«Творения Климента Александрийского. Том 1»

Мазь, будучи гладким маслом, не думаете ли вы, что она рассчитана на то, чтобы сделать благородные манеры изнеженными? Безусловно. И как мы отказались от роскоши во вкусе, так, безусловно, мы отказываемся от сладострастия в зрелищах и запахах; чтобы через чувства, как через не охраняемые двери, мы бессознательно не дали доступа в душу тому излишеству, которое мы изгнали. Если же мы говорим, что Господь, великий Первосвященник, предлагает Богу фимиам сладкого благоухания, давайте не будем воображать, что это жертва и сладкое благоухание фимиама; но давайте понимать это в том смысле, что Господь возлагает приемлемое приношение любви, духовное благоухание, на алтарь.

Возобновляя: само масло достаточно, чтобы смазать кожу, и расслабить нервы, и удалить любой тяжелый запах с тела, если нам требуется масло для этой цели. Но внимание к сладким запахам — это приманка, которая втягивает нас в чувственную похоть. Ибо распущенный человек ведом со всех сторон, как своей пищей, своей постелью, своим разговором, своими глазами, своими ушами, своими челюстями, так и своими ноздрями. Как волы тянутся кольцами и веревками, так и сластолюбец — окуриваниями и мазями, и сладкими запахами венков. Но поскольку мы не отводим места удовольствию, которое не связано ни с какой пользой, служащей жизни, давайте также различим здесь, выбирая то, что полезно. Ибо есть сладкие запахи, которые ни делают голову тяжелой, ни провоцируют любовь, и не отдают объятиями и распущенной компанией, но, наряду с умеренностью, полезны, питая мозг, когда он страдает от недомогания, и укрепляя желудок. Поэтому не следует охлаждать себя цветами, когда он хочет размягчить свои нервы. Ибо их использование не должно быть полностью отложено, но мазь должна использоваться как лекарство и помощь для того, чтобы поднять силы, когда они ослаблены, и против катаров, и простуд, и скуки, как говорит комический поэт:

“The nostrils are anointed; it being

A most essential thing for health to fill the brain with good odours.”

Растирание ног также жирностью согревающих или охлаждающих мазей практикуется из-за его благотворного воздействия; так, следовательно, в случае тех, кто таким образом пропитан, происходит притяжение и поток от головы к нижним членам. Но удовольствие, к которому не прилагается польза, вызывает подозрение в распутных привычках и является наркотиком, провоцирующим страсти. Растирание себя мазью полностью отличается от помазания себя мазью. Первое изнеженно, в то время как помазание мазью в некоторых случаях полезно. Аристипп философ, соответственно, когда был помазан мазью, сказал, «что несчастные Кинеды заслуживают того, чтобы погибнуть жалко за то, что привели полезность мази в дурную славу». «Почитай врача за его полезность», — говорит Писание, — «ибо Всевышний создал его; и искусство исцеления — от Господа». Затем он добавляет: «И составитель мазей сделает смесь», поскольку мази были даны явно для использования, а не для сладострастия. Ибо мы ни в коем случае не должны заботиться о возбуждающих свойствах мазей, а выбирать то, что полезно в них, поскольку Бог позволил производство масла для смягчения болей людей.

А глупые женщины, которые красят свои седые волосы и мажут свои локоны, быстро седеют от духов, которые они используют, которые имеют сушащую природу. Поэтому также те, кто мажет себя, становятся суше, а сухость делает их седее. Ибо если седина — это иссушение волос, или недостаток тепла, сухость, выпивающая влагу, которая является естественным питанием волос, и делающая их седыми, как мы можем дольше сохранять симпатию к мазям, через которые дамы, пытаясь избежать седых волос, становятся седыми? И как собаки с тонким обонянием выслеживают диких зверей по запаху, так и умеренные чувствуют распущенных по излишнему аромату мазей.

Такое использование венков также выродилось в сцены разгула и пьянства. Не опоясывай мою голову венком, ибо в весеннее время восхитительно проводить время на росистых лугах, пока цветут мягкие и разноцветные цветы, и, подобно пчелам, наслаждаться естественным и чистым благоуханием. Но украшать себя «венком, сплетенным из свежего луга», и носить его дома было бы неподобающе для человека умеренности. Ибо не подобает наполнять распутные волосы лепестками роз, или фиалками, или лилиями, или другими подобными цветами, обдирая луг от его цветов. Ибо венец, опоясывающий голову, охлаждает волосы, как из-за своей влажности, так и из-за своей прохлады. Соответственно, врачи, определяя физиологически, что мозг холодный, одобряют помазание груди и кончиков ноздрей, чтобы теплое испарение, проходя мягко, могло благотворно согреть холод. Человек не должен поэтому охлаждать себя цветами. Кроме того, те, кто увенчивает себя, уничтожают удовольствие, которое есть в цветах: ибо они не наслаждаются ни видом их, поскольку носят венец выше глаз; ни их благоуханием, поскольку они убирают цветы прочь выше органов дыхания. Ибо благоухание, поднимающееся и выдыхающееся естественно, орган дыхания остается лишенным наслаждения, благоухание уносится прочь. Как красота, так и цветок радует, когда на него смотрят; и подобает прославлять Творца наслаждением от созерцания прекрасных объектов. Использование их вредно и проходит быстро, отомщенное раскаянием. Очень скоро их эфемерность доказана; ибо оба увядают, и цветок, и красота. Далее, кто касается их, охлаждается первыми, воспламеняется вторыми. Одним словом, наслаждение ими, кроме как зрением, — это преступление, а не роскошь. Нам, кто истинно следует Писанию, подобает наслаждаться собой умеренно, как в Раю. Мы должны считать венец женщины ее мужем, а венец мужа — браком; и цветы брака — детей обоих, которых божественный земледелец срывает с лугов плоти. «Дети детей — венец стариков». И слава детей — их отцы, сказано; и наша слава — Отец всех; и венец всей церкви — Христос. Как корни и растения, так и цветы имеют свои индивидуальные свойства, некоторые полезные, некоторые вредные, некоторые также опасные. Плющ охлаждающий; орех испускает одурманивающий запах, как показывает этимология. Нарцисс — цветок с тяжелым запахом; имя доказывает это, и он вызывает оцепенение (νάρκην) в нервах. И запахи роз и фиалок, будучи мягко прохладными, облегчают и предотвращают головные боли. Но мы, которым не только не позволено пить с другими до опьянения, но даже не предаваться много вину, не нуждаемся в крокусе или цветке кипариса, чтобы привести нас к легкому сну. Многие из них также своими запахами согревают мозг, который естественно холодный, улетучивая истечения головы. Роза поэтому, как говорят, получила свое имя (ῥόδον), потому что она испускает обильный поток (ῥεῦμα) запаха (ὀδωδή). Поэтому также она быстро увядает.

Но использование венков вообще не существовало среди древних греков; ибо ни женихи, ни роскошные феаки не использовали их. Но на играх был сначала дар атлетам; второе, вставание, чтобы аплодировать; третье, осыпание листьями; наконец, венец, Греция после Мидийской войны предалась роскоши.

Те, следовательно, кто обучен Словом, удерживаются от использования венков; и не думайте, что это Слово, которое имеет свое место в мозгу, должно быть связано, не потому, что венец — символ безрассудства разгула, а потому, что он был посвящен идолам. Софокл, соответственно, назвал нарцисс «древним венцом великих богов», говоря о земнородных божествах; и Сапфо увенчивает Муз розой:

“For thou dost not share in roses from Pieria.”

Говорят также, что Гера наслаждается лилией, а Артемида — миртом. Ибо если цветы были созданы специально для человека, и бессмысленные люди взяли их не для своего надлежащего и благодарного использования, а злоупотребили ими для неблагодарного служения демонам, мы должны держаться от них подальше ради совести. Венец — символ безмятежного спокойствия. По этой причине они увенчивают мертвых, и идолов тоже, по той же причине, этим фактом свидетельствуя об их мертвости. Ибо гуляки не празднуют свои оргии без венцов; и как только они опоясаны цветами, наконец они воспламеняются чрезмерно. Мы не должны иметь никакого общения с демонами. И мы не должны увенчивать живой образ Божий на манер мертвых идолов. Ибо прекрасный венец из амаранта отложен для тех, кто жил хорошо. Этот цветок земля не способна нести; небо одно компетентно произвести его. Далее, было бы иррационально с нашей стороны, кто слышал, что Господь был увенчан терниями, увенчивать себя цветами, оскорбляя таким образом священное страдание Господа. Ибо венец Господа пророчески указывал на нас, которые когда-то были бесплодны, но помещены вокруг Него через церковь, главой которой Он является. Но это также тип веры, жизни в отношении субстанции дерева, радости в отношении названия венца, опасности в отношении терна, ибо нет приближения к Слову без крови. Но этот сплетенный венец увядает, и плетение извращенности развязывается, и цветок сохнет. Ибо слава тех, кто не уверовал в Господа, увядает. И они увенчали Иисуса, вознесенного вверх, свидетельствуя о своем собственном невежестве. Ибо, будучи жестокосердными, они не поняли, что именно это, что они называли позором Господа, было пророчеством, мудро произнесенным: «Господь не был познан народом», который заблуждался, который не был обрезан в понимании, чья тьма не была просвещена, который не знал Бога, отверг Господа, утратил место истинного Израиля, преследовал Бога, надеялся низвести Слово к позору; и Того, Кого они распяли как злодея, они увенчали как царя. Поэтому Человека, в Которого они не уверовали, они узнают как любящего Бога Господа, Праведного. Которого они спровоцировали показать Себя Господом, Тому, когда Он был вознесен, они засвидетельствовали, опоясав Того, Кто превознесен выше всякого имени, диадемой праведности вечно цветущим терном. Эта диадема, будучи враждебной тем, кто строит козни против Него, принуждает их; и дружелюбная к тем, кто формирует церковь, защищает их. Этот венец — цветок тех, кто уверовал в прославленного, но покрывает кровью и наказывает тех, кто не уверовал. Это символ, также, успешной работы Господа, Он, понесший на Своей голове, княжеской части Своего тела, все наши беззакония, которыми мы были пронзены. Ибо Он Своим собственным страданием спас нас от прегрешений, и грехов, и подобных терний; и, уничтожив дьявола, заслуженно сказал в триумфе: «О смерть, где твое жало?». И мы едим виноград с терний, и смоквы с чертополоха; в то время как тех, к кому Он простер Свои руки — непокорный и бесплодный народ — Он раздирает в раны. Я могу также показать вам другое мистическое значение в этом. Ибо когда Всемогущий Господь вселенной начал законодательствовать через Слово и пожелал, чтобы Его сила была проявлена Моисею, богоподобное видение света, принявшее форму, было показано ему в горящем кусте (куст — это тернистое растение); но когда Слово закончило дарование закона и Свое пребывание с людьми, Господь был снова мистически увенчан терном. По Своем отбытии из этого мира в место, откуда Он пришел, Он повторил начало Своего старого схождения, чтобы Слово, увиденное сначала в кусте, а впоследствии взятое увенчанным терном, могло показать все это как работу одной силы, Он Сам будучи одним, Сын Отца, Который истинно один, начало и конец времени.

Но я сделал отступление от педагогического стиля речи и ввел дидактический. Я возвращаюсь, соответственно, к своей теме.

Возобновляя, тогда: мы показали, что в области медицины, для исцеления, а иногда также для умеренного отдыха, наслаждение, получаемое от цветов, и польза, получаемая от мазей и духов, не должны быть упущены из виду. И если некоторые говорят: какое удовольствие, тогда, есть в цветах для тех, кто не использует их? пусть знают, тогда, что мази готовятся из них и являются наиболее полезными. Сузинианская мазь делается из различных видов лилий; и она согревающая, открывающая, вытягивающая, увлажняющая, очищающая, тонкая, антибилиозная, смягчающая. Нарциссинианская делается из нарцисса и столь же полезна, как Сузинианская. Мирсинианская, сделанная из мирта и ягод мирта, является вяжущим средством, останавливающим истечения из тела; а та, что из роз, — охлаждающая. Ибо, одним словом, они также были созданы для нашего использования. «Послушай меня», — сказано, — «и расти как роза, посаженная у потоков вод, и источай сладкое благоухание, как ладан, и благослови Господа за Его дела». Мы имели бы много сказать относительно них, если бы мы говорили о цветах и запахах как созданных для необходимых целей, а не для излишеств роскоши. И если уступка должна быть сделана, достаточно людям наслаждаться благоуханием цветов; но пусть они не увенчивают себя ими. Ибо Отец очень заботится о человеке и дает ему одному Свое собственное искусство. Писание поэтому говорит: «Вода, и огонь, и железо, и молоко, и тонкая пшеничная мука, и мед, кровь винограда, и масло, и одежда — все эти вещи для блага благочестивых».

ГЛАВА IX. О СНЕ.

Как, в должном порядке, мы должны отходить ко сну, в память о предписаниях умеренности, мы должны теперь сказать. Ибо после трапезы, воздав благодарение Богу за наше участие в наших наслаждениях и за [счастливое] прохождение дня, наш разговор должен быть обращен ко сну. Великолепие постельных принадлежностей, вышитые золотом ковры, и гладкие ковры, сработанные с золотом, и длинные тонкие одежды из пурпура, и дорогостоящие шерстяные плащи, и изготовленные коврики из пурпура, и мантии из густого ворса, и ложа мягче сна должны быть изгнаны.

Ибо, помимо упрека в сладострастии, сон на пуховых перьях вреден, когда наши тела падают как в зияющую впадину из-за мягкости постели.

Ибо они не удобны для спящих, поворачивающихся в них, из-за того, что постель поднимается холмом с обеих сторон тела. И они не подходят для пищеварения, а скорее для сжигания его, и тем самым разрушения питания. Но растягивание себя на ровных ложах, предоставляющих своего рода естественную гимнастику для сна, способствует пищеварению. И те, кто может кататься на других кроватях, имея это, как своего рода естественную гимнастику для сна, переваривают пищу легче и делают себя более пригодными для чрезвычайных ситуаций. Более того, серебряноногие ложа свидетельствуют о большом хвастовстве; и слоновая кость на кроватях, когда тело покинуло душу, не позволительна для святых людей, будучи ленивым приспособлением для отдыха.

Нам не следует занимать свои мысли этими вещами, ибо пользование ими не запрещено тем, кто ими владеет; но запрещена забота о них, ибо счастье не в них заключается. С другой стороны, отдавать предпочтение Диомеду — это отдает кинической суетностью,

“And he stretched himself under a wild bull’s hide,”[557]—

если только обстоятельства не принуждают к тому.

Улисс выровнял неровности брачного ложа камнем. Такую бережливость и самодостаточность практиковали не только частные лица, но и вожди древних греков. Но к чему говорить об этом? Иаков спал на земле, и камень служил ему изголовьем; и тогда он был удостоен созерцания видения, которое было выше человеческого. И в соответствии с разумом, постель, которую мы используем, должна быть простой и скромной, и устроенной так, чтобы, избегая крайностей [чрезмерного потакания и чрезмерного лишения], она была удобной: если тепло — защищала нас, если холодно — согревала. Но пусть ложе не будет вычурным, и пусть у него будут гладкие ножки; ибо искусная резьба иногда служит путями для ползающих тварей, которые обвиваются вокруг углублений работы и не соскальзывают.

Особенно умеренная мягкость постели подобает мужеству; ибо сон должен быть не для полного изнеможения тела, а для его расслабления. Посему я говорю, что не следует позволять ему овладевать нами ради потакания, но для отдыха от деятельности. Мы должны, следовательно, спать так, чтобы легко просыпаться. Ибо сказано: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими». Ибо нет пользы от спящего человека, как нет ее от мертвого. Посему мы должны часто вставать ночью и благословлять Бога. Ибо блаженны те, кто бодрствует ради Него и тем уподобляет себя ангелам, которых мы называем «стражами». Но спящий человек ни на что не годен, не более, чем если бы он не был жив.

Но тот, кто имеет свет, бодрствует, «и тьма не объемлет его», и сон — тоже, поскольку тьма не объемлет. Тот, кто просвещен, следовательно, бодрствует пред Богом; и такой человек живет. «Ибо то, что было сделано в Нем, было жизнь». «Блажен человек», — говорит Премудрость, — «который послушает меня, и человек, который будет хранить пути мои, бодрствуя у дверей моих, ежедневно наблюдая у косяков входов моих». «Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать», — говорит Писание, — «и трезвиться. Ибо спящие спят ночью; и упивающиеся упиваются ночью», то есть во тьме неведения. «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся. Ибо все вы — сыны света и сыны дня; мы — не сыны ночи, ни тьмы». Но кто из нас наиболее заботится о том, чтобы жить истинной жизнью и питать благородные чувства, тот будет бодрствовать как можно дольше, оставляя себе лишь то, что в этом отношении способствует его собственному здоровью; а это не очень обычно.

Но преданность деятельности порождает вечное бодрствование после трудов. Пусть пища не отягощает нас, но облегчает; чтобы мы как можно меньше страдали от сна, подобно тому как те, кто плавает с подвешенными к ним грузами, бывают отягощены. Но, с другой стороны, пусть воздержание поднимет нас, как из бездны, к делам бодрствования. Ибо гнет сна подобен смерти, которая принуждает нас к бесчувственности, отсекая свет закрытием век. Не будем же мы, сыны истинного света, закрывать дверь перед этим светом; но, обращаясь внутрь себя, просвещая очи сокровенного человека, созерцая саму истину и принимая ее потоки, будем ясно и вразумительно открывать такие сны, которые истинны.

Но икота тех, кто отягощен вином, и храп тех, кто набит пищей, и сопение, завернутое в постельные принадлежности, и урчание в болезненных желудках закрывают ясновидящее око души, наполняя ум десятью тысячами фантазий. И причина тому — избыток пищи, который тянет рациональную часть человека вниз, к состоянию тупости. Ибо долгий сон не приносит пользы ни нашим телам, ни нашим душам; и он вовсе не подходит для тех процессов, целью которых является истина, хотя и приятен природе.

Ведь праведный Лот (ибо я опускаю сейчас рассказ об экономии возрождения) не был бы вовлечен в ту нечестивую связь, если бы не был напоен своими дочерьми и не был одолен сном. Если, следовательно, мы отсечем причины, вызывающие сильную склонность ко сну, мы будем спать более трезво. Ибо те, в ком обитает недремлющее Слово, не должны спать всю долгую ночь; но они должны вставать ночью, особенно когда дни подходят к концу, и один пусть посвящает себя литературе, другой начинает свое искусство, женщины берутся за прялку, и все мы должны, так сказать, бороться со сном, приучая себя к этому мягко и постепенно, чтобы через бодрствование мы могли дольше приобщаться к жизни.

Мы же, отводящие лучшую часть ночи бодрствованию, ни в коем случае не должны спать днем; а приступы бесполезности, дремота, потягивания и зевота — это проявления легкомысленного беспокойства души. И вдобавок ко всему, мы должны знать, что потребность во сне не в душе. Ибо она непрестанно активна. Но тело получает облегчение, предаваясь покою, в то время как душа не действует через тело, а упражняет разум внутри себя. Таким образом, и сны, которые истинны, с точки зрения того, кто размышляет правильно, суть мысли трезвой души, в это время не отвлекаемой аффектами тела и советующейся с самой собой наилучшим образом. Для души прекратить деятельность внутри себя означало бы ее разрушение. Посему, всегда созерцая Бога и через постоянное общение с Ним прививая телу бодрствование, она возвышает человека до равенства с ангельской благодатью и через практику бодрствования постигает вечность жизни.

ГЛАВА X. О том, что следует рассмотреть относительно деторождения.

Время же благоприятное для соития остается на усмотрение тех, кто соединен браком; для тех же, кто соединен браком, целью и установлением является зачатие детей: конец же — чтобы дети были добрыми: подобно тому как для земледельца причиной разбрасывания семян является забота о получении пропитания; целью же земледелия является получение плодов. Но гораздо лучше земледелец, который возделывает одушевленную землю: ибо тот ищет пропитания ради времени, этот же, заботясь о том, чтобы вселенная пребывала, исполняет долг земледельца: и тот сажает и сеет ради себя, этот же — ради Бога. Ибо Он сказал: «Плодитесь и размножайтесь»; где следует подразумевать: «И тем самым человек становится образом Божиим, поскольку человек содействует рождению человека». Не всякая земля пригодна для принятия семян: а если и всякая, то не для одного и того же земледельца. И не следует сеять на камне, и не следует подвергать поруганию семя, которое есть вождь и начало рождения и есть субстанция, имеющая в себе врожденные природные логосы. А подвергать поруганию то, что согласно природе, предавая его противоестественным путям без разума, есть великое нечестие. Смотрите же, как премудрейший Моисей символически отверг бесплодное сеяние: «Не ешь, — говорит он, — зайца, ни гиены». Он не хочет, чтобы люди были причастны их качествам, и не хочет, чтобы они вкушали равную им похоть: ибо эти животные стремятся к удовлетворению венерической страсти с неким безумным неистовством. И про зайца говорят, что он ежегодно умножает задний проход, имея отверстия по числу прожитых лет: и тем самым, запрещая вкушение зайца, он означает, что отговаривает от любви к мальчикам. Гиена же, напротив, каждый год меняет мужской пол на женский: означая же, что не следует предаваться прелюбодеяниям тому, кто воздерживается от гиены.

Что ж, я также согласен, что премудрый Моисей, несомненно, указывает данным запретом на то, что мы не должны уподобляться этим животным; но я не согласен с объяснением того, что было сказано символически. Ибо природа никогда не может быть принуждена к изменению. То, что однажды было запечатлено в ней, не может быть преобразовано в противоположное страстью. Ибо страсть — это не природа, и страсть обычно искажает форму, а не отливает ее в новый вид. Хотя говорят, что многие птицы меняются с временами года, как в цвете, так и в голосе, например, черный дрозд (κόσσυφος), который становится желтым из черного и болтливым из певчей птицы. Подобным же образом и соловей меняет по очереди и свой цвет, и свою ноту. Но они не изменяют саму свою природу, чтобы при трансформации стать из мужского пола женским. Но новый урожай перьев, подобно новой одежде, производит своего рода окрашивание перьев, а вскоре после этого оно испаряется в суровости зимы, как цветок, когда его цвет блекнет. И точно так же сам голос, поврежденный холодом, слабеет. Ибо вследствие того, что внешняя кожа утолщается от окружающего воздуха, артерии вокруг шеи, сжимаясь и наполняясь, сильно давят на дыхание; которое, будучи сильно стесненным, издает приглушенный звук. Когда же, напротив, дыхание уподобляется окружающему воздуху и расслабляется весной, оно освобождается от своего стесненного состояния и проходит через расширенные, хотя до тех пор закупоренные артерии, оно больше не поет умирающую мелодию, но теперь издает пронзительную ноту; и голос течет широко, и весна теперь становится песней голоса птиц.

Посему ни в коем случае не следует верить, что гиена когда-либо меняет природу: ибо одно и то же животное не имеет одновременно оба половых органа, мужской и женский, как полагали некоторые, кто чудовищно выдумал гермафродитов и между мужчиной и женщиной ввел эту мужеженскую природу. Но они сильно ошибаются, не заметив, как любит своих детей всеобщая мать и родительница Природа: поскольку это животное, гиена, крайне похотливо, под хвостом, перед заднепроходным отверстием, у него есть некий мясной бугорок, по форме очень похожий на женский половой орган. Но эта фигура плоти не имеет никакого отверстия, которое заканчивалось бы в какой-либо полезной части, или в матке, или в прямой кишке: она имеет лишь большую полость, которая принимает пустую похоть, когда отверстия, занятые при зачатии плода, оказываются отвернутыми. Это самое и у самца, и у самки гиены прирождено, поскольку она является необычайно пассивной: самец ведь по очереди и действует, и терпит: откуда даже крайне редко можно найти гиену-самку: ибо это животное не часто зачинает, так как в них в изобилии изливается то, что является противоестественным сеянием. По этой же причине мне кажется, что Платон в «Федре», отвергая любовь к мальчикам, называет ее зверем, потому что те, кто кусает узду и предается удовольствиям, похотливы, совокупляются на манер четвероногих и пытаются сеять детей. «Предал их Бог», — как говорит Апостол, — «в постыдные страсти: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение». Но ведь даже самым похотливым животным природа не позволила вводить семя в заднепроходное отверстие: ибо моча выделяется в мочевой пузырь, увлажненная пища — в желудок, слеза — в глаз, кровь — в вены, грязь — в уши, слизь — в ноздри; к концу же прямой кишки примыкает седалище, через которое выводятся экскременты. Только поэтому различная природа у гиен придумала эту лишнюю часть для лишнего соития, и поэтому она также слегка вогнута, чтобы служить зудящим частям, а затем вогнутость заканчивается слепо: ибо вещь не была создана для деторождения. Отсюда нам ясно и даже общепризнанно, что следует избегать соитий с мужчинами, и бесплодных сеяний, и противоестественной Венеры, и союзов андрогинов, которые не могут соединиться по природе, следуя самой природе, которая запрещает это устройством частей, так как она создала мужчину не для принятия семени, а для его излияния. Иеремия же, то есть Дух, говорящий через него, когда говорит: «Дом Мой стал пещерой гиены», — порицает мудрой аллегорией поклонение идолам, гнушаясь пищей, состоящей из мертвых тел: ибо дом Бога живого должен быть поистине чист от идолов. Снова Моисей запрещает вкушать и зайца. Ибо заяц совокупляется во всякое время и прыгает, когда самка сидит, нападая на нее сзади: ибо он из тех, кто прыгает сзади. Зачинает же он каждый месяц и суперфетирует; совокупляется и рожает; после того как родила, тотчас совокупляется с любым зайцем (ибо не довольствуется одним браком) и снова зачинает, еще кормя: ибо имеет матку, у которой два синуса, а не один пустой синус матки, достаточный для него как вместилище соития (ибо все, что пусто, желает быть наполненным); но случается, что когда они носят плод, другая часть матки охватывается желанием и неистовствует от похоти; поэтому у них происходят суперфетации. От сильных стремлений, взаимных совокуплений, соитий с беременными самками, попеременных соитий, растления мальчиков, прелюбодеяний и похоти воздерживаться — к этому нас побудил запрет этой загадки. Поэтому открыто, а не загадками Моисей запретил: «Не прелюбодействуй; не блуди; не растлевай мальчиков», — говоря. Итак, предписание Логоса следует соблюдать всеми силами, и ничего нельзя делать против законов, и заповеди не должны быть ослаблены. Ибо имя дурной страсти — ὔβρις, «дерзость»; и коня страсти Платон назвал «дерзким», прочитав: «Вы стали для Меня конями, неистовствующими на женщин». А наказание за похоть сделают нам известным те ангелы, которые пришли в Содом. Они сожгли тех, кто хотел подвергнуть их позору, вместе с самим городом, этим очевидным свидетельством описывая огонь, который есть плод похоти. Ибо то, что случилось с древними, как мы говорили ранее, написано для нашего наставления, чтобы мы не были охвачены теми же пороками и остерегались, как бы не впасть в подобные наказания. Следует же считать детей — мальчиками; а чужих жен рассматривать как собственных дочерей: ведь сдерживать удовольствия и властвовать над чревом и тем, что ниже чрева, — это величайшая власть. Ибо если разумный логос, как признают стоики, не позволяет мудрому даже пальцем пошевелить опрометчиво, как же не гораздо больше тем, кто стремится к мудрости, следует обрести власть над той частью, которой совершается соитие? И по этой самой причине, кажется, оно было названо стыдным (pudendum), что этой частью тела следует пользоваться с большим стыдом, чем любой другой; ибо природа, как пищей, так и законными браками, позволила нам пользоваться, сколько подобает, полезно и пристойно: позволила же стремиться к деторождению. Те же, кто преследует то, что превышает меру, впадают в то, что противно природе, через соития, которые вне законов, вредя самим себе. Прежде всего, правильно, чтобы мы никогда не пользовались венерическим обычаем с юношами, как с женщинами. И поэтому «не следует сеять на скалах и камнях», говорит тот, кто стал философом через Моисея, «поскольку семя никогда не воспримет порождающую природу, не пустив корней». Логос же через Моисея яснейшим образом заповедал: «И с мужчиной не спи женским соитием: ибо это мерзость». К этому добавляется, что «следует воздерживаться также от всякой женской нивы», кроме собственной, что, собрав из божественных Писаний, прославленный Платон посоветовал, приняв закон оттуда: «И жене ближнего твоего не давай соития семени, чтобы оскверниться с ней. Тщетны и прелюбодейны семена наложниц. Не сей, где не хочешь, чтобы у тебя родилось то, что посеяно. И не прикасайся ни к какой женщине, кроме твоей собственной жены», от которой одной тебе позволено получать плотские удовольствия для принятия законного потомства. Ибо это для Логоса единственно законно. Тем же, конечно, кто является участником божественного дара в производстве творения, семя не следует выбрасывать, ни подвергать поруганию, ни сеять, как если бы ты отдавал семя рогам. Этот же самый Моисей запрещает совокупляться и с собственными женами, если их задерживают менструальные очищения. Ибо не подобает осквернять очищением тела порождающее семя, которое вскоре станет человеком, и не подобает затоплять и подавлять его грязным истечением материи и нечистотами, которые очищаются; семя же рождения вырождается и становится непригодным, если лишается борозд матки. И никто из древних евреев никогда не вводил совокупление со своей беременной женой. Ибо только удовольствие, если кто пользуется им даже в браке, является вне законов, несправедливым и чуждым разуму. Снова же Моисей отводит мужей от беременных, пока они не родят. Ибо матка, расположенная под мочевым пузырем, но над кишечником, который называется прямым, вытягивает шейку между плечами в мочевой пузырь; и устье шейки, в которое входит семя, будучи наполненным, закрывается, она же снова становится пустой, когда очистится родами: плод же отложив, затем принимает семя. И не постыдно нам для пользы слушателей называть части, в которых происходит зачатие плода, которые Бог не постыдился создать. Матка же, жаждущая деторождения, принимает семя и отвергает постыдное и достойное порицания соитие, после сеяния с закрытым ртом полностью исключая похоть. Ее же стремления, которые прежде вращались в дружеских объятиях, обращенные внутрь, занятые деторождением, действуют вместе с Творцом. Нечестиво поэтому уже действующую природу еще подвергать беспокойству, излишне устремляясь к дерзкой похоти. Дерзость же, которая имеет много имен и много видов, когда склоняется к этой венерической невоздержанности, называется λαγνεία, то есть «распутство»; каковое имя означает похотливую, публичную и кровосмесительную склонность к соитию: когда она возрастает, к ней присоединяется великое множество болезней, желание лакомств, винопитие и любовь к женщинам; роскошь также и, в целом, стремление ко всем удовольствиям; над всем этим тиранию обретает страсть. С ними же возрастают бесчисленные родственные аффекты, из которых невоздержанные нравы доводятся до предела. Писание же говорит: «Готовятся невоздержанным бичи, и наказания — плечам неразумных», называя силы невоздержанности и ее постоянную терпимость «плечами неразумных». Посему: «Удали от рабов Твоих суетные надежды и непристойные, — говорит, — страсти отврати от меня. Да не охватят меня стремление чрева и соитие». Далеко, следовательно, нужно отгонять многообразные козни злоумышленников; ибо не только к Пере Кратета, но и к нашему городу не приплывает глупый паразит, ни похотливый развратник, который наслаждается задней частью: ни коварная блудница, ни какой-либо другой подобный зверь удовольствия. Многое, следовательно, пусть сеется нами на протяжении всей жизни, что есть занятие доброе и честное. В итоге, следовательно, нужно либо соединяться браком, либо быть вовсе чистым от брака; ибо в этом заключается вопрос, и это было разъяснено нами в книге «О воздержании». Если же само это, следует ли брать жену, приходит на рассмотрение: как свободно будет позволено, подобно пище, так и соитием всегда пользоваться, как вещью необходимой? От этого, следовательно, могут нервы, как струны, растягиваться и при сильном напряжении соития разрываться. Уже ведь наводит и тьму на чувства, и силы изнуряет. Ясно это и у животных, лишенных разума, и у тел, которые упражняются; из которых те, кто воздерживается, в состязаниях побеждают противников; те же, кто уведен от соития, кружатся и чуть ли не волочатся, всеми силами и всем напором наконец как бы изнуренные. «Малой эпилепсией» называл «соитие» софист из Абдер, считая его болезнью неизлечимой. Ибо разве не следуют расслабления, которые приписываются величине истощения и того, что уходит? «Ибо человек рождается и извлекается из человека». Видишь величину ущерба: весь человек через истощение соития извлекается. Ибо говорит: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Человек, следовательно, истощается семенем настолько, насколько кажется телом; ибо начало рождения есть то, что уходит: более того, возмущает кипение материи и расшатывает и приводит в движение состав тела. Остроумно, следовательно, тот, кто на вопрос: «Как он еще относится к венерическим делам», ответил: «Добрые слова, прошу: я же охотнее всего отсюда, как от дикого и безумного господина, бегу». Впрочем, пусть брак будет дозволен и допущен; ибо хочет Господь, чтобы человеческий род наполнялся; но не говорит: «Будьте похотливы»: и не хотел, чтобы вы, как рожденные для соития, были преданы удовольствию. Стыдом же пусть охватит нас Педагог, взывающий через Иезекииля: «Обрежьте блуд ваш». Некоторое время для сеяния имеют и животные, лишенные разума. Иначе же совокупляться, чем для деторождения, — значит совершать несправедливость по отношению к природе; которой, как учительницей, следует тщательно соблюдать те удобства времени, которые она благоразумно вводит, — старость, говорю, и детский возраст. Ибо этим она еще не позволила, тем же не хочет больше брать жен. Но не хочет, чтобы люди всегда занимались браком. Брак же есть стремление к деторождению, а не беспорядочное извержение семени, которое есть и вне законов, и чуждо разуму. Согласно же природе вся жизнь наша протекала бы, если бы мы и с самого начала сдерживали страсти, и человеческий род, который рождается по божественному провидению, не уничтожали бы негодными и злостными искусствами: ибо они, чтобы скрыть блуд, применяя губительные лекарства, которые ведут прямо к погибели, вместе с плодом губят всю человечность. Впрочем, тем, кому позволено брать жен, тем Педагог нужен будет, чтобы не днем совершались мистические оргии природы, и не чтобы кто-то, возвращаясь из церкви, например, или с форума утром, совокуплялся на манер петуха, когда время молитвы, чтения и тех дел, которые подобает делать днем. Вечером же нужно отдыхать после трапезы и после благодарения, которое совершается Богу за блага, которые мы получили. Не всегда же природа предоставляет время, чтобы совершалось соитие брака; ибо тем желаннее союз, чем дольше он длится. И не следует ночью, как во тьме, вести себя бесстыдно и невоздержанно, но стыдливость, как свет разума, должна быть заключена в душе. Ибо ничем не будем отличаться от Пенелопы, ткущей ткань, если днем будем ткать догматы воздержания, ночью же будем их распускать, когда придем на ложе. Если же нужно упражняться в честности, тем более твоей жене нужно показывать честность, избегая нечестных союзов: и чтобы ты целомудренно общался с ближними, пусть будет достойное веры свидетельство из дома. Ибо не может что-либо честное считаться таковым той, у которой честность не доказывается в тех острых удовольствиях верным как бы свидетельством. Благожелательность же, которая стремительно несется к соитию, короткое время цветет и с телом стареет; иногда же даже прежде стареет, когда похоть уже вянет, когда супружеское воздержание оскверняют блудные похоти. Ибо сердца влюбленных ветрены, и раздражители любви часто гаснут от раскаяния; и любовь часто превращается в ненависть, когда пресыщение почувствует упрек. Имен же бесстыдных слов, и постыдных фигур, и блудных поцелуев, и подобного рода распутств не следует даже упоминать, следуя блаженному Апостолу, который открыто говорит: «А блуд и всякая нечистота или любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым». Правильно, следовательно, кажется, сказал кто-то: «Никому, конечно, не принесло пользы соитие, правильно же поступают с тем, кого оно не повредило». Ибо и законное опасно, если не в той мере, в какой оно вращается вокруг деторождения. О том же, который вне законов, говорит Писание: «Женщина-блудница будет считаться подобной вепрю. Та же, которая подчинена мужу, есть башня смерти для тех, кто ею пользуется». С козлом, или вепрем, сравнил страсть блудницы. «Смертью» же назвал «искомую», прелюбодеяние, которое совершается с блудницей, которая охраняется. «Домом» же и «городом», в котором они осуществляют свою невоздержанность. Более того, та, что у вас поэтическая, в некотором роде упрекая их, пишет:

Tecum et adulterium est, tecum coitusque nefandus,

Fœdus, femineusque, urbs pessima, plane impura.

Напротив же, целомудренных восхищается:

Quos desiderium tenuit nec turpe cubilis

Alterius, nec tetra invisaque stupra tulerunt

Ulla unquam maribus.

Ибо многие думают, что удовольствиями являются только такие вещи, которые противны природе, как эти их грехи. И те, кто лучше их, знают, что это грехи, но побеждаются удовольствиями, и тьма — это завеса их порочных практик. Ибо он нарушает свой брак прелюбодейно, кто использует его блудным образом, и не слышит голоса Наставника, взывающего: «Человек, восходящий на ложе свое, который говорит в душе своей: Кто видит меня? Тьма вокруг меня, и стены — мое покрытие, и никто не видит моих грехов. Почему я боюсь, что Всевышний вспомнит?» Самый жалкий такой человек, боящийся только людских глаз и думающий, что избежит наблюдения Бога. «Ибо он не знает, — говорит Писание, — что в десять тысяч раз ярче солнца очи Всевышнего, которые смотрят на все пути людей и бросают свой взгляд в сокровенные части». Так снова Наставник угрожает им, говоря через Исаию: «Горе тем, кто советуется в тайне и говорит: Кто видит нас?» Ибо можно избежать света чувственного, но света ума избежать невозможно. Ибо как, говорит Гераклит, можно избежать незамеченности того, что никогда не заходит? Не будем же ни в коем случае покрывать себя тьмой; ибо свет обитает в нас. «Ибо тьма, — сказано, — не объемлет его». И сама ночь освещается трезвым разумом. Мысли добрых людей Писание назвало «недремлющими светильниками»; хотя для кого-то пытаться даже практиковать сокрытие в отношении того, что он делает, — значит заведомо грешить. И каждый, кто грешит, прямо вредит не столько ближнему, если совершает прелюбодеяние, сколько самому себе, потому что он совершил прелюбодеяние, помимо того, что сделал себя хуже и менее уважаемым. Ибо тот, кто грешит, в той степени, в какой он грешит, становится хуже и менее ценным, чем прежде; и тот, кто был побежден низкими удовольствиями, теперь имеет распутство, полностью привязанное к нему. Посему тот, кто блудит, полностью мертв для Бога и оставлен Словом, как мертвое тело духом. Ибо то, что свято, как и подобает, гнушается быть оскверненным. Но всегда законно чистому прикасаться к чистому. Не снимайте, умоляю, скромность в то же время, когда снимаете одежду; потому что никогда не подобает праведному человеку совлекать с себя воздержание. Ибо, вот, это смертное облечется в бессмертие; когда ненасытность желания, которая бросается в распутство, будучи приученной к самообладанию и став свободной от любви к тлению, предаст человека вечному целомудрию. «Ибо в этом мире женятся и выходят замуж». Но покончив с делами плоти и облекшись в бессмертие, сама плоть будучи чистой, мы стремимся к тому, что по мере ангелов.

Таким образом, в «Филибе» Платон, который был учеником варварской философии, мистически назвал тех атеистами, которые разрушают и оскверняют, насколько это в их силах, Божество, обитающее в них, — то есть Логос, — через общение со своими пороками. Те, следовательно, кто посвящен Богу, никогда не должны жить смертно (θνητῶς). «И не подобает, — как говорит Павел, — делать члены Христовы членами блудницы; и храм Божий не должен быть сделан храмом низких страстей». Помните двадцать четыре тысячи тех, кто был отвергнут за блуд. Но опыт тех, кто совершил блуд, как я уже сказал, — это типы, которые исправляют наши похоти. Более того, Педагог предупреждает нас наиболее отчетливо: «Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от вожделений твоих; ибо вино и женщины отвратят мудрых; и тот, кто прилепляется к блудницам, станет дерзким. Тление и червь наследуют его, и он будет выставлен как публичный пример к большему стыду». И снова — ибо Он не устает делать добро — «Тот, кто отвращает свои глаза от удовольствия, венчает свою жизнь».

Не справедливо поэтому быть побежденным венерическими вещами, ни глупо жаждать похотей, ни быть движимым чуждыми разуму стремлениями, ни желать оскверниться. Тому же единственно, кто взял жену, как тому, кто тогда является земледельцем, позволено сеять; когда время допускает сеяние. Против другой же невоздержанности лучшее лекарство — разум. Оказывает также помощь скудость пресыщения, через которую разгоряченные похоти бросаются к удовольствиям.

ГЛАВА XI. Об одежде.

Посему не следует нам заботиться о дорогой одежде, как и о разнообразии пищи. Господь Сам, следовательно, разделяя Свои заповеди на то, что относится к телу, душе и, в-третьих, к внешним вещам, советует нам заботиться о внешних вещах ради тела; и управляет телом через душу (ψυχὴ), и дисциплинирует душу, говоря: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть; ни для тела вашего, во что одеться; ибо душа больше пищи, и тело — одежды». И Он добавляет простой пример наставления: «Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их». «Вы же не лучше ли птиц?» Столь далеко относительно пищи. Подобным образом Он заповедует в отношении одежды, которая принадлежит к третьему разделу, разделу внешних вещей, говоря: «Посмотрите на лилии, как они не прядут, не ткут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». И Соломон-царь чрезвычайно гордился своими богатствами.

Что, спрашиваю, более изящно, более ярко окрашено, чем цветы? Что, говорю, более восхитительно, чем лилии или розы? «Если же Бог так одевает траву, которая сегодня в поле, а завтра будет брошена в печь, то насколько более оденет вас, маловеры!» Здесь частица «что» (τι) изгоняет разнообразие в пище. Ибо это показано из Писания: «Не заботьтесь, что вам есть или что вам пить». Ибо забота об этих вещах свидетельствует о жадности и роскоши. Ныне еда, рассматриваемая просто сама по себе, есть знак необходимости; пресыщение, как мы сказали, — нужды. Все, что сверх того, есть знак излишества. А что излишне, Писание объявляет от дьявола. Присоединенное выражение делает смысл ясным. Ибо сказав: «Не ищите, что вам есть или что вам пить», Он добавил: «И не беспокойтесь» (или «не возноситесь»). Ныне гордость и роскошь делают людей колеблющимися (или возносят их) от истины; и сладострастие, которое потакает излишествам, уводит от истины. Посему Он говорит очень прекрасно: «Всего этого ищут народы мира». Народы — это распутные и глупые. И что это за вещи, которые Он указывает? Роскошь, сладострастие, богатая кухня, изысканное питание, обжорство. Это и есть «Что?». А о простом пропитании, сухом и влажном, как о необходимом, Он говорит: «Отец ваш знает, что вы имеете нужду в этом». И если, одним словом, мы по природе склонны к поиску, не будем разрушать способность искать, направляя ее на роскошь, но будем возбуждать ее к открытию истины. Ибо Он говорит: «Ищите Царства Божия, и материалы пропитания приложатся вам».

Если, следовательно, Он снимает тревожную заботу об одежде и пище и об излишествах в целом, как ненужных; что мы должны вообразить, следует сказать о любви к украшениям, и крашении шерсти, и разнообразии цветов, и привередливости в отношении драгоценных камней, и изысканной работе по золоту, и еще более — об искусственных волосах и завитых локонах; и далее — о подкрашивании глаз, и выщипывании волос, и окрашивании румянами и белилами, и крашении волос, и злых искусствах, которые применяются в таких обманах? Не можем ли мы очень хорошо подозревать, что то, что было процитировано немного выше относительно травы, было сказано о тех неукрашенных любителях украшений? Ибо поле — это мир, и мы, окропленные благодатью Божией, — это трава; и хотя скошенные, мы снова прорастаем, как будет показано более подробно в книге «О воскресении». Но сено фигурально обозначает вульте-чернь, привязанную к эфемерному удовольствию, процветающую недолго, любящую украшения, любящую похвалу и являющуюся всем, кроме как любящей истину, годную только на то, чтобы быть сожженной огнем. «Был некий человек, — сказал Господь, повествуя, — очень богатый, который одевался в порфиру и виссон, пиршествуя блистательно каждый день». Это было сено. «И был некий нищий по имени Лазарь, который лежал у ворот богача, полный струпьев, желая напитаться крошками, падавшими со стола богача». Это — трава. Что ж, богач был наказан в аде, став причастником огня; в то время как другой снова процветал на лоне Отца. Я восхищаюсь тем древним городом лакедемонян, который позволял только блудницам носить узорчатые одежды и украшения из золота, запрещая почтенным женщинам любовь к украшениям и позволяя только куртизанкам украшать себя. С другой стороны, архонты афинян, которые придерживались полированного образа жизни, забывая свое мужество, носили туники до пят и имели кробилос — своего рода узел волос — украшенный застежкой из золотых кузнечиков, чтобы показать свое происхождение от почвы, конечно, в остекленении распутства. Ныне соперничество этих архонтов распространилось также на других ионийцев, которых Гомер, чтобы показать их изнеженность, называет «длинноодежными». Те, следовательно, кто предан образу прекрасного, то есть любви к нарядам, а не самому прекрасному, и кто под прекрасным именем снова практикует идолопоклонство, должны быть изгнаны далеко от истины, как те, кто по мнению, а не по знанию, мечтают о природе прекрасного; и так жизнь здесь для них — только глубокий сон неведения; от которого нам подобает пробудиться и поспешить к тому, что поистине прекрасно и благопристойно, и желать постичь только это, оставляя украшения земли миру и прощаясь с ними, прежде чем мы совсем уснем. Я говорю, следовательно, что человеку нужна одежда ни для чего иного, как для покрытия тела, для защиты от избытка холода и интенсивности жары, чтобы суровость воздуха не повредила нас. И если это цель одежды, смотрите, чтобы один вид не был назначен мужчинам, а другой — женщинам. Ибо общее для обоих — быть покрытыми, как и есть и пить. Необходимость, следовательно, будучи общей, мы судим, что обеспечение должно быть сходным. Ибо как общее для обоих — нуждаться в вещах, чтобы покрыть их, так и их покрытия должны быть сходными; хотя такое покрытие должно быть принято, какое требуется для покрытия глаз женщин. Ибо если женский пол, по причине своей слабости, желает большего, мы должны винить привычку того дурного воспитания, при котором часто мужчины, воспитанные в дурных привычках, становятся более изнеженными, чем женщины. Но этому не следует уступать. И если некоторое приспособление должно быть сделано, им может быть позволено использовать более мягкую одежду, при условии, что они уберут с пути ткани, глупо тонкие и любопытной текстуры в плетении; прощаясь с вышивкой золотом и индийскими шелками и искусными бомбиками (шелками), который сначала есть червь, затем из него производится волосатая гусеница; после чего существо страдает новой трансформацией в третью форму, которую они называют личинкой, из которой производится длинная нить, как нить паука от паука. Ибо эти излишние и прозрачные материалы — доказательство слабого ума, покрывающего стыд тела тонкой вуалью. Ибо роскошная одежда, которая не может скрыть форму тела, — это уже не покрытие. Ибо такая одежда, падая близко к телу, принимает его форму легче и, прилипая, как бы к плоти, получает ее форму и очерчивает фигуру женщины, так что все строение тела видно зрителям, хотя и не видя самого тела.

Крашение одежды также следует отвергнуть. Ибо оно далеко как от необходимости, так и от истины, в дополнение к тому факту, что упрек в нравах проистекает из него. Ибо использование цветов не полезно, ибо они не служат против холода; и нет в нем ничего для покрытия больше, чем другая одежда, кроме одного лишь позора. И приятность цвета мучает жадные глаза, воспламеняя их до бессмысленной слепоты. Но для тех, кто бел и незапятнан внутри, наиболее подходит использовать белые и простые одежды. Ясно и просто, следовательно, Даниил-пророк говорит: «Поставлены были престолы, и воссел на них Ветхий днями, и одеяние Его было бело, как снег». Апокалипсис говорит также, что Господь Сам явился, нося такую одежду. Говорит также: «Я увидел души тех, кто свидетельствовал, под жертвенником, и была дана каждому белая одежда». И если бы необходимо было искать какой-либо другой цвет, естественного цвета истины должно быть достаточно. Но одежды, которые подобны цветам, должны быть оставлены вакхическим глупостям и тем, что из обрядов посвящения, вместе с порфирой и серебряной посудой, как говорит комический поэт:

“Useful for tragedians, not for life.”

И жизнь наша должна быть чем угодно, только не зрелищем. Поэтому краска Сард, и другая оливковая, и другая зеленая, розового цвета, и алая, и десять тысяч других красок были изобретены с большим трудом для вредного сладострастия. Такая одежда — для того, чтобы смотреть, а не для того, чтобы покрывать. Одежды также, пестрые золотом, и те, что порфировые, и тот кусок роскоши, который имеет свое имя от зверей (изображенных на нем), и та шафранового цвета, пропитанная благовониями одежда, и те дорогостоящие и многоцветные одежды из ярких мембран, мы должны попрощаться с ними, вместе с самим искусством. «Ибо что благоразумного могли сделать эти женщины, — говорит комедия, — которые сидят, покрытые цветами, нося шафранового цвета платье, накрашенные?»

Педагог прямо увещевает: «Не хвались одеждой своего наряда и не превозносись из-за какой-либо славы, ибо это незаконно».

Соответственно, высмеивая тех, кто облачен в роскошные одежды, Он говорит в Евангелии: «Вот, те, кто живет в пышных одеждах и роскоши, находятся в земных дворцах». Он говорит о тленных дворцах, где царят тщеславие, любовь к популярности, лесть и обман. Но те, кто ожидает при дворе небесном вокруг Царя всего сущего, освящены в бессмертное облачение Духа, то есть плоть, и таким образом облекаются в нетление.

Подобно тому как незамужняя женщина посвящает себя одному лишь Богу, и ее забота не разделена, а целомудренная замужняя женщина делит свою жизнь между Богом и мужем, в то время как та, что расположена иначе, всецело предана браку, то есть страсти, — так же, я полагаю, и целомудренная жена, когда посвящает себя мужу, искренне служит Богу; но когда она начинает увлекаться нарядами, она отпадает от Бога и от целомудренного брака, променивая мужа на мир, по примеру той аргивянки-блудницы, я имею в виду Эрифилу.

“Who received gold prized above her dear husband.”

Поэтому я восхищаюсь кеосским софистом, который начертал подобные и подходящие образы Добродетели и Порока, представив первую из них, то есть Добродетель, стоящей просто, в белом одеянии и чистой, украшенной одной лишь скромностью (ибо такой должна быть истинная жена, наделенная скромностью). Другую же, то есть Порок, напротив, он представляет одетой в излишние наряды, оживленной не своими цветами; ее походка и вид изображены как старательно выверенные для того, чтобы доставлять удовольствие, образуя набросок распутных женщин.

Но тот, кто следует Слову, не предастся никакому низкому удовольствию; поэтому следует отдавать предпочтение тому, что полезно в одежде. И если Слово, говоря о Господе через Давида, поет: «Дочери царей радовали Тебя честью; царица стояла одесную Тебя, облаченная в золотую ткань, опоясанная золотой бахромой», — то указывает Он не на роскошное одеяние, но являет бессмертное украшение, сотканное из веры тех, кто обрел милость, то есть Церкви; в которой простодушный Иисус сияет, подобно золоту, а избранные суть золотые кисти. И если таковое должно быть соткано для женщин, давайте соткать одежду, приятную и мягкую на ощупь, а не узорчатую, подобно картинам, чтобы услаждать взор. Ибо картина со временем выцветает, а стирка и вымачивание в лечебных соках красителей изнашивают шерсть и делают ткани одежды слабыми; а это не способствует бережливости. Это верх глупого тщеславия — суетиться из-за пеплосов, ксистид, эфаптид, «плащей», туник и того, «что прикрывает стыд», как говорит Гомер. Ибо, по правде говоря, мне стыдно, когда я вижу, сколько богатства расточается на покрытие тайных частей тела. Ибо первозданный человек в раю обеспечил покрытие своего стыда ветвями и листьями; и теперь, поскольку овцы были созданы для нас, давайте не будем такими глупыми, как овцы, но, наставленные Словом, осудим роскошь в одежде, говоря: «Вы — овечья шерсть». Хотя Милет и хвастается, и Италию восхваляют, и шерсть, о которой многие бредят, защищена под шкурами, мы не должны привязываться к ней сердцем.

Блаженный Иоанн, презирая овечьи руна как отдающие роскошью, избрал «верблюжий волос» и был облачен в него, являя собой пример бережливости и простоты жизни. Ибо он также «ел акриды и дикий мед», сладкую и духовную пищу, готовя, как он это делал, смиренные и целомудренные пути Господни. Ибо как мог бы он носить пурпурную мантию, он, который отвернулся от пышности городов и удалился в уединение пустыни, чтобы жить в спокойствии с Богом, вдали от всех суетных занятий — от всякого ложного проявления добра — от всякой низости? Илия использовал овечью мантию и подпоясывал ее поясом из волос. И Исаия, другой пророк, был наг и бос, и часто был облачен во вретище, одеяние смирения. А если вы призовете Иеремию, то у него был только «льняной пояс».

Ибо как хорошо развитые тела, будучи обнаженными, показывают свою силу более явно, так и красота характера показывает свое великодушие, когда не вовлечена в показные глупости. Но волочить свою одежду, опуская ее до самых подошв ног, — это верх щегольства, препятствующий активности при ходьбе, когда одежда подметает поверхностную грязь земли, словно метла; поскольку даже те оскопленные существа, танцоры, которые переносят свою немую бесстыдную распущенность на сцену, не пренебрегают одеждой, которая ниспадает до такого позора; чьи причудливые одеяния, и придатки из бахромы, и сложные движения фигур показывают волочение грязного женоподобия.

Если кто-то приведет в пример одежду Господа, доходящую до стоп, то это многоцветное одеяние показывает цветы мудрости, разнообразные и неувядающие Писания, изречения Господни, сияющие лучами истины. В такое же другое одеяние Дух облек Господа через Давида, когда он пел так: «Ты был облачен в исповедание и благолепие, облекшись в свет, как в одежду».