«Творения Климента Александрийского. Том 1»

“In order that you may know well both God and man.”[142]

«Сладок Логос, дарующий нам свет, драгоценнее золота и камней; он вожделеннее меда и сота». Ибо как может он не быть вожделенным, если он наполнил светом разум, погребенный во тьме, и придал остроту «светоносным очам» души? Ибо подобно тому, как если бы солнца не существовало, ночь царила бы над вселенной, несмотря на другие светила небесные; так, если бы мы не познали Логоса и не были просвещены Им, мы ничем не отличались бы от птиц, которых кормят, откармливают во тьме и питают для смерти. Примем же свет, чтобы принять Бога; примем свет и станем учениками Господа. Это Он также обещал Отцу: «Возвещу имя Твое братиям моим; посреди церкви воспою Тебя». Воспой и возвести мне Отца Твоего, Бога; Твои изречения спасают; Твой гимн учит, что доселе я блуждал в заблуждении, ища Бога. Но так как Ты ведешь меня к свету, о Господь, и я нахожу Бога через Тебя и принимаю Отца от Тебя, я становлюсь «Твоим сонаследником», ибо Ты «не постыдился меня как брата Твоего». Отбросим же, отбросим забвение истины, а именно невежество; и, устранив тьму, которая препятствует, подобно немощи зрения, будем созерцать единственно истинного Бога, возвысив сначала голос наш в этом гимне хвалы: Радуйся, о свет! Ибо в нас, погребенных во тьме, заключенных в тени смертной, воссиял свет с небес, чище солнца, сладостнее жизни здешней. Этот свет есть жизнь вечная; и все, что приобщается к нему, живет. Но ночь боится света и, скрываясь в ужасе, уступает место дню Господню. Недремлющий свет теперь над всем, и запад поверил востоку. Ибо таков был конец нового творения. Ибо «Солнце Правды», правящее колесницей Своей над всем, проникает равно во все человечество, подобно «Отцу Своему, Который повелевает солнцу Своему восходить над всеми людьми», и источает на них росу истины. Он превратил закат в восход и через крест привел смерть к жизни; и, вырвав человека из разрушения, Он вознес его к небесам, пересадив смертность в бессмертие и перенеся землю на небо — Он, земледелец Божий,

“Pointing out the favourable signs and rousing the nations

To good works, putting them in mind of the true sustenance;”[147]

даровав нам поистине великое, божественное и неотъемлемое наследие Отца, обоживая человека небесным учением, вкладывая законы Свои в наши умы и записывая их на наших сердцах. Какие законы Он начертывает? «Что все будут знать Бога, от малого до великого»; и: «Я буду милостив к ним, — говорит Бог, — и не вспомню грехов их». Примем же законы жизни, будем следовать увещеваниям Божьим; познаем Его, чтобы Он был милостив. И хотя Бог ни в чем не нуждается, воздадим Ему благодарную награду сердца и благочестия, как своего рода арендную плату за наше пребывание здесь, внизу.

“Gold for brass,

A hundred oxen’s worth for that of nine;”[149]

то есть за вашу малую веру Он дает вам землю столь обширную для возделывания, воду, чтобы пить и плавать по ней, воздух, чтобы дышать, огонь, чтобы совершать вашу работу, мир, чтобы жить в нем; и Он позволил вам вывести колонию отсюда на небо: этими важными делами рук Своих и благами в таком множестве Он вознаградил вашу малую веру. Затем, те, кто доверился некромантам, получают от них амулеты и чары, чтобы якобы отвратить зло; и неужели вы не позволите небесному Логосу, Спасителю, быть привязанным к вам как амулет, и, доверившись собственным чарам Божьим, избавиться от страстей, которые суть болезни ума, и спастись от греха? — ибо грех есть вечная смерть. Конечно, будучи совершенно тупыми и слепыми и, подобно кротам, не делая ничего, кроме еды, вы проводите свои жизни во тьме, окруженные тлением. Но истина взывает: «Свет воссияет из тьмы». Пусть же свет воссияет в сокровенной части человека, то есть в сердце; и пусть лучи знания взойдут, чтобы открыть и озарить сокровенного внутреннего человека, ученика Света, близкого друга и сонаследника Христа; особенно теперь, когда мы познали драгоценнейшее и досточтимое имя благого Отца, Который благочестивому и доброму чаду дает кроткие советы и заповедует то, что спасительно для Его чада. Тот, кто повинуется Ему, имеет преимущество во всем, следует за Богом, повинуется Отцу, знает Его, хотя и блуждал, любит Бога, любит ближнего своего, исполняет заповедь, ищет награду, требует обетования. Но неизменной и постоянной целью Бога было спасти стадо человеческое: для этой цели благой Бог послал благого Пастыря. И Логос, раскрыв истину, показал людям высоту спасения, чтобы они, покаявшись, могли спастись или, отказавшись повиноваться, могли быть судимы. Это провозглашение праведности: тем, кто повинуется, — благая весть; тем, кто не повинуется, — суд. Громкая труба, когда звучит, собирает воинов и провозглашает войну. И неужели Христос, вдыхая мир до краев земли, не соберет Своих воинов, воинов мира? Что ж, Своей кровью и словом Он собрал бескровное воинство мира и назначил им царство небесное. Труба Христа — это Его Евангелие. Он протрубил, и мы услышали. «Облечемся в доспехи мира, надев броню праведности, и взяв щит веры, и возложив на чело наше шлем спасения; и меч духовный, который есть слово Божие», отточим. Так заповедует апостол в духе мира. Это наше неуязвимое оружие: вооружившись им, встретим лукавого; «раскаленные стрелы лукавого» погасим острием меча, омытого в воде, крещенного Логосом, вознося благодарность за полученные блага и почитая Бога через Божественный Логос. «Ибо пока ты еще говоришь, — сказано, — Он скажет: Вот Я рядом с тобой». О эта святая и благословенная сила, посредством которой Бог имеет общение с людьми! Лучше, значит, стать одновременно подражателем и слугой лучшего из всех существ; ибо только святым служением кто-либо сможет подражать Богу, и служить и поклоняться Ему, только подражая Ему. Небесная и поистине божественная любовь приходит к людям таким образом, когда в самой душе искра истинной благости, возжженная в душе Божественным Логосом, способна вспыхнуть пламенем; и, что самое важное, спасение идет параллельно с искренним желанием — выбор и жизнь, так сказать, сопряжены вместе. Посему это увещевание истины единственное, подобно самому верному из наших друзей, пребывает с нами до последнего вздоха и является для всего и совершенного духа души добрым спутником нашего восхождения на небо. Какое же увещевание я даю вам? Я призываю вас спастись. Этого желает Христос. Одним словом, Он безвозмездно дарует вам жизнь. И кто Он? Кратко узнайте. Логос истины, Логос нетления, возрождающий человека возвращением его к истине — стрекало, побуждающее к спасению — Тот, Кто изгоняет разрушение и преследует смерть — Тот, Кто созидает храм Божий в людях, чтобы заставить Бога обитать в людях. Очистите храм; а удовольствия и развлечения отдайте ветрам и огню, как увядающий цветок; но мудро возделывайте плоды самообладания и представьте себя Богу как приношение начатков, чтобы было не только дело, но и благодать Божья; и то и другое необходимо, чтобы друг Христов мог стать достойным царства и быть сочтенным достойным царства.

ГЛАВА XII. УВЕЩЕВАНИЕ ОСТАВИТЬ СВОИ СТАРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И СЛУШАТЬ НАСТАВЛЕНИЯ ХРИСТА.

Будем же избегать обычая, как опасного мыса, или угрожающей Харибды, или мифических сирен. Он душит человека, отвращает его от истины, уводит от жизни: обычай — это силок, бездна, яма, вредоносная веялка.

“Urge the ship beyond that smoke and billow.”[152]

Будем же бежать, соплаватели, будем бежать этой волны; она извергает огонь: это злой остров, усеянный костями и трупами, и на нем поет прекрасная куртизанка, Удовольствие, услаждающая музыкой для обычного слуха.

“Hie thee hither, far-famed Ulysses, great glory of the Achæans;

Moor the ship, that thou mayest hear a diviner voice.”[153]

Она хвалит тебя, о мореплаватель, и называет тебя прославленным; и куртизанка пытается присвоить себе славу греков. Оставь ее пожирать мертвых; небесный дух приходит тебе на помощь: пройди мимо Удовольствия, она обольщает.

“Let not a woman with flowing train cheat you of your senses,

With her flattering prattle seeking your hurt.”

Проплыви мимо песни; она несет смерть. Прояви только свою волю, и ты победил гибель; привязанный к древу креста, ты будешь освобожден от разрушения: слово Божие будет твоим лоцманом, и Святой Дух приведет тебя на якорь в гавань небесную. Тогда ты увидишь Бога моего и будешь посвящен в священные таинства, и придешь к наслаждению теми вещами, которые отложены на небесах, уготованными для меня, о которых «ухо не слышало, и на сердце человека не приходили».

“And in sooth methinks I see two suns,

And a double Thebes,”[155]

сказал один, охваченный безумием в поклонении идолам, опьяненный простым невежеством. Я пожалел бы его в его неистовом опьянении и таким неистовым пригласил бы его к трезвости спасения; ибо Господь приветствует покаяние грешника, а не его смерть.

Приди, о безумец, не опираясь на тирс, не увенчанный плющом; выбрось митру, выбрось оленью шкуру; приди в себя. Я покажу тебе Логос и таинства Логоса, излагая их на твой манер. Это гора, возлюбленная Богом, не предмет трагедий, как Киферон, но освященная для драм истины — гора трезвости, затененная лесами чистоты; и там пируют не Менады, сестры Семелы, пораженной перуном, практикующие в своих посвятительных обрядах нечестивое рассечение плоти, но дочери Божьи, прекрасные агнцы, которые совершают святые обряды Логоса, поднимая трезвый хоровод. Праведники — это хор; музыка — гимн Царю вселенной. Девы ударяют по лире, ангелы славят, пророки говорят; звучит музыка, они бегут и преследуют ликующий сонм; те, кто призван, спешат, жаждая принять Отца.

Приди и ты, о старец, оставив Фивы и отбросив от себя как гадание, так и вакхическое безумие, позволь себе быть ведомым к истине. Я даю тебе посох [креста], на который можно опереться. Спеши, Тиресий; веруй, и ты увидишь. Христос, Кем очи слепых обретают зрение, прольет на тебя свет ярче солнца; ночь убежит от тебя, огонь убоится, смерть исчезнет; ты, старик, не видевший Фив, увидишь небеса. О поистине священные таинства! О незапятнанный свет! Мой путь освещен факелами, и я созерцаю небеса и Бога; я становлюсь святым, пока посвящаюсь. Господь — иерофант, и запечатлевает, просвещая того, кто посвящается, и представляет Отцу того, кто верует, чтобы сохранить его в безопасности навсегда. Таковы пиршества моих таинств. Если есть у тебя желание, будь и ты посвящен; и ты присоединишься к хору вместе с ангелами вокруг нерожденного и неразрушимого и единственно истинного Бога, Логоса Божьего, вознося гимн вместе с нами. Этот Иисус, Который вечен, один великий Первосвященник единого Бога и Отца Его, молится за людей и увещевает их.

«Слушайте, мириады племен, вернее, все, кто среди людей наделен разумом, как варвары, так и эллины. Я призываю весь род человеческий, творцом которого Я являюсь по воле Отца. Придите ко Мне, чтобы вы могли быть поставлены в свой надлежащий ранг под единым Богом и единым Логосом Божьим; и не имейте только преимущество перед неразумными тварями в обладании разумом; ибо вам из всех смертных Я дарую наслаждение бессмертием. Ибо Я хочу, Я хочу даровать вам эту благодать, наделяя вас совершенным даром бессмертия; и Я дарую вам как Логос, так и познание Бога, всего Себя. Это Я, этого хочет Бог, это симфония, это гармония Отца, это Сын, это Христос, это Логос Божий, мышца Господня, сила вселенной, воля Отца; о чем были образы в древности, но не все адекватные. Я желаю восстановить вас по первоначальному образцу, чтобы вы могли стать также подобными Мне. Я помазываю вас елеем веры, посредством которого вы сбрасываете тление, и показываю вам обнаженный образ праведности, посредством которого вы восходите к Богу. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня; ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Поспешим, побежим, люди, — мы, боголюбивые и богоподобные образы Логоса. Поспешим, побежим, возьмем иго Его, примем, чтобы вести нас к бессмертию, доброго возницу человеков. Будем любить Христа. Он вел жеребенка с матерью его; и, запрягши упряжку человечества к Богу, направляет колесницу Свою к бессмертию, спеша ясно исполнить, въезжая теперь на небо, то, что Он прообразовал прежде, въезжая в Иерусалим. Зрелище прекраснейшее для Отца — вечный Сын, увенчанный победой. Будем же стремиться к тому, что благо; станем боголюбивыми людьми и получим величайшее из всех вещей, которые не могут быть повреждены, — Бога и жизнь. Наш помощник — Логос; будем полагаться на Него; и никогда пусть не посетит нас такая жажда серебра, золота и славы, как жажда Самого Логоса истины. Ибо не будет, не будет угодно Самому Богу, если мы будем ценить меньше всего то, что стоит больше всего, и будем ставить в высшую оценку явные злодеяния и полное нечестие безумия, невежества, бездумности и идолопоклонства. Ибо не без оснований сыны философов считают, что глупые виновны в осквернении и нечестии во всем, что они делают; и, описывая само невежество как вид безумия, утверждают, что толпа — это не что иное, как безумцы. Поэтому нет оснований сомневаться, скажет Логос, лучше ли быть в здравом уме или безумным; но, вцепившись зубами в истину, мы должны изо всех сил следовать за Богом и в упражнении мудрости считать все вещи, как они есть, Его; и, кроме того, узнав, что мы — самое превосходное из Его владений, вверим себя Богу, любя Господа Бога и считая это своим делом всю свою жизнь. И если то, что принадлежит друзьям, считается общим достоянием, а человек — друг Божий — ибо через посредничество Логоса он был сделан другом Божьим, — то, соответственно, все вещи становятся человеческими, потому что все вещи — Божьи и общее достояние обоих друзей, Бога и человека.

Пришло время, значит, нам сказать, что благочестивый христианин один богат, мудр и благороден, и таким образом называть и верить, что он есть образ Божий, а также подобие Его, став праведным, святым и мудрым через Иисуса Христа и настолько уже подобным Богу. Соответственно, эта благодать указывается пророком, когда он говорит: «Я сказал, что вы боги, и все сыны Всевышнего». Ибо нас, да, нас Он усыновил и желает называться Отцом только нас, а не неверующих. Таково наше положение, кто является служителями Христа.

“As are men’s wishes, so are their words;

As are their words, so are their deeds;

And as their works, such is their life.”

Благой есть вся жизнь тех, кто познал Христа.

Довольно, мне кажется, слов, хотя, побуждаемый любовью к человеку, я мог бы продолжать изливать то, что имел от Бога, чтобы увещевать к тому, что является величайшим из благословений, — спасению. Ибо рассуждения о жизни, которая не имеет конца, нелегко доводятся до конца своих откровений. Вам все еще остается этот вывод, выбрать то, что принесет вам больше пользы — суд или благодать. Ибо я не думаю, что есть даже место для сомнения, что из этого лучше; и не позволительно сравнивать жизнь с разрушением.

ПЕДАГОГ.

КНИГА I.

ГЛАВА I. СЛУЖЕНИЕ ПЕДАГОГА.

Поскольку в случае с человеком существуют эти три вещи: привычки, действия и страсти; привычки — это область, присвоенная увещевательному дискурсу, путеводителю к благочестию, который, подобно килю корабля, закладывается в основание для созидания веры; в котором, радуясь чрезмерно и отрекаясь от наших старых мнений, через спасение мы обновляем нашу юность, воспевая с гимническим пророчеством: «Как благ Бог к Израилю, к тем, кто чист сердцем!» Все действия, опять же, являются областью предписательного дискурса; в то время как убеждающий дискурс применяет себя к исцелению страстей. Однако это одно и то же слово, которое спасает человека от обычая этого мира, в котором он был воспитан, и обучает его в одном спасении веры в Бога.

Когда, значит, небесный путеводитель, Логос, приглашал людей к спасению, наименование увещевательного было правильно применено к Нему: это же самое слово называлось побуждающим (целое от части). Ибо все благочестие есть увещевательное, порождающее в родственной способности разума стремление к истинной жизни настоящей и будущей. Но теперь, будучи одновременно целительным и предписательным, следуя по Своим собственным стопам, Он делает то, что было предписано, предметом убеждения, обещая исцеление страстей внутри нас. Назовем же этот Логос подобающим образом одним именем Педагог (или Наставник).

Педагог является практическим, а не теоретическим, Его цель — таким образом улучшить душу, а не учить, и воспитать ее к добродетельной, а не к интеллектуальной жизни. Хотя это же самое слово является дидактическим, но не в данном случае. Ибо слово, которое в вопросах доктрины объясняет и открывает, есть то, чья область — учить. Но наш Педагог, будучи практическим, сначала увещевает к достижению правильных расположений и характера, а затем убеждает нас к энергичному исполнению наших обязанностей, заповедуя нам чистые заповеди и показывая тем, кто идет следом, изображения тех, кто ранее блуждал в заблуждении. И то и другое приносит высочайшую пользу — то, что принимает форму совета к послушанию, и то, что представлено в форме примера; последнее бывает двух видов, соответствующих предыдущей двойственности — одно имеет своей целью, чтобы мы выбирали и подражали доброму, а другое — чтобы мы отвергали и отвращались от противоположного.

Отсюда, соответственно, следует исцеление наших страстей вследствие смягчения этих примеров; Педагог укрепляет наши души и Своими благостными заповедями, как нежными лекарствами, ведет больных к совершенному познанию истины.

Существует большая разница между здоровьем и знанием; ибо последнее производится обучением, первое — исцелением. Тот, кто болен, не будет поэтому изучать какую-либо отрасль обучения, пока не станет совсем здоров. Ибо ни для учащихся, ни для больных каждое предписание не выражается неизменно одинаково; но для первых таким образом, чтобы вести к знанию, а для последних — к здоровью. Как, значит, для тех из нас, кто болен телом, требуется врач, так и те, кто болен душой, требуют педагога, чтобы вылечить наши недуги; а затем учителя, чтобы обучать и направлять душу ко всему необходимому знанию, когда она становится способной принять откровение Логоса. Жаждая, значит, усовершенствовать нас через градацию, способствующую спасению, подходящую для действенной дисциплины, прекрасный порядок соблюдается всеблагостным Логосом, Который сначала увещевает, затем обучает и, наконец, учит.

ГЛАВА II. ОТНОШЕНИЕ НАШЕГО ПЕДАГОГА К НАШИМ ГРЕХАМ.

Теперь, о вы, дети мои, наш Педагог подобен Отцу Своему Богу, Чьим сыном Он является, безгрешный, безупречный и с душой, лишенной страсти; Бог в образе человека, незапятнанный, служитель воли Отца Своего, Логос, Который есть Бог, Который в Отце, Который одесную Отца, и с образом Божьим есть Бог. Он для нас незапятнанный образ; Ему мы должны стараться изо всех сил уподобить наши души. Он полностью свободен от человеческих страстей; посему также Он один есть судья, потому что Он один безгрешен. Насколько, однако, можем, будем стараться грешить как можно меньше. Ибо ничто не является столь неотложным в первую очередь, как избавление от страстей и расстройств, а затем сдерживание нашей склонности к падению в грехи, которые стали привычными. Лучше, поэтому, не грешить вовсе никаким образом, что, как мы утверждаем, является прерогативой одного Бога; затем избегать добровольных прегрешений, что характерно для мудрого человека; в-третьих, не впадать во многие невольные проступки, что свойственно тем, кто был превосходно обучен. Не продолжать долго в грехах, пусть это будет поставлено последним. Но это также спасительно для тех, кто призван к покаянию, чтобы возобновить состязание.

И Педагог, как я думаю, очень красиво говорит через Моисея: «Если кто умрет внезапно при нем, тотчас глава посвящения его будет осквернена, и будет острижена», обозначая невольный грех как внезапную смерть. И Он говорит, что это оскверняет, загрязняя душу: посему Он предписывает исцеление со всей поспешностью, советуя главу немедленно остричь; то есть советуя пряди невежества, которые затеняют разум, быть начисто состриженными, чтобы разум (чья обитель в мозгу), будучи оставлен обнаженным от плотного материала порока, мог ускорить свой путь к покаянию. Затем после нескольких замечаний Он добавляет: «Дни прежде не считаются неразумными», под чем явно подразумеваются грехи, которые противны разуму. Невольный акт Он называет «внезапным», грех он называет «неразумным». Посему Логос, Педагог, взял на Себя заботу о нас ради предотвращения греха, который противен разуму.

Отсюда рассмотрите выражение Писания: «Поэтому сие говорит Господь»; грех, который был совершен прежде, подвергается порицанию последующим выражением «поэтому», согласно которому следует праведный суд. Это показано заметно пророками, когда они говорили: «Если бы ты не согрешил, Он не произнес бы этих угроз». «Поэтому так говорит Господь»; «Потому что ты не слышал этих слов, поэтому сие Господь»; и: «Поэтому, вот, Господь говорит». Ибо пророчество дано по причине как послушания, так и непослушания: для послушания, чтобы мы могли спастись; для непослушания, чтобы мы могли быть исправлены.

Наш Педагог, Логос, поэтому исцеляет неестественные страсти души посредством увещеваний. Ибо с высочайшей уместностью помощь при телесных болезнях называется целительным искусством — искусством, приобретенным человеческим мастерством. Но отеческий Логос — единственный Пеонийский врач человеческих немощей и святой заклинатель больной души. «Спаси, — сказано, — раба Твоего, о мой Бог, который уповает на Тебя. Помилуй меня, о Господь; ибо я буду взывать к Тебе весь день». Ибо пока «искусство врача», согласно Демокриту, «исцеляет болезни тела; мудрость освобождает душу от страсти». Но благой Педагог, Мудрость, Логос Отца, Который сотворил человека, заботится о всей природе Своего творения; вседостаточный Врач человечества, Спаситель, исцеляет как тело, так и душу. «Встань, — сказал Он парализованному; — возьми постель, на которой лежишь, и иди домой»; и тотчас немощный человек получил силу. И мертвому Он сказал: «Лазарь, выходи»; и мертвый человек вышел из своего гроба таким, каким был до того, как умер, претерпев воскресение. Далее, Он исцеляет саму душу заповедями и дарами — заповедями, конечно, с течением времени, но будучи щедрым в Своих дарах, Он говорит нам, грешникам: «Прощаются тебе грехи твои».

Мы, однако, как только Он задумал мысль, стали Его детьми, получив назначенный нам лучший и самый безопасный ранг Его упорядоченным устройством, которое сначала кружит вокруг мира, небес и солнечных кругов, и занимается движениями остальной части звезд ради пользы человека, а затем занимается самим человеком, на котором сосредоточена вся его забота; и, рассматривая его как Свое величайшее творение, регулировал его душу мудростью и воздержанием, и закалял тело красотой и пропорцией. И все, что в человеческих действиях правильно и регулярно, является результатом вдохновения Его праведности и порядка.

ГЛАВА III. ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ ПЕДАГОГА.

Господь совершает все благое и всю помощь, как человек и как Бог: как Бог, прощая наши грехи; и как человек, обучая нас не грешить. Человек поэтому справедливо дорог Богу, так как он есть Его творение. Другие дела творения Он совершил одним словом повеления, но человека Он создал Сам, Своей собственной рукой, и вдохнул в него то, что было свойственно Ему Самому. Что же, значит, было создано Им и по Его подобию, либо было создано Самим Богом как желаемое само по себе, либо было сформировано как желаемое по причине чего-то другого. Если, значит, человек есть объект, желаемый сам по себе, тогда Тот, Кто благ, любил то, что благо, и любовный талисман находится внутри даже в человеке, и есть та самая вещь, которая называется вдохновением [или дыханием] Божьим; но если человек был желаемым объектом по причине чего-то другого, у Бога не было другой причины создавать его, кроме той, что если бы он не появился на свет, для Бога не было бы возможным быть благим Творцом, или для человека — прийти к познанию Бога. Ибо Бог не совершил бы того, по причине чего человек был создан, иначе как через создание человека; и какую скрытую силу в желании Бог обладал, Он полностью осуществил через проявление Своей мощи внешне в акте создания, получая от человека то, что Он сделал человеком; и кого Он имел, Он видел, и что Он желал, то сбылось; и нет ничего, чего Бог не мог бы сделать. Человек, значит, которого Бог сделал, желаем сам по себе, и то, что желаемо по его причине, связано с ним, для кого оно желаемо по его причине; и это, также, приемлемо и любимо.

Но что есть любимое, и не любимо также Им? И человек был доказан как любимый; следовательно, человек любим Богом. Ибо как он не будет любим, ради которого единородный Сын послан от лона Отца, Логос веры, вера, которая преизобильна; Господь Сам отчетливо исповедует и говорит: «Ибо Отец Сам любит вас, потому что вы возлюбили Меня»; и снова: «И возлюбил их, как Ты возлюбил Меня?» Что, значит, Учитель желает и провозглашает, и как Он расположен в деле и слове, как Он заповедует, что должно быть сделано, и запрещает противоположное, уже было показано.

Ясно, значит, другой вид дискурса, дидактический, является мощным и духовным, соблюдающим точность, занятым созерцанием таинств. Но пусть это подождет до настоящего времени. Теперь, нам надлежит ответить на Его любовь, Который любяще ведет нас к той жизни, которая есть лучшая; и жить в соответствии с предписаниями Его воли, не только исполняя то, что заповедано, или остерегаясь того, что запрещено, но отвращаясь от одних примеров и подражая другим, насколько мы можем, и таким образом совершать дела Учителя согласно Его подобию, и так исполнить то, что Писание говорит о нашем создании по Его образу и подобию. Ибо, блуждая в жизни, как в глубокой тьме, мы нуждаемся в путеводителе, который не может споткнуться или сбиться с пути; и наш путеводитель — лучший, не слепой, как Писание говорит: «ведущий слепых в ямы». Но Логос зоркий и сканирует тайники сердца. Как, значит, не есть свет то, что не просвещает, ни движение то, что не движет, ни любящее то, что не любит, так не есть благо то, что не приносит пользы и не ведет к спасению. Будем же стремиться к исполнению заповедей делами Господа; ибо Логос Сам также, открыто став плотью, продемонстрировал ту же добродетель, как практическую, так и созерцательную. Посему будем рассматривать Логос как закон, а Его заповеди и советы — как короткие и прямые пути к бессмертию; ибо Его предписания полны убеждения, а не страха.

ГЛАВА IV. МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ В РАВНОЙ СТЕПЕНИ ПОД ОПЕКОЙ ПЕДАГОГА.

Будем же, все больше и больше принимая это доброе послушание, отдадим себя Господу, цепляясь за самое верное, канат веры в Него, и понимая, что добродетель мужчины и женщины одна и та же. Ибо если Бог обоих один, Учитель обоих также один; одна церковь, одно воздержание, одна скромность; их пища общая, брак — равное иго; дыхание, зрение, слух, знание, надежда, послушание, любовь — все одинаково. И те, чья жизнь общая, имеют общую благодать и общее спасение; общие для них любовь и обучение. «Ибо в этом мире, — говорит он, — они женятся и выходят замуж», в котором только женское отличается от мужского; «но в том мире это уже не так». Там награды этой социальной и святой жизни, которая основана на супружеском союзе, отложены не для мужчины и женщины, но для человека, половое желание, которое разделяло человечество, будучи удалено. Общим поэтому, также, для мужчин и женщин является имя человека. По этой причине, я думаю, аттики называли не только мальчиков, но и девочек, παιδάριον, используя это как слово общего рода; если Менандр, комический поэт, в Rhapizomena, кажется кому-то достаточным авторитетом, который так говорит:

“My little daughter; for by nature

The child (παιδάριον) is most loving.”

Ἄρνες, также, слово для ягнят, есть общее имя простоты для мужского и женского животного.

Теперь Господь Сам будет пасти нас как Свое стадо вовеки. Аминь. Но без пастыря ни овцы, ни какое другое животное не могут жить, ни дети без наставника, ни домашние без господина.

ГЛАВА V. ВСЕ, КТО ХОДИТ СОГЛАСНО ИСТИНЕ, ЕСТЬ ДЕТИ БОЖИИ.

Что, значит, Педагогика есть воспитание детей (παίδων αγωγή), ясно из самого слова. Остается нам рассмотреть детей, на которых указывает Писание; затем дать педагогу заботу о них. Мы — дети. Многими способами Писание прославляет нас и описывает нас в многообразных фигурах речи, придавая разнообразие простоте веры разнообразными именами. Соответственно, в евангелии, «Господь, стоя на берегу, говорит ученикам» — они случилось ловили рыбу — «и воззвал громко: Дети, есть ли у вас какая пища?» — обращаясь к тем, кто уже был в положении учеников, как к детям. «И принесли к Нему, — сказано, — детей, чтобы Он возложил на них руки и благословил их; и когда ученики препятствовали им, Иисус сказал: Пустите детей и не запрещайте им приходить ко Мне, ибо таковых есть царство небесное». Что выражение означает, Господь Сам возвестит, говоря: «Если не обратитесь и не будете как малые дети, не войдете в царство небесное»; не в том месте говоря фигурально о возрождении, но ставя перед нами, для нашего подражания, простоту, которая в детях.

Пророческий дух также отличает нас как детей. «Срывая, — сказано, — ветви олив или пальм, дети вышли навстречу Господу и кричали, говоря: Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне!»; свет, и слава, и хвала, с мольбой к Господу: ибо это значение выражения Осанна при переводе на греческий. И Писание кажется мне, в аллюзии на пророчество, только что упомянутое, укоризненно попрекать бездумных: «Разве вы никогда не читали: Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу?» Таким образом Господь в Евангелиях подстегивает Своих учеников, побуждая их внимать Ему, спеша, как Он был, к Отцу; делая Своих слушателей более жаждущими через намек, что через немного Он должен уйти, и показывая им, что требовалось, чтобы они взяли более нещадное преимущество истины, чем когда-либо прежде, как Логос должен был взойти на небо. Снова, поэтому, Он называет их детьми; ибо Он говорит: «Дети, немного времени Я с вами». И, снова, Он уподобляет царство небесное детям, сидящим на рыночных площадях и говорящим: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы плакали, и вы не рыдали»; и что еще Он добавил согласно этому. И не только евангелие держит эти чувства. Пророчество также соглашается с ним. Давид соответственно говорит: «Хвалите, о дети, Господа; хвалите имя Господне». Оно говорит также через Исаию: «Вот Я и дети, которых Бог дал Мне». Вы удивлены, значит, слышать, что люди, которые принадлежат к народам, суть сыны в глазах Господа? Вы не в том случае кажетесь прислушивающимися к аттическому диалекту, из которого вы можете узнать, что прекрасные, пригожие и свободнорожденные молодые девы все еще называются παιδίσκαι, а служанки — παιδισκάρια; и что те последние также, по причине цветения юности, называются льстивым именем молодых дев.

И когда Он говорит: «Пусть мои агнцы стоят по правую руку Мою», Он намекает на простых детей, как если бы они были овцами и агнцами по природе, а не людьми; и агнцев Он считает достойными предпочтения, из превосходного уважения, которое Он имеет к той нежности и простоте расположения в людях, которая составляет невинность. Снова, когда Он говорит: «как сосущие телята», Он снова намекает фигурально на нас; и «как невинный и кроткий голубь», ссылка снова на нас. Снова, через Моисея, Он заповедует «двух молодых голубей или пару горлиц принести в жертву за грех»; таким образом говоря, что безвредность и невинность и уступчивая природа этих нежных молодых птиц приемлемы для Бога, и объясняя, что подобное есть искупление за подобное. Далее, пугливость горлиц типизирует страх в отношении греха.

И что Он называет нас цыплятами, Писание свидетельствует: «Как курица собирает своих цыплят под свои крылья». Так мы — цыплята Господни; Логос таким образом чудесно и мистически описывая простоту детства. Ибо иногда Он называет нас детьми, иногда цыплятами, иногда младенцами, а в другое время сынами, и «новым народом», и «недавним народом». «И слуги Мои будут названы новым именем» (новым именем, Он говорит, свежим и вечным, чистым и простым, и детским и истинным), которое будет благословенно на земле. И снова, Он фигурально называет нас жеребятами, не запряженными в порок, не объезженными злобой; но простыми и прыгающими радостно к одному Отцу; не такими лошадьми, «как ржут на жен соседей своих, которые под игом, и женски-безумны»; но свободными и новорожденными, ликующими посредством веры, готовыми бежать к истине, быстрыми спешить к спасению, которые топчут и попирают вещи мира.

«Радуйся сильно, о дочь Сиона; возвещай громко, о дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет, праведный, кроткий и приносящий спасение; кроток поистине Он, и едущий на вьючном животном, и молодом жеребенке». Недостаточно было сказать просто жеребенок, но Он добавил к нему также молодой, чтобы показать юность человечества во Христе и вечность простоты, которая не будет знать старости. И мы, кто малые, будучи такими жеребятами, воспитываемся нашим божественным укротителем жеребят. Но если новый человек в Писании представлен ослом, этот осел также жеребенок. «И он привязал, — сказано, — жеребенка к виноградной лозе», привязав этот простой и детский народ к слову, который Он фигурально представляет как виноградную лозу. Ибо виноградная лоза производит вино, как Логос производит кровь, и оба — питье для здоровья людям: вино для тела, кровь для духа.

И что Он также называет нас агнцами, Дух устами Исаии есть неопровержимый свидетель: «Он будет пасти Свое стадо как пастырь, Он соберет агнцев Своей рукой», — используя фигуральное наименование агнцев, которые еще более нежны, чем овцы, чтобы выразить простоту. И мы также в истине, почитая самые прекрасные и самые совершенные объекты в жизни наименованием, производным от слова ребенок, назвали обучение παιδεία, и дисциплину παιδαγωγία. Дисциплину (παιδαγωγία) мы объявляем правильным ведением от детства к добродетели. Соответственно, наш Господь открыл более отчетливо нам, что означено наименованием детей. На вопрос, возникающий среди апостолов, «кто из них должен быть большим», Иисус поставил маленького ребенка посреди, говоря: «Кто смирит себя как этот маленький ребенок, тот будет большим в царстве небесном». Он не использует тогда наименование детей по причине их очень ограниченного количества понимания от их возраста, как некоторые думали. Ни, если Он говорит: «Если не станете как эти дети, не войдете в царство Божье», Его слова должны быть поняты как означающие «без обучения». Мы, значит, кто младенцы, больше не катаемся по земле, ни ползаем по земле как змеи, как прежде, ползая всем телом о бессмысленных похотях; но, вытягиваясь вверх в душе, освобожденные от мира и наших грехов, касаясь земли на цыпочках, чтобы казаться в мире, мы преследуем святую мудрость, хотя это кажется глупостью тем, чьи умы отточены для злобы. Правильно, значит, те называются детьми, кто знает Того, Кто есть Бог один как их Отец, кто просты, и младенцы, и безхитростны, кто есть любители рогов единорогов.

Тем, поэтому, кто сделал прогресс в слове, Он провозгласил это изречение, приказывая им отбросить тревожную заботу о вещах этого мира и увещевая их прилепиться к одному Отцу, в подражание детям. Посему также в том, что следует, Он говорит: «Не заботьтесь о завтрашнем дне; довольно для каждого дня своей заботы». Таким образом Он заповедует им отложить заботы этой жизни и зависеть от одного Отца. И тот, кто исполняет эту заповедь, есть в реальности ребенок и сын Богу и миру — одному как обманутый, другому как возлюбленный. И если мы имеем одного Учителя на небесах, как Писание говорит, тогда по общему согласию те на земле будут правильно называться учениками. Ибо так есть истина, что совершенство с Господом, Который всегда учит, а младенчество и детскость с нами, кто всегда учится. Таким образом пророчество почтило совершенство, применяя к нему наименование человек. Например, через Давида, Он говорит о дьяволе: «Господь гнушается человека крови»; он называет его человеком, как совершенного в злобе. И Господь называется человеком, потому что Он совершенен в праведности. Прямо к делу пример апостола, который говорит, записывая Коринфянам: «Ибо я обручил вас одному человеку, чтобы представить вас чистой девой Христу», будь то как дети или святые, но одному Господу. И записывая Ефесянам, он раскрыл самым ясным образом вопрос в споре, говоря к следующему эффекту: «Доколе все не придем в единство веры, и познания Бога, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова: чтобы мы не были более детьми, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрости в уловках обмана; но, истинствуя в любви, все возращали в Того» — сохраняя эти вещи ради назидания тела Христова, Который есть глава и человек, единственный совершенный в праведности; и мы, кто дети, остерегаясь порывов ересей, которые дуют к нашему раздуванию; и не полагаясь на отцов, которые учат нас иначе, тогда делаемся совершенными, когда мы есть церковь, приняв Христа главу. Тогда правильно заметить, в отношении наименования младенец (νήπιος), что τὸ νήπιον не предикативно для глупых: ибо глупый человек называется νηπύτιος; и νήπιος есть νεήπιος (поскольку тот, кто нежен сердцем, называется ἤπιος), как будучи тем, кто недавно стал кротким и смиренным в поведении. Это блаженный Павел самым ясным образом указал, когда сказал: «Когда мы могли быть в тягость как апостолы Христовы, мы были кротки (ἤπιοι) среди вас, как кормилица пестует своих детей». Ребенок (νήπιος) есть поэтому кроткий (ἤπιος), и поэтому более нежный, деликатный и простой, безхитростный и лишенный лицемерия, прямолинейный и честный в уме, что есть основа простоты и истины. Ибо Он говорит: «На кого Я посмотрю, как не на того, кто кроток и тих?» Ибо такова девственная речь, нежная и свободная от обмана; откуда также дева обычно называется «нежной невестой», а ребенок «нежным сердцем». И мы нежны, кто податливы силе убеждения и легко влекутся к добру, и кротки, и свободны от пятна злобы и извращенности, ибо древний род был извращенным и жестокосердным; но сонм младенцев, новый народ, которым мы являемся, деликатен как ребенок. По причине сердец невинных, апостол, в Послании к Римлянам, признает, что он радуется, и предоставляет своего рода определение детей, так сказать, когда он говорит: «Я хочу, чтобы вы были мудры к доброму, но просты к злому». Ибо имя ребенка, νήπιος, не понимается нами привативно, хотя сыны грамматиков делают νη привативной частицей. Ибо если они называют нас, кто следует за детством, глупыми, посмотрите, как они произносят богохульство против Господа, рассматривая тех как глупых, кто предал себя Богу. Но если, что является скорее истинным смыслом, они сами понимают обозначение детей простых, мы гордимся именем. Ибо новые умы, которые недавно стали мудрыми, которые возникли в бытие согласно новому завету, являются младенческими в старой глупости. Недавно, значит, Бог был познан пришествием Христа: «Ибо никто не знает Бога, кроме Сына, и кому Сын откроет Его».

В противоположность древнему народу, новый народ называется юным, ибо он познал новые блага; и мы обладаем изобилием утренней зари жизни в этой юности, которая не знает старости, в которой мы постоянно возрастаем в разуме, всегда юны, всегда кротки, всегда новы: ибо те, кто стал причастником нового Слова, неизбежно должны быть новыми. А то, что приобщается к вечности, имеет обыкновение уподобляться нетленному: поэтому нам присуще наименование возраста детства, вечной весны, ибо истина, пребывающая в нас, и наши привычки, пропитанные истиной, не могут быть затронуты старостью; но Мудрость всегда цветет, всегда остается последовательной и неизменной, и никогда не меняется. «Детей их, — сказано, — на руках будут носить и на коленях ласкать; как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас». Мать влечет детей к себе; и мы ищем нашу мать — Церковь. Все, что слабо и нежно, как нуждающееся в помощи по причине своей слабости, вызывает добрый взгляд, оно мило и приятно, и гнев по отношению к таковым сменяется помощью: ибо так же жеребята, и телята коров, и львенок, и олененок, и дитя человеческое вызывают удовольствие у своих отцов и матерей. Так и Отец вселенной питает привязанность к тем, кто прибег к Нему; и, возродив их Своим Духом к усыновлению, Он знает их как кротких, любит только их, помогает им и сражается за них; и поэтому Он дарует им имя дитяти. Слово Исаак я также связываю с дитятей. Исаак означает смех. Его видел играющим со своей женой и помощницей Ревеккой любопытный царь. Царь, чье имя было Авимелех, представляется мне олицетворением надмирной мудрости, созерцающей таинство игры. Ревекку они толкуют как терпение. О мудрая игра, смех, подкрепленный терпением, и царь в качестве зрителя! Дух тех, кто является детьми во Христе, чья жизнь упорядочена в терпении, радуется. И это есть божественная игра. «Такой игрой, по своей воле, играет Зевс», — говорит Гераклит. Ибо какое иное занятие подобает мудрому и совершенному человеку, кроме как играть и радоваться в терпении благого, и, в управлении благим, праздновать с Богом? То, что означено пророком, может быть истолковано иначе — а именно, как наша радость о спасении, подобно Исааку. Он также, избавленный от смерти, смеялся, играя и радуясь со своей супругой, которая была прообразом Помощника нашего спасения, Церкви, которой дано устойчивое имя терпения; несомненно, по той причине, что она одна пребывает во все роды, радуясь всегда, существуя благодаря терпению нас, верующих, которые суть члены Христовы. И свидетельство тех, кто претерпел до конца, и радость о них — это мистическая игра, и спасение, сопровождаемое достойным утешением, которое приносит нам помощь.

Царь, Который есть Христос, взирает свыше на наш смех и, глядя через окно, как говорит Писание, созерцает благодарение, и благословение, и радость, и веселье, и, более того, терпение, которое содействует им и их объятию: созерцает Свою Церковь, показывая лишь Свое лицо, которого недоставало Церкви, становящейся совершенной благодаря своему царственному Главе. И где же тогда была дверь, через которую Господь явил Себя? Плоть, через которую Он был явлен. Он есть Исаак (ибо повествование может быть истолковано иначе), который является прообразом Господа, дитя как сын; ибо он был сыном Авраама, как Христос — Сыном Божьим, и жертвой, как Господь, но он не был заклан, как Господь. Исаак лишь нес дрова для жертвы, как Господь — древо креста. И он мистически смеялся, пророчествуя, что Господь исполнит нас радостью, нас, искупленных от тления кровью Господней. Исаак сделал все, кроме страдания, как и подобало, уступая первенство в страдании Слову. Более того, в том, что Он не был убит, содержится намек на божественность Господа. Ибо Иисус воскрес после Своего погребения, не претерпев никакого вреда, подобно Исааку, освобожденному от жертвы. И в защиту положения, которое должно быть установлено, я приведу еще одно соображение величайшей важности. Дух называет Самого Господа дитятей, пророчествуя тем самым через Исаию: «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Ангел великого Совета». Кто же тогда этот младенец? Тот, по образу Которого мы сотворены малыми детьми. Тем же пророком провозглашено Его величие: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира; дабы Он исполнил Свое учение: и миру Его не будет конца». О великий Бог! О совершенное дитя! Сын в Отце, и Отец в Сыне. И как может быть несовершенным учение этого дитяти, которое распространяется на всех, ведя нас, как педагог, нас, детей, которые суть Его малые? Он простер к нам те Свои руки, которые явно достойны доверия. Этому дитяти дополнительное свидетельство приносит Иоанн, «величайший из пророков среди рожденных женами»: «Се, Агнец Божий!» Ибо, поскольку Писание называет младенцев агнцами, оно также назвало Его — Бога Слово, Который стал человеком ради нас и Который пожелал во всем уподобиться нам, — «Агнцем Божьим», а именно Его, Который есть Сын Божий, дитя Отца.

ГЛАВА VI. ИМЯ «ДЕТИ» НЕ ПОДРАЗУМЕВАЕТ ОБУЧЕНИЯ ЭЛЕМЕНТАРНЫМ ПРИНЦИПАМ.

У нас есть богатые средства для ответа тем, кто склонен к придиркам. Ибо мы не называемся детьми и младенцами в отношении детского и презренного характера нашего образования, как клеветнически утверждали те, кто превозносится знанием. Сразу же, при нашем возрождении, мы достигли того совершенства, к которому стремились. Ибо мы были просвещены, что значит познать Бога. Не является несовершенным тот, кто знает то, что совершенно. И не упрекайте меня, когда я исповедую, что знаю Бога; ибо так было сочтено правильным говорить Слову, и Он свободен. Ибо в момент крещения Господня с небес раздался голос, как свидетельство Возлюбленному: «Ты Сын Мой возлюбленный, ныне Я родил Тебя». Спросим же мудрых: является ли Христос, рожденный ныне, уже совершенным, или — что было бы чудовищно — несовершенным? Если последнее, то есть некое дополнение, которое Ему еще требуется сделать. Но для Него делать какое-либо дополнение к Своему знанию абсурдно, поскольку Он есть Бог. Ибо никто не может быть выше Слова или учителем единственного Учителя. Не признают ли они тогда, хотя и неохотно, что совершенное Слово, рожденное от совершенного Отца, было рождено в совершенстве, согласно домостроительному предопределению? И если Он был совершенен, почему Он, совершенный, крестился? Необходимо было, говорят они, исполнить исповедание, которое относилось к человечеству. Превосходно. Что ж, я утверждаю: одновременно с Его крещением от Иоанна Он становится совершенным? Очевидно. Не узнал ли Он тогда чего-то большего от него? Конечно, нет. Но Он совершенствуется только омовением — крещением — и освящается сошествием Духа? Именно так. То же самое происходит и в нашем случае, образцом для которого стал Христос. Будучи крещеными, мы просвещаемся; просвещенные, мы становимся сынами; став сынами, мы становимся совершенными; став совершенными, мы становимся бессмертными. «Я сказал, — говорит Он, — вы боги, и сыны Всевышнего все». Эта работа по-разному называется благодатью, и просвещением, и совершенством, и омовением: омовением, посредством которого мы смываем наши грехи; благодатью, посредством которой отпускаются наказания, налагаемые за прегрешения; и просвещением, посредством которого созерцается тот святой свет спасения, то есть посредством которого мы ясно видим Бога. Теперь мы называем совершенным то, что ни в чем не нуждается. Ибо чего еще не хватает тому, кто знает Бога? Ибо было бы поистине чудовищно, если бы то, что не является полным, называлось даром (или действием) Божьей благодати. Будучи совершенным, Он, следовательно, дарует совершенные дары. Как по Его повелению все было создано, так и по Его простому желанию даровать благодать следует совершенствование Его благодати. Ибо будущее времени предвосхищается силой Его воли.

Дальнейшее освобождение от зол есть начало спасения. Мы тогда одни, кто первыми коснулись пределов жизни, уже совершенны; и мы уже живем, будучи отделенными от смерти. Спасение, соответственно, есть следование за Христом: «Ибо то, что в Нем, есть жизнь». «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Таким образом, одна лишь вера и возрождение есть совершенство в жизни; ибо Бог никогда не бывает слаб. Ибо как Его воля есть дело, и это называется миром; так и Его совет есть спасение людей, и это было названо Церковью. Он знает, следовательно, кого Он призвал и кого Он спас; и в одно и то же время Он призвал и спас их. «Ибо вы, — говорит апостол, — Богом научены». Не позволительно тогда думать о том, чему Он учит, как о несовершенном; и то, что познается от Него, есть вечное спасение вечного Спасителя, Которому да будет благодарность во веки веков. Аминь. И тот, кто только возрожден — как само имя неизбежно указывает — и просвещен, немедленно избавляется от тьмы и в тот же миг получает свет.

Как те, кто стряхнул сон, тотчас становятся бодрствующими внутри; или, скорее, как те, кто пытается удалить пленку, покрывающую глаза, не поставляют им извне свет, которого они не имеют, но, удаляя препятствие с глаз, оставляют зрачок свободным; так и мы, крещеные, стерев грехи, которые затмевают свет Божественного Духа, имеем око духа свободным, беспрепятственным и полным света, посредством которого одного мы созерцаем Божественное, Святой Дух, нисходящий к нам свыше. Это есть вечная настройка зрения, которое способно видеть вечный свет, ибо подобное любит подобное; и то, что свято, любит то, от чего исходит святость, что было уместно названо светом. «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе». Поэтому я придерживаюсь мнения, что человек был назван древними φώς (свет). Но он еще не получил, говорят они, совершенного дара. Я также согласен с этим; но он находится в свете, и тьма не объяла его. Нет ничего промежуточного между светом и тьмой. Но конец отложен до воскресения тех, кто верует; и это не получение чего-то иного, но обретение ранее данного обетования. Ибо мы не говорим, что и то, и другое происходит вместе в одно и то же время — и достижение конца, и предвосхищение этого достижения. Ибо вечность и время — не одно и то же, как не одно и то же попытка и конечный результат; но и то, и другое относится к одному и тому же, и одно и то же лицо участвует в обоих. Вера, так сказать, есть попытка, порожденная во времени; конечный результат есть достижение обетования, обеспеченное для вечности. Теперь Сам Господь яснейшим образом открыл равенство спасения, когда сказал: «Ибо воля Отца Моего в том, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Насколько возможно в этом мире, что он и подразумевает под последним днем, и который сохраняется до времени, когда он закончится, мы верим, что мы сделаны совершенными. Посему Он говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». Если, следовательно, те, кто уверовал, имеют жизнь, что остается сверх обладания вечной жизнью? Вере ничего не недостает, так как она совершенна и полна сама по себе. Если ей чего-то недостает, она не вполне совершенна. Но вера ни в каком отношении не хромает; и после нашего ухода из этого мира она не заставляет нас, уверовавших и получивших без различия залог будущего блага, ждать; но, предвосхищая верой то, что есть будущее, после воскресения мы получаем его как настоящее, дабы исполнилось то, что было сказано: «Да будет по вере твоей». И где вера, там и обетование; и завершение обетования есть покой. Так что в просвещении то, что мы получаем, есть знание, а конец знания есть покой — последнее, что мыслится как объект стремления. Как, следовательно, неопытность заканчивается опытом, а недоумение — нахождением ясного выхода, так и просвещением должна исчезнуть тьма. Тьма есть невежество, из-за которого мы впадаем в грехи, будучи полуслепыми в отношении истины. Знание, следовательно, есть просвещение, которое мы получаем, которое заставляет невежество исчезнуть и наделяет нас ясным зрением. Далее, оставление того, что плохо, есть принятие того, что лучше. Ибо то, что невежество связало плохо, знанием развязывается хорошо; эти узы со всей скоростью ослабляются человеческой верой и божественной благодатью, наши прегрешения снимаются одним пеонийским лекарством — крещением Слова. Мы омыты от всех наших грехов и более не запутаны в зле. Это есть одна благодать просвещения, что наши характеры не те же, что до нашего омовения. И поскольку знание возникает вместе с просвещением, проливая свои лучи вокруг ума, в тот момент, когда мы слышим, мы, бывшие неучеными, становимся учениками. Происходит ли это, спрашиваю я, по пришествии этого наставления? Вы не можете сказать время. Ибо наставление ведет к вере, а вера с крещением воспитывается Святым Духом. Ибо то, что вера есть одно всеобщее спасение человечества, и что существует то же равенство перед праведным и любящим Богом, и то же общение между Ним и всеми, апостол яснейшим образом показал, говоря следующее: «До пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере, так что закон стал нашим детоводителем ко Христу, дабы мы оправдались верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». Не слышите ли вы, что мы уже не под тем законом, который сопровождался страхом, но под Словом, господином свободного выбора? Затем он добавил высказывание, свободное от всякой предвзятости: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Нет, следовательно, в одном и том же Слове одних «просвещенных (гностиков) и других душевных (или естественных) людей», но все, кто оставил желания плоти, равны и духовны перед Господом. И снова он пишет в другом месте: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены были одним Духом». Не было бы абсурдным использовать выражения тех, кто называет воспоминание о лучшем фильтрацией духа, понимая под фильтрацией отделение того, что более низко, которое происходит от воспоминания о том, что лучше. За этим неизбежно следует у того, кто пришел к воспоминанию о лучшем, покаяние о том, что хуже. Соответственно, они исповедуют, что дух в покаянии делает шаги назад. Таким же образом, следовательно, и мы, каясь в наших грехах, отрекаясь от наших беззаконий, очищенные крещением, устремляемся назад к вечному свету, дети к Отцу. Иисус поэтому, возрадовавшись духом, сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам»; Мастер и Учитель применяет имя «младенцы» к нам, которые более готовы принять спасение, чем мудрые в мире, которые, считая себя мудрыми, надуты гордостью. И Он восклицает в ликовании и величайшей радости, как бы лепеча с детьми: «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение». Посему то, что было сокрыто от мудрых и разумных сего века, было открыто младенцам. Поистине, тогда мы — дети Божьи, которые отложили ветхого человека и совлеклись одежды нечестия, и облеклись в бессмертие Христово; чтобы мы могли стать новым, святым народом через возрождение и могли сохранить человека неоскверненным. И младенец, как Божье малое дитя, очищен от блуда и нечестия. С величайшей ясностью блаженный Павел разрешил для нас этот вопрос в своем Первом послании к Коринфянам, написав так: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетние». И выражение: «Когда я был младенцем, то по-младенчески мыслил, по-младенчески говорил», указывает на его образ жизни по закону, согласно которому, думая по-младенчески, он преследовал, и говоря по-младенчески, он хулил Слово, не как уже достигший простоты детства, но как пребывающий в его неразумии; ибо слово νήπιον имеет два значения. «Когда я стал мужем, — снова говорит Павел, — то оставил младенческое». Не о неполном размере роста, не о определенной мере времени, не о дополнительных тайных учениях в вещах, которые являются мужественными и более совершенными, говорит апостол, который сам называет себя проповедником младенчества, когда он посылает его, как бы в изгнание; но он применяет имя «дети» к тем, кто под законом, кто устрашен страхом, как дети — страшилищами; и «мужи» — к нам, кто послушен Слову и господин самих себя, кто уверовал и спасен добровольным выбором, и разумно, а не неразумно, устрашен ужасом. Об этом засвидетельствует сам апостол, называя иудеев наследниками по первому завету, а нас — наследниками по обетованию: «Притом скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» через Него. Смотрите, как Он признал детьми тех, кто под страхом и грехами; но даровал мужество тем, кто под верой, называя их сынами, в противоположность детям, которые под законом: «Посему ты уже не раб, — говорит он, — но сын; а если сын, то и наследник Божий через Христа». Чего же тогда недостает сыну после наследования? Посему выражение «Когда я был младенцем» может быть изящно истолковано так: то есть, когда я был иудеем (ибо он был евреем по происхождению), я мыслил по-младенчески, когда следовал закону; но став мужем, я больше не придерживаюсь чувств младенца, то есть закона, но мужа, то есть Христа, Которого одного Писание называет мужем, как мы сказали ранее. «Я оставил младенческое». Но детство, которое во Христе, есть зрелость по сравнению с законом. Достигнув этого пункта, мы должны защитить наше детство. И нам еще предстоит объяснить то, что сказано апостолом: «Я питал вас молоком (как детей во Христе), а не твердою пищею; ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах». Ибо мне не кажется, что это выражение следует понимать в иудейском смысле; ибо я противопоставлю ему также то писание: «Я введу вас в ту добрую землю, где течет молоко и мед». Величайшая трудность возникает в отношении сравнения этих писаний, когда мы размышляем. Ибо если младенчество, которое характеризуется молоком, есть начало веры во Христа, то оно пренебрегается как детское и несовершенное. Как же покой, который приходит после твердой пищи, покой мужа, который совершенен и наделен знанием, снова различается младенческим молоком? Не означает ли это, как объяснение притчи, нечто подобное, и не следует ли читать это выражение примерно в следующем смысле: «Я питал вас молоком во Христе»; и после небольшой паузы давайте добавим «как детей», чтобы, разделяя слова при чтении, мы могли составить некий такой смысл: я наставил вас во Христе простой, истинной и естественной пищей — а именно, той, которая духовна: ибо такова питательная субстанция молока, набухающая из грудей любви. Так что все дело может быть представлено так: как кормилицы питают новорожденных детей молоком, так и я Словом, молоком Христовым, вливаю в вас духовное питание.