорить правду, если он не получит свою цену, он получает истину и богат обладанием праведностью. Но, прежде всего, пусть клятва из-за того, что продано, будет далеко от вас; и пусть ругань, также, из-за других вещей будет изгнана.

И таким образом пусть те, кто посещает рынок и лавку, философствуют. «Ибо ты не должен произносить имя Господа Бога твоего всуе: ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит Его имя всуе».

Но тех, кто действует вопреки этим вещам — алчных, лжецов, лицемеров, тех, кто торгует истиной, — Господь изгнал из двора Своего Отца, не желая, чтобы святой дом Божий был домом неправедной торговли ни словами, ни материальными вещами.

Поход в Церковь. Женщина и мужчина должны идти в церковь прилично одетыми, с естественным шагом, обнимая молчание, обладая нелицемерной любовью, чистыми телом, чистыми сердцем, пригодными для молитвы Богу. Пусть женщина соблюдает это, далее. Пусть она будет полностью покрыта, если только она не находится дома. Ибо этот стиль одежды серьезен и защищает от того, чтобы на нее глазели. И она никогда не упадет, кто ставит перед своими глазами скромность и свою шаль; и она не пригласит другого упасть в грех, открывая свое лицо. Ибо таково желание Слова, так как ей подобает молиться с покрытой головой.

Говорят, что жена Энея, из-за чрезмерной пристойности, не открылась даже в своем ужасе при взятии Трои; но, хотя и убегая от пожара, оставалась покрытой.

Вне Церкви. Такими должны казаться те, кто посвящен Христу, и строить себя во всей своей жизни, как они формируют себя в церкви ради серьезности; и быть, а не казаться такими — такими кроткими, такими благочестивыми, такими любящими. Но теперь я не знаю, как люди меняют свои моды и манеры вместе с местом. Как говорят, что полипы, ассимилированные с камнями, к которым они прилипают, по цвету такие же, как они; так, откладывая вдохновение собрания, после ухода из него, они становятся похожими на других, с которыми общаются. Нет, откладывая искусственную маску торжественности, они оказываются тем, чем они тайно были. После того, как они воздали почтение дискурсу о Боге, они оставляют внутри [церкви] то, что слышали. И снаружи они глупо развлекаются нечестивой игрой и любовным дрожанием, занятые игрой на флейте, и танцами, и опьянением, и всякого рода мусором. Те, кто поет так и поет в ответ, — это те, кто прежде воспевал бессмертие, — найденные наконец нечестивыми и нечестиво поющими эту самую пагубную палинодию: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Но не завтра в истине, а уже, эти мертвы для Бога; хороня своих мертвецов, то есть погружая себя вниз к смерти. Апостол очень твердо нападает на них: «Не обманывайтесь; ни прелюбодеи, ни изнеженные, ни мужеложники, ни воры, ни корыстолюбцы, ни пьяницы, ни злоречивые», и что бы он еще ни добавил к этому, «не наследуют Царства Божия».

Любовь и Поцелуй Милосердия. И если мы призваны в Царство Божие, давайте ходить достойно Царства, любя Бога и нашего ближнего. Но любовь проверяется не поцелуем, а добрым чувством. Но есть те, кто ничего не делает, кроме как заставляет церкви звучать поцелуем, не имея самой любви внутри. Ибо именно эта вещь, бесстыдное использование поцелуя, который должен быть мистическим, вызывает грязные подозрения и злые слухи. Апостол называет поцелуй святым.

Когда Царство достойно вкушено, мы распределяем привязанность души целомудренным и закрытым ртом, которым главным образом выражаются нежные манеры.

Но есть другой нечестивый поцелуй, полный яда, имитирующий святость. Разве вы не знаете, что пауки, просто касаясь рта, причиняют людям боль? И часто поцелуи впрыскивают яд распутства. Нам тогда очень ясно, что поцелуй — это не любовь. Ибо подразумеваемая любовь — это любовь к Богу. «И это есть любовь к Богу», — говорит Иоанн, — «что мы соблюдаем Его заповеди»; не то, что мы гладим друг друга по рту. «И заповеди Его не тяжки». Но приветствия любимых на дорогах, полные, как они есть, глупой дерзости, характерны для тех, кто хочет быть заметным для тех, кто снаружи, и не имеет ни малейшей частицы благодати. Ибо если правильно мистически «в тайной комнате» молиться Богу, то из этого следует, что мы также должны мистически приветствовать нашего ближнего, которого нам заповедано любить вторым подобно Богу, внутри дверей, «искупая время». «Ибо мы — соль земли». «Кто благословляет своего друга рано утром громким голосом, это будет считаться не отличающимся от проклятия».

Управление Глазами. Но, прежде всего, кажется правильным, чтобы мы отвернулись от вида женщин. Ибо грех не только касаться, но и смотреть; и тот, кто правильно обучен, должен особенно избегать их. «Пусть глаза твои смотрят прямо, и веки твои подмигивают правильно». Ибо хотя возможно для того, кто смотрит, оставаться стойким; однако следует проявлять осторожность против падения. Ибо возможно для того, кто смотрит, оступиться; но невозможно для того, кто не смотрит, похотствовать. Ибо недостаточно для целомудренных быть чистыми; но они должны проявлять все усердие, чтобы быть вне досягаемости порицания, закрывая всякое основание для подозрения, ради завершения целомудрия; чтобы мы могли не только быть верными, но и казаться достойными доверия. Ибо этого также, следовательно, следует остерегаться, как говорит апостол, «чтобы никто не винил нас; заботясь о добром не только пред Господом, но и пред людьми». «Но отверни свой глаз от грациозной женщины и не созерцай чужую красоту», — говорит Писание. И если вы спросите причину, оно далее скажет вам: «Ибо из-за красоты женщины многие сбились с пути, и от нее привязанность вспыхивает как огонь»; привязанность, которая возникает от огня, который мы называем любовью, ведущая к огню, который никогда не прекратится из-за греха.