«Творения Климента Александрийского. Том 1»

Таким образом, молоко, которое совершенно, есть совершенное питание и приводит к тому завершению, которое не может прекратиться. Посему также те же молоко и мед были обещаны в покое. Правильно, следовательно, Господь снова обещает молоко праведникам, чтобы Слово могло быть ясно показано как «Альфа и Омега, начало и конец»; Слово фигурально представлено как молоко. Нечто подобное Гомер пророчески провозглашает против своей воли, когда называет праведных людей питающимися молоком (γαλακτοφάγοι). Так же можем мы принять и писание: «И я, братия, не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе»; так что плотских можно понимать как тех, кто недавно наставлен и все еще является младенцами во Христе. Ибо он назвал тех, кто уже уверовал в Святого Духа, духовными, а тех, кто недавно наставлен и еще не очищен, — плотскими; которых он справедливо называет все еще плотскими, как помышляющих наравне с язычниками о делах плоти: «Ибо если между вами зависть и споры, то не плотские ли вы? и не по-человечески ли поступаете?» «Посему я дал вам пить молоко», — говорит он; подразумевая: я влил в вас знание, которое от наставления питает до жизни вечной. Но выражение «Я дал вам пить» (ὲπότισα) есть символ совершенного усвоения. Ибо те, кто взрослые, как говорят, пьют, младенцы — сосут. «Ибо Кровь Моя, — говорит Господь, — есть истинное питие». Говоря, следовательно, «Я дал вам пить молоко», не указал ли он на знание истины, совершенную радость в Слове, Который есть молоко? И то, что следует далее, «не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах», может указывать на ясное откровение в будущем мире, подобно пище, лицом к лицу. «Ибо теперь мы видим как сквозь тусклое стекло, — говорит тот же апостол, — тогда же лицом к лицу». Посему также он добавил: «да и теперь еще не в силах, ибо вы еще плотские», помышляющие о делах плоти — желающие, любящие, чувствующие ревность, гнев, зависть. «Ибо мы уже не во плоти», как некоторые полагают. Ибо с ней [говорят они], имея лицо, подобное ангельскому, мы увидим обетование лицом к лицу. Как же тогда, если это поистине обетование после нашего ухода отсюда, говорят они, что они знают «то, чего око не видело, и на ум человеку не приходило», кто не воспринял Духом, но получил от наставления «то, чего ухо не слышало», или то ухо одно, которое «было восхищено до третьего неба»? Но даже тогда было заповедано хранить это невысказанным.

Но если человеческая мудрость, как остается понять, есть хваление знанием, услышьте закон Писания: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею; но хвалящийся хвались Господом». Но мы научены Богом и хвалимся именем Христа. Как же тогда нам не считать, что апостол придает этот смысл молоку младенцев? И если мы, председательствующие в церквях, являемся пастырями по образу доброго Пастыря, а вы — овцами, не должны ли мы считать, что Господь сохраняет последовательность в использовании фигуральной речи, когда Он говорит также о молоке стада? И к этому значению мы можем во вторую очередь приспособить выражение «Я дал вам пить молоко, а не твердую пищу, ибо вы еще не в силах», рассматривая твердую пищу не как нечто отличное от молока, но как то же самое по существу. Ибо само Слово есть жидкое и мягкое, как молоко, или твердое и плотное, как пища. И, придерживаясь этого взгляда, мы можем рассматривать провозглашение Евангелия, которое повсеместно распространено, как молоко; а как твердую пищу — веру, которая от наставления уплотняется в основание, которое, будучи более существенным, чем слушание, уподобляется пище и усваивает душе такого рода питание. В другом месте Господь, в Евангелии от Иоанна, выразил это символами, когда сказал: «Ядите плоть Мою и пиите кровь Мою»; описывая отчетливо метафорой питьевые свойства веры и обетования, посредством которых Церковь, подобно человеческому существу, состоящему из многих членов, освежается и растет, сваривается вместе и уплотняется из обоих — из веры, которая есть тело, и из надежды, которая есть душа; как также Господь — из плоти и крови. Ибо в действительности кровь веры есть надежда, в которой вера удерживается как жизненным принципом. И когда надежда иссякает, это как если бы вытекла кровь; и жизненность веры разрушается. Если, следовательно, некоторые будут возражать, говоря, что под молоком подразумеваются первые уроки — как бы первая пища — и что под твердой пищей подразумеваются те духовные познания, которых они достигают, возвышаясь к знанию, пусть они поймут, что, говоря, что твердая пища есть твердая пища, и плоть и кровь Иисуса, они приводятся своей собственной тщеславной мудростью к истинной простоте. Ибо кровь оказывается первоначальным продуктом в человеке, и некоторые, следовательно, осмелились назвать ее субстанцией души. И эта кровь, трансмутированная естественным процессом усвоения при беременности матери, через симпатию родительской привязанности, расцветает и стареет, чтобы не было страха за ребенка. Кровь также есть более влажная часть плоти, будучи своего рода жидкой плотью; а молоко — более сладкая и тонкая часть крови. Ибо будь то кровь, поставляемая плоду и посылаемая через пупок матери, или будь то сами менструации, запертые от своего надлежащего прохода и естественным распространением, по повелению всепитающего и созидающего Бога, направляющиеся к уже набухающим грудям и жаром духов трансмутированные, [будь то одно или другое], что формируется в пищу, желательную для младенца, то, что изменяется, есть кровь. Ибо из всех членов груди имеют наибольшую симпатию с утробой. Когда происходят роды, сосуд, которым кровь доставлялась плоду, отсекается: происходит закупорка потока, и кровь получает импульс к грудям; и при значительном приливе они раздуваются и изменяют кровь в молоко способом, аналогичным превращению крови в гной при изъязвлении. Или если, с другой стороны, кровь из вен вблизи грудей, которые были открыты при беременности, изливается в естественные полости грудей; и дух, испускаемый из соседних артерий, смешиваясь с ней, субстанция крови, все еще оставаясь чистой, становится белой от взбалтывания, подобно волне; и таким прерыванием изменяется вспениванием, подобно тому, что происходит с морем, которое при нападениях ветров, как говорят поэты, «выплевывает соленую пену». И все же сущность поставляется кровью.

Таким образом, и реки, несущиеся с порывистым движением и раздражаемые контактом с окружающим воздухом, ропщут пеной. Влага во рту нашем также белеет от дыхания. Какая нелепость, следовательно, не признать, что кровь превращается в это очень яркое и белое вещество от дыхания! Изменение, которое она претерпевает, есть в качестве, а не в сущности. Вы, конечно, не найдете ничего другого более питательного, или более сладкого, или более белого, чем молоко. Во всех отношениях, соответственно, оно подобно духовному питанию, которое сладко через благодать, питательно как жизнь, ярко как день Христов.

Кровь Слова была также представлена как молоко. Молоко, таким образом, предоставляемое при родах, поставляется младенцу; и груди, которые до тех пор смотрели прямо на мужа, теперь склоняются к ребенку, будучи научены поставлять субстанцию, выработанную природой, способом, легко принимаемым для спасительного питания. Ибо груди не подобны фонтанам, полным молока, текущим в готовом виде; но, осуществляя изменение в питании, формируют молоко в себе и извергают его. И питание, подходящее и полезное для новообразованного и новорожденного младенца, вырабатывается Богом, питателем и Отцом всего, что порождается и возрождается — как манна, небесная пища ангелов, ниспадала с небес на древних евреев. Даже сейчас, фактически, кормилицы называют первое излитое питье молока тем же именем, что и ту пищу — манна. Далее, беременные женщины, становясь матерями, извергают молоко. Но Господь Христос, плод Девы, не провозгласил груди женщин благословенными и не выбрал их для питания; но когда добрый и любящий Отец пролил Слово, Сам стал духовным питанием для добрых. О мистическое чудо! Всеобщий Отец один, и одно всеобщее Слово; и Святой Дух один и тот же везде, и одна — единственная дева-мать. Я люблю называть ее Церковью. Эта мать, когда была одна, не имела молока, потому что одна она не была женщиной. Но она одновременно дева и мать — чиста как дева, любяща как мать. И, призывая своих детей к себе, она кормит их святым молоком, а именно Словом для детства. Поэтому у нее не было молока; ибо молоко было это дитя, прекрасное и благообразное, тело Христово, которое питает Словом юный выводок, который Сам Господь произвел в муках плоти, который Сам Господь спеленал Своей драгоценной кровью. О удивительное рождение! О святые пелены! Слово есть все для ребенка, и отец, и мать, и наставник, и кормилица. «Ядите плоть Мою, — говорит Он, — и пиите кровь Мою». Такова подходящая пища, которую Господь преподает, и Он предлагает Свою плоть и изливает Свою кровь, и ничего не недостает для роста детей. О удивительное таинство! Нам заповедано отбросить старое и плотское тление, как также старое питание, получая взамен другой новый режим, режим Христов, принимая Его, если можем, чтобы скрыть Его внутри; и чтобы, храня Спасителя в наших душах, мы могли исправить привязанности нашей плоти.

Но вы не склонны понимать это так, а, возможно, более обобщенно. Услышьте это также следующим образом. Плоть фигурально представляет нам Святого Духа; ибо плоть была сотворена Им. Кровь указывает нам на Слово, ибо как богатая кровь Слово было влито в жизнь; и союз обоих есть Господь, пища младенцев — Господь, Который есть Дух и Слово. Пища — то есть Господь Иисус — то есть Слово Божье, Дух, ставший плотью, небесная плоть, освященная. Питание есть молоко Отца, которым одни мы, младенцы, питаемся. Само Слово, тогда, Возлюбленный, и наш питатель, пролил Свою собственную кровь за нас, чтобы спасти человечество; и Им мы, верующие в Бога, прибегаем к Слову, «успокаивающей груди» Отца. И Он один, как подобает, снабжает нас, детей, молоком любви, и только те поистине благословенны, кто сосет эту грудь. Посему также Петр говорит: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; если вы вкусили, что Господь есть Христос». И если бы кто уступил им, что твердая пища была чем-то отличным от молока, то как они избегут того, чтобы быть пронзенными на собственном вертеле из-за недостатка внимания к природе? Ибо зимой, когда воздух сгущен и препятствует выходу тепла, заключенного внутри, пища, трансмутированная и переваренная и измененная в кровь, переходит в вены, и они, при отсутствии испарения, сильно раздуваются и демонстрируют сильные пульсации; следовательно, также кормилицы тогда полнее всего молока. И мы показали немного выше, что при беременности кровь переходит в молоко путем изменения, которое не затрагивает ее субстанцию, точно так же, как у старых людей желтые волосы меняются на седые. Но снова летом тело, имея свои поры более открытыми, дает большую возможность для диафоретического действия в случае с пищей, и молока меньше всего, поскольку ни кровь не полна, ни все питание не удерживается. Если, следовательно, переваривание пищи приводит к производству крови, а кровь становится молоком, то кровь есть подготовка к молоку, как кровь — для человеческого существа, а виноград — для лозы. Молоком, тогда, питанием Господним, мы вскармливаемся, как только рождаемся; и как только мы возрождаемся, мы удостаиваемся получения благой вести о надежде на покой, даже о горнем Иерусалиме, в котором написано, что молоко и мед падают ливнями, получая через то, что материально, залог священной пищи. «Ибо пища упраздняется», как говорит сам апостол; но это питание молоком ведет к небесам, взращивая граждан небес и членов ангельских хоров. И поскольку Слово есть бьющий фонтан жизни и было названо рекой оливкового масла, Павел, используя подходящий фигуральный язык и называя Его молоком, добавляет: «Я дал вам пить»; ибо мы пьем слово, питание истины. Поистине, также жидкая пища называется питьем; и одна и та же вещь может как-то быть и пищей, и питьем, согласно различным аспектам, в которых она рассматривается, точно так же, как сыр есть затвердение молока, или молоко затвердевшее; ибо я не забочусь здесь сделать тонкий выбор выражения, только сказать, что одна субстанция поставляет оба вида пищи. Кроме того, для детей у груди одного молока достаточно; оно служит и для пищи, и для питья. «Я, — говорит Господь, — имею пищу, которой вы не знаете. Моя пища есть творить волю Пославшего Меня». Вы видите другой вид пищи, который, подобно молоку, представляет фигурально волю Божью. Кроме того, также завершение Своего собственного страдания Он назвал катахрестически «чашей», когда Он один должен был пить и осушить ее. Таким образом, для Христа исполнение воли Его Отца было пищей; а для нас, младенцев, которые пьют молоко слова небес, Сам Христос есть пища. Отсюда искание называется сосанием; ибо тем младенцам, которые ищут Слово, груди любви Отца поставляют молоко.

Далее, Слово объявляет Себя хлебом небесным. «Ибо Моисей, — говорит Он, — не дал вам хлеба с неба, но Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. И хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Здесь следует отметить таинство хлеба, поскольку Он говорит о нем как о плоти, и как о плоти, следовательно, которая поднялась через огонь, как пшеница вырастает из тления и прорастания; и, по правде, она поднялась через огонь для радости Церкви, как хлеб печеный. Но это будет показано чуть позже более ясно в главе о воскресении. Но поскольку Он сказал: «И хлеб, который Я дам, есть плоть Моя», и поскольку плоть увлажнена кровью, а кровь фигурально называется вином, нам велено знать, что, как хлеб, раскрошенный в смесь вина и воды, захватывает вино и оставляет водянистую часть, так и плоть Христова, хлеб небесный, впитывает кровь; то есть тех среди людей, которые небесны, питая их до бессмертия и оставляя только на разрушение похоти плоти.

Таким образом, многими способами Слово фигурально описывается как пища, и плоть, и еда, и хлеб, и кровь, и молоко. Господь есть все это, чтобы дать наслаждение нам, уверовавшим в Него. Пусть никто тогда не считает странным, когда мы говорим, что кровь Господня фигурально представлена как молоко. Ибо не представлена ли она фигурально как вино? «Кто омывает, — сказано, — в вине одежду свою, и в крови гроздов — одеяние свое». В Своем собственном Духе Он говорит, что украсит тело Слова; как, конечно, Своим собственным Духом Он будет питать тех, кто алчет Слова.

А что кровь есть Слово, свидетельствуется кровью Авеля, праведника, ходатайствующего перед Богом. Ибо кровь никогда не издала бы голоса, если бы она не рассматривалась как Слово: ибо праведник древности есть прообраз нового праведника; и кровь древности, которая ходатайствовала, ходатайствует на месте новой крови. И кровь, которая есть Слово, взывает к Богу, поскольку она давала понять, что Слову предстояло пострадать.

Далее, эта плоть и кровь в ней взаимной симпатией увлажняются и увеличиваются молоком. И процесс формирования семени при зачатии наступает, когда оно смешалось с чистым остатком менструаций, который остается. Ибо сила, которая в семени, свертывающая субстанции крови, как сычуг свертывает молоко, осуществляет существенную часть формирующего процесса. Ибо подходящее смешивание способствует плодородию; но крайности неблагоприятны и ведут к бесплодию. Ибо когда сама земля затоплена чрезмерным дождем, семя смывается, тогда как вследствие скудости оно высыхает; но когда сок вязкий, он удерживает семя и заставляет его прорастать. Некоторые также придерживаются гипотезы, что семя животного есть по субстанции пена крови, которая, будучи естественным теплом самца взболтана и вытряхнута, при совокуплении превращается в пену и откладывается в семенных венах. Ибо Диоген Аполлонийский считает, что отсюда происходит слово ἀφροδίσια (афродизия).

Из всего этого, следовательно, очевидно, что существенный принцип человеческого тела есть кровь. Содержимое желудка также поначалу молочное, свертывание жидкости; затем та же свернувшаяся субстанция изменяется в кровь; но когда она формируется в плотную консистенцию в утробе, естественным и теплым духом, которым формируется эмбрион, она становится живым существом. Далее также ребенок после рождения питается той же кровью. Ибо поток молока есть продукт крови; и источник питания есть молоко; которым женщина показывается родившей ребенка и поистине матерью, которым также она получает мощное очарование привязанности. Посему Святой Дух в апостоле, используя голос Господа, говорит мистически: «Я дал вам пить молоко». Ибо если мы были возрождены во Христа, Тот, Кто возродил нас, питает нас Своим собственным молоком, Словом; ибо подобает, чтобы то, что породило, тотчас поставляло питание тому, что было порождено. И как возрождение было сообразно духовным, так и питание человека было духовным. Во всех отношениях, следовательно, и во всем мы приводимся в союз со Христом, в родство через Его кровь, которой мы искуплены; и в симпатию, вследствие питания, которое течет от Слова; и в бессмертие, через Его руководство:

“Among men the bringing up of children

Often produces stronger impulses to love than the procreating of them.”

Та же кровь и молоко Господа есть, следовательно, символ страдания и учения Господня. Посему каждому из нас, младенцев, позволено хвалиться Господом, в то время как мы провозглашаем:

“Yet of a noble sire and noble blood I boast me sprung.”[250]

А что молоко производится из крови путем изменения, уже ясно; однако мы можем узнать это от отар и стад. Ибо эти животные в то время года, которое мы называем весной, когда воздух имеет больше влажности, а трава и луга сочны и влажны, сначала наполняются кровью, как показано раздуванием вен набухших сосудов; и из крови молоко течет более обильно. Но летом, снова, кровь, будучи сожженной и высушенной жарой, препятствует изменению, и поэтому у них меньше молока.

Далее, молоко имеет самую естественную близость к воде, как, несомненно, духовное омовение имеет к духовному питанию. Те, следовательно, кто глотает немного холодной воды, в дополнение к вышеупомянутому молоку, тотчас чувствуют пользу; ибо молоко предотвращается от скисания его соединением с водой, не вследствие какой-либо антипатии между ними, но вследствие того, что вода благосклонно относится к молоку, пока оно подвергается перевариванию.

И каков союз Слова с крещением, таково согласие молока с водой; ибо оно принимает ее одну из всех жидкостей и допускает смешивание с водой для цели очищения, как крещение — для отпущения грехов. И оно смешивается естественно также с медом, и это для очищения вместе со сладким питанием. Ибо Слово, смешанное с любовью, тотчас исцеляет наши страсти и очищает наши грехи; и изречение,

“Sweeter than honey flowed the stream of speech,”[251]

кажется мне, было сказано о Слове, Который есть мед. И пророчество часто превозносит Его «выше меда и сота».

Более того, молоко смешивается со сладким вином; и смесь полезна, как когда страдание смешивается в чаше ради бессмертия. Ибо молоко свертывается вином и отделяется, и всякая примесь в нем выводится. И таким же образом духовное общение веры со страдающим человеком, выводя как сыворотку похоти плоти, вверяет человека вечности, вместе с теми, кто божественен, делая его бессмертным.

Далее, многие также используют жир молока, называемый маслом, для светильника, ясно указывая этой загадкой на обильное помазание Слова, поскольку Он один есть Тот, Кто питает младенцев, заставляет их расти и просвещает их. Посему также Писание говорит относительно Господа: «Он питал их произведением полей; они сосали мед из скалы и масло из твердой скалы, масло коровье и молоко овечье, с жиром ягнят»; и что следует, Он дал им. Но тот, кто пророчествует о рождении дитяти, говорит: «Масло и мед будет Он есть». И мне приходит на ум удивляться, как некоторые осмеливаются называть себя совершенными и гностиками, с представлениями о себе выше апостола, надутые и хвастливые, когда Павел даже признавал относительно себя: «Не то чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». И все же он считает себя совершенным, потому что он был освобожден от своей прежней жизни и стремится к лучшей жизни, не как совершенный в знании, но как стремящийся к совершенству. Посему также он добавляет: «Кто из нас совершен, так должен мыслить», явно описывая совершенство как отречение от греха и возрождение в веру единственного Совершенного, и забывание наших прежних грехов.

ГЛАВА VII. КТО ТАКОЙ НАСТАВНИК И ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО НАСТАВЛЕНИЯ.

Поскольку, тогда, мы показали, что все мы Писанием называемся детьми; и не только так, но что мы, последовавшие за Христом, фигурально называемся младенцами; и что Отец всего один совершенен, ибо Сын в Нем, и Отец в Сыне; пришло время нам в должном порядке сказать, кто наш Наставник.

Он называется Иисус. Иногда Он называет Себя пастырем и говорит: «Я есмь пастырь добрый». Согласно метафоре, взятой от пастырей, которые ведут овец, под этим понимается Наставник, который ведет детей — Пастырь, который пасет младенцев. Ибо младенцы просты, будучи фигурально описаны как овцы. «И будут все, — сказано, — одно стадо и один Пастырь». Слово, тогда, которое ведет детей к спасению, уместно называется Наставником (Педагогом).

С величайшей ясностью, соответственно, Слово говорило относительно Себя через Осию: «Я — ваш Наставник». Теперь благочестие есть наставление, будучи обучением служению Богу, и тренировкой в знании истины, и правильным руководством, которое ведет к небесам. И слово «наставление» употребляется по-разному. Ибо есть наставление того, кто ведом и учится, и того, кто ведет и учит; и есть, в-третьих, само руководство; и в-четвертых, то, чему учат, как заповеданные повеления.

Наставление, исходящее от Бога, — это верное направление истины к созерцанию Бога и проявление святых дел в вечном постоянстве.

Подобно тому как полководец управляет фалангой, заботясь о безопасности своих воинов, а кормчий ведет корабль, желая спасти пассажиров, так и Педагог ведет детей к спасительному образу жизни, проявляя о нас попечение; и, в общем, все, что мы просим у Бога совершить для нас в соответствии с разумом, произойдет с теми, кто верует в Педагога. И точно так же, как кормчий не всегда уступает ветрам, но иногда, поворачивая нос против них, противостоит всей силе ураганов, так и Педагог никогда не уступает порывам, дующим в этом мире, и не предает им дитя, словно судно, чтобы оно потерпело кораблекрушение на диком и распутном жизненном пути; но, подгоняемый попутным ветром Духа истины, Он твердо держит руль дитяти — я имею в виду его уши, — пока не приведет его в целости и сохранности к якорю в небесной гавани.

То, что люди называют отеческим обычаем, проходит в одно мгновение, но божественное руководство — это достояние, которое пребывает вовек.

Говорят, что Феникс был наставником Ахилла, Адраст — детей Креза, Леонид — Александра, а Навситой — Филиппа. Но Феникс был женолюбцем, Адраст — беглецом. Леонид не смог умерить гордыню Александра, а Навситой — исправить пьянство пеллейца. Не смог и фракиец Зопир обуздать распутство Алкивиада; но Зопир был купленным рабом, а Тицинн, воспитатель детей Фемистокла, — ленивым домочадцем. Говорят также, что он изобрел сикиннийский танец. Не ускользнули от нашего внимания и те, кого называют царскими наставниками у персов; их, в числе четырех, персидские цари выбирают с величайшей тщательностью из всех персов и ставят над своими сыновьями. Но дети учатся лишь стрельбе из лука, а по достижении зрелости вступают в половую связь с сестрами, матерями и бесчисленными женщинами, женами и куртизанками, упражняясь в соитии, подобно диким вепрям.

Но наш Педагог — святой Бог Иисус, Слово, которое является путеводителем всего человечества. Сам любящий Бог — наш Педагог. Где-то в песнопении Святой Дух говорит о Нем: «Он достаточно обеспечил народ в пустыне. Он водил его вокруг в жажду летнего зноя в земле сухой, и наставлял его, и хранил его, как зеницу ока Своего, как орел охраняет гнездо свое и проявляет нежную заботу о своих птенцах, расправляет крылья свои, берет их и носит их на спине своей. Господь один водил их, и не было с ними чужого бога». Ясно, полагаю, Писание показало Педагога в рассказе о Своем водительстве.

Снова, когда Он говорит от Своего лица, Он исповедует Себя Педагогом: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Кто же тогда имеет власть вводить и выводить? Не Педагог ли? Это Он явился Аврааму и сказал ему: «Я Бог твой, будь принят предо Мною»; и, как подобает Педагогу, формирует его в верное дитя, говоря: «И будь непорочен; и Я поставлю завет Мой между Мною и тобою, и семенем твоим». Здесь происходит общение дружбы Педагога. И Он самым явным образом является как наставник Иакова. Соответственно, Он говорит ему: «Вот, Я с тобою, чтобы хранить тебя во всем пути, в который ты пойдешь; и Я возвращу тебя в сию землю: ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что сказал тебе». Сказано также, что Он боролся с ним. «И остался Иаков один, и боролся с ним человек (Педагог) до зари». Это был тот человек, который вел, привел, боролся и помазал атлета Иакова против зла. А то, что Слово было одновременно тренером Иакова и Педагогом человечества, [видно из этого]: «Он спросил, — сказано, — имя Его, и сказал ему: скажи мне, какое имя твое». И Он сказал: «На что ты спрашиваешь о имени Моем?» Ибо Он приберег новое имя для нового народа — младенца; и был еще безымянным, так как Господь Бог еще не стал человеком. И все же Иаков назвал имя места «Лицо Божие». «Ибо я видел, — говорит он, — Бога лицом к лицу, и жизнь моя сохранена». Лицо Божие — это Слово, через Которое Бог проявляется и становится известным. Тогда же он был назван Израилем, потому что видел Бога Господа. Это Бог, Слово, Педагог, снова сказал ему впоследствии: «Не бойся идти в Египет». Смотри, как Педагог следует за праведником и как Он помазывает атлета, уча его подставлять подножку своему противнику.

Он также учит Моисея действовать как наставник. Ибо Господь говорит: «Если кто согрешит предо Мною, того изглажу из книги Моей; но теперь иди и веди народ сей в место, о котором Я сказал тебе». Здесь Он — учитель искусства наставления. Ибо на самом деле Господь был наставником древнего народа через Моисея; но Он — наставник нового народа через Самого Себя, лицом к лицу. «Ибо вот, — говорит Он Моисею, — Ангел Мой пойдет пред тобою», представляя евангельскую и повелевающую силу Слова, но охраняя прерогативу Господа. «В день, в который Я посещу их, — говорит Он, — Я воздам им за грехи их; то есть в день, когда Я воссяду как судья, Я воздам возмездие за их грехи». Ибо Тот же, Кто есть Педагог, есть и судья, и судит тех, кто не повинуется Ему; и любящее Слово не оставит их преступление в молчании. Он обличает, чтобы они покаялись. Ибо «Господь желает покаяния грешника, а не смерти его». И давайте мы, как младенцы, слыша о грехах других, будем воздерживаться от подобных преступлений, из страха перед угрозой, чтобы нам не пришлось претерпеть подобные страдания. Какой же грех они совершили? «Ибо во гневе своем они убивали людей, и в порыве своем подрезали жилы быкам. Проклят гнев их». Кто же тогда будет обучать нас более любяще, чем Он? Раньше у старшего народа был ветхий завет, и закон дисциплинировал народ страхом, и Слово было ангелом; но свежему и новому народу был дан также новый завет, и Слово явилось, и страх превратился в любовь, и родился тот мистический ангел — Иисус. Ибо этот же Педагог сказал тогда: «Господа Бога твоего бойся»; но к нам Он обратил увещевание: «Возлюби Господа Бога твоего». Посему также заповедано нам: «Перестаньте делать свои дела, свои старые грехи»; «Научитесь делать добро»; «Уклоняйтесь от зла и делайте добро»; «Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие». Это мой новый завет, написанный старой буквой. Новизна слова, таким образом, не должна становиться поводом для упрека. Но Господь также сказал в Иеремии: «Не говори, что я юноша: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя». Такие намеки пророчество может делать нам, предназначенным в очах Божиих к вере еще до основания мира; но теперь мы младенцы, благодаря недавнему исполнению воли Божией, согласно которой мы рождаемся теперь к призванию и спасению. Посему также Он добавляет: «Я поставил тебя пророком для народов», говоря, что он должен пророчествовать, чтобы наименование «юноша» не стало упреком для тех, кто называется младенцами.

Закон — это древняя благодать, данная через Моисея Словом. Посему также Писание говорит: «Закон был дан через Моисея», не Моисеем, но Словом, и через Моисея, Его слугу. Посему он был лишь временным; но вечная благодать и истина были через Иисуса Христа. Заметьте выражения Писания: только о законе сказано «был дан»; но истина, будучи благодатью Отца, есть вечное дело Слова; и не сказано, что она дана, но что она есть через Иисуса, без Которого ничто не было. В настоящее время, следовательно, Моисей пророчески, уступая место совершенному Педагогу — Слову, предсказывает как имя, так и должность Педагога, и, вверяя народу заповеди послушания, представляет им Педагога. «Пророка, — говорит он, — подобного мне, воздвигнет вам Бог из братьев ваших», указывая на Иисуса, Сына Божия, через намек на Иисуса, сына Навина; ибо имя Иисуса, предсказанное в законе, было тенью Христа. Он добавляет поэтому, заботясь о пользе народа: «Его слушайте»; и: «Человека, который не послушает того Пророка», — ему Он угрожает. Такое имя, следовательно, он предсказывает как имя Педагога, Который есть виновник спасения. Посему пророчество наделяет Его жезлом, жезлом дисциплины, правления, власти; чтобы тех, кого не исцеляет убеждающее слово, исцелила угроза; а кого не исцеляет угроза, исцелил жезл; а кого не исцеляет жезл, того пожрал огонь. «Произойдет, — сказано, — жезл из корня Иессеева».

Смотри на заботу, мудрость и силу Педагога: «Он не будет судить по мнению, ни по слуху; но Он воздаст суд смиренным и обличит грешников земли». И у Давида: «Господь наказывая, наказал меня, и не предал меня смерти». Ибо быть наказанным Господом и наставленным — значит избавиться от смерти. И тем же пророком Он говорит: «Ты будешь пасти их жезлом железным». Так же и апостол в Послании к Коринфянам, будучи движим, говорит: «Чего вы хотите? с жезлом ли прийти к вам, или с любовью, в духе кротости?» Также: «Господь пошлет жезл силы из Сиона», — говорит Он через другого пророка. И этот же жезл наставления: «Жезл Твой и посох Твой — они успокоили меня», — сказал кто-то другой. Такова сила Педагога — священная, утешающая, спасающая.

ГЛАВА VIII. ПРОТИВ ТЕХ, КТО ДУМАЕТ, ЧТО ТО, ЧТО СПРАВЕДЛИВО, НЕ ЕСТЬ ДОБРО.

На этом этапе некоторые восстают, говоря, что Господь из-за жезла, угрозы и страха не есть добро; превратно понимая, как кажется, Писание, которое говорит: «И боящийся Господа обратится к сердцу своему»; и более всего, забывая о Его любви, в том, что ради нас Он стал человеком. Ибо более подобающе Ему пророк молится такими словами: «Помяни нас, ибо мы прах»; то есть сострадай нам; ибо Ты знаешь по личному опыту страдания немощь плоти. В этом отношении, следовательно, Господь Педагог есть в высшей степени добрый и безупречный, сострадающий, как Он это делает, из величайшего избытка Своей любви к природе каждого человека. «Ибо нет ничего, что Господь ненавидит». Ибо, конечно, Он не ненавидит ничего, и при этом не желает, чтобы то, что Он ненавидит, существовало. И Он не желает, чтобы что-то не существовало, и при этом становилось причиной существования того, что Он не желает, чтобы существовало. И Он не желает, чтобы не существовало то, что уже существует. Если, следовательно, Слово ненавидит что-либо, Он не желает, чтобы оно существовало. Но ничто не существует, причина существования которого не была бы дана Богом. Ничто, следовательно, не ненавидимо Богом, и не ненавидимо Словом. Ибо оба суть одно — то есть Бог. Ибо Он сказал: «В начале Слово было у Бога, и Слово было Бог». Если, следовательно, Он не ненавидит ничего из того, что Он сотворил, из этого следует, что Он любит их. Гораздо больше, чем остальное, и по праву, Он будет любить человека, самое благородное из всех созданных Им объектов и боголюбивое существо. Поэтому Бог есть любовь; следовательно, Слово есть любовь.

Но тот, кто любит что-либо, желает сделать ему добро. И то, что делает добро, должно быть во всех отношениях лучше того, что не делает добра. Но ничто не лучше Добра. Добро, следовательно, делает добро. И Бог признается добрым. Бог, следовательно, делает добро. И Добро, в силу того, что оно добро, не делает ничего иного, кроме как делает добро. Следовательно, Бог делает все добро. И Он не делает добра человеку, не заботясь о нем, и Он не заботится о нем, не проявляя попечения о нем. Ибо то, что делает добро намеренно, лучше того, что не делает добра намеренно. Но ничто не лучше Бога. А делать добро намеренно — это не что иное, как проявлять попечение о человеке. Бог, следовательно, заботится о человеке и проявляет попечение о нем. И Он показывает это практически, наставляя его через Слово, Которое есть истинный соработник любви Божией к человеку. Но добро не называется добрым из-за того, что оно обладает добродетелью; так же как праведность не называется доброй из-за того, что она обладает добродетелью — ибо она сама есть добродетель, — но из-за того, что она сама по себе и через себя есть добро.

Иным образом полезное называется добрым, не из-за того, что оно доставляет удовольствие, а из-за того, что оно делает добро. Все, следовательно, что есть праведность, будучи доброй вещью, как добродетель и как желаемое ради самого себя, а не как доставляющее удовольствие; ибо она не судит ради того, чтобы снискать расположение, но воздает каждому по его заслугам. И благотворное следует за полезным. Праведность, следовательно, имеет характеристики, соответствующие всем аспектам, в которых рассматривается благость, обладая равными свойствами в равной степени. И вещи, которые характеризуются равными свойствами, равны и подобны друг другу. Праведность, следовательно, есть добрая вещь.

«Как же тогда, — говорят они, — если Господь любит человека и есть добро, Он гневается и наказывает?» Мы должны, следовательно, рассмотреть этот вопрос со всей возможной краткостью; ибо этот способ рассмотрения выгоден для правильного воспитания детей, занимая место необходимой помощи. Ибо многие страсти излечиваются наказанием и внушением более строгих заповедей, как и наставлением в определенных принципах. Ибо обличение есть, так сказать, хирургия страстей души; а страсти — это, так сказать, нарыв истины, который должен быть вскрыт разрезом ланцета обличения.

Упрек подобен применению лекарств, растворяющих ороговения страстей и очищающих нечистоты распутной жизни; и, кроме того, уменьшающих наросты гордыни, возвращая пациента к здоровому и истинному состоянию человечности.

Увещевание есть, так сказать, режим больной души, предписывающий, что она должна принимать, и запрещающий, чего не должна. И все это ведет к спасению и вечному здоровью.

Более того, полководец армии, налагая штрафы и телесные наказания с оковами и величайшим позором на преступников, а иногда даже наказывая отдельных лиц смертью, стремится к добру, делая это для увещевания офицеров под своим началом.

Так же и Тот, Кто есть наш великий Полководец, Слово, Главнокомандующий вселенной, увещевая тех, кто сбрасывает ограничения Его закона, чтобы Он мог осуществить их освобождение от рабства, заблуждения и плена противника, мирно приводит их к священному согласию гражданства.

Как, следовательно, в дополнение к убеждающей речи существует увещевательная и утешительная форма, так же, в дополнение к хвалебной, существует обличительная и упрекающая. И последняя составляет искусство порицания. Теперь порицание — это знак доброй воли, а не недоброжелательности. Ибо и тот, кто друг, и тот, кто нет, упрекают; но враг делает это с презрением, друг — с добротой. Не из ненависти, следовательно, Господь упрекает людей; ибо Он Сам пострадал за нас, Кого Он мог бы уничтожить за наши проступки. Ибо Педагог также, в силу Своей благости, с совершенным искусством переходит к порицанию через упрек; пробуждая вялость ума Своими резкими словами, как бичом. Снова, в свою очередь, Он пытается увещевать тех же самых лиц. Ибо те, кто не побуждаются похвалой, подстегиваются порицанием; а те, кого порицание не призывает к спасению, будучи как мертвые, пробуждаются к истине через осуждение. «Ибо удары и исправление мудрости — во всякое время». «Ибо учить глупца — это склеивать черепки; и обострять чувства безнадежного тупицы — это приносить землю к ощущению». Посему Он добавляет ясно: «пробуждая спящего от глубокого сна», который из всего остального более всего подобен смерти.

Далее, Господь показывает очень ясно о Себе, когда, описывая образно Свою многогранную и во многих отношениях полезную культуру, Он говорит: «Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь». Затем Он добавляет: «Всякую ветвь во Мне, которая не приносит плода, Он отсекает; и всякую ветвь, которая приносит плод, Он очищает, чтобы она принесла больше плода». Ибо лоза, которую не очищают, разрастается в дерево. Так же и человек. Слово — нож — очищает лишние побеги; принуждая импульсы души плодоносить, а не предаваться похоти. Теперь, обличение, адресованное грешникам, имеет своей целью их спасение, слово гармонично приспосабливается к поведению каждого; то с натянутыми, то с ослабленными струнами. Соответственно, было очень ясно сказано Моисеем: «Будьте мужественны: Бог приблизился, чтобы испытать вас, чтобы страх Его был среди вас, чтобы вы не грешили». И Платон, который научился из этого источника, говорит прекрасно: «Ибо все, кто несет наказание, на самом деле получают благо, ибо они получают пользу; поскольку дух тех, кто справедливо наказан, улучшается». И если те, кто исправляется, получают добро из рук правосудия, и, согласно Платону, то, что справедливо, признается добрым, то сам страх делает добро и был найден полезным для людей. «Ибо душа, которая боится Господа, будет жить, ибо их надежда в Том, Кто спасает их». И это же Слово, Которое налагает наказание, есть судья; о Котором Исаия также говорит: «Господь возложил на Него наши грехи», ясно как на исправителя и реформатора грехов. Посему Он один способен простить наши беззакония, Кто был назначен Отцом Педагогом всех нас; Он один способен различить между непослушанием и послушанием. И пока Он угрожает, Он явно не желает причинять зло, чтобы исполнить Свои угрозы; но, внушая людям страх, Он отсекает путь к греху и показывает Свою любовь к человеку, все еще медля и объявляя, что они претерпят, если останутся грешниками, и Он не подобен змею, который в тот момент, когда вцепляется в свою добычу, пожирает ее.

Бог, следовательно, добр. И Господь говорит много раз и часто, прежде чем приступает к действию. «Ибо стрелы Мои, — говорит Он, — положат им конец; они будут истощены голодом и съедены птицами; и будет неизлечимое тетаническое искривление. Я пошлю на них зубы диких зверей, с яростью змей, ползающих по земле. Снаружи меч сделает их бездетными; и из их покоев будет страх». Ибо Божественное Существо не гневается так, как думают некоторые; но часто сдерживает и всегда увещевает человечество и показывает, что должно быть сделано. И это хороший способ — устрашать, чтобы мы не грешили. «Ибо страх Господень изгоняет грехи, и тот, кто без страха, не может быть оправдан», — говорит Писание. И Бог не налагает наказание из гнева, но ради целей правосудия; поскольку не целесообразно, чтобы правосудие было пренебрежено ради нас. Каждый из нас, кто грешит, по своей собственной свободной воле выбирает наказание, и вина лежит на том, кто выбирает. Бог без вины. «Но если наша неправедность подтверждает праведность Божию, что скажем? Неправеден ли Бог, Который совершает отмщение? Никак». Он говорит, следовательно, угрожая: «Я изострю меч Мой, и рука Моя возьмется за суд; и Я воздам правосудие врагам Моим и отплачу тем, кто ненавидит Меня. Я напою стрелы Мои кровью, и меч Мой пожрет плоть от крови раненых». Ясно, следовательно, что те, кто не враждует с истиной и не ненавидит Слово, не будут ненавидеть свое собственное спасение, но избегнут наказания вражды. «Венец мудрости», следовательно, как говорит книга Премудрости, «есть страх Господень». Очень ясно, поэтому, через пророка Амоса Господь раскрыл Свой метод обращения, говоря: «Я ниспроверг вас, как Бог ниспроверг Содом и Гоморру; и вы будете как головня, выхваченная из огня: и все же вы не возвратились ко Мне, говорит Господь».

Смотри, как Бог, через Свою любовь к добру, ищет покаяния; и посредством плана, который Он преследует, угрожая молча, показывает Свою собственную любовь к человеку. «Я отвращу, — говорит Он, — лицо Мое от них и покажу, что случится с ними». Ибо где лицо Господа смотрит, там мир и радость; но где оно отвращено, там введение зла. Господь, соответственно, не желает смотреть на злые вещи; ибо Он добр. Но при Его отвращении зло возникает спонтанно через человеческое неверие. «Смотри, следовательно, — говорит Павел, — благость и строгость Божию: на падших — строгость; а на тебя — благость, если ты пребудешь в Его благости», то есть в вере во Христа.

Теперь ненависть ко злу сопутствует доброму человеку, в силу того, что Он по природе добр. Посему я признаю, что Он наказывает непослушных (ибо наказание — для блага и пользы того, кто наказан, ибо это исправление строптивого субъекта); но я не признаю, что Он желает совершить отмщение. Месть — это возмездие за зло, наложенное для пользы того, кто совершает месть. Он не пожелает, чтобы мы мстили, Тот, Кто учит нас «молиться за тех, кто злонамеренно использует нас». Но что Бог добр, все охотно признают; и что тот же Бог справедлив, мне не нужно много слов, чтобы доказать, после приведения евангельского изречения Господа; Он говорит о Нем как об одном: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были едино в Нас: чтобы мир также поверил, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; чтобы они были едино, как Мы едино: Я в них, и Ты во Мне, чтобы они были совершены в одно». Бог есть один, и за пределами одного, и выше самой Монады. Посему также частица «Ты», имеющая указательный акцент, указывает на Бога, Который один истинно есть, «Который был, и есть, и грядет», в которых трех делениях времени одно имя (ὁ ὤν), «Который есть», имеет свое место. И что Тот, Кто один есть Бог, также один и истинно праведен, наш Господь в самом Евангелии засвидетельствует, говоря: «Отче, Я хочу, чтобы и те, которых Ты дал Мне, были со Мною там, где Я; чтобы они видели славу Мою, которую Ты дал Мне: ибо Ты возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный, мир не познал Тебя: но Я познал Тебя, и они познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое, и открою». Это Он, «посещающий беззакония отцов на детях, к тем, кто ненавидит Его, и показывающий милость тем, кто любит Его». Ибо Тот, Кто поместил одних «по правую руку, а других по левую», мыслимый как Отец, будучи добрым, называется тем, чем Он один является — «добрым»; но как Он есть Сын в Отце, будучи Его Словом, из их взаимного отношения, имя силы, измеряемое равенством любви, Он называется праведным. «Он будет судить, — говорит Он, — человека по делам его», — хорошие весы, даже Бог, сделавший известным нам лицо праведности в лице Иисуса, через Которого также, как через равные весы, мы познаем Бога. Об этом также книга Премудрости ясно говорит: «Ибо милость и гнев с Ним, ибо Он один Господь обоих», Господь умилостивлений, и изливающий гнев согласно изобилию Своей милости. «Так же и Его обличение». Ибо цель милости и обличения — спасение тех, кто обличаем.

Теперь, что Бог и Отец нашего Господа Иисуса добр, Слово Само снова подтвердит: «Ибо Он добр к неблагодарным и злым»; и далее, когда Он говорит: «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерд». Еще далее Он также ясно говорит: «Никто не добр, кроме Отца Моего, Который на небесах». В дополнение к этому, снова Он говорит: «Отец Мой повелевает солнцу Своему светить на всех». Здесь следует отметить, что Он провозглашает Своего Отца добрым и Творцом. И что Творец справедлив, не оспаривается. И снова Он говорит: «Отец Мой посылает дождь на праведных и на неправедных». В отношении Его посылания дождя, Он есть Творец вод и облаков. И в отношении Его делания этого для всех, Он держит равные весы справедливо и правильно. И как будучи добрым, Он делает это для праведных и неправедных одинаково.

Очень ясно, следовательно, мы заключаем, что Он есть один и тот же Бог, таким образом. Ибо Святой Дух воспел: «Я посмотрю на небеса, дела рук Твоих»; и: «Тот, Кто сотворил небеса, живет на небесах»; и: «Небо — престол Твой». И Господь говорит в Своей молитве: «Отче наш, Который на небесах». И небеса принадлежат Тому, Кто сотворил мир. Неоспоримо, следовательно, что Господь есть Сын Творца. И если Творец превыше всего признается справедливым, а Господь — Сыном Творца; то Господь есть Сын Того, Кто справедлив. Посему также Павел говорит: «Но ныне праведность Божия без закона явилась»; и снова, чтобы вы лучше могли постичь Бога: «даже праведность Божия через веру в Иисуса Христа на всех верующих; ибо нет различия». И, свидетельствуя далее истине, он добавляет немного спустя: «через долготерпение Божие, чтобы показать, что Он справедлив, и что Иисус есть оправдывающий того, кто от веры». И что он знает, что то, что справедливо, есть добро, видно из его слов: «Так что закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра», используя оба имени для обозначения одной и той же силы. Но «никто не добр», кроме Его Отца. Это тот же самый Его Отец, следовательно, Который, будучи одним, проявляется многими силами. И это был смысл изречения: «Никто не знал Отца», Который Сам был всем до пришествия Сына. Так что поистине ясно, что Бог всего есть только один добрый, справедливый Творец, и Сын в Отце, Которому слава во веки веков, Аминь. Но не противоречит спасительному Слову назначать обличение, продиктованное заботой. Ибо это лекарство божественной любви к человеку, через которое прорывается румянец скромности и возникает стыд за грех. Ибо если нужно порицать, необходимо также обличать; когда пришло время ранить апатичную душу не смертельно, но спасительно, обеспечивая освобождение от вечной смерти небольшой болью.

Велика мудрость, проявленная в Его наставлении, и многообразны способы Его обращения ради спасения. Ибо Педагог свидетельствует о добром и призывает к лучшему тех, кто призван; отговаривает тех, кто спешит сделать зло, от попытки и увещевает их обратиться к лучшей жизни. Ибо одно не без свидетельства, когда другое было засвидетельствовано; и благодать, которая исходит от свидетельства, очень велика. Кроме того, чувство гнева (если уместно называть Его увещевание гневом) полно любви к человеку, Бог снисходит к эмоциям ради человека; ради которого также Слово Божие стало человеком.

ГЛАВА IX. ЧТО ПРЕРОГАТИВОЙ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ СИЛЫ ЯВЛЯЕТСЯ БЫТЬ БЛАГОТВОРНОЙ И НАКАЗЫВАТЬ СПРАВЕДЛИВО. ТАКЖЕ О СПОСОБЕ НАСТАВЛЕНИЯ ЛОГОСА.

Со всей Своей силой, следовательно, Педагог человечества, Божественное Слово, используя все ресурсы мудрости, посвящает Себя спасению детей, увещевая, упрекая, обвиняя, порицая, обличая, угрожая, исцеляя, обещая, благоволя; и, как бы многими поводьями, обуздывая иррациональные импульсы человечества. Говоря кратко, следовательно, Господь поступает с нами так, как мы поступаем с нашими детьми. «Есть ли у тебя дети? исправляй их», — таково увещевание книги Премудрости, «и гни их с юности. Есть ли у тебя дочери? следи за их телом, и пусть лицо твое не светлеет к ним», — хотя мы любим наших детей чрезвычайно, как сыновей, так и дочерей, превыше всего остального. Ибо те, кто говорит с человеком лишь для того, чтобы угодить ему, имеют мало любви к нему, видя, что они не причиняют ему боли; в то время как те, кто говорит ради его блага, хотя они причиняют боль на время, делают ему добро навсегда после. Не немедленное удовольствие, но будущее наслаждение имеет в виду Господь.

Давайте теперь перейдем к рассмотрению способа Его любящей дисциплины с помощью пророческого свидетельства.

Увещевание, следовательно, есть порицание любящей заботы и производит понимание. Таков Педагог в Своих увещеваниях, как когда Он говорит в Евангелии: «Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» И снова Писание увещевает, говоря: «И они прелюбодействовали с деревом и камнем, и воскуряли фимиам Ваалу». Ибо это величайшее доказательство Его любви, что, хотя Он хорошо знал бесстыдство народа, который лягался и отскакивал, Он, тем не менее, увещевает их к покаянию и говорит через Иезекииля: «Сын человеческий, ты живешь среди скорпионов; тем не менее, говори им, если, может быть, они услышат». Далее, Моисею Он говорит: «Иди и скажи фараону отпустить народ Мой; но Я знаю, что он не отпустит их». Ибо Он показывает обе вещи: как Свою божественность в Своем предвидении того, что произойдет, так и Свою любовь в предоставлении возможности для покаяния самоопределению души. Он увещевает также через Исаию, в Своей заботе о народе, когда Он говорит: «Этот народ чтит Меня устами, но сердце их далеко от Меня». То, что следует, есть обличающее порицание: «Напрасно они поклоняются Мне, уча учениям, заповедям человеческим». Здесь Его любящая забота, показав их грех, показывает спасение бок о бок.

Упрек — это порицание из-за того, что низко, склоняющее к тому, что благородно. Это показано Иеремией: «Они были женоподобными конями; каждый ржал на жену ближнего своего. Не посещу ли Я за это? говорит Господь: не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» Он везде вплетает страх, потому что «страх Господень — начало смысла». И снова, через Осию, Он говорит: «Не посещу ли Я их? ибо они сами смешивались с блудницами и приносили жертвы с посвященными; и народ, который понимал, обнимал блудницу». Он показывает их проступок более ясным, объявляя, что они понимали и, таким образом, грешили намеренно. Понимание — это око души; посему также Израиль означает «тот, кто видит Бога» — то есть тот, кто понимает Бога.

Жалоба — это порицание тех, кто рассматривается как презирающие или пренебрегающие. Он использует эту форму, когда говорит через Исаию: «Слушай, о небо; и внимай, о земля: ибо Господь сказал: Я родил и воспитал детей, но они пренебрегли Мною. Вол знает владельца своего, и осел — ясли господина своего: но Израиль не познал Меня». Ибо как нам не считать это страшным, если тот, кто знает Бога, не узнает Господа; но в то время как вол и осел, глупые и неразумные животные, будут знать того, кто кормит их, Израиль оказывается более иррациональным, чем они? И, пожаловавшись через Иеремию на народ по многим причинам, Он добавляет: «И они оставили Меня, говорит Господь».

Инвектива — это упрекающее порицание или бранное обличение. Этот способ обращения Педагог использует в Исаии, когда Он говорит: «Горе вам, дети-отступники. Так говорит Господь: Вы советовались, но не со Мною; и заключали союзы, но не Моим Духом». Он использует очень горький протравитель страха в каждом случае, подавляя народ и в то же время обращая их к спасению; как также шерсть, которая проходит процесс окрашивания, обычно предварительно обрабатывается протравителями, чтобы подготовить ее к принятию стойкого цвета.

Обличение — это выведение греха на свет, полагание его перед кем-то. Эту форму наставления Он использует как в высшей степени необходимую по причине слабости веры многих. Ибо Он говорит через Исаию: «Вы оставили Господа и вызвали гнев Святого Израилева». И Он говорит также через Иеремию: «Небо изумилось сему, и земля содрогнулась чрезвычайно. Ибо народ Мой совершил два зла; они оставили Меня, источник воды живой, и высекли себе разбитые колодцы, которые не смогут держать воду». И снова, через того же: «Иерусалим согрешил грехом; поэтому он стал смятением. Все, кто прославлял ее, обесчестили ее, когда увидели ее низость». И Он использует горький и кусачий язык обличения в Своих утешениях через Соломона, молчаливо намекая на любовь к детям, которая характеризует Его наставление: «Сын мой, не пренебрегай наказанием Господним; и не унывай, когда ты обличаем Им: ибо кого Господь любит, того наказывает, и бьет каждого сына, которого принимает»; «Ибо человек, который грешник, избегает обличения». Следовательно, поэтому Писание говорит: «Пусть праведник обличает и исправляет меня; но пусть масло грешника не помазывает головы моей».

Приведение в чувство (φρένωσις) — это порицание, которое заставляет человека думать. И от этой формы наставления Он не воздерживается, но говорит через Иеремию: «Доколе Я буду кричать, а вы не услышите? Так уши ваши необрезаны». О благословенное долготерпение! И снова, через того же: «Все язычники необрезаны, но этот народ необрезан сердцем»: «ибо народ непослушен; дети, — говорит Он, — в которых нет веры».

Посещение — это суровое обличение. Он использует этот вид в Евангелии: «О Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» Удвоение имени придает силу обличению. Ибо тот, кто знает Бога, как он преследует слуг Божиих? Посему Он говорит: «Дом ваш оставляется вам пуст; ибо говорю вам: отныне вы не увидите Меня, доколе не скажете: Благословен Грядущий во имя Господне». Ибо если вы не принимаете Его любви, вы узнаете Его силу.

Осуждение — это яростная речь. И Он использует осуждение как лекарство, через Исаию, говоря: «Ах, грешный народ, беззаконные сыны, народ, полный грехов, порочное семя!» И в Евангелии от Иоанна Он говорит: «Змеи, порождение ехидн».

Обвинение — это порицание злодеев. Этот способ наставления Он использует через Давида, когда Он говорит: «Народ, которого я не знал, служил мне, и по слуху уха повиновался мне. Сыны чужие лгали мне и хромали с путей своих». И через Иеремию: «И Я дал ей разводное письмо, и вероломная Иуда не убоялась». И снова: «И дом Израилев пренебрег Мною; и дом Иудин солгал Господу».

Оплакивание чьей-то судьбы — это скрытое порицание, и искусной помощью оно служит спасению, как под завесой. Он воспользовался этим через Иеремию: «Как одиноко сидит город, полный людей! Та, что правила над территориями, стала как вдова; она попала под дань; плача, она плакала ночью».

Порицание — это порицающее обличение. Этой помощью Божественный Педагог воспользовался через Иеремию, говоря: «У тебя был лоб блудницы; ты была бесстыдна ко всем; и не звала Меня в дом, Который есть твой отец и господин твоей девственности». «И прекрасная и грациозная блудница, искусная в зачарованных зельях». С совершенным искусством, после применения к деве позорного имени блуда, Он затем призывает ее обратно к достойной жизни, наполняя ее стыдом.

Возмущение — это законный упрек; или упрек из-за путей, возвышенных над тем, что правильно. Таким образом Он наставлял через Моисея, когда Он сказал: «Порочные дети, поколение кривое и развращенное, так ли вы воздаете Господу? Этот народ глуп и не мудр. Не Он ли твой отец, Который приобрел тебя?» Он говорит также через Исаию: «Князья твои непослушны, сообщники воров, любящие подарки, следующие за наградами, не судящие сирот».