«Творения Климента Александрийского. Том 1»

Как, следовательно, в покрое нашей одежды мы должны избегать всякой странности, так и в использовании ее мы должны остерегаться расточительности. Ибо не подобает одежде быть выше колена, как говорят, было в случае с лакедемонскими девами; и не подобает, чтобы какая-либо часть тела женщины была обнажена. Хотя вы можете с большой уместностью использовать слова, обращенные к тому, кто сказал: «Твоя рука прекрасна; да, но не для публичного взора. Твои бедра прекрасны; но, был ответ, только для моего мужа. И твое лицо красиво. Да; но только для того, кто взял меня в жены». Но я не хочу, чтобы целомудренные женщины давали повод для таких похвал тем, кто похвалами охотится за основаниями для порицания; и не только потому, что запрещено обнажать лодыжку, но и потому, что было предписано, чтобы голова была покрыта, а лицо закрыто; ибо это зло — чтобы красота была ловушкой для мужчин. И не подобает женщине желать сделать себя заметной, используя пурпурную вуаль. Если бы только можно было упразднить пурпур в одежде, чтобы не обращать взоры зрителей на лица тех, кто его носит! Но женщины, при изготовлении всей остальной своей одежды, сделали все из пурпура, тем самым разжигая похоть. И, по правде говоря, тех женщин, которые помешаны на этих глупых и роскошных пурпурах, «пурпурная (темная) смерть схватила», согласно поэтическому изречению. Из-за этого пурпура Тир и Сидон, и окрестности Лакедемонского моря очень желанны; и их красильщики, и ловцы пурпурных моллюсков, и сами пурпурные моллюски, потому что их кровь производит пурпур, высоко ценятся. Но хитрые женщины и женоподобные мужчины, которые смешивают эти обманчивые красители с изысканными тканями, доводят свои безумные желания до крайностей и экспортируют свой тонкий лен уже не из Египта, а некоторые другие виды из земли евреев и киликийцев. Я ничего не говорю о льне, изготовленном в Аморгосе и из виссона. Роскошь опередила номенклатуру.

Покрытие должно, на мой взгляд, показывать, что покрываемое лучше, чем оно само, как образ превосходит храм, душа — тело, а тело — одежду. Но сейчас, совсем наоборот, тело этих дам, если его продать, никогда не принесло бы и тысячи аттических драхм. Покупая одно платье по цене десяти тысяч талантов, они доказывают, что они менее полезны и менее ценны, чем ткань. Почему же вы стремитесь к тому, что редко и дорого, в предпочтение тому, что под рукой и дешево? Это потому, что вы не знаете, что действительно красиво, что действительно хорошо, и жадно ищете видимость вместо реальности у глупцов, которые, подобно людям, лишившимся рассудка, воображают черное белым.

ГЛАВА XII. ОБ ОБУВИ.

Женщины, любящие выставлять себя напоказ, поступают так же в отношении обуви, проявляя и в этом деле большую роскошь. Низки, по правде говоря, те сандалии, на которых закреплены золотые украшения; но они считаются стоящими того, чтобы в подошвы были вбиты гвозди извилистыми рядами. Многие также вырезают на них любовные объятия, как будто они хотят своей походкой передать земле гармоничное движение и запечатлеть на ней распущенность своего духа. Прощание, следовательно, должно быть сказано позолоченным и украшенным драгоценностями вредоносным приспособлениям сандалий, и аттическим и сикионским полусапожкам, и персидским и тирренским котурнам; и, поставив перед собой правильную цель, как это принято у нашей истины, мы обязаны выбирать то, что соответствует природе.

Ибо использование обуви отчасти для покрытия, отчасти для защиты в случае спотыкания о предметы и для сбережения подошвы стопы от неровностей холмистых троп.

Женщинам разрешается белая обувь, кроме случаев путешествия, а тогда должна использоваться смазанная обувь. В путешествии им требуется обувь с гвоздями. Далее, они должны по большей части носить обувь; ибо не подобает показывать ногу обнаженной: к тому же женщина — существо нежное, легко ранимое. Но для мужчины босые ноги вполне уместны, кроме случаев военной службы. «Ибо быть обутым — близкий сосед тому, чтобы быть связанным».

Ходить босиком наиболее подходит для упражнений и лучше всего приспособлено для здоровья и легкости, если только необходимость не препятствует. Но если мы не в путешествии и не можем вынести босых ног, мы можем использовать тапочки или белую обувь; «пыльноногими» называли их аттики, из-за того, что они приближают ноги к пыли, как я полагаю. В качестве свидетеля простоты в обуви пусть будет достаточно Иоанна, который признался, что «он не достоин развязать ремень обуви Господней». Ибо тот, кто явил евреям тип истинной философии, не носил сложной обуви. Что еще это может означать, будет показано в другом месте.

ГЛАВА XIII. ПРОТИВ ЧРЕЗМЕРНОЙ ЛЮБВИ К ДРАГОЦЕННОСТЯМ И ЗОЛОТЫМ УКРАШЕНИЯМ.

По-детски чрезмерно восхищаться темными или зелеными камнями и вещами, выброшенными морем на чужие берега, частицами земли. Ибо бросаться на камни, которые прозрачны и имеют особые цвета, и на окрашенное стекло — это характерно только для глупых людей, которых привлекают вещи, имеющие поразительный вид. Так дети, увидев огонь, бросаются к нему, привлеченные его яркостью; не понимая из-за неразумия опасности прикосновения к нему. Таков случай с камнями, которые глупые женщины носят закрепленными на цепочках и вставленными в ожерелья, аметистами, кераунитами, яшмой, топазами и милетскими...

“Emerald, most precious ware.”

И высоко ценимая жемчужина проникла в женские покои в чрезмерной степени. Она производится в своего рода устрице, похожей на мидии, и размером примерно с рыбий глаз большого размера. И несчастные создания не стыдятся того, что потратили величайшие усилия на эту маленькую устрицу, когда могли бы украсить себя священной драгоценностью, Словом Божьим, которого Писание где-то назвало жемчужиной, чистым и прозрачным Иисусом, оком, которое бодрствует во плоти, — прозрачным Словом, через которое плоть, возрожденная водой, становится драгоценной. Ибо та устрица, что в воде, покрывает плоть со всех сторон, и из нее производится жемчужина.

Мы слышали также, что вышний Иерусалим обнесен священными камнями; и мы допускаем, что двенадцать врат небесного града, будучи сделанными подобно драгоценным камням, указывают на превосходящую благодать апостольского гласа. Ибо цвета наложены на драгоценные камни, и эти цвета драгоценны; в то время как другие части остаются из земного материала. Ими символически, как и подобает, обнесен город святых, который духовно построен. Под этим блеском камней, следовательно, подразумевается неподражаемый блеск духа, бессмертие и святость бытия. Но эти женщины, которые не понимают символизма Писания, разевают рты на драгоценности, приводя поразительное оправдание: «Почему я не могу использовать то, что явил Бог?» и «У меня это есть, почему я не могу наслаждаться этим?» и «Для кого же тогда были созданы эти вещи, если не для нас?» Таковы высказывания тех, кто совершенно невежествен в воле Божьей. Ибо первостепенные нужды, такие как вода и воздух, Он предоставляет бесплатно всем; а то, что не является необходимым, Он скрыл в земле и воде. Поэтому муравьи роют, а грифы охраняют золото, и море скрывает жемчуг. Но вы занимаете себя тем, в чем не нуждаетесь. Смотрите, все небо освещено, а вы не ищете Бога; но золото, которое скрыто, и драгоценности выкапываются теми среди нас, кто приговорен к смерти.

Но вы также противитесь Писанию, видя, что оно прямо взывает: «Ищите прежде Царства Небесного, и все это приложится вам». Но если все вещи были дарованы вам, и все вещи разрешены вам, и «если все законно, то не все полезно», говорит апостол. Бог привел наш род к общению, сначала преподав то, что было Его собственным, когда Он дал Свое собственное Слово, общее для всех, и сотворил все вещи для всех. Все вещи, следовательно, общие, и не для того, чтобы богатые присваивали себе чрезмерную долю. Это выражение, следовательно: «Я владею, и владею в изобилии: почему же мне не наслаждаться?» — не подходит ни человеку, ни обществу. Но более достойно любви то: «У меня есть: почему бы мне не дать тем, кто нуждается?» Ибо такой человек — тот, кто исполняет заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», — совершенен. Ибо это истинная роскошь — сокровищница богатства. Но то, что расточается на глупые похоти, следует считать тратой, а не расходом. Ибо Бог дал нам, я хорошо знаю, свободу использования, но только в той мере, в какой это необходимо; и Он определил, что использование должно быть общим. И чудовищно для одного жить в роскоши, в то время как многие нуждаются. Насколько более славно делать добро многим, чем жить пышно! Насколько мудрее тратить деньги на людей, чем на драгоценности и золото! Насколько полезнее приобретать достойных друзей, чем безжизненные украшения! Кому земли принесли когда-либо столько пользы, сколько принесло оказание милостей? Нам остается, следовательно, покончить с этим утверждением: кто же тогда будет иметь более роскошные вещи, если все выберут более простые? Люди, я бы сказал, если они используют их беспристрастно и безразлично. Но если невозможно всем проявлять самообладание, то, с целью использования того, что необходимо, мы должны искать то, что можно легче всего достать, говоря долгое прощание этим излишествам.

В конечном счете, они должны, соответственно, полностью отбросить украшения как девичьи безделушки, отвергая само украшательство целиком. Ибо они должны быть украшены внутри и являть внутреннюю женщину прекрасной. Ибо только в душе проявляются красота и безобразие. Поэтому также только добродетельный человек действительно красив и хорош. И положено как догмат, что только прекрасное есть благо. И совершенство одно проявляется через прекрасное тело и расцветает во плоти, являя любезное благолепие самоконтроля, всякий раз, когда характер, подобно лучу света, блестит в форме. Ибо красота каждого растения и животного состоит в его индивидуальном совершенстве. И совершенство человека — это праведность, и воздержанность, и мужественность, и благочестие. Прекрасный человек — это, следовательно, тот, кто справедлив, воздержан и, одним словом, хорош, а не тот, кто богат. Но теперь даже солдаты желают быть украшенными золотом, не прочитав того поэтического изречения:

“With childish folly to the war he came,

Laden with store of gold.”[614]

Но любовь к украшениям, которая далека от заботы о добродетели, но претендует на тело для себя, когда любовь к прекрасному сменилась пустой видимостью, должна быть полностью изгнана. Ибо применение вещей, неподходящих для тела, как если бы они были подходящими, порождает практику лжи и привычку к фальши; и показывает не то, что благопристойно, просто и по-настоящему по-детски, а то, что напыщенно, роскошно и женоподобно. Но эти женщины скрывают истинную красоту, затеняя ее золотом. И они не знают, как велико их прегрешение, когда они пристегивают к себе десять тысяч богатых цепей; как говорят, что среди варваров преступники связаны золотом. Женщины кажутся мне подражающими этим богатым узникам. Ибо не является ли золотое ожерелье ошейником, и не занимают ли шейные украшения, которые они называют катетерами, место цепей? И действительно, среди аттиков они называются именно этим именем. Неизящные вещи вокруг ног женщин Филимон в «Синефебе» назвал ножными кандалами:

“Conspicuous garments, and a kind of a golden fetter.”

Что же еще, следовательно, есть это желанное украшение себя, о дамы, как не выставление себя закованными? Ибо если материал снимает упрек, то выносливость [ваших оков] есть вещь безразличная. Для меня, следовательно, те, кто добровольно надевает на себя узы, кажутся хвастающимися богатыми бедствиями.

Возможно также, что именно такие цепи, как говорит поэтическая басня, были наброшены на Афродиту, когда она совершала прелюбодеяние, относясь к украшениям не иначе как к знаку прелюбодеяния. Ибо Гомер называл и те золотыми цепями. Но теперь женщины не стыдятся носить самые явные знаки лукавого. Ибо как змей обманул Еву, так и украшение из золота свело с ума других женщин к порочным практикам, используя в качестве приманки форму змея и создавая миног и змей для украшения. Соответственно, комический поэт Никострат говорит: «Цепи, ошейники, кольца, браслеты, змеи, ножные браслеты, серьги».

В выражениях самого сильного порицания, следовательно, Аристофан в «Женщинах на празднике Фесмофорий» представляет весь набор женских украшений в каталоге:

“Snoods, fillets, natron, and steel;

Pumice-stone, band, back-band,

Back-veil, paint, necklaces,

Paints for the eyes, soft garment, hair-net,

Girdle, shawl, fine purple border,

Long robe, tunic, Barathrum, round tunic.”

Но я еще не упомянул главные из них. Тогда что?

“Ear-pendants, jewellery, ear-rings;

Mallow-coloured cluster-shaped anklets;

Buckles, clasps, necklets,

Fetters, seals, chains, rings, powders,

Bosses, bands, olisbi, Sardian stones,

Fans, helicters.”

Я устал и раздосадован перечислением множества украшений; и я вынужден удивляться, как те, кто несет такое бремя, не измучены до смерти. О глупая забота! О глупое помешательство на показе! Они расточают блудливо богатство на то, что постыдно; и в своей любви к тщеславию уродуют дары Божьи, подражая искусству лукавого. Богача, собирающего в свои амбары и говорящего себе: «У тебя много добра, лежащего на многие годы; ешь, пей, веселись», Господь в Евангелии прямо назвал «безумным». «Ибо в эту ночь у тебя возьмут душу твою; чье же будет то, что ты приготовил?»

Апеллес, живописец, увидев, как один из его учеников рисует фигуру, нагруженную золотым цветом, чтобы изобразить Елену, сказал ему: «Мальчик, будучи неспособным нарисовать ее красивой, ты сделал ее богатой».

Такими Еленами являются дамы нынешнего дня, не по-настоящему красивые, а богато разодетые. Им Дух пророчествует через Софонию: «И серебро их и золото их не смогут избавить их в день гнева Господня».

Но для тех женщин, которые были воспитаны во Христе, подобает украшать себя не золотом, а Словом, через Которого одного золото выходит на свет.

Счастливы были бы древние евреи, если бы они выбросили украшения своих женщин или только переплавили их; но, отлив свое золото в форму быка и воздав ему идолопоклонническое поклонение, они, следовательно, не извлекли никакой выгоды ни от своего искусства, ни от своей попытки. Но они научили наших женщин наиболее выразительно держаться подальше от украшений. Похоть, которая блудодействует с золотом, становится идолом и испытывается огнем; для чего одного роскошь и зарезервирована, как являющаяся идолом, а не реальностью. Отсюда Слово, упрекая евреев через пророка, говорит: «Они сделали Ваалу вещи из серебра и золота», то есть украшения. И наиболее отчетливо угрожая, Он говорит: «Я накажу ее за дни Ваалов, в которые они приносили жертвы за нее, и она надевала свои серьги и ожерелья». И Он добавил причину украшения, когда сказал: «И она пошла за своими любовниками, но забыла Меня, говорит Господь».

Уступая, следовательно, эти безделушки самому злому мастеру хитрости, давайте не будем принимать участия в этом блудливом украшательстве и не будем совершать идолопоклонство под благовидным предлогом. Наиболее восхитительно, следовательно, блаженный Петр говорит: «Также чтобы женщины украшали себя не плетениями, или золотом, или дорогой одеждой, но (что подобает женщинам, исповедующим благочестие) добрыми делами». Ибо не без причины он велит держаться подальше от украшения себя. Ибо, допуская, что они красивы, природы достаточно. Пусть искусство не борется с природой; то есть пусть ложь не спорит с истиной. И если они от природы уродливы, они изобличаются вещами, которые применяют к себе, в том, чего у них нет [т.е. в недостатке красоты]. Подобает, следовательно, женщинам, служащим Христу, принять простоту. Ибо в действительности простота обеспечивает святость, сводя излишества к равенству и предоставляя из того, что под рукой, наслаждение, искомое от излишеств. Ибо простота, как показывает само имя, не заметна, не надута и не раздута ни в чем, но совершенно ровна, и кротка, и равна, и свободна от излишеств, и так достаточна. И достаточность — это состояние, которое достигает своей надлежащей цели без излишества или недостатка. Мать их — Справедливость, а кормилица их — «Независимость»; и это состояние, которое довольствуется необходимым и само по себе предоставляет то, что способствует блаженной жизни.

Пусть же в плодах рук твоих будут священный порядок, щедрое общение и дела бережливости. «Ибо дающий нищему дает взаймы Богу». «И руки мужественного обогатятся». Мужественными Он называет тех, кто презирает богатство и свободен в его раздаче. И на ногах ваших пусть появится активная готовность к деланию добра и путь к праведности. Скромность и целомудрие — это ошейники и ожерелья; таковы цепи, которые кует Бог. «Счастлив человек, который обрел мудрость, и смертный, который познал разумение», — говорит Дух через Соломона: «ибо лучше покупать ее, чем сокровища золота и серебра; и она ценнее драгоценных камней». Ибо она — истинное украшение.

И пусть их уши не будут проколоты, вопреки природе, чтобы прикреплять к ним серьги и подвески. Ибо не правильно принуждать природу против ее желаний. И не могло бы быть лучшего украшения для ушей, чем истинное наставление, которое находит свой путь естественным образом в проходы слуха. И глаза, помазанные Словом, и уши, проколотые для восприятия, делают человека слушателем и созерцателем божественных и священных вещей, Слово поистине являет истинную красоту, «которую око не видело и ухо не слышало прежде».

КНИГА III.

ГЛАВА I. ОБ ИСТИННОЙ КРАСОТЕ.

Это, как оказывается, величайший из всех уроков — познать самого себя. Ибо если кто познает себя, он познает Бога; и, познав Бога, он уподобится Богу, не ношением золота или длинных одежд, а деланием добра и требованием как можно меньшего количества вещей.

Теперь, Бог один ни в чем не нуждается и радуется больше всего, когда видит нас сияющими украшением разума; и тогда также радуется тому, кто облачен в целомудрие, священную столу тела. Поскольку душа состоит из трех частей; интеллект, который называется разумной способностью, есть внутренний человек, который является правителем этого человека, которого мы видим. И того, в другом отношении, направляет Бог. Но яростная часть, будучи звериной, обитает близ безумия. И аппетит, который является третьим отделом, многообразнее Протея, изменчивого морского бога, который менял себя то в одну форму, то в другую; и он влечет к прелюбодеяниям, к распущенности, к соблазнам.

“At first he was a lion with ample beard.”[627]

Пока он еще сохранял украшение, волосы на подбородке показывали, что он мужчина.

“But after that a serpent, a pard, or a big sow.”

Любовь к украшениям выродилась в распущенность. Человек больше не выглядит как сильный дикий зверь,

“But he became moist water, and a tree of lofty branches.”

Страсти прорываются, удовольствия переполняют; красота увядает и падает быстрее, чем лист на землю, когда любовные бури похоти дуют на нее до наступления осени, и она иссушается разрушением. Ибо похоть становится и создает все вещи и желает обмануть, чтобы скрыть человека. Но тот человек, с которым пребывает Слово, не меняет себя, не прихорашивается: он имеет форму, которая от Слова; он уподоблен Богу; он прекрасен; он не украшает себя: его красота — истинная красота, ибо она есть Бог; и этот человек становится Богом, поскольку Бог так желает. Гераклит, следовательно, справедливо сказал: «Люди — боги, а боги — люди». Ибо само Слово есть явная тайна: Бог в человеке, и человек — Бог. И Посредник исполняет волю Отца; ибо Посредник есть Слово, которое обще обоим — Сын Божий, Спаситель людей; Его Слуга, наш Учитель. И плоть, будучи рабой, как свидетельствует Павел, как можно с каким-либо основанием украшать служанку, как сутенера? Ибо то, что от плоти, имеет форму раба. Павел говорит, говоря о Господе: «Потому что Он опустошил Себя, приняв форму раба», называя внешнего человека рабом, до того как Господь стал рабом и облекся в плоть. Но сострадательный Бог Сам освободил плоть и, освободив ее от разрушения и от горького и смертельного рабства, наделил ее нетлением, облекши плоть в это, святое украшение вечности — бессмертие.

Есть также другая красота людей — любовь. «И любовь», согласно апостолу, «долготерпит, милосердствует; не завидует; не превозносится, не гордится». Ибо украшение себя — неся, как оно несет, вид излишества и бесполезности — есть превозношение себя. Поэтому он добавляет: «не бесчинствует»: ибо фигура, которая не является собственной и противна природе, бесчинна; но то, что искусственно, не является собственным, как ясно объяснено: «не ищет», сказано, «того, что не ее». Ибо истина называет своим то, что принадлежит ей; но любовь к нарядам ищет того, что не ее, будучи вдали от Бога и Слова, от любви.

И что Сам Господь был некрасив видом, Дух свидетельствует через Исаию: «И мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни величия; но вид Его был скуден, ниже человеческого». И все же кто был более достоин восхищения, чем Господь? Но это была не красота плоти, видимая глазу, а истинная красота как души, так и тела, которую Он явил, которая в первой есть благодеяние; в последнем — то есть плоти — бессмертие.

ГЛАВА II. ПРОТИВ УКРАШЕНИЯ ТЕЛА.

Не вид внешнего человека, следовательно, а душу нужно украшать украшением добродетели; мы можем сказать также плоть украшением воздержанности. Но те женщины, которые украшают внешность, по неведению являются сплошной пустотой во внутренних глубинах, как это бывает с украшениями египтян; среди которых храмы с их портиками и вестибюлями тщательно построены, и рощи и священные поля прилегают; залы окружены множеством колонн; и стены блестят чужеземными камнями, и нет недостатка в художественной живописи; и храмы блестят золотом, и серебром, и янтарем, и сверкают разноцветными драгоценными камнями из Индии и Эфиопии; и святилища завешены золототкаными занавесями.

Но если вы войдете в святилище ограды и, спеша увидеть что-то лучшее, будете искать образ, который является обитателем храма, и если какой-либо жрец из тех, что приносят там жертвы, выглядя серьезно и распевая пэан на египетском языке, немного отодвинет завесу, чтобы показать бога, он вызовет у вас сердечный смех над объектом поклонения. Ибо божество, которое ищут, к которому вы бросились, не будет найдено внутри, а кошка, или крокодил, или змея страны, или какой-то такой зверь, недостойный храма, но вполне достойный логова, норы или грязи. Бог египтян предстает зверем, валяющимся на пурпурном ложе.

Так те женщины, которые носят золото, занимаясь завивкой своих локонов и занятые помазанием своих щек, подкрашиванием глаз и окрашиванием волос, и практикующие другие пагубные искусства роскоши, украшая покрытие из плоти, — по правде говоря, подражают египтянам, чтобы привлечь своих одурманенных любовников.

Но если кто-то отдернет завесу храма — я имею в виду головной убор, краску, одежду, золото, грим, косметику, — то есть паутину, состоящую из них, завесу, с целью найти внутри истинную красоту, он будет испытывать отвращение, я хорошо знаю. Ибо он не найдет образа Божьего, пребывающего внутри, как подобает; но вместо него блудница и прелюбодейка заняли святилище души. И истинный зверь будет таким образом обнаружен — обезьяна, намазанная белой краской. И та обманчивая змея, пожирающая разумную часть человека через тщеславие, имеет душу как свою нору, наполняя все смертельными ядами; и впрыскивая свой собственный яд обмана, этот сутенер-дракон превратил женщин в шлюх. Ибо любовь к показу — не для леди, а для куртизанки. Такие женщины мало заботятся о том, чтобы оставаться дома со своими мужьями; но, развязывая кошельки своих мужей, они тратят их запасы на свои похоти, чтобы иметь много свидетелей своего якобы прекрасного вида; и, посвящая весь день своему туалету, они проводят время со своими купленными рабами. Соответственно, они приправляют плоть, как пагубный соус; и день они отдают туалету, запершись в своих комнатах, чтобы не быть пойманными за украшением себя. Но вечером эта поддельная красота выползает к свету свечей, как из норы; ибо пьянство и тусклость света помогают тому, что они надели. Женщину, которая красит волосы в желтый цвет, Менандр, комический поэт, изгоняет из дома:

“Now get out of this house, for no chaste

Woman ought to make her hair yellow,”

ни, я бы добавил, не красить щеки, ни подводить глаза. Не ведая того, несчастные разрушают свою собственную красоту введением того, что поддельно. На рассвете, калеча, мучая и обмазывая себя определенными составами, они охлаждают кожу, бороздят плоть ядами и любовно приготовленными притирками, тем самым губя свою собственную красоту. Поэтому они выглядят желтыми от использования косметики и восприимчивыми к болезням, их плоть, которая была затененная ядами, теперь находится в тающем состоянии. Так они бесчестят Творца людей, как если бы красота, данная Им, ничего не стоила. Как и следовало ожидать, они становятся ленивыми в ведении хозяйства, сидя как раскрашенные вещи, чтобы на них смотрели, а не как созданные для домашней экономии. Поэтому у комического поэта разумная женщина говорит: «Что мы, женщины, можем сделать мудрого или блестящего, мы, которые сидим с волосами, окрашенными в желтый цвет, оскорбляя характер благородных дам; вызывая разорение домов, крушение браков и обвинения со стороны детей?» Точно так же Антифан, комический поэт, в «Малтаке» высмеивает блудливость женщин словами, которые применимы ко всем им и направлены против натирания себя косметикой, говоря:

“She comes,

She goes back, she approaches, she goes back.

She has come, she is here, she washes herself, she advances,

She is soaped, she is combed, she goes out, is rubbed,

She washes herself, looks in the glass, robes herself,

Anoints herself, decks herself, besmears herself;

And if aught is wrong, chokes [with vexation].”

Трижды, я говорю, не единожды, заслуживают они погибнуть, кто использует экскременты крокодилов и помазывается пеной гнилых гуморов, и подкрашивает свои брови сажей, и натирает свои щеки белилами.

Эти, следовательно, кто отвратителен даже языческим поэтам за свои повадки, как они не будут отвергнуты истиной? Соответственно, другой комический поэт, Алексид, упрекает их. Ибо я приведу его слова, которые своей экстравагантностью утверждения стыдят упорство их бесстыдства. Ибо он был не очень далек от истины. И я не могу от стыда прийти на помощь женщинам, выставленным на такое посмешище в комедии.

Затем она разоряет своего мужа.

“For first, in comparison with gain and the spoiling of neighbours,

All else is in their eyes superfluous.”

“Is one of them little? She stitches cork into her shoe-sole.

Is one tall? She wears a thin sole,

And goes out keeping her head down on her shoulder:

This takes away from her height. Has one no flanks?

She has something sewed on to her, so that the spectators

May exclaim on her fine shape behind. Has she a prominent stomach?

By making additions, to render it straight, such as the nurses we see in the comic poets,

She draws back, as it were, by these poles, the protuberance of the stomach in front.

Has one yellow eyebrows? She stains them with soot.

Do they happen to be black? She smears them with ceruse.

Is one very white-skinned? She rouges.

Has one any part of the body beautiful? She shows it bare.

Has she beautiful teeth? She must needs laugh,

That those present may see what a pretty mouth she has;

But if not in the humour for laughing, she passes the day within,

With a slender sprig of myrtle between her lips,

Like what cooks have always at hand when they have goats’ heads to sell,

So that she must keep them apart the whilst, whether she will or not.”

Я представляю эти цитаты из комических поэтов перед вами, поскольку Слово наиболее решительно желает спасти нас. И вскоре я подкреплю их божественными Писаниями. Ибо тот, кто не избегает внимания, обычно воздерживается от грехов из-за стыда порицания. Точно так же, как заштукатуренная рука и накрашенный глаз демонстрируют самим своим видом подозрение на человека в болезни, так и косметика и красители указывают на то, что душа глубоко больна.

Божественный Педагог велит нам не приближаться к чужой реке, подразумевая под фигуральным выражением «чужая река» «чужую жену»; распутницу, которая течет ко всем и из распущенности отдает себя на блудливое наслаждение со всеми. «Воздерживайся от воды, которая чужая», говорит Он, «и не пей из чужого колодца», увещевая нас избегать потока «сладострастия», чтобы мы жили долго и чтобы годы жизни прибавились нам; как не охотясь за удовольствием, которое принадлежит другому, так и отвлекая наши склонности.

Любовь к лакомствам и любовь к вину, хотя и являются великими пороками, не имеют такой величины, как любовь к нарядам. «Полный стол и частые чаши» достаточны, чтобы удовлетворить жадность. Но для тех, кто любит золото, пурпур и драгоценности, недостаточно ни золота, которое над землей и под ней, ни Тирского моря, ни груза, который прибывает из Индии и Эфиопии, ни даже Пактола, текущего с золотом; даже если бы человек стал Мидасом, он не был бы удовлетворен, а оставался бы бедным, жаждущим другого богатства. Такие люди готовы умереть со своим золотом.

И если Плутос слеп, не слепы ли те женщины, которые помешаны на нем и имеют сочувствие к нему? Не имея, следовательно, предела своей похоти, они продвигаются к бесстыдству. Ибо театр, и зрелища, и множество зрителей, и прогулки в храмах, и слоняние по улицам, чтобы быть заметными для всех, необходимы им. Ибо те, кто хвастается своим видом, а не сердцем, одеваются, чтобы угодить другим. Ибо как клеймо показывает раба, так и кричащие цвета — прелюбодейку. «Ибо хотя ты облачишься в алое, и украсишь себя золотыми украшениями, и подведешь глаза сурьмой, тщетна твоя красота», говорит Слово через Иеремию. Не чудовищно ли, что в то время как лошади, птицы и остальные животные прыгают и скачут с травы и лугов, радуясь украшению, которое является их собственным, гриве и естественному цвету и разнообразному оперению; женщина, как если бы она была ниже животного мира, должна считать себя настолько непривлекательной, что нуждается в чужой, купленной и нарисованной красоте?

Головные уборы и разнообразие головных уборов, и сложные плетения, и бесконечные способы укладки волос, и дорогостоящие образцы зеркал, в которых они устраивают свой костюм, — охотясь за теми, кто, подобно глупым детям, помешан на своих фигурах, — характерны для женщин, которые потеряли всякое чувство стыда. Если бы кто-нибудь назвал их куртизанками, он бы не ошибся, ибо они превращают свои лица в маски. Но нам Слово велит «смотреть не на вещи видимые, но на вещи невидимые; ибо вещи видимые временны, а вещи невидимые вечны».

Но что выходит за рамки абсурда, так это то, что они изобрели зеркала для этой своей искусственной формы, как если бы это была какая-то отличная работа или шедевр. Обман скорее требует наброшенной на него вуали. Ибо, как гласит греческая басня, не было счастливой вещью для прекрасного Нарцисса быть созерцателем своего собственного образа. И если Моисей повелел людям не делать образа, чтобы представлять Бога искусством, как могут быть правы эти женщины, которые своим собственным отражением производят имитацию своего собственного подобия, ради фальсификации своего лица? Точно так же, когда Самуил пророк был послан помазать одного из сыновей Иессея на царство и, увидев старшего из его сыновей красивым и высоким, приготовил масло для помазания, будучи восхищен им, Господь сказал ему: «Не смотри на его внешность, ни на высоту его роста: ибо Я отверг его. Ибо человек смотрит на глаза, а Господь — в сердце».

И он помазал не того, кто был красив лицом, а того, кто был красив душой. Если, следовательно, Господь считает естественную красоту тела ниже красоты души, что Он думает о поддельной красоте, отвергая полностью, как Он это делает, всякую ложь? «Ибо мы ходим верою, а не видением». Очень ясно Господь, соответственно, учит через Авраама, что тот, кто следует за Богом, должен презирать страну, и родственников, и владения, и все богатство, делая его странником. И поэтому также Он назвал его Своим другом, который презирал субстанцию, которую он имел дома. Ибо он был хорошего происхождения и очень богат; и так с тремястами восемнадцатью слугами своими он победил четырех царей, которые взяли Лота в плен.

Есфирь одну мы находим справедливо украшенной. Супруга украсила себя мистически для своего царственного мужа; но ее красота оказывается ценой искупления народа, который должен был быть вырезан. И то украшение делает женщин куртизанками, а мужчин женоподобными и прелюбодеями, трагический поэт свидетель — так рассуждая:

“He that judged the goddesses,

As the myth of the Argives has it, having come from Phrygia

To Lacedæmon, arrayed in flowery vestments,

Glittering with gold and barbaric luxury,

Loving, departed, carrying away her he loved,

Helen, to the folds of Ida, having found that

Menelaus was away from home.”[639]

О прелюбодейная красота! Варварские наряды и женоподобная роскошь низвергли Грецию; лакедемонское целомудрие было испорчено одеждой, и роскошью, и изящной красотой; варварский показ доказал, что дочь Зевса — куртизанка.

У них не было наставника, чтобы сдерживать их похоти, ни того, кто сказал бы: «Не прелюбодействуй»; ни «Не похотствуй»; или «Не путешествуй через похоть в прелюбодеяние»; или далее: «Не влияй на свои страсти желанием украшения».

Какой конец последовал за ними и какие беды они претерпели, кто не хотел сдерживать свою волю! Два континента были взволнованы безудержными удовольствиями, и все было приведено в замешательство варварским мальчиком. Вся Эллада выходит в море; океан обременен весом континентов; разражается затяжная война, и ведутся ожесточенные битвы, и равнины переполнены мертвыми: варвар нападает на флот с насилием; зло преобладает, и око того поэтического Зевса смотрит на фракийцев:

“The barbarian plains drink noble blood,

And the streams of the rivers are choked with dead bodies.”

Груди бьются в плаче, и горе опустошает землю; и все подножия, и вершины многоводной Иды, и города троянцев, и корабли ахейцев дрожат.

Куда, о Гомер, мы убежим и встанем? Покажи нам клочок земли, который не дрожит!

“Touch not the reins, inexperienced boy,

Nor mount the seat, not having learned to drive.”[640]

Небо радуется двум возничим, которыми одними управляется огненная колесница. Ибо ум уносится удовольствием; и незапятнанный принцип разума, когда не наставлен Словом, соскальзывает в распущенность и получает падение как должную награду за свое прегрешение. Пример этого — ангелы, которые отреклись от красоты Божьей ради красоты, которая увядает, и так пали с неба на землю.

Сихемляне также были наказаны свержением за обесчещивание святой девы. Могила была их наказанием, и памятник их позора ведет к спасению.

ГЛАВА III. ПРОТИВ МУЖЧИН, КОТОРЫЕ УКРАШАЮТ СЕБЯ.

До такой степени, следовательно, продвинулась роскошь, что не только женский пол помешан на этом суетном занятии, но и мужчины также заражены этой болезнью. Ибо, не будучи свободными от любви к нарядам, они не в здравии; но, склоняясь к сладострастию, они становятся женоподобными, стригут свои волосы не по-джентльменски и блудливо, облаченные в тонкие и прозрачные одежды, жующие мастику, пахнущие духами. Что можно сказать, видя их? Подобно тому, кто судит людей по их лбам, он угадает их прелюбодеями и женоподобными, пристрастившимися к обоим видам похоти, ненавистниками волос, лишенными волос, ненавидящими расцвет мужественности и украшающими свои локоны, как женщины. «Живя для нечестивых актов дерзости, эти непостоянные несчастные совершают безрассудные и гнусные дела», — говорит Сивилла. Для их обслуживания города полны тех, кто удаляет волосы с помощью пластырей, бреет и выщипывает волосы у этих женственных существ. И лавки воздвигнуты и открыты повсюду; и знатоки этого блудливого распутства делают много денег открыто на тех, кто обмазывается пластырями, и отдают свои волосы, чтобы их выдергивали всеми способами те, кто сделал это своим ремеслом, не чувствуя стыда перед прохожими или теми, кто приближается, ни перед самими собой, будучи мужчинами. Таковы те, кто пристрастился к низким страстям, чье все тело сделано гладким от яростных дерганий пластырей. Совершенно невозможно выйти за пределы такого бесстыдства. Если ничего не оставлено ими не сделанным, то и мною ничего не будет оставлено не сказанным. Диоген, когда его продавали, упрекая, как учитель, одно из этих вырожденных существ, сказал очень мужественно: «Иди, юноша, купи себе мужчину», наказывая его блудливость двусмысленной речью. Но для тех, кто мужчины, бриться и делать себя гладкими — как это низко! Что касается окрашивания волос и помазания седых локонов, и окрашивания их в желтый цвет, это практики опустившихся женоподобных; и их женственное причесывание себя — вещь, которую следует оставить. Ибо они думают, что, подобно змеям, они сбрасывают старость своей головы, крася и обновляя себя. Но хотя они и лечат волосы ловко, они не избегут морщин, и не ускользнут от смерти, обманывая время. Ибо это не страшно, это не страшно — казаться старым, когда ты не в состоянии закрыть глаза на тот факт, что ты таков.

Чем больше, таким образом, человек спешит к концу, тем более он почтенен, имея своим старшим одного лишь Бога, ибо Он — вечный Старец, Тот, Кто древнее всего сущего. Пророчество назвало Его «Ветхим днями; и волосы главы Его — как чистая волна», — говорит пророк. «И никто другой, — говорит Господь, — не может сделать волос белыми или черными». Как же тогда эти безбожники соперничают с Богом, или, вернее, яростно противятся Ему, когда они перекрашивают волосы, сделанные белыми Им? «Венец стариков — великий опыт», — говорит Писание; и седина их лица — это цвет богатого опыта. Но они бесчестят почтение к старости, голову, покрытую седыми волосами. Невозможно, невозможно показать душу истинной тому, у кого лживая голова. «Но вы не так познали Христа; если только вы слышали о Нем и в Нем научились, так как истина в Иисусе: отложить прежний образ жизни ветхого человека (не седого, но того, который) истлевает в обольстительных похотях; и обновиться (не красками и украшениями), но духом ума вашего; и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Но для мужчины причесываться и бриться бритвой ради красивого эффекта, поправлять волосы перед зеркалом, брить щеки, выщипывать из них волосы и разглаживать их — как это по-женски! И, по правде говоря, если бы вы не видели их обнаженными, вы бы приняли их за женщин. Ибо, хотя им не позволено носить золото, из женоподобного желания они обвивают свои застежки и бахрому золотыми листьями; или, изготавливая некие сферические фигуры из того же металла, они прикрепляют их к лодыжкам и вешают на шею. Это уловка изнеженных мужчин, которых волокут в женские покои, амфибийных и похотливых зверей. Ибо это распутная и нечестивая форма западни. Ибо Бог пожелал, чтобы женщины были гладкими и радовались одним лишь своим локонам, растущим самопроизвольно, как конь своей гриве; но мужчину Он украсил, подобно львам, бородой и наделил его, как атрибутом мужественности, волосатой грудью — знаком силы и власти. Так и петухов, которые сражаются, защищая кур, Он украсил гребнями, словно шлемами; и столь высокое значение придает Бог этим локонам, что повелевает им появляться на мужчинах одновременно с рассудительностью, и, восхищаясь почтенным видом, почтил серьезность лица седыми волосами. Но мудрость и проницательные суждения, поседевшие от мудрости, достигают зрелости со временем, и силой долгого опыта придают крепость старости, порождая седые волосы — дивный цветок почтенной мудрости, внушающий доверие. Таким образом, этот знак мужчины, борода, по которой он виден как мужчина, старше Евы и является символом высшей природы. В этом Бог счел правильным, чтобы он превосходил, и рассеял волосы по всему телу человека. Всякую гладкость и мягкость, что была в нем, Он изъял из его ребра, когда сотворил женщину Еву, приспособленную к принятию семени, его помощницу в деторождении и ведении хозяйства, в то время как он (ибо он расстался со всякой гладкостью) остался мужчиной и являет себя мужчиной. И ему было назначено действие, как ей — претерпевание; ибо то, что волосато, суше и теплее того, что гладко. Посему мужские особи имеют больше волос и больше тепла, чем женские, существа цельные — чем оскопленные, совершенные — чем несовершенные. Поэтому нечестиво осквернять символ мужественности — волосатость. Но украшательство через разглаживание (ибо я предупрежден Словом), если оно призвано привлекать мужчин, есть поступок женоподобного человека, если же женщин — поступок прелюбодея; и то и другое должно быть как можно дальше изгнано из нашего общества. «А у вас и волосы на голове все сочтены», — говорит Господь; те, что на подбородке, тоже сочтены, и те, что на всем теле. Поэтому не должно быть никакого выщипывания вопреки установлению Божьему, Который сосчитал их по Своей воле. «Разве не знаете самих себя, — говорит апостол, — что Иисус Христос в вас?» Которого, если бы мы знали как живущего в нас, не знаю, как мы могли бы осмелиться обесчестить. Но использование смолы для выщипывания волос (я содрогаюсь даже от упоминания бесстыдства, связанного с этим процессом), и в акте наклона назад и вперед — обнажение непроизносимых частей природы, выход наружу и наклоны назад в постыдных позах, при этом не стыдясь самих себя, ведя себя без стыда среди молодежи и в гимнасии, где испытывается доблесть мужа: следование этой противоестественной практике — не есть ли это предел распущенности? Ибо те, кто занимается подобными делами на людях, вряд ли будут вести себя скромно с кем-либо дома. Их отсутствие стыда на публике свидетельствует об их необузданной распущенности в частной жизни. Ибо тот, кто при свете дня отрицает свою мужественность, ночью явно проявит себя женщиной. «Не должно быть, — сказало Слово через Моисея, — блудницы из дочерей Израилевых; не должно быть блудника из сынов Израилевых».

Но смола приносит пользу, говорят. Нет, она позорит, говорю я. Никто, кто придерживается правильных взглядов, не пожелал бы казаться блудником, если бы не был жертвой этого порока, и не стремился бы опозорить красоту своего облика. Никто, говорю я, добровольно не выбрал бы делать это. «Ибо если Бог предузнал тех, кто призван по Его замыслу быть сообразными образу Сына Его», ради Которого, по словам блаженного апостола, Он назначил «Ему быть первородным между многими братьями», — не являются ли безбожниками те, кто бесчестит тело, которое имеет тот же образ, что и Господь?

Человек, который хочет быть прекрасным, должен украшать то, что является самым прекрасным в человеке — свой ум, который он должен каждый день являть во все большей благопристойности; и должен вырывать не волосы, а похоти. Я жалею мальчиков, попавших к работорговцам, которых наряжают для бесчестия. Но они подвергаются позору не по своей воле, а по приказу, и несчастные украшаются ради гнусной наживы. Но как отвратительны те, кто добровольно практикует то, что, если бы их принудили, они, будь они мужчинами, предпочли бы умереть, чем сделать?

Но жизнь достигла такой степени распущенности из-за разнузданности порока, и сладострастие распространилось по городам, став законом. Рядом с ними женщины стоят в лупанариях, предлагая свою плоть за плату ради похотливого удовольствия, и мальчики, наученные отрицать свой пол, играют роль женщин.

Роскошь расстроила все; она опозорила человека. Роскошная изысканность ищет всего, пытается сделать все, принуждает все, насилует природу. Мужчины играют роль женщин, а женщины — роль мужчин, вопреки природе; женщины одновременно и жены, и мужья: никакой путь не закрыт для похотливости; и их беспорядочное сладострастие — это общественный институт, а роскошь стала домашней. О жалкое зрелище! Ужасное поведение! Таковы трофеи вашей социальной распущенности, которые выставляются напоказ: свидетельство этих дел — проститутки. Горе такому нечестию! К тому же несчастные не знают, сколько трагедий порождает неопределенность связей. Ибо отцы, не помня о своих подкинутых детях, часто, сами того не ведая, вступают в связь с сыном, который развратил себя, и дочерьми, которые являются проститутками; и распущенность в похоти показывает их теми, кто их породил. Эти вещи ваши мудрые законы позволяют: люди могут грешить законно; а отвратительное потакание удовольствиям они называют вещью безразличной. Те, кто совершает прелюбодеяние против природы, считают себя свободными от прелюбодеяния. Мстящая справедливость следует за их дерзкими делами, и, навлекая на себя неизбежную беду, они покупают смерть за малую сумму денег. Жалкие торговцы этими товарами плывут, привозя груз блуда, как вино или масло; а другие, гораздо более несчастные, торгуют удовольствиями, как хлебом и соусом, не внимая словам Моисея: «Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом».

Такое было предсказано в древности, и результат известен: вся земля теперь наполнилась блудом и нечестием. Я восхищаюсь древними законодателями римлян: они ненавидели женоподобное поведение; и предоставление тела для женских целей, вопреки закону природы, они считали достойным суровейшего наказания, согласно праведности закона.

Ибо не законно выщипывать бороду, естественное и благородное украшение мужчины.

«Юноша с первой бородой: ибо с ней юность наиболее грациозна».

Вскоре он помазывается, радуясь бороде, «на которую сошел» пророческий «елей», которым был почтен Аарон.

И подобает тому, кто правильно наставлен, в ком мир поставил свой шатер, хранить мир также и со своими волосами.

Что же тогда будут делать женщины с сильной склонностью к похоти, когда они смотрят на мужчин, совершающих такие злодеяния? Скорее, мы не должны называть таких людьми, но похотливыми негодяями (βατάλοι) и женоподобными (γύνιδες), чьи голоса слабы, а одежда женственна как на ощупь, так и по цвету. И такие существа явно показаны тем, что они есть, своим внешним видом, одеждой, обувью, формой, походкой, стрижкой волос, взглядом. «Ибо по виду его узнается человек, — говорит Писание, — и при встрече с человеком узнается муж: одежда мужа, шаг ноги его, смех зубов его рассказывают о нем».

Ибо они, по большей части, выщипывая остальные волосы, украшают только те, что на голове, чуть ли не перевязывая свои локоны лентами, как женщины. Львы гордятся своими космами, но они вооружены своими волосами в бою; и даже вепри становятся внушительными благодаря своей гриве; охотники боятся их, когда видят, как они щетинят волосы.

“The fleecy sheep are loaded with their wool.”[654]

А их шерсть любящий Отец сделал обильной для твоего пользования, о человек, научив тебя стричь их руно. Из народов кельты и скифы носят длинные волосы, но не украшают себя. В густых волосах варвара есть нечто пугающее; и их рыжий (ξανθόν) цвет угрожает войной, будучи оттенком, несколько сродни крови. Оба эти варварских народа ненавидят роскошь. Ясными свидетелями будут представлены германцем — Рейн, а скифом — повозка. Иногда скиф презирает даже повозку: ее размер кажется варвару роскошью; и, оставляя ее роскошный покой, скиф ведет скудную жизнь. Ибо для дома, достаточного и менее обременительного, чем повозка, он берет своего коня и, взойдя на него, несется, куда пожелает. А когда слабеет от голода, он просит у коня пропитания; и тот предлагает свои вены и снабжает хозяина всем, чем обладает — своей кровью. Для кочевника конь — одновременно и транспорт, и пропитание; а воинственные юноши аравитян (это другие кочевники) ездят на верблюдах. Они сидят на племенных верблюдах; и те одновременно кормятся и бегут, неся своих хозяев, и несут дом с собой. И если варварам не хватает питья, они доят их; и после того, как их пища истощается, они не щадят даже их крови, как сообщается о яростных волках. И эти, более кроткие, чем варвары, когда их обижают, не хранят памяти о зле, но отважно несутся по пустыне, неся и питая своих хозяев одновременно.

Погибните же, дикие звери, чья пища — кровь! Ибо не законно людям, чье тело есть не что иное, как плоть, выработанная из крови, прикасаться к крови. Ибо человеческая кровь стала причастницей Слова: она — участница благодати через Дух; и если кто причинит ему вред, он не останется незамеченным. Человек может, хотя и будучи нагим телом, обращаться к Господу. Но я одобряю простоту варваров: любя необремененную жизнь, варвары оставили роскошь. Такими Господь призывает нас быть — нагими от украшений, нагими от тщеславия, вырванными из наших грехов, несущими только древо жизни, стремящимися только к спасению.

ГЛАВА IV. С КЕМ МЫ ДОЛЖНЫ ОБЩАТЬСЯ.

Но на самом деле я невольно отклонился духом от порядка, к которому теперь должен вернуться, и должен порицать наличие большого количества прислуги. Ибо, избегая работать собственными руками и обслуживать себя, люди прибегают к слугам, покупая огромную толпу изысканных поваров, и людей, чтобы накрывать на стол, и других, чтобы искусно разделять мясо на куски. И штат слуг разделен на множество подразделений: одни трудятся ради их чревоугодия — резчики и приправщики, и составители и изготовители сладостей, и медовых лепешек, и заварных кремов; другие заняты их слишком многочисленной одеждой; третьи охраняют золото, как грифоны; четвертые следят за серебром, и протирают чаши, и готовят то, что нужно для сервировки праздничного стола; другие чистят лошадей; и толпа виночерпиев усердствует в их услужении, и стада красивых мальчиков, как скот, у которых они выдаивают красоту. И мужские и женские помощники по туалету заняты вокруг дам — одни для зеркал, другие для головных уборов, третьи для расчесок. Многие — евнухи; и эти сводники служат без подозрений тем, кто хочет быть свободным наслаждаться своими удовольствиями, из-за веры в то, что они не способны предаваться похоти. Но истинный евнух — не тот, кто не способен, а тот, кто не желает предаваться удовольствию. Слово, свидетельствуя через пророка Самуила иудеям, которые согрешили, когда народ просил царя, обещало не любящего господина, но угрожало дать им своевольного и сладострастного тирана, «который, — говорит Он, — возьмет ваших дочерей в парфюмерши, и поварихи, и хлебодарши», правя по закону войны, не желая мирного управления. И есть много кельтов, которые носят на своих плечах женские носилки. Но работники по шерсти, и прядильщики, и ткачи, и женская работа и ведение хозяйства — нигде.

Но те, кто навязывается женщинам, проводят день с ними, рассказывая им глупые любовные истории и изматывая тело и душу своими ложными поступками и словами. «Не будь со многими, — сказано, — во зло, и не отдавай себя множеству»; ибо мудрость проявляет себя среди немногих, а беспорядок — во множестве. Но не по соображениям приличия, из-за нежелания быть увиденными, они покупают носильщиков, ибо было бы похвально, если бы из таких чувств они покрывали себя; но именно из роскоши их носят на плечах их слуг, и они желают красоваться.

Итак, открывая занавеску и пристально оглядывая всех, кто направляет на них свои взоры, они показывают свои манеры; и часто высовываясь изнутри, позорят это поверхностное приличие своей опасной неугомонностью. «Не оглядывайся, — сказано, — на улицах города, и не блуждай по пустынным местам его». Ибо это, по правде говоря, пустынное место, хотя бы в нем была толпа распутников, где нет ни одного мудрого человека.

И этих женщин носят повсюду по храмам, принося жертвы и практикуя гадания изо дня в день, проводя время с предсказателями, и нищенствующими жрецами, и сомнительными старухами; и они поддерживают бабьи шепотки за чашами, изучая чары и заклинания у прорицателей, к разрушению брачных уз. И некоторых мужчин они содержат; другими они содержимы; а иные обещаны им гадателями. Они не знают, что обманывают самих себя и отдают себя как сосуд удовольствия тем, кто желает предаться разврату; и, обменивая свою чистоту на гнуснейшее надругательство, они считают то, что является самым постыдным крахом, большой удачей. И есть много служителей этой распутной разнузданности, проникающих повсюду, один из одного квартала, другой из другого. Ибо распутники легко бросаются в нечистоту, как свиньи, бросающиеся в ту часть трюма корабля, которая опущена. Откуда Писание самым решительным образом увещевает: «Не вводи каждого в дом твой, ибо много сетей у лукавого». И в другом месте: «Пусть праведные будут твоими гостями, и в страхе Господнем пусть пребывает твое хваление». Прочь с блудом. «Ибо знайте твердо, — говорит апостол, — что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».

Но эти женщины наслаждаются общением с женоподобными. И толпы отвратительных существ (κιναίδες) стекаются, необузданные языком, грязные телом, грязные в языке; мужчины, годные для гнусных дел, служители прелюбодеяния, хихикающие и шепчущиеся, и бесстыдно издающие носом звуки разврата и блуда, чтобы спровоцировать похоть, стремясь угодить гнусными словами и позами, вызывая смех — предвестник блуда. И иногда, когда они воспалены каким-либо провокационным действием, либо эти блудники, либо те, кто следует за сбродом отвратительных существ к погибели, издают носом звук, как лягушка, словно у них в ноздрях поселился гнев. Но те, кто более утончен, чем эти, держат индийских птиц и мидийских павлинов, и возлежат с остроголовыми существами; играя с сатирами, наслаждаясь монстрами. Они смеются, когда слышат Терсита; и эти женщины, покупая высоко ценимых Терситов, гордятся не своими мужьями, а этими негодяями, которые являются бременем на земле, и не замечают целомудренную вдову, которая гораздо ценнее мелитейского щенка, и косо смотрят на праведного старика, который в моем представлении прекраснее монстра, купленного за деньги. И хотя содержат попугаев и кроншнепов, они не принимают ребенка-сироту; но они подбрасывают детей, рожденных дома, и подбирают птенцов птиц, и предпочитают иррациональных существ рациональным; хотя они должны были бы взять на себя содержание пожилых людей с репутацией трезвости, которые в моем представлении прекраснее обезьян и способны произнести нечто лучшее, чем соловьи; и поставить перед ними то изречение: «Милующий нищего дает взаймы Господу»; и это: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Но эти, с другой стороны, предпочитают невежество мудрости, превращая свое богатство в камень, то есть в жемчуг и индийские изумруды. И они расточают и выбрасывают свое богатство на выцветающие краски и купленных рабов; как набитые птицы, скребущие навоз жизни. «Бедность, — сказано, — смиряет человека». Под бедностью понимается та скупость, из-за которой богатые бедны, не имея ничего, чтобы раздать.

ГЛАВА V. ПОВЕДЕНИЕ В БАНЯХ.

А каковы их бани? Дома, искусно построенные, компактные, переносные, прозрачные, покрытые тонким полотном. И позолоченные стулья, и серебряные тоже, и десять тысяч сосудов из золота и серебра, одни для питья, другие для еды, третьи для купания, носятся с ними. Помимо этого, есть даже жаровни с углями; ибо они дошли до такой степени самопотакания, что ужинают и напиваются во время купания. И серебряные предметы, которыми они красуются, они демонстративно выставляют в банях и таким образом выставляют напоказ, возможно, свое богатство из чрезмерной гордости, но главным образом капризное невежество, через которое они клеймят женоподобных мужчин, побежденных женщинами; доказывая, по крайней мере, что они сами не могут встретиться и не могут потеть без множества сосудов, хотя бедные женщины, у которых нет такого показного блеска, в равной степени наслаждаются своими банями. Грязь богатства, таким образом, имеет обильное покрытие порицания. Этим, как наживкой, они цепляют несчастных существ, которые разевают рот на блеск золота. Ибо, ослепляя таким образом любителей показного, они искусно пытаются завоевать восхищение своих любовников, которые спустя немного времени оскорбляют их обнаженными. Они едва ли разденутся перед собственными мужьями, притворяясь правдоподобным приличием; но любые другие, кто пожелает, могут видеть их дома запертыми нагими в их банях. Ибо там они не стыдятся раздеваться перед зрителями, словно выставляя свои тела на продажу. Но Гесиод советует