«Творения Климента Александрийского. Том 1»

И, кроме того, божественным занятиям не подобает быть отягощенными вином. «Ибо неразбавленное вино далеко от того, чтобы принуждать человека быть мудрым, тем более умеренным», согласно комическому поэту. Но к вечеру, около времени ужина, вино может быть использовано, когда мы уже не заняты более серьезными чтениями. Тогда также воздух становится холоднее, чем днем; так что убывающее естественное тепло требует подпитки введением тепла. Но даже тогда следует использовать лишь немного вина; ибо мы не должны переходить к неумеренным возлияниям. Те, кто уже преклонных лет, могут более весело участвовать в чаше, чтобы согреть безвредным лекарством лозы холод старости, который произвел упадок времени. Ибо страсти стариков, по большей части, не возбуждаются до такого волнения, чтобы довести их до кораблекрушения пьянства. Ибо, будучи пришвартованными разумом и временем, как якорями, они с большей легкостью выдерживают шторм страстей, который обрушивается от невоздержанности. Им также может быть позволено предаваться шуткам на пирах. Но и для них пусть пределом их возлияний будет та точка, до которой они сохраняют свой разум непоколебимым, память активной, а тело неподвижным и не потрясенным вином. Люди в таком состоянии называются теми, кто искусен в этих делах, акротораксами. Хорошо, поэтому, остановиться вовремя, из страха оступиться.

Некий Арторий в своей книге «О долголетии» (ибо так я помню) полагает, что питье следует принимать только до тех пор, пока пища не будет увлажнена, чтобы мы могли достичь более долгой жизни. Подобает, значит, чтобы одни применяли вино в качестве лекарства, только ради здоровья, а другие — для целей отдыха и наслаждения. Ибо сначала вино делает человека, выпившего его, более доброжелательным, чем прежде, более приятным для своих собутыльников, добрее к своим домочадцам и более приятным для своих друзей. Но в состоянии опьянения он становится, напротив, жестоким. Ибо вино, будучи теплым и имея сладкие соки при надлежащем смешивании, растворяет своей теплотой грязные экскрементальные вещества и смешивает едкие и низкие гуморы с приятными ароматами.

Поэтому было хорошо сказано: «Радостью для души и сердца было вино, созданное от начала, когда пьется в умеренной достаточности». И лучше всего смешивать вино с как можно большим количеством воды, и не прибегать к нему, как к воде, и так изнежиться до пьянства, и не вливать его, как воду, из любви к вину. Ибо и то, и другое — дела Божьи; и поэтому смесь обоих, воды и вина, способствует здоровью, потому что жизнь состоит из того, что необходимо, и из того, что полезно. С водой, значит, которая является необходимым для жизни и должна использоваться в изобилии, нужно также смешивать полезное.

От неумеренного количества вина язык затрудняется; губы расслабляются; глаза дико вращаются, зрение, как бы плавая сквозь количество влаги; и, вынужденные обманывать, они думают, что все вращается вокруг них, и не могут сосчитать отдаленные объекты как единичные. «И, поистине, мне кажется, я вижу два солнца», — сказал фиванский старик в своем опьянении. Ибо зрение, будучи потревоженным жаром вина, часто воображает сущность одного объекта множественной. И нет никакой разницы между движением глаза или видимого объекта. Ибо оба имеют один и тот же эффект на зрение, которое из-за колебания не может точно получить восприятие объекта. И ноги уносятся из-под человека, как потоком, и икота, и рвота, и сентиментальная чепуха следуют за этим; «ибо каждый пьяный человек», согласно трагедии,

“Is conquered by anger, and empty of sense,

And likes to pour forth much silly speech;

And is wont to hear unwillingly,

What evil words he with his will hath said.”

А до трагедии Мудрость взывала: «Много вина, выпитого, изобилует раздражением и всякого рода ошибками». Поэтому большинство людей говорят, что вы должны расслабиться за чашами и отложить серьезные дела до утра. Я же думаю, что именно тогда особенно следует вводить разум, чтобы смешать его с пиршеством, чтобы он исполнял роль руководителя (педагога) при винопитии, дабы застолье незаметно не выродилось в пьянство. Ибо как ни один здравомыслящий человек никогда не считает необходимым закрывать глаза перед сном, так и никто не может справедливо желать, чтобы разум отсутствовал за праздничным столом, или может хорошо стремиться усыпить его, пока не начаты дела. Но Слово никогда не может покинуть тех, кто принадлежит Ему, даже если мы спим; ибо Он должен быть приглашен даже в наш сон. Ибо совершенная мудрость, которая есть знание вещей божественных и человеческих, которая охватывает все, что относится к надзору за стадом людей, становится в отношении жизни искусством; и так, пока мы живем, постоянно с нами, всегда совершая свою собственную работу, продуктом которой является добрая жизнь.

Но жалкие несчастливцы, которые изгоняют воздержанность из застолья, считают излишество в питье самой счастливой жизнью; и их жизнь — это не что иное, как попойка, разврат, бани, излишества, писсуары, праздность, пьянство. Вы можете увидеть некоторых из них, полупьяных, шатающихся, с венками вокруг шеи, как винные кувшины, извергающих питье друг на друга во имя доброго товарищества; и других, полных последствий своего разгула, грязных, бледных лицом, синюшных, и все еще поверх вчерашнего кутежа вливающих другой кутеж, чтобы длился до следующего утра. Хорошо, друзья мои, хорошо познакомиться с этой картиной на максимально возможном расстоянии от нее и настроить себя на лучшее, опасаясь, как бы мы сами не стали подобным зрелищем и посмешищем для других.

Было уместно сказано: «Как печь испытывает стальное лезвие в процессе закалки, так вино испытывает сердце высокомерных». Разгул — это неумеренное использование вина, опьянение — расстройство, которое является результатом такого использования; крапале (κραιπάλη) — это дискомфорт и тошнота, которые следуют за разгулом, так называемые от тряски головы (κάρα πάλλειν).

На такую жизнь (если это должно называться жизнью, которая проводится в праздности, в суете о сладострастных удовольствиях и в галлюцинациях разврата) божественная Мудрость смотрит с презрением и повелевает своим детям: «Не будь винопийцей, ни трать свои деньги на покупку мяса; ибо всякий пьяница и блудник придет к нищете, и всякий ленивец будет одет в лохмотья и тряпье». Ибо каждый, кто не бодрствует к мудрости, но утопает в вине, есть ленивец. «И пьяница», говорит он, «будет одет в лохмотья и будет стыдиться своего пьянства в присутствии наблюдателей». Ибо раны грешника — это разрывы одежды плоти, дыры, проделанные похотями, через которые виден стыд души внутри — а именно грех, по причине которого будет нелегко спасти одежду, которая была разорвана со всех сторон, которая сгнила во многих похотях и была разорвана вдали от спасения.

Поэтому он добавляет эти самые назидательные слова: «У кого горе, у кого шум, у кого споры, у кого отвратительная болтовня, у кого напрасное раскаяние?» Вы видите во всей его оборванности любителя вина, который презирает само Слово и оставил и предал себя пьянству. Вы видите, какое угрожающее Писание произнесло против него. И к своей угрозе оно добавляет снова: «Чьи глаза красные? Тех, не правда ли, кто долго засиживается за вином и выискивает места, где идет питье?» Здесь он показывает любителя питья уже мертвым для Слова, упоминанием налитых кровью глаз — признак, который появляется на трупах, возвещая ему смерть в Господе. Ибо забвение вещей, которые ведут к истинной жизни, склоняет чашу весов к погибели. С разумом, поэтому, Педагог, в Своей заботе о нашем спасении, запрещает нам: «Не пей вина до пьянства». Почему? спросите вы. Потому что, говорит Он, «твои уста тогда будут говорить извращенные вещи, и ты лежишь, как в сердце моря, и как рулевой корабля посреди огромных валов». Отсюда, также, поэзия приходит нам на помощь и говорит:

“Let wine which has strength equal to fire come to men.

Then will it agitate them, as the north or south wind agitates the Libyan waves.”

И далее:

“Wine wandering in speech shows all secrets.

Soul-deceiving wine is the ruin of those who drink it.”

И так далее.

Вы видите опасность кораблекрушения. Сердце утоплено в большом количестве питья. Излишество пьянства сравнивается с опасностью моря, в котором, когда тело однажды было погружено, как корабль, оно опускается в глубины порочности, захлестнутое могучими валами вина; и рулевой, человеческий разум, бросается на волнах пьянства, которые вздымаются ввысь; и, погребенный в ложбине моря, ослеплен тьмой бури, сбившись с пути от гавани истины, пока, ударившись о скалы под морем, он не погибает, движимый самим собой к сладострастным удовольствиям.

С разумом, поэтому, апостол заповедует: «Не упивайтесь вином, в котором есть много излишества»; термином излишество (ἀσωτία) намекая на несовместимость пьянства со спасением (ἄσωστον). Ибо если Он превратил воду в вино на браке, Он не давал разрешения напиваться. Он дал жизнь водянистому элементу смысла закона, наполняя Своей кровью делателя его, который от Адама, то есть весь мир; снабжая благочестие питьем из лозы истины, смесью старого закона и нового слова, ради исполнения предопределенного времени. Писание, соответственно, назвало вино символом священной крови; но, порицая низкое потягивание винных осадков, оно говорит: «Невоздержанно вино, и дерзко пьянство». Сообразно, поэтому, правому разуму, пить из-за холода зимы, пока онемение не рассеется у тех, кто подвержен его чувствовать; и в других случаях как лекарство для кишечника. Ибо, как мы должны использовать пищу для утоления голода, так и мы должны использовать питье для утоления жажды, принимая самые тщательные меры предосторожности против оплошности: «ибо введение вина опасно». И так наша душа будет чистой, сухой и светящейся; и сама душа наиболее мудра и лучше всего, когда суха. И так, тоже, она пригодна для созерцания и не влажна от испарений, которые поднимаются от вина, образуя массу, подобную облаку. Мы не должны поэтому беспокоиться о том, чтобы достать хиосское вино, если его нет, или ариузийское, когда его нет под рукой. Ибо жажда — это ощущение нужды, и она жаждет средств, подходящих для удовлетворения нужды, а не роскошного ликера. Импорт вин из-за морей предназначен для аппетита, ослабленного излишеством, где душа еще до пьянства безумна в своих желаниях. Ибо есть ароматное фасосское вино, и приятно дышащее лесбосское, и сладкое критское вино, и сладкое сиракузское вино, и мендузийское, египетское вино, и островное наксосское, «высокопарфюмированное и ароматное», другое вино земли Италии. Это много имен. Для умеренного пьющего достаточно одного вина, продукта возделывания одного Бога. Ибо почему бы вину их собственной страны не удовлетворить желания людей, если бы они не импортировали также воду, подобно глупым персидским царям? Хоасп, река Индии так называемая, была той, из которой добывалась лучшая вода для питья — хоаспская. Как вино, когда принято, делает людей любителями его, так и вода тоже. Святой Дух, изрекая Свой голос через Амоса, провозглашает богатых несчастными из-за их роскоши: «Те, кто пьет процеженное вино и возлежит на ложе из слоновой кости», говорит он; и что еще подобное он добавляет в качестве упрека.

Особое внимание следует уделять приличию (как миф представляет Афину, кем бы она ни была, из уважения к нему, отказывающуюся от удовольствия игры на флейте из-за непристойности зрелища): так что мы должны пить без искажений лица, не жадно хватаясь за чашу, ни перед питьем заставляя глаза вращаться с непристойным движением; ни из невоздержанности мы не должны осушать чашу одним глотком; ни окроплять подбородок, ни брызгать на одежды, проглатывая весь ликер сразу — наше лицо почти заполняет чашу и утопает в ней. Ибо бульканье, вызванное питьем, устремляющимся с силой, и тем, что оно втягивается с большим количеством дыхания, как если бы оно вливалось в глиняный сосуд, в то время как горло издает шум из-за быстроты проглатывания, является постыдным и непристойным зрелищем невоздержанности. В дополнение к этому, рвение в питье — это практика, вредная для пьющего. Не спеши к вреду, мой друг. Твое питье не отнимается у тебя. Оно дано тебе и ждет тебя. Не будь жадным лопнуть, осушая его с разинутым горлом. Твоя жажда утолена, даже если ты пьешь медленнее, соблюдая приличие, принимая напиток небольшими порциями, в упорядоченном виде. Ибо то, что невоздержанность жадно захватывает, не отнимается, если не торопиться.

«Не будь могучим», говорит он, «за вином; ибо вино многих победило». Скифы, кельты, иберы и фракийцы, все они воинственные расы, сильно пристрастны к опьянению и думают, что это почетное, счастливое занятие, которым стоит заниматься. Но мы, люди мира, пирующие для законного наслаждения, а не для распутства, пьем трезвые чаши дружбы, чтобы наша дружба могла быть показана способом, поистине соответствующим имени.

Как вы думаете, как пил Господь, когда Он стал человеком ради нас? Так же бесстыдно, как мы? Разве не с приличием и подобающим образом? Разве не обдуманно? Ибо будьте уверены, Он Сам также участвовал в вине; ибо Он тоже был человеком. И Он благословил вино, говоря: «Примите, пейте: это кровь Моя» — кровь лозы. Он фигурально называет Слово «проливаемым за многих, во оставление грехов» — святой поток радости. И что тот, кто пьет, должен соблюдать умеренность, Он ясно показал тем, чему учил на пирах. Ибо Он не учил, будучи под влиянием вина. И что именно вино было тем, что было благословлено, Он показал снова, когда сказал Своим ученикам: «Я не буду пить от плода сего виноградного, доколе не буду пить его с вами в Царстве Отца Моего». Но что именно вино было тем, что пил Господь, Он говорит нам снова, когда Он говорил о Себе, упрекая иудеев за их жестокосердие: «Ибо Сын Человеческий», говорит Он, «пришел, и они говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарей». Пусть это будет твердо усвоено нами против тех, кто называется энкратитами.

Но женщины, делая профессию, конечно, стремления к изяществу, чтобы их губы не были разорваны растягиванием их на широких чашах для питья, и так расширением рта, пьющие непристойным образом из алабастров, слишком узких в горлышке, откидывают назад свои головы и обнажают свои шеи непристойно, как я думаю; и раздувая горло при глотании, проглатывают ликер, как если бы хотели обнажить все, что могут, перед своими собутыльниками; и втягивая икоту, как мужчины, или, скорее, как рабы, пируют в роскошном разгуле. Ибо ничего постыдного не подобает человеку, который наделен разумом; тем более женщине, которой приносит стыд даже размышлять о том, какой она природы.

«Пьяная женщина — великий гнев», говорится, как если бы пьяная женщина была гневом Божьим. Почему? «Потому что она не скроет своего стыда». Ибо женщина быстро склоняется к распутству, если она только сделает свой выбор в пользу удовольствий. И мы не запретили пить из алабастров; но мы запрещаем стремиться пить только из них, как высокомерно; советуя женщинам использовать с безразличием то, что попадается на пути, и вырывая с корнем опасные аппетиты, которые есть в них. Пусть поток воздуха, который срыгивается так, чтобы вызвать икоту, испускается молча.

Но ни в коем случае женщинам не позволяется обнажать и выставлять какую-либо часть своего тела, чтобы оба не пали — мужчины, будучи возбуждены смотреть, они, привлекая на себя глаза мужчин.

Но всегда мы должны вести себя как в присутствии Господа, чтобы Он не сказал нам, как апостол в негодовании сказал коринфянам: «Когда вы собираетесь, это не значит есть вечерю Господню».

Мне звезда, называемая математиками Ацефал (безголовая), которая нумеруется перед блуждающей звездой, чья голова покоится на груди, кажется типом чревоугодников, сластолюбцев и тех, кто склонен к пьянству. Ибо в таких способность рассуждения расположена не в голове, а среди кишечных аппетитов, порабощенных похоти и гневу. Ибо точно так же, как Эльпенор сломал шею из-за опьянения, так мозг, закруженный пьянством, падает сверху, с великим падением к печени и сердцу, то есть к сладострастию и гневу: как сыновья поэтов говорят, Гефест был сброшен Зевсом с неба на землю. «Беспокойство бессонницы, и желчь, и колика — с ненасытным человеком», говорится.

Посему также опьянение Ноя было записано в письме, чтобы, имея перед собой ясное и письменное описание его прегрешения, мы могли всеми силами остерегаться пьянства. По какой причине те, кто покрыл стыд его пьянства, благословлены Господом. Писание, соответственно, давая наиболее всеобъемлющий компендиум, выразило все в одном слове: «Для наставленного человека достаточность — вино, и он будет отдыхать на своем ложе».

ГЛАВА III. О ДОРОГОСТОЯЩИХ СОСУДАХ.

И так использование чаш, сделанных из серебра и золота, и других, инкрустированных драгоценными камнями, неуместно, будучи лишь обманом зрения. Ибо если вы нальете в них какую-либо теплую жидкость, сосуды становятся горячими, прикасаться к ним больно. С другой стороны, если вы нальете холодное, материал меняет свое качество, повреждая смесь, и богатый напиток вреден. Прочь, тогда, с териклейскими чашами и антигонидами, и кантарами, и кубками, и лепастами, и бесконечными формами сосудов для питья, и охладителями вина, и виночерпиями тоже. Ибо, в целом, золото и серебро, как публично, так и частно, являются завистливым владением, когда они превышают то, что необходимо, редко приобретаются, трудны в хранении и не приспособлены для использования. Сложная суета, тоже, сосудов из чеканного стекла, более склонных к поломке из-за искусства, учащая нас бояться, пока мы пьем, должна быть изгнана из нашего хорошо упорядоченного устройства. И серебряные ложа, и сковороды и соусники для уксуса, и подносы и чаши; и кроме этого, сосуды из серебра и золота, некоторые для подачи пищи, а другие для иных целей, которые я стыжусь называть, из легко раскалываемого кедра и тиинового дерева, и эбенового дерева, и треножники, сделанные из слоновой кости, и ложа с серебряными ножками и инкрустированные слоновой костью, и складные двери кроватей, усыпанные золотом и пестрящие черепаховым панцирем, и постельные принадлежности из пурпура и других цветов, трудных для производства, доказательства безвкусной роскоши, хитрые устройства зависти и изнеженности — все должны быть оставлены, как не имеющие ничего, стоящего наших усилий. «Ибо время коротко», как говорит апостол. Это тогда остается, чтобы мы делали, не принимали нелепый вид, как некоторые видны на публичных зрелищах, внешне помазанные поразительно для внушительного эффекта, но жалкие внутри. Объясняя это более ясно, он добавляет: «Остается, чтобы имеющие жен были как не имеющие, и покупающие как не владеющие». И если он говорит так о браке, в отношении которого Бог говорит: «Плодитесь», как вы не думаете, что бессмысленная демонстрация должна быть по авторитету Господа изгнана? Посему также Господь говорит: «Продай то, что имеешь, и раздай нищим; и приходи, следуй за Мной».

Следуй за Богом, лишенный высокомерия, лишенный увядающей демонстрации, обладающий тем, что твое, что хорошо, что единственное не может быть отнято — вера в Бога, исповедание Того, Кто пострадал, благодеяние к людям, которое является самым драгоценным из владений. Со своей стороны, я одобряю Платона, который ясно устанавливает это как закон, что человек не должен трудиться ради богатства золота или серебра, ни владеть бесполезным сосудом, который не для какой-либо необходимой цели, и умеренным; так что одна и та же вещь может служить для многих целей, и владение разнообразием вещей может быть упразднено. Превосходно, поэтому, Божественное Писание, обращаясь к хвастунам и любителям самих себя, говорит: «Где правители народов, и господа диких зверей на земле, которые резвятся среди птиц небесных, которые собирали серебро и золото, в которых люди доверяли, и не было конца их субстанции, которые создавали серебро и золото, и были полны забот? Нет нахождения их дел. Они исчезли и сошли в Аид». Такова награда демонстрации. Ибо хотя те из нас, кто возделывает почву, нуждаются в мотыге и плуге, никто из нас не сделает кирку из серебра или серп из золота, но мы используем материал, который пригоден для сельского хозяйства, а не то, что дорого. Что мешает тем, кто способен рассматривать то, что подобно, придерживаться тех же мнений в отношении домашней утвари, мерой которой пусть будет использование, а не расходы? Ибо скажите мне, разве столовый нож не режет, если он не усыпан серебром и не имеет ручку из слоновой кости? Или мы должны ковать индийскую сталь, чтобы делить мясо, как когда мы призываем оружие для боя? Что, если таз будет из глины? разве он не примет грязь рук? или ножная ванна грязь ног? Будет ли стол, сделанный с ножками из слоновой кости, возмущаться тем, что несет трехпенсовый хлеб? Будет ли лампа не давать свет, потому что это работа гончара, а не золотых дел мастера? Я утверждаю, что грузовые кровати дают не худший покой, чем ложе из слоновой кости; и козьей шкуры покрывала, будучи вполне достаточными, чтобы застелить кровать, нет нужды в пурпурных или алых покрывалах. Тем не менее, осуждать, несмотря на это, умеренность, из-за глупости роскоши, виновницы зла, какое чудовищное заблуждение, какое бессмысленное тщеславие! Смотрите. Господь ел из общей чаши и заставил учеников возлечь на траву на земле, и омыл их ноги, опоясавшись льняным полотенцем — Он, смиренный Бог и Господь вселенной. Он не принес серебряную ножную ванну с небес. Он просил пить у самаритянки, которая черпала воду из колодца в глиняном сосуде, не ища царского золота, но уча нас, как легко утолять жажду. Ибо Он сделал использование, а не экстравагантность своей целью. И Он ел и пил на пирах, не добывая металлы из земли, ни используя сосуды из золота и серебра, то есть сосуды, источающие запах ржавчины — такие испарения, какие дает ржавчина курящегося металла.

Ибо в конечном счете, в еде, и одежде, и сосудах, и во всем остальном, принадлежащем дому, я говорю всеобъемлюще, что нужно следовать установлениям христианского человека, как это полезно и подходит для своей личности, возраста, занятий, времени жизни. Ибо подобает тем, кто является слугами одного Бога, чтобы их владения и мебель демонстрировали знаки одной прекрасной жизни; и чтобы каждый индивидуально был виден в вере, которая не показывает никакой разницы, практикуя все другие вещи, которые соответствуют этому единообразному образу жизни и гармонируют с этой одной схемой.

То, что мы приобретаем без труда и используем с легкостью, мы хвалим, храним легко и передаем свободно. Вещи, которые полезны, предпочтительнее, и, следовательно, дешевые вещи лучше, чем дорогие. В конечном счете, богатство, когда им не управляют должным образом, является оплотом зла, о котором многие, бросая свои глаза, никогда не достигнут Царства Небесного, больные вещами мира и живущие гордо через роскошь. Но те, кто серьезно относится к спасению, должны заранее решить в своем уме, «что все, чем мы владеем, дано нам для использования, а использование для достаточности, которой можно достичь немногими вещами». Ибо глупы те, кто из жадности находят удовольствие в том, что они накопили. «Тот, кто собирает заработную плату», говорится, «собирает в сумку с дырами». Таков тот, кто собирает зерно и запирает его; и тот, кто не дает никому, становится беднее.

Это фарс и вещь, чтобы рассмеяться в голос, для людей приносить серебряные вазы для мочи и ночные горшки из хрусталя, когда они вводят своих советников, и для глупых богатых женщин получать золотые приемники для экскрементов; так что, будучи богатыми, они не могут даже облегчиться, кроме как супер-способом. Я хотел бы, чтобы во всей своей жизни они считали золото пригодным для навоза.

Но теперь любовь к деньгам оказывается оплотом зла, который, как говорит апостол, «есть корень всех зол, которому, предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

Но лучшее богатство — это бедность желаний; и истинное великодушие — не гордиться богатством, а презирать его. Хвастовство своей посудой совершенно низко. Ибо явно неправильно заботиться много о том, что любой, кто хочет, может купить на рынке. Но мудрость не покупается за монету земли, ни продается на рынке, но на небесах. И она продается за истинную монету, бессмертное Слово, царское золото.

ГЛАВА IV. КАК ВЕСТИ СЕБЯ НА ПИРАХ.

Пусть разгул держится подальше от наших рациональных развлечений, и глупые бдения тоже, которые пируют в невоздержанности. Ибо разгул — это опьяняющая труба, цепь любовного моста, то есть печали. И пусть любовь, и опьянение, и бессмысленные страсти будут удалены из нашего хора. Бурлескное пение — собутыльник пьянства. Ночь, проведенная за питьем, приглашает пьянство, пробуждает похоть и дерзка в делах стыда. Ибо если люди занимают свое время трубами, и псалтирями, и хорами, и танцами, и египетским хлопаньем в ладоши, и такими беспорядочными легкомыслиями, они становятся совершенно нескромными и неуправляемыми, бьют в кимвалы и барабаны и шумят на инструментах заблуждения; ибо явно такой банкет, как мне кажется, есть театр пьянства. Ибо апостол постановляет, что, «отложив дела тьмы, мы должны облечься в оружие света, ходя честно, как днем, не проводя время в пиршествах и пьянстве, в сладострастии и распутстве». Пусть труба будет уступлена пастухам, а флейта — суеверным, которые поглощены идолопоклонством. Ибо, поистине, такие инструменты должны быть изгнаны из умеренного банкета, будучи более подходящими для зверей, чем людей, и более иррациональной части человечества. Ибо мы слышали об оленях, очарованных трубой и соблазненных музыкой в сети, когда на них охотится охотник. И когда кобылы покрываются, мелодия играется на флейте — свадебная песня, как бы. И каждое неподобающее зрелище и звук, говоря одним словом, и каждое постыдное ощущение распутства — которое, поистине, есть лишение ощущения — должно быть всеми средствами исключено; и мы должны быть на страже против любого удовольствия, которое щекочет глаз и ухо, и изнеживает. Ибо различные заклинания разбитых мелодий и жалобных номеров карийской музы развращают нравы людей, увлекая к возмущению ума, через распутное и вредное искусство музыки.

Дух, отличая от такого разгула божественное служение, поет: «Хвалите Его звуком трубы»; ибо звуком трубы Он воскресит мертвых. «Хвалите Его на псалтири»; ибо язык — это псалтирь Господа. «И хвалите Его на лире». Под лирой подразумеваются уста, пораженные Духом, как бы плектром. «Хвалите с тимпаном и танцем» относится к церкви, размышляющей о воскресении мертвых в резонирующей коже. «Хвалите Его на струнах и органе». Наше тело Он называет органом, и его нервы — это струны, которыми оно получило гармоничное напряжение, и когда поражено Духом, оно издает человеческие голоса. «Хвалите Его на кимвалах бряцающих». Он называет язык кимвалом уст, который резонирует с пульсацией губ. Поэтому Он взывал к человечеству: «Всякое дыхание да хвалит Господа», потому что Он заботится о всяком дышащем существе, которое Он сотворил. Ибо человек — поистине мирный инструмент; в то время как другие инструменты, если вы исследуете, вы найдете воинственными, разжигающими похоти, или разжигающими амуры, или пробуждающими гнев.

В своих войнах, поэтому, этруски используют трубу, аркадцы — трубу, сицилийцы — пектиды, критяне — лиру, лакедемоняне — флейту, фракийцы — рог, египтяне — барабан, а арабы — кимвал. Один инструмент мира, Слово, которым мы чтим Бога, — это то, что мы используем. Мы больше не используем древнюю псалтирь, и трубу, и тимпан, и флейту, которые те, кто искусен в войне и презирает страх Божий, привыкли использовать также в хорах на своих праздничных собраниях; чтобы такими мелодиями они могли поднять свои унылые умы. Но пусть наше веселое чувство в питье будет двояким, в соответствии с законом. Ибо «если ты будешь любить Господа Бога твоего», а затем «ближнего твоего», пусть его первое проявление будет к Богу в благодарении и псалмопении, а второе — к нашему ближнему в приличном общении. Ибо говорит апостол: «Слово Господне да вселяется в вас обильно». И это Слово приспосабливается и сообразуется с временами, с лицами, с местами.

В настоящем случае Он гость с нами. Ибо апостол добавляет снова: «Уча и вразумляя друг друга во всякой мудрости, в псалмах, и гимнах, и духовных песнях, воспевая с благодатью в сердцах ваших Богу». И снова: «Что бы вы ни делали словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодаря Бога и Отца Его». Это наш благодарный разгул. И даже если вы хотите петь и играть на арфе или лире, нет вины. Ты будешь подражать праведному еврейскому царю в его благодарении Богу. «Радуйтесь о Господе, праведные; хвала подобает правым», говорит пророчество. «Исповедуйтесь Господу на арфе; играйте Ему на псалтири десятиструнной. Пойте Ему новую песню». И разве десятиструнная псалтирь не указывает на Слово Иисуса, которое проявляется элементом декады? И как подобает, перед вкушением пищи, чтобы мы благословили Творца всего; так и в питье подобает хвалить Его при вкушении Его творений. Ибо псалом — это мелодичное и трезвое благословение. Апостол называет псалом «духовной песней».

Наконец, перед тем как отойти ко сну, священный долг — воздать благодарение Богу, насладившись Его благодатью и любовью, и сразу же лечь спать. «И исповедуйся Ему в песнях уст», — говорит он, — «ибо по Его повелению исполняется всякое Его благоволение, и нет недостатка в Его спасении».

Далее, у древних греков на пирах во время наполнения чаш пелась песня, называемая сколием, на манер еврейских псалмов, когда все вместе возносили пэан голосом, а иногда по очереди запевали песню, пока пили за здоровье друг друга; те же, кто был более музыкален, чем остальные, пели под лиру. Но пусть любовные песни будут изгнаны прочь, а нашими песнями пусть будут гимны Богу. «Да восхвалят», — сказано, — «имя Его в танце, и да играют Ему на тимпане и псалтири». А что это за хор, который играет? Дух покажет тебе: «Да будет хвала Его в собрании (церкви) святых; да возрадуются они о Царе своем». И снова он добавляет: «Господь благоволит к народу Своему». Ибо следует допускать умеренные гармонии; но мы должны как можно дальше изгнать из нашего здравого ума те текучие гармонии, которые посредством пагубных искусств в модуляции тонов приучают к изнеженности и сквернословию. Но строгие и скромные напевы говорят «прощай» бурному пьянству. Поэтому хроматические гармонии следует оставить для непристойных пиров, а также для цветистой и распутной музыки.

ГЛАВА V. О СМЕХЕ.

Людей, которые подражают смехотворным ощущениям, или, скорее, таким, которые заслуживают осмеяния, следует изгонять из нашего полиса [или общества].

Ибо поскольку все формы речи проистекают из ума и нравов, смехотворные выражения не могли бы быть произнесены, если бы они не исходили из смехотворных поступков. Ибо изречение: «Не бывает дерева доброго, которое приносит худой плод, ни дерева худого, которое приносит плод добрый», — применимо и в данном случае. Ибо речь есть плод ума. Если же шутников следует изгонять из нашего общества, то нам самим ни в коем случае не должно быть позволено вызывать смех. Ибо было бы абсурдно оказаться подражателями того, что нам запрещено слушать; и еще более абсурдно для человека стремиться стать посмешищем, то есть объектом оскорблений и насмешек. Ибо если мы не могли бы вынести того, чтобы выглядеть смешными, как мы видим, некоторые делают это в процессиях, то как мы могли бы с каким-либо приличием терпеть, чтобы внутренний человек стал посмешищем, да еще и в лицо? Поэтому мы никогда не должны по своей воле принимать смехотворный облик. И как же тогда мы можем посвятить себя тому, чтобы быть и казаться смешными в нашем разговоре, тем самым пародируя речь, которая является самым драгоценным из всех человеческих даров? Поэтому постыдно ставить себе целью делать это; поскольку разговоры подобных шутников не подходят для наших ушей, так как самими используемыми выражениями они приучают нас к постыдным действиям.

Шутки допустимы, но не шутовство. К тому же, даже смех должен быть сдержан; ибо, когда он проявляется должным образом, он указывает на благонравие, но когда он исходит иначе, он показывает отсутствие самообладания.

Ибо, одним словом, все, что естественно для людей, мы не должны искоренять в них, а скорее налагать на это ограничения и определять подходящее время. Ибо человек не должен смеяться по любому поводу только потому, что он смеющееся животное, так же как лошадь не ржет по любому поводу только потому, что она ржущее животное. Но как разумные существа, мы должны регулировать себя подобающим образом, гармонично ослабляя суровость и чрезмерное напряжение наших серьезных занятий, а не негармонично разрушая их вовсе.

Ибо благопристойное расслабление лица гармоничным образом — подобно музыкальному инструменту — называется улыбкой. Так же называется и смех на лицах благонравных людей. Но нестройное расслабление лица у женщин называется хихиканьем и является распутным смехом; у мужчин — гоготом, и является диким и оскорбительным смехом. «Глупый возвышает голос свой при смехе», — говорит Писание; но умный человек улыбается почти незаметно. Умным человеком в данном случае он называет мудрого, поскольку он иначе расположен, нежели глупец. Но, с другой стороны, не нужно быть мрачным, достаточно быть серьезным. Ибо я, безусловно, предпочитаю, чтобы улыбался человек со строгим лицом, нежели наоборот; ибо тогда его смех будет менее склонен стать объектом насмешек.

Даже улыбка требует дисциплины. Если она вызвана чем-то постыдным, мы должны скорее краснеть, чем улыбаться, чтобы не показаться сочувствующими этому; если же чем-то болезненным, уместнее выглядеть печальными, чем казаться довольными. Ибо делать первое — признак разумного человеческого мышления; другое же вызывает подозрение в жестокости.

Мы не должны смеяться постоянно, ибо это выходит за рамки; равно как и в присутствии пожилых людей или других лиц, достойных уважения, если только они сами не предаются шуткам ради нашего развлечения. Мы не должны смеяться перед всеми подряд, ни в любом месте, ни перед каждым, ни по любому поводу. Ибо для детей и женщин смех особенно является причиной впадения в соблазн. И даже выглядеть строгим помогает держать окружающих на расстоянии. Ибо серьезность может отразить поползновения распущенности одним лишь взглядом. Все бессмысленные люди, говоря одним словом, вино

“Commands both to laugh luxuriously and to dance,”

превращает изнеженные манеры в мягкость. Мы должны также учитывать, как, следовательно, свобода речи ведет к непристойности и сквернословию.

“And he uttered a word which had been better unsaid.”[513]

Особенно, поэтому, в нетрезвом состоянии характеры хитрых людей имеют обыкновение проясняться, будучи сорванными с них масками из-за подлой распущенности опьянения, через которую разум, отягощенный в самой душе пьянством, погружается в сон, и пробуждаются необузданные страсти, которые подавляют слабость ума.

ГЛАВА VI. О СКВЕРНОСЛОВИИ.

От сквернословия мы сами должны полностью воздерживаться и закрывать рты тем, кто практикует его, строгими взглядами и отвращением лица, а также тем, что мы называем высмеиванием: часто также более суровым способом речи. «Ибо то, что выходит из уст», — говорит Он, — «оскверняет человека», — показывает его нечистым, языческим, необученным, распущенным, а не избранным, подобающим, почтенным и умеренным.

И поскольку подобное правило действует в отношении слуха и зрения в случае с непристойным, божественный Педагог, следуя одним и тем же курсом в обоих случаях, облачает тех детей, которые вовлечены в борьбу, в слова скромности, как в защитники ушей, чтобы пульсация блуда не проникла до уязвления души; и Он направляет глаза на созерцание того, что достойно, говоря, что лучше оступиться ногами, чем глазами. Это сквернословие апостол отбивает, говоря: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе». И снова: «Как подобает святым, пусть не будет названо среди вас ни сквернословия, ни глупых разговоров, ни шутовства, которые не приличны, а лучше благодарение». И если «тот, кто называет брата своего глупцом, подлежит суду», что мы должны провозгласить относительно того, кто говорит глупости? Разве не написано о таких: «Всякий праздный человек даст отчет Господу в день суда»? И снова: «От слов своих оправдаешься», — говорит Он, — «и от слов своих осудишься». Что же тогда являются спасительными защитниками ушей и что — правилами для скользких глаз? Беседы с праведниками, предупреждающие и вооружающие уши против тех, кто увел бы от истины.

“Evil communications corrupt good manners,”

говорит Поэзия. Более благородно апостол говорит: «Гнушайтесь зла, прилепляйтесь к добру». Ибо тот, кто общается со святыми, будет освящен. От постыдных вещей, обращенных к ушам, и слов, и зрелищ мы должны полностью воздерживаться. И тем более мы должны хранить себя чистыми от постыдных дел: с одной стороны, от демонстрации и обнажения определенных частей тела, которые мы не должны [показывать]; а с другой — от созерцания запретных частей. Ибо скромный сын не мог вынести взгляда на постыдное обнажение праведного человека; и скромность покрыла то, что обнажило опьянение — зрелище прегрешения по неведению. Не менее мы должны хранить себя чистыми от клеветнических донесений, к которым уши тех, кто уверовал во Христа, должны быть недоступны.

Именно по этой причине, как мне кажется, Педагог не позволяет нам произносить ничего непристойного, укрепляя нас на ранней стадии против распущенности. Ибо Он всегда восхитителен в вырезании корней грехов, таких как «не прелюбодействуй», через «не возжелай». Ибо прелюбодеяние есть плод похоти, которая является злым корнем. И так же точно и в этом случае Педагог порицает распущенность в именах и тем самым отсекает распущенное общение излишеств. Ибо распущенность в именах порождает желание быть непристойным в поведении; а соблюдение скромности в именах есть обучение сопротивлению сладострастию. Мы показали в более исчерпывающем трактате, что ни в именах, ни в членах для общения и супружеских объятий, к которым применяются не общеупотребительные названия, нет обозначения того, что действительно является непристойным.

Ибо ни колено, ни нога, и другие подобные члены, ни применяемые к ним названия, и деятельность, ими совершаемая, не являются непристойными. И даже тайные части человека следует рассматривать как объекты, внушающие скромность, а не стыд. Именно их незаконная деятельность является постыдной и заслуживающей позора, упрека и наказания. Ибо единственное, что в действительности является постыдным, — это зло и то, что совершается через него. В соответствии с этими замечаниями, разговор о делах зла уместно называется сквернословием [постыдной речью], как разговоры о прелюбодеянии, педерастии и тому подобном. Легкомысленную болтовню также следует заставить замолчать. «Ибо», — сказано, — «при многословии не избежать греха». «Грехи языка, следовательно, будут наказаны». «Есть тот, кто молчит и найден мудрым; и есть тот, кого ненавидят за многословие». Но еще больше болтун делает себя объектом отвращения. «Ибо тот, кто умножает слова, питает отвращение к собственной душе».

ГЛАВА VII. УКАЗАНИЯ ДЛЯ ТЕХ, КТО ЖИВЕТ ВМЕСТЕ.

Давайте удалим от себя насмешки, порождающие оскорбления, из которых вспыхивают раздоры, споры и вражда. Оскорбление, мы сказали, есть слуга пьянства. Человека судят не только по его делам, но и по его словам. «На пиру», — сказано, — «не упрекай ближнего своего и не говори ему укоризненного слова». Ибо если нам заповедано особенно общаться со святыми, то грех — насмехаться над святым: «Ибо из уст глупых», — говорит Писание, — «посох оскорбления», — имея в виду под посохом опору оскорбления, на которую оскорбление опирается и покоится. Откуда я восхищаюсь апостолом, который в связи с этим увещевает нас не произносить «скверных и неподобающих слов». Ибо если собрания на праздниках происходят из-за привязанности, и целью пира является дружелюбие к тем, кто встречается, а еда и питье сопровождают привязанность, то как же разговор не должен вестись разумным образом, а озадачивание людей вопросами не должно избегаться из привязанности? Ибо если мы встречаемся вместе с целью увеличения нашей доброй воли друг к другу, зачем нам разжигать вражду насмешками? Лучше молчать, чем противоречить и тем самым добавлять грех к невежеству. «Блажен», воистину, «человек, который не оступился устами своими и не был пронзен болью греха»; или раскаялся в том, что сказал неверно, или говорил так, чтобы никого не ранить. В целом, пусть молодые люди и молодые женщины полностью держатся подальше от таких празднеств, чтобы они не оступились в отношении того, что неподобающе. Ибо вещи, к которым их уши не привыкли, и непристойные зрелища воспламеняют ум, пока вера внутри них еще колеблется; и неустойчивость их возраста способствует тому, что они легко увлекаются похотью. Иногда также они являются причиной соблазна для других, демонстрируя опасные прелести своего возраста. Ибо Мудрость, кажется, хорошо наставляет: «Не сиди вовсе с замужней женщиной и не возлежай на локте с ней»; то есть не ужинай и не ешь с ней часто. Поэтому он добавляет: «И не присоединяйся к ней в вине, чтобы сердце твое не склонилось к ней и кровью своей ты не соскользнул в погибель». Ибо распущенность опьянения опасна и склонна к лишению девственности. И он называет «замужнюю женщину», потому что опасность больше для того, кто пытается разорвать супружеские узы.

Но если возникает какая-либо необходимость, требующая присутствия замужних женщин, пусть они будут хорошо одеты — снаружи одеждой, внутри скромностью. Что же касается тех, кто не замужем, то для них величайший скандал присутствовать на пиру мужчин, особенно мужчин, находящихся под влиянием вина. И пусть мужчины, устремив глаза на ложе и опираясь без движения на локти, присутствуют только ушами; и если они сидят, пусть не скрещивают ноги, не кладут одно бедро на другое и не подносят руку к подбородку. Ибо вульгарно не уметь держать себя без опоры, и, следовательно, это недостаток для молодого человека. И постоянно двигаться и менять свое положение — признак легкомыслия. Также подобает умеренному человеку в еде и питье брать небольшую порцию, и обдуманно, а не жадно, как в начале, так и во время перемен блюд, и вовремя остановиться, и тем самым показать свое безразличие. «Ешь», — сказано, — «как человек то, что предложено тебе. Будь первым, кто остановится ради режима; и, если сидишь среди многих людей, не протягивай руку раньше них». Ты никогда не должен бросаться вперед под влиянием чревоугодия; и не должен, даже желая, протягивать руку до поры, поскольку жадностью человек показывает неконтролируемый аппетит. Также вы не должны во время трапезы показывать себя обнимающими свою еду, как дикие звери; и не должны помогать себе слишком большим количеством соуса, ибо человек по своей природе не потребитель соуса, а едок хлеба. Умеренный человек также должен встать раньше общей компании и тихо удалиться с пира. «Ибо во время вставания», — сказано, — «не будь последним; спеши домой». Двенадцать, созвав множество учеников, сказали: «Не подобает нам оставлять слово Божие и пещись о столах». Если они избегали этого, тем более они избегали чревоугодия. И сами апостолы, написав братьям в Антиохии, Сирии и Киликии, сказали: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого иного бремени, кроме сих необходимых вещей: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, от которых, если будете соблюдать себя, хорошо сделаете». Но мы должны остерегаться пьянства, как болиголова; ибо и то, и другое влечет к смерти. Мы должны также сдерживать чрезмерный смех и неумеренные слезы. Ибо часто люди под влиянием вина, после неумеренного смеха, затем, не знаю как, под каким-то импульсом опьянения переходят к слезам; ибо и изнеженность, и насилие несовместимы со словом. И пожилые люди, глядя на молодых как на детей, могут, хотя и очень редко, быть игривыми с ними, шутя с ними, чтобы обучить их хорошему поведению. Например, перед застенчивым и молчаливым юношей можно в шутку сказать так: «Этот сын мой (я имею в виду того, кто молчит) постоянно говорит». Ибо такая шутка усиливает скромность юноши, показывая хорошие качества, которые принадлежат ему, в шутливой форме, через порицание плохих качеств, которых нет. Ибо этот прием поучителен, подтверждая то, что присутствует, тем, чего нет. Таково, безусловно, намерение того, кто говорит, что пьющий воду и трезвый человек напивается и пьянеет. Но если есть те, кто любит насмехаться над людьми, мы должны молчать и обходиться без лишних слов, как полные чаши. Ибо такой спорт опасен. «Уста порывистого приближаются к сокрушению». «Не принимай глупого донесения и не соглашайся с несправедливым человеком быть несправедливым свидетелем», ни в клевете, ни в оскорбительных речах, тем более в злых делах. Я также считаю правильным наложить ограничение на речь правильно регулируемых людей, которые побуждаются говорить с тем, кто поддерживает с ними разговор. «Ибо молчание — это достоинство женщин и безопасная награда молодых; но хорошая речь характерна для опытного, зрелого возраста. Говори, старик, на пиру, ибо это подобает тебе. Но говори без смущения и с точностью знания. Юность, Мудрость также повелевает тебе. Говори, если должен, с колебанием, будучи дважды спрошен; подытожь свою речь в немногих словах». Но пусть оба говорящих регулируют свою речь в соответствии с справедливой пропорцией. Ибо громкость речи — самое безумное; в то время как неслышная речь характерна для бессмысленного человека, ибо люди не услышат: одно — признак малодушия, другое — высокомерия. Пусть спорливость в словах ради бесполезного триумфа будет изгнана; ибо наша цель — быть свободными от возмущения. Таков смысл фразы «Мир тебе». Не отвечай ни слова, прежде чем услышишь. Вялый голос — признак изнеженности. Но модуляция голоса характерна для мудрого человека, который удерживает свою речь от громкости, от растягивания, от быстроты, от многословия. Ибо мы не должны говорить долго или много, равно как не должны говорить легкомысленно. И мы не должны разговаривать быстро и опрометчиво. Ибо голос сам по себе, так сказать, должен получить свою справедливую долю; и те, кто криклив и шумен, должны быть заставлены замолчать. По этой причине мудрый Улисс наказал Терсита ударами:

“Only Thersites, with unmeasured words,

Of which he had good store, to rate the chiefs,

Not over-seemly, but wherewith he thought

To move the crowd to laughter, brawled aloud.”[538]

«Ибо ужасен в своем разрушении болтливый человек». И с пустомелями так же, как со старой обувью: все остальное изношено злом; только язык остался для разрушения. Поэтому Мудрость дает эти полезнейшие увещевания: «Не говори пустяков в собрании старейшин». Далее, искореняя легкомыслие, начиная с Бога, она устанавливает закон для нашего регулирования примерно так: «Не повторяйте слов ваших в молитве вашей». Чириканье и свист, и звуки, издаваемые через пальцы, которыми зовут домашних, будучи иррациональными знаками, должны быть оставлены разумными людьми. Частое сплевывание, также, и сильное прочищение горла, и вытирание носа на развлечении следует избегать. Ибо уважение, безусловно, должно быть оказано гостям, чтобы они не отвернулись с отвращением от такой нечистоплотности, которая свидетельствует об отсутствии сдержанности. Ибо мы не должны копировать волов и ослов, чьи ясли и навозная куча находятся вместе. Ибо многие вытирают носы и плюются даже во время ужина.

Если кто-то поражен чиханием, так же как в случае с икотой, он не должен пугать тех, кто рядом с ним, взрывом, и тем самым давать доказательство своего дурного воспитания; но икоту следует тихо передать с выдохом дыхания, рот должен быть сложен подобающим образом, а не разевать и зевать, как трагические маски. Так disturbance икоты можно избежать, делая дыхание мягко; ибо таким образом угрожающие симптомы шара ветра будут рассеяны самым благопристойным образом, управляя его выходом так, чтобы также скрыть все, что насильственно вытесненный воздух может принести с собой. Желать добавить к шумам, вместо того чтобы уменьшать их, — признак высокомерия и беспорядочности. Те также, кто скребет зубы, кровоточа раны, неприятны себе и отвратительны своим соседям. Чесание ушей и раздражение от чихания — это свиные зуды и сопровождают необузданный блуд. И постыдных зрелищ, и постыдных разговоров о них следует избегать. Пусть взгляд будет твердым, а поворот и движение шеи, и движения рук в разговоре — благопристойными. Одним словом, христианин характеризуется самообладанием, спокойствием, безмятежностью и миром.

ГЛАВА VIII. ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ МАЗЕЙ И ВЕНКОВ.

Использование венков и мазей не является необходимым для нас; ибо оно побуждает к удовольствиям и потаканиям, особенно с приближением ночи. Я знаю, что женщина принесла на священную вечерю «алебастровый сосуд с мазью» и помазала ноги Господа, и освежила Его; и я знаю, что древние цари евреев были увенчаны золотом и драгоценными камнями. Но женщина, еще не принявшая Слово (ибо она все еще была грешницей), почтила Господа тем, что считала самым драгоценным из того, что имела — мазью; и украшением своей личности, своими волосами, она вытерла излишки мази, в то время как она изливала на Господа слезы покаяния: «потому прощаются грехи ее».

Это может быть символом учения Господа и Его страдания. Ибо ноги, помазанные благовонной мазью, означают божественное наставление, путешествующее со славой до краев земли. «Ибо звук их прошел до краев земли». И если я не кажусь слишком настаивающим, ноги Господа, которые были помазаны, — это апостолы, получившие, согласно пророчеству, благовонное помазание Святого Духа. Те, следовательно, кто путешествовал по миру и проповедовал Евангелие, фигурально называются ногами Господа, о которых также Святой Дух предсказывает в псалме: «Поклонимся месту, где стояли ноги Его», то есть там, куда прибыли апостолы, Его ноги; поскольку, проповеданный ими, Он пришел до краев земли. И слезы — это покаяние; и распущенные волосы провозгласили избавление от любви к украшениям и страдание в терпении, которое ради Господа сопровождает проповедь, при этом старая суетность была устранена по причине новой веры.

Кроме того, это показывает страдание Господа, если вы понимаете это мистически так: масло (ἔλαιον) — это Сам Господь, от Которого исходит милость (ἔλεος), которая достигает нас. Но мазь, которая является фальсифицированным маслом, — это предатель Иуда, которым Господь был помазан на ноги, будучи освобожденным от Своего пребывания в мире. Ибо мертвые помазываются. И слезы — это мы, кающиеся грешники, которые уверовали в Него и которым Он простил наши грехи. И распущенные волосы — это скорбящий Иерусалим, покинутый, для которого были произнесены пророческие плачи. Сам Господь научит нас, что имеется в виду Иуда коварный: «Тот, кто опускает со Мною в блюдо, тот предаст Меня». Вы видите коварного гостя, и этот же Иуда предал Учителя поцелуем. Ибо он был лицемером, дающим коварный поцелуй, в подражание другому лицемеру древности. И Он упрекает тот народ, о котором было сказано: «Этот народ чтит Меня устами своими; но сердце их далеко от Меня». Не невероятно, следовательно, что под маслом Он подразумевает того ученика, которому была оказана милость, а под испорченным и отравленным маслом — предателя.

Это было, тогда, то, что пророчествовали помазанные ноги — предательство Иуды, когда Господь шел на Свое страдание. И Сам Спаситель, омывающий ноги учеников и посылающий их совершать добрые дела, указал на их паломничество на благо народов, делая их заранее прекрасными и чистыми Своей силой. Затем мазь вдохнула в них свое благоухание, и работа сладкого аромата, достигающая всех, была провозглашена; ибо страдание Господа наполнило нас сладким благоуханием, а евреев — виной. Это апостол наиболее ясно показал, когда сказал: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и делает явным благоухание познания Своего через нас во всяком месте. Ибо мы — Богу благоухание Христово в спасаемых и погибающих: для одних — запах смертоносный на смерть, для других — запах живительный на жизнь». И цари иудейские, использующие золото и драгоценные камни и пестрый венец, помазанники, носящие Христа символически на голове, были бессознательно украшены главой Господа. Драгоценный камень, или жемчужина, или изумруд указывают на Само Слово. Золото, опять же, есть нетленное Слово, которое не допускает яда тления. Волхвы, соответственно, принесли Ему при Его рождении золото, символ царственности. И этот венец, по образу Господа, не увядает, как цветок.

Я знаю также слова Аристиппа Киренского. Аристипп был роскошным человеком. Он попросил ответа на софистическое предложение в следующих выражениях: «Лошадь, помазанная мазью, не теряет в своем совершенстве как лошадь, равно как и собака, которая была помазана, в своем совершенстве как собака; не более и человек», — добавил он, и так закончил. Но собака и лошадь не принимают во внимание мазь, в то время как в случае тех, чьи восприятия более разумны, применяющих девичьи ароматы к своим телам, ее использование более порицаемо. Этих мазей существует бесконечное множество, таких как Брентийская, Металлийская и королевская; Плангонийская и Псагдийская из Египта. Симонид не стыдится в ямбических строках сказать,

“I was anointed with ointments and perfumes,

And with nard.”

Ибо присутствовал купец. Они используют также мазь, сделанную из лилий, и ту, что из кипариса. Нард высоко ценится ими, и мазь, приготовленная из роз, и другие, которые женщины используют помимо этого, как влажные, так и сухие, ароматы для растирания и для окуривания; ибо день за днем их мысли направлены на удовлетворение ненасытного желания, на неисчерпаемое разнообразие благоухания. Поэтому они также источают чрезмерную роскошь. И они окуривают и окропляют свои одежды, свои постельные принадлежности и свои дома. Роскошь почти заставляет сосуды для самых низменных нужд пахнуть духами.

Есть некоторые, кто, раздраженные вниманием, уделяемым этому, кажутся мне справедливо столь отвращающимися от духов из-за того, что они делают мужественность изнеженной, что изгоняют их составителей и продавцов из благоустроенных государств, и изгоняют также красильщиков шерсти в цвет цветов. Ибо не подобает, чтобы завлекающие одежды и мази были допущены в город истины; но крайне необходимо для людей, которые принадлежат нам, источать запах не мазей, а благородства и доброты. И пусть женщина вдыхает запах истинной королевской мази, той, что от Христа, а не мазей и ароматических порошков; и пусть она всегда будет помазана амброзийным хризмом скромности и находит наслаждение в святой мази, Духе. Эту мазь приятного благоухания Христос готовит для Своих учеников, составляя мазь из небесных ароматических ингредиентов.

Поэтому также Сам Господь помазан мазью, как упоминается Давидом: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих; смирна, и стакти, и кассия из одежд Твоих». Но давайте не будем бессознательно питать отвращение к мазям, подобно стервятникам или жукам (ибо они, говорят, когда смазаны мазью, умирают); и пусть женщины выбирают несколько мазей, таких, которые не будут подавляющими для мужа. Ибо чрезмерные помазания мазями отдают похоронами, а не супружеской жизнью. Тем не менее, само масло враждебно пчелам и насекомым; и некоторым людям оно приносит пользу, а некоторых призывает к борьбе; и тех, кто был ранее друзьями, когда они помазаны им, оно превращает в смертельную схватку.