«Творения Климента Александрийского. Том 1»

И я не преминул раскрыть их невежество; ибо, как бы они ни думали избежать ошибки в одной форме, они скатываются в нее в другой.

Они не предполагали, что палки и камни являются изображениями богов, как греки; ни ибисы и ихневмоны, как египтяне; но огонь и воду, как философы. Берос, в третьей книге своих «Халдейских дел», показывает, что это было после многих последовательных периодов лет, что люди поклонялись изображениям человеческой формы, эта практика была введена Артаксерксом, сыном Дария и отцом Оха, который первым установил изображение Афродиты Анаитиды в Вавилоне и Сузах; и Экбатана подала пример поклонения ему персам; бактрийцы — Дамаску и Сардам.

Пусть философы тогда признают своими учителями персов, или савроматов, или магов, от которых они научились нечестивому учению считать божественными определенные первые принципы, будучи невежественными относительно великой Первопричины, Создателя всех вещей и Творца тех самых первых принципов, безначального Бога, но почитая «эти слабые и нищенские элементы», как говорит апостол, которые были созданы для служения человеку. И из остальных философов, которые, проходя мимо элементов, жадно искали чего-то более высокого и благородного, некоторые рассуждали о Бесконечном, из которых были Анаксимандр Милетский, Анаксагор Клазоменский и афинянин Архелай, оба из которых ставили Ум (νοȗς) выше Бесконечности; в то время как милетец Левкипп и хиосец Метродор, по-видимому, внушали два первых принципа — полноту и пустоту. Демокрит Абдерский, принимая эти два, добавил к ним изображения (εἵδωλα); в то время как Алкмеон Кротонский предполагал, что звезды являются богами и наделены жизнью (я не буду хранить молчание об их наглости). Ксенократ Халкидонский указывает, что планеты — это семь богов, и что вселенная, состоящая из всех них, — восьмая. Не пройду я и мимо тех из Портика, которые говорят, что Божество пронизывает всю материю, даже самую низкую, и таким образом неуклюже позорят философию. И я не думаю, что будет воспринято плохо, достигнув этого момента, обратить внимание на перипатетиков. Отец этой секты, не зная Отца всех вещей, думает, что Тот, кто называется Высшим, есть душа вселенной; то есть он предполагает, что душа мира есть Бог, и так пронзен своим собственным мечом. Ибо, сначала ограничивая сферу Провидения орбитой луны, а затем предполагая, что вселенная есть Бог, он опровергает сам себя, поскольку учит, что то, что без Бога, есть Бог. И тот эресиец Теофраст, ученик Аристотеля, предполагает в одно время небо, а в другое — дух, Богом. Эпикура одного я охотно забуду, который доводит нечестие до полного предела и думает, что Бог не берет на себя заботу о мире. Что, более того, о Гераклиде Понтийском? Он повсюду тащится к изображениям — εἵδωλα — Демокрита.

ГЛАВА VI. ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ВДОХНОВЕНИЮ ФИЛОСОФЫ ИНОГДА ПОПАДАЮТ В ИСТИНУ.

Большая толпа такого описания бросается на мой ум, вводя, как бы, ужасающее явление странных демонов, говорящих о сказочных и чудовищных формах, в разговорах старух. Далеки от того, чтобы приказывать людям слушать такие сказки, мы, которые избегаем практики успокаивания наших плачущих детей, как говорится, рассказывая им сказочные истории, боясь воспитать в их умах нечестие, исповедуемое теми, кто, хотя и мудр в своем собственном самомнении, не имеет больше знания истины, чем младенцы. Ибо почему (во имя истины!) вы делаете тех, кто верит вам, подверженными разрушению и порче, ужасными и неисправимыми? Почему, умоляю вас, наполняете жизнь идолопоклонническими изображениями, притворяясь ветрами, или воздухом, или огнем, или землей, или камнями, или палками, или сталью, или этой вселенной, богами; и, болтая высокомерно о небесных телах в этой много восхваляемой науке астрологии, а не астрономии, тем людям, которые поистине заблудились, говорите о блуждающих звездах как о богах? Это Господь духов, Господь огня, Создатель вселенной, Тот, кто зажег солнце, — вот кого я жажду. Я ищу Бога, а не дела Божьи. «Кого мне взять в помощники в моем исследовании? Мы не, если вы не возражаете, полностью отрекаемся от Платона. Как же тогда искать Бога, о Платон? «Ибо как найти Отца и Создателя этой вселенной — работа трудная; и найдя Его, объявить Его полностью — невозможно».

Почему так? Самим Собой, умоляю вас! Ибо Он никоим образом не может быть выражен. Молодец, Платон! Ты коснулся истины. Но не ослабевай. Предприми со мной исследование относительно Блага. Ибо во всех людей, особенно тех, кто занят интеллектуальными занятиями, было влито некое божественное истечение; поэтому, хотя и неохотно, они признают, что Бог един, неразрушим, нерожден, и что где-то наверху в трактах неба, в Своем собственном своеобразном соответствующем превосходстве, откуда Он созерцает все вещи, Он имеет существование истинное и вечное.

“Tell me what I am to conceive God to be,

Who sees all things, and is Himself unseen,”

Еврипид говорит. Соответственно, Менандр кажется мне впавшим в ошибку, когда он сказал:

“O sun! for thou, first of gods, ought to be worshipped,

By whom it is that we are able to see the other gods,”

Ибо солнце никогда не могло бы показать мне истинного Бога; но то целительное Слово, которое есть Солнце души, которым одним, когда Оно восходит в глубинах души, глаз самой души озаряется. Откуда, соответственно, Демокрит, не без причины, говорит, «что немногие из людей интеллекта, поднимая свои руки вверх к тому, что мы, греки, теперь называем воздухом (ηέρ), называли все пространство Зевсом, или Богом: Он, тоже, знает все вещи, дает и забирает, и Он есть Царь всего».

Таких же мнений придерживается Платон, который где-то намекает на Бога так: «Вокруг Царя всего — все вещи, и Он есть причина всех благ». Кто же тогда Царь всего? Бог, который есть мера истины всего существования. Как, тогда, вещи, которые должны быть измерены, содержатся в мере, так же и знание Бога измеряет и охватывает истину. И поистине святой Моисей говорит: «Не должно быть в твоей сумке весов и весов, больших или малых, но верные и справедливые весы должны быть у тебя», считая весы и меру и число целого Богом. Ибо несправедливые и неправедные идолы спрятаны дома в сумке, и, так сказать, в оскверненной душе. Но единственная справедливая мера — это единственный истинный Бог, всегда справедливый, продолжающий быть тем же самым; который измеряет все вещи и взвешивает их праведностью как на весах, охватывая и поддерживая универсальную природу в равновесии. «Бог, поэтому, как гласит старая поговорка, занимая начало, середину и конец всего, что есть в бытии, держит прямой курс, в то время как Он совершает круг природы; и справедливость всегда следует за Ним, мстя тем, кто нарушает божественный закон».

Откуда, о Платон, тот намек на истину, который ты даешь? Откуда это богатое изобилие дикции, которое провозглашает благочестие оракульным изречением? Племена варваров, говорит он, мудрее этих; я знаю твоих учителей, даже если бы ты хотел скрыть их. Ты научился геометрии у египтян, астрономии у вавилонян; чары исцеления ты получил от фракийцев; ассирийцы также научили тебя многим вещам; но за законы, которые согласуются с истиной, и твои чувства относительно Бога, ты обязан евреям,

“Who do not worship through vain deceits

The works of men, of gold, and brass, and silver, and ivory,

And images of dead men, of wood and stone,

Which other men, led by their foolish inclinations, worship;

But raise to heaven pure arms:

When they rise from bed, purifying themselves with water,

And worship alone the Eternal, who reigns for evermore.”

И пусть это будет не один этот человек — Платон; но, о философия, поспеши произвести многих других также, которые провозглашают единственного истинного Бога Богом, через Его вдохновение, если в какой-то мере они ухватили истину. Ибо Антисфен не выдумал это учение киников; но именно в силу того, что он был учеником Сократа, он говорит, «что Бог не подобен ничему; поэтому никто не может знать Его из изображения». И Ксенофонт Афинский сам лично свободно доверил бы письму нечто от истины и дал бы то же свидетельство, что и Сократ, если бы не боялся чаши с ядом, которую Сократ должен был выпить. Но он намекает не на меньшее; он говорит: «Как велик и могуществен Тот, кто движет всем, и Сам пребывает в покое, очевидно; но что Он есть в форме — не открыто. Само солнце, предназначенное быть источником света для всех вокруг, не считает уместным позволить смотреть на себя; но если кто-то дерзко смотрит на него, он лишается зрения». Откуда же тогда сын Грилла черпает свою мудрость? Не явно ли от пророчицы евреев, которая пророчествует в следующем стиле? —

“What flesh can see with the eye the celestial,

The true, the immortal God, who inhabits the vault of heaven?

Nay, men born mortal cannot even stand

Before the rays of the sun.”

Клеанф Писадейский, философ-стоик, который демонстрирует не поэтическую теогонию, а истинную теологию, не скрыл, каких мнений он придерживался относительно Бога:

“If you ask me what is the nature of the good, listen:

That which is regular, just, holy, pious,

Self-governing, useful, fair, fitting,

Grave, independent, always beneficial;

That feels no fear or grief; profitable, painless,

Helpful, pleasant, safe, friendly;

Held in esteem, agreeing with itself, honourable;

Humble, careful, meek, zealous,

Perennial, blameless, ever-during:

Mean is every one who looks to opinion

With the view of obtaining some advantage from it.”

Здесь, как я думаю, он ясно учит, какой природы Бог; и что общее мнение и религиозные обычаи порабощают тех, кто следует им, но не ищут Бога.

Мы не должны также оставлять пифагорейцев в тени, которые говорят: «Бог един; и Он не есть, как некоторые предполагают, вне этой рамы вещей, но внутри нее; но, во всей полноте Своего бытия, находится во всем круге существования, созерцая всю природу и смешивая в гармоничном союзе целое — автора всех Своих собственных сил и работ, дарителя света на небесах и Отца всего — ум и жизненную силу всего мира — движителя всех вещей». Ибо для знания Бога этих изречений, написанных теми, кого мы упомянули через вдохновение Божье, и выбранных нами, может быть достаточно даже для человека, который имеет лишь малую силу исследовать истину.

ГЛАВА VII. ПОЭТЫ ТАКЖЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ ОБ ИСТИНЕ.

Пусть поэзия также приблизится к нам (ибо одной философии будет недостаточно): поэзия, которая полностью занята ложью — которая едва ли признается в истине, но скорее признается Богу в своих отклонениях в басню. Пусть кто-либо из тех поэтов, кто выбирает, выступит первым. Арат считает, что сила Божья пронизывает все вещи:

“That all may be secure,

Him ever they propitiate first and last,

Hail, Father! great marvel, great gain to man.”

Так же и Аскрейский Гесиод смутно говорит о Боге:

“For He is the King of all, and monarch

Of the immortals; and there is none that may vie with Him in power.”

Также на сцене они открывают истину:

“Look on the ether and heaven, and regard that as God,”

говорит Еврипид. А Софокл, сын Софила, говорит:

“One, in truth, one is God,

Who made both heaven and the far-stretching earth,

And ocean’s blue wave, and the mighty winds;

But many of us mortals, deceived in heart,

Have set up for ourselves, as a consolation in our afflictions,

Images of the gods of stone, or wood, or brass,

Or gold, or ivory;

And, appointing to those sacrifices and vain festal assemblages,

Are accustomed thus to practise religion.”

В этой рискованной манере он на сцене представил истину перед зрителями. Но фракиец Орфей, сын Эагра, иерофант и поэт одновременно, после своего изложения оргий и своей теологии идолов, вводит палинодию истины с истинной торжественностью, хотя и запоздало распевая этот напев:

“I shall utter to whom it is lawful; but let the doors be closed,

Nevertheless, against all the profane. But do thou hear,

O Musæus, offspring of the light-bringing moon,

For I will declare what is true. And let not these things

Which once appeared in your breast rob you of dear life;

But looking to the divine word, apply yourself to it,

Keeping right the seat of intellect and feeling; and walk well

In the straight path, and to the immortal King of the universe alone

Direct your gaze.”

Затем, продолжая, он ясно добавляет:

“He is one, self-proceeding; and from Him alone all things proceed,

And in them He Himself exerts his activity: no mortal

Beholds Him, but He beholds all.”

До сих пор Орфей наконец понял, что он был в заблуждении:

“But linger no longer, O man, endued with varied wisdom;

But turn and retrace your steps, and propitiate God.”

Ибо если, в крайнем случае, греки, получив некоторые искры божественного слова, издали некоторые изречения истины, они действительно свидетельствуют, что сила истины не скрыта, и в то же время разоблачают свою собственную слабость в том, что не достигли конца. Ибо я думаю, что теперь стало очевидным для всех, что те, кто делает или говорит что-либо без слова истины, подобны людям, вынужденным ходить без ног. Пусть строгие замечания о ваших богах, которые поэты, движимые силой истины, вводят в своих комедиях, пристыдят вас к спасению. Менандр, например, комический поэт, в своей драме «Возница» говорит:

“No god pleases me that goes about

With an old woman, and enters houses

Carrying a trencher.”

Ибо таковы нищенствующие жрецы Кибелы. Отсюда Антисфен отвечает соответствующим образом на их просьбу о милостыне:

“I do not maintain the mother of the gods,

For the gods maintain her.”

Опять же, тот же автор комедии, выражая свое недовольство общими обычаями, пытается разоблачить нечестивое высокомерие преобладающего заблуждения в драме «Жрица», мудро заявляя:

“If a man drags the Deity

Whither he will by the sound of cymbals,

He that does this is greater than the Deity;

But these are the instruments of audacity and means of living

Invented by men.”

И не только Менандр, но и Гомер, и Еврипид, и другие поэты в великом множестве разоблачают ваших богов и имеют обыкновение ругать их, причем основательно. Например, они называют Афродиту собакой-мухой, а Гефеста — калекой. Елена говорит Афродите:

“Thy godship abdicate!

Renounce Olympus!”[69]

А о Дионисе Гомер пишет без обиняков:

“He, mid their frantic orgies, in the groves

Of lovely Nyssa, put to shameful rout

The youthful Bacchus’ nurses; they in fear,

Dropped each her thyrsus, scattered by the hand

Of fierce Lycurgus, with an ox-goad armed.”[70]

Достоин поистине сократической школы Еврипид, который фиксирует свой взгляд на истине и презирает зрителей своих пьес. В одном случае Аполлон,

“Who inhabits the sanctuary that is in the middle of the earth,

Dispensing most certain oracles to mortals,”

таким образом разоблачается:

“It was in obedience to him that I killed her who brought me forth;

Him do you regard as stained with guilt—put him to death;

It was he that sinned, not I, uninstructed as I was

In right and justice.”[71]

Он представляет Геракла, в одно время безумным, в другое — пьяным и обжорой. Как же ему не представлять так бога, который, будучи принятым в качестве гостя, ел зеленый инжир с мясом, издавая диссонирующие вопли, что даже его варварский хозяин заметил это? В своей драме «Ион» тоже он бесстыдно выводит богов на сцену:

“How, then, is it right for you, who have given laws to mortals,

To be yourselves guilty of wrong?

And if—what will never take place, yet I will state the supposition—

You will give satisfaction to men for your adulteries,

You, Poseidon, and you, Zeus, the ruler of heaven,—

You will, in order to make recompense for your misdeeds,

Have to empty your temples.”[72]

ГЛАВА VIII. ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ У ПРОРОКОВ.

Пришло время, когда мы закончили по порядку другие пункты, перейти к пророческим Писаниям; ибо оракулы представляют нам приспособления, необходимые для достижения благочестия, и таким образом устанавливают истину. Божественные Писания и установления мудрости образуют короткую дорогу к спасению. Лишенные украшений, внешней красоты дикции, многословия и соблазнительности, они поднимают человечество, задушенное нечестием, уча людей презирать случайности жизни; и одним и тем же голосом исправляя многие беды, они одновременно отговаривают нас от пагубного обмана и ясно призывают к достижению спасения, поставленного перед нами. Пусть пророчица Сивилла, тогда, будет первой, кто споет нам песню спасения:

“So He is all sure and unerring:

Come, follow no longer darkness and gloom;

See, the sun’s sweet-glancing light shines gloriously.

Know, and lay up wisdom in your hearts:

There is one God, who sends rains, and winds, and earthquakes,

Thunderbolts, famines, plagues, and dismal sorrows,

And snows and ice. But why detail particulars?

He reigns over heaven, He rules earth, He truly is;”—

где, в замечательном соответствии с вдохновением, она сравнивает заблуждение с тьмой, а знание Бога — с солнцем и светом, и, подвергая оба сравнению, показывает выбор, который мы должны сделать. Ибо ложь не рассеивается простым представлением истины, но практическим улучшением истины она изгоняется и обращается в бегство.

Иеремия пророк, одаренный совершенной мудростью, или скорее Святой Дух в Иеремии, являет Бога. «Бог ли Я вблизи», — говорит Он, — «а не Бог вдали? Может ли человек делать что-либо в тайне, и Я не увижу его? Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь».

И снова у Исаии: «Кто исчерпал воды горстию своею и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли?» [74] Созерцай величие Божие и исполнись изумления. Будем же поклоняться Тому, о Ком пророк говорит: «От лица Твоего горы растают, как воск тает от огня!» [75] Это, говорит он, Бог, «Которого престол — небо, а подножие — земля; и если Он откроет небо, трепет объятия твои». [76] Хочешь ли ты также услышать, что этот пророк говорит об идолах? «И они будут выставлены на позор пред солнцем, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным; и они сгниют пред солнцем и луною, которые они любили и которым служили; и город их будет сожжен». [77] Он говорит также, что стихии и мир будут разрушены. «Земля, — говорит он, — обветшает, и небо пройдет; но слово Господне пребывает вовек». Что же, когда Бог снова желает явить Себя через Моисея: «Видите, видите, что Я есмь, и нет иного Бога, кроме Меня. Я умерщвляю и оживляю; Я поражаю и исцеляю; и никто не избавит от рук Моих». [78] Но хочешь ли ты услышать другого провидца? У тебя есть весь пророческий хор, сподвижники Моисея. То, что Святой Дух говорит через Осию, я не побоюсь процитировать: «Вот, Я Тот, Кто назначает гром и творит дух; и руки Его утвердили небесное воинство». [79] И еще раз через Исаию. И это изречение я повторю: «Я, — говорит Он, — Я Господь; Я, Который возвещаю правду, объявляю истину. Собирайтесь и приходите. Советуйтесь вместе, спасенные из народов. Не знают те, кто ставит деревянного истукана, свое резное изображение, и молятся богам, которые не спасут их». [80] Затем продолжая: «Я Бог, и нет иного, кроме Меня, Бога праведного и Спасителя: нет никого, кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все края земли. Я Бог, и нет иного; Мною клянусь». [81] Но против почитателей идолов Он негодует, говоря: «Кому уподобите Господа, или с каким подобием сравните Его? Не сделал ли художник изображение, или не расплавил ли золотых дел мастер золото и не покрыл ли его золотом?» [82] — и так далее. Не будьте же идолопоклонниками, но даже теперь остерегайтесь угроз; «ибо резные изображения и дела рук человеческих будут рыдать, вернее, те, кто полагается на них», [83] ибо материя лишена чувств. Еще раз Он говорит: «Господь потрясет обитаемые города и возьмет мир в руку Свою, как гнездо». [84] Зачем повторять тебе тайны мудрости и изречения из писаний сына Евреев, учителя мудрости? «Господь создал меня началом путей Своих, для дел Своих». [85] И: «Господь дает мудрость, и от лица Его исходят знание и разумение». [86] «Доколе ты, ленивец, будешь спать; когда ты встанешь от сна твоего?» [87] «но если ты покажешь себя не ленивцем, как источник придет жатва твоя», [88] «Слово Отца, благодатный свет, Господь, приносящий свет, веру всем и спасение». [89] Ибо «Господь, сотворивший землю силою Своею», как говорит Иеремия, «воздвиг мир мудростью Своею»; [90] ибо мудрость, которая есть Его Слово, воздвигает нас к истине, павших ниц пред идолами, и сама является первым воскресением от нашего падения. Откуда Моисей, человек Божий, отвращая от всякого идолопоклонства, прекрасно восклицает: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь единый есть; и будешь поклоняться Господу Богу твоему, и Ему одному будешь служить». [91] «Итак, будьте разумны, о люди», согласно тому блаженному псалмопевцу Давиду; «примите наставление, чтобы не прогневался Господь, и чтобы вам не погибнуть с пути праведного, когда возгорится гнев Его вскоре. Блаженны все, уповающие на Него». [92] Но уже Господь, в Своем превосходящем милосердии, вдохновил песнь спасения, звучащую как боевой марш: «Сыны человеческие, доколе вы будете медлительны сердцем? Почему любите суету и ищете лжи?» [93] Что же есть суета и что есть ложь? Святой апостол Господень, упрекая эллинов, покажет тебе: «Ибо, познав Бога, они не прославили Его как Бога, и не возблагодарили; но осуетились в умствованиях своих, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и поклонялись и служили твари вместо Творца». [94] И воистину это тот Бог, Который «в начале сотворил небо и землю». [95] Но вы не знаете Бога и поклоняетесь небу, и как вы избежите вины нечестия? Слушайте снова пророка, говорящего: «Солнце затмится, и небо померкнет; но Всемогущий будет сиять вечно: силы небесные поколеблются, и небеса, растянутые и свернутые, будут свернуты как пергамент (ибо таковы пророческие выражения), и земля убежит от лица Господня». [96]

ГЛАВА IX. «О ТОМ, ЧТО ТЯЖКО ГРЕШАТ ТЕ, КТО ПРЕЗИРАЕТ ИЛИ ПРЕНЕБРЕГАЕТ БЛАГОДАТНЫМ ПРИЗЫВОМ БОЖИИМ».

Я мог бы привести десять тысяч Писаний, из которых «ни одна иота не прейдет», [97] не исполнившись; ибо уста Господни, Святой Дух, изрекли сие. «Не пренебрегай, — говорит Он, — сын мой, наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя». [98] О превосходящая любовь к человеку! Не как учитель, говорящий с учениками, не как господин с домочадцами, не как Бог с людьми, но как отец, Господь кротко увещевает Своих детей. Так Моисей признается, что «исполнился трепета и ужаса», [99] слушая Бога, говорящего о Слове. А ты не боишься, слыша голос Божественного Слова? Ты не скорбишь? Не боишься ли ты и не спешишь ли научиться у Него — то есть спасению, — страшась гнева, любя благодать, ревностно стремясь к предлежащей нам надежде, чтобы избежать грозящего суда? Придите, придите, о юные мои! Ибо если вы не обратитесь и не будете как дети, и не родитесь свыше, как говорит Писание, вы не примете истинно сущего Отца и никогда не войдете в Царство Небесное. Ибо каким образом позволено войти чужестранцу? Что ж, как я полагаю, когда он записан и стал гражданином, и обрел Того, Кто относится к нему как отец, тогда он будет занят делами Отца, тогда он будет сочтен достойным стать Его наследником, тогда он разделит Царство Отца с Его собственным возлюбленным Сыном. Ибо это первородная Церковь, состоящая из многих добрых детей; это «первенцы, записанные на небесах, которые празднуют торжество со многими мириадами ангелов». Мы тоже — первородные сыны, воспитанные Богом, истинные друзья Первенца, которые прежде всех других людей достигли познания Бога, которые прежде всех были вырваны из наших грехов, прежде всех отделены от дьявола. И теперь, чем более благосклонен Бог, тем более нечестивы люди; ибо Он желает, чтобы мы из рабов стали сынами, в то время как они пренебрегают стать сынами. О чудовищное безумие — стыдиться Господа! Он предлагает свободу, вы бежите в рабство; Он дарует спасение, вы погружаетесь в погибель; Он дарует жизнь вечную, вы ждете наказания и предпочитаете огонь, который Господь «приготовил для дьявола и ангелов его». [100] Посему блаженный апостол говорит: «Я свидетельствую в Господе, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчужденные от жизни Божией по причине их невежества и ожесточения сердца их: они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью». [101] После обвинения такого свидетеля и его призывания Бога, что остается неверующим, кроме суда и осуждения? И Господь с непрестанным усердием увещевает, устрашает, побуждает, пробуждает, вразумляет; Он пробуждает от сна тьмы и воздвигает тех, кто блуждал в заблуждении. «Встань, — говорит Он, — спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос», [102] — Христос, Солнце Воскресения, Он, «Который рожден прежде денницы», [103] и лучами Своими дарует жизнь. Пусть же никто не презирает Слово, чтобы невольно не презреть самого себя. Ибо Писание где-то говорит: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где отцы ваши испытывали Меня». [104] И что было испытанием? Если хочешь узнать, Святой Дух покажет тебе: «И видели дела Мои, — говорит Он, — сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих. Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». [105] Взгляни на угрозу! Взгляни на увещевание! Взгляни на наказание! Почему же нам дольше менять благодать на гнев, а не принять слово с открытыми ушами и не принять Бога как гостя в чистые души? Ибо велика благодать Его обетования, «если ныне мы услышим глас Его». [106] И это «ныне» продлевается изо дня в день, пока оно называется «ныне». И до конца «ныне» и наставление продолжаются; а затем истинное «ныне», бесконечный день Божий, простирается в вечность. Будем же всегда повиноваться голосу Божественного Слова. Ибо «ныне» означает вечность. И день есть символ света; а свет человеков — Слово, через Которое мы созерцаем Бога. По справедливости, тогда, для тех, кто уверовал и повинуется, благодать преизобилует; в то время как на тех, кто был неверующим, и заблуждается сердцем, и не познал путей Господних, которые Иоанн повелел выпрямить и приготовить, Бог негодует, и им Он угрожает.

И, действительно, древние еврейские странники в пустыне получили прообразно конец угрозы; ибо сказано, что они не вошли в покой из-за неверия, пока, последовав за преемником Моисея, не узнали по опыту, хотя и поздно, что они не могли быть спасены иначе, как уверовав в Иисуса. Но Господь, в Своей любви к человеку, приглашает всех людей к познанию истины и для этой цели посылает Утешителя. Что же это за знание? Благочестие; и «благочестие», по словам Павла, «на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». [107] Если бы вечное спасение продавалось, за сколько, о люди, вы предложили бы купить его? Если бы кто-то оценил стоимость всего Пактола, баснословной реки золота, он не исчислил бы цены, равноценной спасению.

Не унывайте, однако. Вы можете, если хотите, приобрести спасение, хотя оно и бесценно, своими собственными ресурсами — любовью и живой верой, которые будут сочтены подходящей ценой. Это воздаяние Бог охотно принимает; «ибо мы уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». [108]

Но остальные, вокруг которых наросты мира укрепились, подобно тому как скалы на морском берегу покрыты водорослями, пренебрегают бессмертием, подобно старцу из Итаки, жаждущему увидеть не истину, не отечество на небесах, не истинный свет, а дым. Но благочестие, делающее человека, насколько возможно, подобным Богу, указывает на Бога как на нашего подходящего Учителя, Который один может достойно уподобить человека Богу. Это учение апостол признает истинно божественным. «Ты же, Тимофей, — говорит он, — из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». [109] Ибо воистину священны те буквы, которые освящают и обожествляют; и писания или тома, состоящие из этих священных букв и слогов, тот же апостол, следовательно, называет «богодухновенными, полезными для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный». [110] Никто не будет так впечатлен увещеваниями кого-либо из святых, как словами Самого Господа, Любителя человеков. Ибо это, и ничто иное, есть Его единственное дело — спасение человека. Поэтому Он Сам, побуждая их к спасению, взывает: «Приблизилось Царство Небесное». [111] Тех людей, которые приближаются через страх, Он обращает. Так и апостол Господень, умоляя македонян, становится толкователем Божественного гласа, когда говорит: «Господь близко; смотрите, чтобы не оказаться вам пустыми». [112] Но неужели вы настолько лишены страха, или, вернее, веры, чтобы не верить Самому Господу или Павлу, который вместо Христа так умоляет: «Вкусите и увидите, что Христос есть Бог»? [113] Вера введет вас; опыт научит вас; Писание наставит вас, ибо оно говорит: «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас». Затем, что касается тех, кто уже верует, оно кратко добавляет: «Кто человек, желающий жизни, любящий видеть добрые дни?» [114] Это мы, скажем мы, — мы, которые являемся ревнителями добра, мы, которые жаждем благ. Слушайте же, вы, которые далеко, слушайте, вы, которые близко: слово не было скрыто ни от кого; свет общий, он светит «всем людям». Никто не является киммерийцем по отношению к слову. Поспешим же к спасению, к возрождению; поспешим, многие, чтобы мы могли быть соединены в одну любовь, согласно союзу сущностного единства; и будем, становясь добрыми, сообразно стремиться к союзу, ища добрую Монаду.

Союз многих в одном, приводящий к рождению божественной гармонии из смеси звуков и разделения, становится одной симфонией, следующей за одним хормейстером и учителем, Словом, достигающим и почивающим в той же истине и взывающим: «Авва, Отче». Это истинное изречение Его детей Бог принимает с милостивым приветствием — начатки, которые Он получает от них.

ГЛАВА X. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ, ЧТО НЕПРАВИЛЬНО ОСТАВЛЯТЬ ОБЫЧАИ ОТЦОВ.

Но вы говорите, что не почетно ниспровергать обычаи, переданные нам от отцов. А почему же тогда мы не используем до сих пор нашу первую пищу, молоко, к которому нас приучали кормилицы с момента нашего рождения? Почему мы увеличиваем или уменьшаем наше наследство, а не сохраняем его в точности таким, каким получили? Почему мы до сих пор не извергаем пищу на грудь родителей или не делаем того, за что нас, младенцев, вскормленных матерями, высмеивали, но исправились, даже если не встретили хороших наставников? Затем, если излишества в потакании страстям, хотя и пагубны и опасны, сопровождаются удовольствием, почему мы не оставляем в поведении жизни тот обычай, который зол, провоцирует страсть и безбожен, даже если наши отцы почувствуют обиду, и не обратимся к истине, и не будем искать Того, Кто воистину наш Отец, отвергая обычай как вредоносное снадобье? Ибо из всего, что я предпринял сделать, задача, к которой я теперь приступаю, — самая благородная, а именно: показать вам, как враждебен этот безумный и самый жалкий обычай благочестию. Ибо дар столь великий, величайший из когда-либо данных Богом человеческому роду, никогда не был бы ненавидим и отвергнут, если бы вы не были увлечены обычаем, а затем не закрыли свои уши от нас; и подобно тому как неуправляемые кони сбрасывают узду и берут удила в зубы, вы устремляетесь прочь от обращенных к вам доводов, в своем жадном желании освободиться от нас, стремящихся управлять колесницей вашей жизни, и, движимые своим безумием, бросаетесь к пропастям разрушения и считаете святое слово Божие проклятой вещью. Награда за ваш выбор, следовательно, как описано Софоклом, следует:

“The mind a blank, useless ears, vain thoughts.”

И вы не знаете, что из всех истин эта — самая истинная: добрые и благочестивые получат добрую награду, поскольку они высоко ценили доброту; в то время как, с другой стороны, нечестивые получат заслуженное наказание. Ибо для виновника зла приготовлено мучение; и так пророк Захария угрожает ему: «Да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим; не головня ли он, исторгнутая из огня?» [115] Какое же это безумное желание добровольной смерти, укоренившееся в умах людей! Почему они бегут к этой роковой головне, которой будут сожжены, когда в их власти жить благородно по Богу, а не по обычаю? Ибо Бог дарует жизнь свободно; но злой обычай, после нашего ухода из этого мира, приносит грешнику бесполезное раскаяние вместе с наказанием. По печальному опыту даже ребенок знает, как суеверие разрушает, а благочестие спасает. Пусть кто-нибудь из вас посмотрит на тех, кто служит пред идолами: волосы их свалялись, тела обезображены грязной и рваной одеждой; они никогда не подходят к бане и позволяют ногтям расти до необычайной длины, как у диких зверей; многие из них оскоплены, что показывает храмы идолов в действительности могилами или тюрьмами. Они кажутся мне оплакивающими богов, а не поклоняющимися им, и их страдания достойны жалости, а не благочестия. И видя это, вы все еще продолжаете быть слепыми и не хотите воззреть на Правителя всего, Господа вселенной? И не хотите ли вы сбежать из этих темниц и прибегнуть к милосердию, которое нисходит с небес? Ибо Бог, по Своей великой любви к человеку, приходит на помощь человеку, как птица-мать летит к одному из своих птенцов, выпавших из гнезда; и если змей открывает пасть, чтобы проглотить птенца, «мать порхает вокруг, издавая крики скорби над своим дорогим потомством»; [116] и Бог Отец ищет Свое творение, и исцеляет его прегрешение, и преследует змея, и возвращает птенца, и побуждает его взлететь в гнездо.

Так собаки, которые сбились с пути, выслеживают своего хозяина по запаху; и кони, сбросившие своих всадников, приходят на зов хозяина, если он только свистнет. «Вол», сказано, «знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня». [117] Что же тогда Господь? Он не помнит нашего злого воздаяния; Он все еще жалеет, Он все еще побуждает нас к покаянию.

И я спросил бы вас, не кажется ли вам чудовищным, что вы, люди, являющиеся творением рук Божиих, получившие от Него свои души и всецело принадлежащие Богу, должны быть подчинены другому господину и, более того, служить тирану вместо законного Царя — злому вместо доброго? Ибо, во имя истины, какой человек в здравом уме поворачивается спиной к добру и прилепляется к злу? Кто же тогда тот, кто бежит от Бога, чтобы общаться с демонами? Кто, имея возможность стать сыном Божиим, предпочитает быть в рабстве? Или кто тот, кто направляет свой путь в Эреб, когда в его власти быть гражданином небес, возделывать Рай, ходить по небесам и вкушать от древа жизни и бессмертия, и, прокладывая свой путь сквозь небо по следам светящегося облака, созерцать, подобно Илии, дождь спасения? Есть некоторые, кто, подобно червям, валяющимся в болотах и грязи в потоках удовольствия, питаются глупыми и бесполезными наслаждениями — свиноподобные люди. Ибо свиньи, говорят, любят грязь больше, чем чистую воду; и, согласно Демокриту, «помешаны на грязи».

Не будем же порабощены или не станем свиноподобными; но, как истинные дети света, поднимем наши глаза и посмотрим на свет, чтобы Господь не обнаружил нас поддельными, как солнце обнаруживает орлов. Будем же каяться и перейдем от невежества к знанию, от глупости к мудрости, от распущенности к воздержанию, от неправедности к праведности, от безбожия к Богу. Это предприятие благородной дерзости — направить свой путь к Богу; и наслаждение многими другими благами доступно любителям праведности, которые ищут вечной жизни, особенно тем вещам, о которых Сам Бог намекает, говоря через Исаию: «Есть наследие для тех, кто служит Господу». [118] Благородно и желанно это наследие: не золото, не серебро, не одежда, которую точит моль, и земные вещи, которые подвергаются нападению разбойника, чей глаз ослеплен мирским богатством; но это сокровище спасения, к которому мы должны спешить, становясь любителями Слова. Оттуда похвальные дела нисходят к нам и летят с нами на крыльях истины. Это наследие, которым наделяет нас вечный завет Божий, передавая вечный дар благодати; и так наш любящий Отец — истинный Отец — не перестает увещевать, вразумлять, обучать, любить нас. Ибо Он не перестает спасать и советует лучший путь: «Станьте праведными», — говорит Господь. [119] Жаждущие, идите к водам; и вы, у которых нет денег, идите, покупайте и пейте без денег. [120] Он приглашает к купели, к спасению, к просвещению, почти взывая и говоря: Землю Я даю тебе, и море, дитя Мое, и небо тоже; и всех живых существ в них Я свободно дарую тебе. Только, о дитя, жажди Отца твоего; Бог откроется тебе без цены; истина не продается. Он дает тебе всех существ, которые летают и плавают, и тех, что на земле. Их Отец сотворил для твоего благодарного наслаждения. То, что бастард, который есть сын погибели, предопределенный быть рабом маммоны, должен покупать за деньги, Он назначает тебе как твое собственное, даже Своему собственному сыну, который любит Отца; ради которого Он все еще трудится и которому одному Он обещает, говоря: «Земля не должна быть продана навсегда», ибо она не предназначена к тлению. «Ибо вся земля — Моя»; и она твоя тоже, если ты примешь Бога. Посему Писание, как и следовало ожидать, провозглашает благую весть тем, кто уверовал: «Святые Господни унаследуют славу Божию и силу Его». Какую славу, скажи мне, о блаженный, которую «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»; [121] и «они будут радоваться в Царстве Господа своего во веки веков! Аминь». У вас есть, о люди, Божественное обетование благодати; вы слышали, с другой стороны, угрозу наказания: ими Господь спасает, наставляя людей страхом и благодатью. Почему мы медлим? Почему мы не избегаем наказания? Почему мы не принимаем свободный дар? Почему, в конце концов, мы не выбираем лучшую часть, Бога вместо злого, и не предпочитаем мудрость идолопоклонству, и не берем жизнь в обмен на смерть? «Вот», — говорит Он, — «Я предложил пред лицом твоим смерть и жизнь». [122] Господь испытывает вас, чтобы «вы избрали жизнь». Он советует вам как отец повиноваться Богу. «Ибо если вы услышите Меня», — говорит Он, — «и будете послушны, вы будете вкушать блага земли»: [123] это благодать, прилагаемая к послушанию. «Но если вы не будете послушны Мне и не захотите, меч и огонь пожрут вас»: [124] это кара за непослушание. Ибо уста Господни — закон истины, слово Господне — изрекли сие. Хотите ли вы, чтобы я был вашим добрым советником? Что ж, слушайте. Я, если возможно, объясню. Вы должны были, о люди, размышляя о Благе, выдвинуть свидетеля врожденного и компетентного, а именно: веру, которая сама по себе и из своих собственных ресурсов выбирает сразу то, что лучше, вместо того чтобы занимать себя мучительными расспросами, следует ли следовать тому, что лучше. Ибо, позвольте мне сказать вам, вы должны были бы сомневаться, стоит ли напиваться, но вы напиваетесь, не размышляя над этим; и стоит ли причинять вред, но вы причиняете вред с величайшей готовностью. Единственное, что вы делаете предметом вопроса, — это следует ли поклоняться Богу и следует ли следовать этому мудрому Богу и Христу: и это, по вашему мнению, требует обсуждения и сомнения, и вы не знаете, что достойно Бога. Имейте веру в нас, как вы имеете в пьянство, чтобы вы могли быть мудрыми; имейте веру в нас, как вы имеете в причинении вреда, чтобы вы могли жить. Но если, признавая очевидную заслуживаемость доверия добродетелей, вы хотите довериться им, приходите, и я предложу вам в изобилии материалы убеждения относительно Слова. Но вы — ибо ваши предковские обычаи, которыми заняты ваши умы, отвлекают вас от истины, — вы теперь слушайте, каково реальное положение дел, следующим образом.

И пусть никакой стыд этого имени не занимает вас, что причиняет великий вред людям и соблазняет их от спасения. Давайте же открыто обнажимся для состязания и благородно будем бороться на арене истины, святое Слово будет судьей, а Господь вселенной предпишет состязание. Ибо не ничтожный приз, награда бессмертия, предлежит нам. Не обращайте больше внимания, если вы оцениваетесь кем-то из низкого сброда, который ведет танец нечестия и движим к той же яме своим безумием и помешательством, творцами идолов и почитателями камней. Ибо они осмелились обожествлять людей — Александра Македонского, например, которого они канонизировали как тринадцатого бога, чьи претензии опроверг Вавилон, показавший его мертвым. Я восхищаюсь, поэтому, божественным софистом. Феокрит было его имя. После смерти Александра Феокрит, выставляя на посмешище перед согражданами тщетные мнения, питаемые людьми относительно богов, сказал: «Люди, сохраняйте бодрость, пока видите, что боги умирают раньше людей». И, поистине, тот, кто поклоняется богам, которые видимы, и беспорядочному сброду тварей, порожденных и рожденных, и прилепляется к ним, является гораздо более жалким объектом, чем сами демоны. Ибо Бог никоим образом не неправеден, как демоны, но в высшей степени праведен; и ничто так не напоминает Бога, как один из нас, когда он становится праведным в высшей возможной степени:

“Go into the way, the whole tribe of you handicraftsmen,

Who worship Jove’s fierce-eyed daughter,[125] the working goddess,

With fans duly placed, fools that ye are”—

ваятели камней и почитатели их. Пусть придут ваш Фидий, и Поликлет, и ваш Пракситель, и Апеллес тоже, и все, кто занят механическими искусствами, которые, будучи сами от земли, являются работниками земли. «Ибо тогда», — говорит некое пророчество, — «дела здесь идут неудачно, когда люди полагаются на изображения». Пусть придут и более низкие художники — ибо я не перестану взывать. Никто из них никогда не сделал дышащего изображения или из земли не вылепил мягкую плоть. Кто разжижил костный мозг? Или кто затвердил кости? Кто растянул нервы? Кто расширил вены? Кто влил в них кровь? Или кто распростер кожу? Кто когда-либо мог сделать глаза, способные видеть? Кто вдохнул дух в безжизненную форму? Кто даровал праведность? Кто обещал бессмертие? Творец вселенной один: Великий Художник и Отец сформировал нас, такой живой образ, как человек. Но ваш Олимпийский Зевс, образ образа, сильно не в гармонии с истиной, есть бессмысленная работа аттических рук. Ибо образ Божий есть Слово Его, подлинный Сын Ума, Божественное Слово, архетипический свет света; и образ Слова — истинный человек, ум, который в человеке, который поэтому, как говорят, был сотворен «по образу и подобию Божию», [126] уподобленный Божественному Слову в душевных привязанностях и поэтому разумный; но изваянные в человеческом облике изображения, земной образ той части человека, которая видима и рождена от земли, — лишь тленный отпечаток человечности, явно далекий от истины. Та жизнь, тогда, которая занята с таким усердием материей, кажется мне ничем иным, как полной безумия. И обычай, который заставил вас вкусить рабства и неразумной заботы, питается тщетным мнением; и невежество, которое оказалось для человеческого рода причиной незаконных обрядов и обманчивых зрелищ, а также смертельных язв и ненавистных изображений, — оно, изобретая многие формы демонов, запечатлело на всех, кто следует ему, знак долгого, непрекращающегося смерти. Примите же воду слова; омойтесь, оскверненные; очиститесь от обычая, окропив себя каплями истины. Чистые должны взойти на небо. Ты человек, если мы посмотрим на то, что наиболее обще тебе и другим, — ищи Того, Кто сотворил тебя; ты сын, если мы посмотрим на то, что является твоей особой прерогативой, — признай своего Отца. Но вы все еще продолжаете пребывать в своих грехах, поглощенные удовольствиями? Кому скажет Господь: «Ваше есть Царство Небесное»? Ваше, чей выбор пал на Бога, если вы хотите; ваше, если вы только уверуете и выполните краткие условия объявления; которым ниневитяне, повиновавшись, вместо разрушения, которого они ожидали, получили значительное избавление. Как же, тогда, я могу взойти на небо, говорится? Господь есть путь; путь узкий, но ведущий с небес, узкий в истине, но ведущий обратно на небо, узкий, презираемый на земле; широкий, обожаемый на небесах.

Тогда тот, кто не наставлен в слове, имеет невежество как оправдание своего заблуждения; но что касается того, в чьи уши было влито наставление и кто сознательно поддерживает свое неверие в своей душе, чем мудрее он кажется, тем больше вреда принесет ему его понимание; ибо у него есть его собственное чувство как обвинитель за то, что он не выбрал лучшую часть. Ибо человек был иначе устроен природой, чтобы иметь общение с Богом. Как, тогда, мы не заставляем коня пахать, а быка охотиться, но ставим каждое животное к тому, для чего оно по природе приспособлено; так, возлагая наш палец на то, что является отличительной и характерной чертой человека выше других существ, мы приглашаем его — рожденного, как он есть, для созерцания небес и являющегося, как он есть, истинно небесным растением — к познанию Бога, советуя ему снабдить себя тем, что является его достаточным обеспечением для вечности, а именно благочестием. Практикуй земледелие, говорим мы, если ты земледелец; но пока ты возделываешь свои поля, познавай Бога. Плавай по морю, ты, кто предан навигации, но взывай в то же время к небесному Кормчему. Знание овладело тобой, пока ты занят военной службой? Слушай командующего, который приказывает то, что правильно. Как те, тогда, кто был побежден сном и пьянством, пробудитесь; и, немного используя свои глаза, рассмотрите, что значат те камни, которым вы поклоняетесь, и расходы, которые вы легкомысленно расточаете на материю. Свои средства и состояние вы расточаете на невежество, точно так же, как вы выбрасываете свои жизни на смерть, не найдя иного конца своей тщетной надежде, кроме этого. Не только не в силах пожалеть самих себя, вы неспособны даже поддаться убеждениям тех, кто сострадает вам; порабощенные, как вы есть, злому обычаю и, цепляясь за него добровольно до последнего вздоха, вы спешите к разрушению: «потому что свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму более, нежели свет», [127] в то время как они могли бы смести те препятствия к спасению, гордость, и богатство, и страх, повторяя это поэтическое изречение:

“Whither do I bear these abundant riches? and whither

Do I myself wander?”[128]

Если вы хотите, тогда, отбросить эти тщетные фантазии и проститься со злым обычаем, скажите тщетному мнению:

“Lying dreams, farewell; you were then nothing.”

Ибо что, по-вашему, о люди, есть Гермес Тифона, и тот, что у Андокида, и тот, что у Амиета? Разве не очевидно всем, что они — камни, как и сам истинный Гермес? Как Гало не есть бог, и как Ирида не есть бог, но являются состояниями атмосферы и облаков; и как, точно так же, день не есть бог, ни год, ни время, которое состоит из них, так не является богом ни солнце, ни луна, которыми определяется каждый из упомянутых выше. Кто же, в здравом уме, может вообразить Исправление, и Наказание, и Справедливость, и Возмездие богами? Ибо ни Эринии, ни Мойры, ни Судьба не являются богами, поскольку ни Правительство, ни Слава, ни Богатство не являются богами, которое последнее [как Плутос] художники изображают слепым. Но если вы обожествляете Скромность, и Любовь, и Венеру, пусть за ними последуют Позор, и Страсть, и Красота, и Соитие. Поэтому Сон и Смерть не могут разумно более рассматриваться как божества-близнецы, будучи просто изменениями, которые происходят естественно в живых существах; не более вы с приличием назовете Фортуну, или Судьбу, или Мойр богинями. И если Раздор и Битва не боги, не более ими являются Арес и Энио. Еще далее, если молнии, и громы, и дожди не боги, как могут огонь и вода быть богами? как могут падающие звезды и кометы, которые производятся атмосферными изменениями? Тот, кто называет Фортуну богом, пусть также называет так Действие. Если, тогда, ни один из них, ни из изображений, созданных человеческими руками и лишенных чувств, не считается Богом, в то время как провидение, осуществляемое о нас, является очевидно результатом божественной силы, [129] остается только признать это, что Он один, Кто истинно Бог, только истинно есть и существует. Но те, кто нечувствителен к этому, подобны людям, которые выпили мандрагору или какое-то другое снадобье. Да дарует Бог, чтобы вы могли наконец пробудиться от этого сна и познать Бога; и чтобы ни Золото, ни Камень, ни Дерево, ни Действие, ни Страдание, ни Болезнь, ни Страх не казались в ваших глазах богом. Ибо есть, воистину, «на плодородной земле тридцать тысяч» демонов, не бессмертных, и не смертных; ибо они не наделены чувством, чтобы сделать их способными к смерти, но только вещи из дерева и камня, которые держат деспотическую власть над людьми, оскорбляя и нарушая жизнь силой обычая. «Господня земля», сказано, «и что наполняет ее». [130] Тогда почему ты осмеливаешься, наслаждаясь дарами Господними, игнорировать Суверенного Правителя? «Оставь Мою землю», — скажет тебе Господь. «Не прикасайся к воде, которую Я дарую. Не вкушай плодов земли, произведенных Моим земледелием». Дайте Богу воздаяние за ваше пропитание; признайте своего Господина. Ты — творение Божие. То, что принадлежит Ему, как может оно по справедливости быть отчуждено? Ибо то, что отчуждено, будучи лишенным свойств, которые принадлежали ему, также лишается истины. Ибо, по примеру Ниобы, или, чтобы выразиться более мистически, подобно еврейской женщине, называемой древними женой Лота, не превратились ли вы в состояние нечувствительности? Эта женщина, мы слышали, была превращена в соляной столп за свою любовь к Содому. И те, кто безбожен, предан нечестию, жестокосерд и глуп, — это содомиты. Верьте, что эти изречения обращены к вам от Бога. Ибо не думайте, что камни, и деревья, и птицы, и змеи — священные вещи, а люди — нет; но, напротив, считайте людей истинно священными, а зверей и камни принимайте за то, что они есть. Ибо есть жалкие несчастные человеческого рода, которые считают, что Бог изрекает Свой голос через ворона и галку, но ничего не говорит через человека; и чтят ворона как вестника Божьего. Но человека Божьего, который не каркает и не болтает, но говорит разумно и наставляет любяще, увы, они преследуют; и в то время как он приглашает их возделывать праведность, они пытаются бесчеловечно убить его, не приветствуя благодать, которая приходит свыше, и не боясь наказания. Ибо они не верят Богу и не понимают Его силы, чья любовь к человеку неизреченна; и Его ненависть ко злу непостижима. Его гнев увеличивает наказание за грех; Его любовь дарует благословения за покаяние. Это вершина несчастья — быть лишенным помощи, которая приходит от Бога. Отсюда эта слепота глаз и тупость слуха более тяжки, чем другие поражения злого; ибо одно лишает их небесного видения, другое грабит их божественного наставления. Но вы, таким образом искалеченные в отношении истины, слепые в уме, глухие в понимании, не огорчены, не уязвлены, не имели желания увидеть небо и Творца неба, и, выбрав спасение, не искали услышать Творца вселенной и научиться у Него; ибо никакое препятствие не стоит на пути того, кто стремится к познанию Бога. Ни бездетность, ни бедность, ни безвестность, ни нужда не могут помешать тому, кто ревностно стремится к познанию Бога; и никто, кто победил [131] медью или железом истинную мудрость для себя, не выбирает обменять ее, ибо она значительно предпочтительнее всего остального. Христос способен спасать в любом месте. Ибо тот, кто горит пылом и восхищением к праведности, будучи любителем Того, Кто ни в чем не нуждается, сам нуждается лишь в малом, накопив свое блаженство ни в чем ином, как в себе и Боге, где нет ни моли, [132] ни разбойника, ни пирата, но вечный Податель благ. По справедливости, тогда, вы были сравнены с теми змеями, которые закрывают свои уши от заклинателей. Ибо «их ум», — говорит Писание, — «подобен змею, подобен глухому аспиду, который затыкает ухо свое и не слышит голоса заклинателей». [133] Но позвольте себе почувствовать влияние очаровательных мелодий святости, и примите это мягкое слово наше, и отвергните смертельный яд, чтобы даровано было вам по возможности сбросить с себя разрушение, как они [134] были избавлены от старости. Слушайте меня и не затыкайте свои уши; не блокируйте пути слуха, но примите к сердцу то, что сказано. Превосходно лекарство бессмертия! Прекратите наконец свои пресмыкающиеся движения. «Ибо враги Господни», — говорит Писание, — «будут лизать прах». [135] Поднимите свои глаза от земли к небесам, посмотрите на небо, восхититесь зрелищем, перестаньте наблюдать с вытянутой головой пятку праведника и препятствовать пути истины. Будьте мудры и безвредны. Возможно, Господь наделит вас крылом простоты (ибо Он решил дать крылья тем, кто рожден от земли), чтобы вы могли покинуть свои норы и жить на небесах. Только давайте всем сердцем покаемся, чтобы мы могли всем сердцем вместить Бога. «Уповайте на Него, все собрания народные; изливайте пред Ним сердца ваши». [136] Он говорит тем, кто недавно оставил нечестие: «Он жалеет их и наполняет их праведностью». Верьте Тому, Кто есть человек и Бог; верьте, о человек. Верьте, о человек, живому Богу, Который пострадал и Которому поклоняются. Верьте, рабы, Тому, Кто умер; верьте, все человеческого рода, Тому, Кто один есть Бог всех людей. Верьте и получите спасение как свою награду. Ищите Бога, и душа ваша будет жить. Тот, кто ищет Бога, занят своим собственным спасением. Нашел ли ты Бога? — тогда ты имеешь жизнь. Будем же искать, чтобы мы могли жить. Награда за поиск — жизнь с Богом. «Да радуются и веселятся о Тебе все ищущие Тебя; и да говорят непрестанно: да возвеличится Бог». [137] Благородный гимн Богу — это бессмертный человек, утвержденный в праведности, в котором выгравированы оракулы истины. Ибо где, как не в душе, которая мудра, можно написать истину? где любовь? где благоговение? где кротость? Те, кто имел эти божественные знаки, запечатленные на них, должны, я думаю, рассматривать мудрость как прекрасную пристань, откуда отплывать, к какой бы доле в жизни они ни обратились; и точно так же считать ее спокойной гаванью спасения: мудрость, благодаря которой те, кто обратился к Отцу, оказались добрыми отцами для своих детей; и добрыми родителями для своих сыновей, те, кто познал Сына; и добрыми мужьями для своих жен, те, кто помнит Жениха; и добрыми господами для своих слуг, те, кто был искуплен от полного рабства. О, счастливее во много раз звери, чем люди, вовлеченные в заблуждение! которые живут в невежестве, как вы, но не подделывают истину. Среди них нет племен льстецов. У рыб нет суеверия: птицы не поклоняются ни одному изображению; только они смотрят с восхищением на небо, поскольку, лишенные разума, они неспособны познать Бога. Так не стыдно ли вам жить через столько периодов жизни в нечестии, делая себя более иррациональными, чем иррациональные существа? Вы были мальчиками, затем юнцами, затем молодыми людьми, затем мужчинами, но никогда еще вы не были добрыми. Если вы уважаете старость, будьте мудрыми, теперь, когда вы достигли заката жизни; и хотя бы в конце жизни приобретите познание Бога, чтобы конец жизни оказался для вас началом спасения. Вы стали старыми в суеверии; как молодые, вступите на путь практики благочестия. Бог считает вас невинными детьми. Пусть же афинянин следует законам Солона, а аргивянин — законам Форонея, а спартанец — законам Ликурга: но если ты запишешься как один из народа Божьего, небо — твое отечество, Бог — твой законодатель. И что это за законы? «Не убивай; не прелюбодействуй; не растлевай мальчиков; не кради; не лжесвидетельствуй; люби Господа Бога твоего». [138] И дополнения к ним — это те законы разума и слова святости, которые начертаны на сердцах людей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя; тому, кто ударит тебя в щеку, подставь и другую»; [139] «не похотствуй, ибо одной похотью ты уже совершил прелюбодеяние». [140] Насколько лучше, поэтому, для людей с самого начала не желать желать вещей запретных, чем получать свои желания! Но вы не способны вынести строгость спасения; но как мы наслаждаемся сладкими вещами и ценим их выше за приятность удовольствия, которое они приносят, в то время как, с другой стороны, те горькие вещи, которые неприятны на вкус, являются целительными и исцеляющими, и резкость лекарств укрепляет людей со слабым желудком, так обычай радует и щекочет; но обычай толкает в бездну, в то время как истина ведет на небо. Резкая она вначале, но добрая кормилица юности; и это одновременно приличное место, где живут вместе домашние служанки и матроны, и мудрый совет. И не трудно приблизиться, или невозможно достичь, но она очень близка к нам в наших собственных домах; как Моисей, наделенный всей мудростью, говорит, ссылаясь на нее, она имеет свое обиталище в трех отделах нашего устройства — в руках, устах и сердце: подходящая эмблема истины, которая охватывается этими тремя вещами во всем — волей, действием, речью. И не бойтесь, что множество приятных объектов, которые возникают перед вами, отвлекут вас от мудрости. Вы сами спонтанно преодолеете легкомыслие обычая, как мальчики, когда они становятся мужчинами, отбрасывают свои игрушки. Ибо с быстротой непревзойденной и благожелательностью, к которой мы имеем легкий доступ, божественная сила, изливая свое сияние на землю, наполнила вселенную семенем спасения. Ибо не без божественной заботы столь великое дело было совершено в столь краткий срок Господом, Который, хотя и презираемый по виду, был в действительности обожаем, искупитель греха, Спаситель, кроткий, Божественное Слово, Он, Кто истинно есть наиболее явное Божество, Он, Кто сделан равным Господу вселенной; потому что Он был Его Сыном, и Слово было в Боге, не неверуемое всеми, когда Он был впервые проповедан, и не совсем неизвестное, когда, принимая характер человека и облекаясь в плоть, Он разыграл драму человеческого спасения: ибо Он был истинным поборником и со-поборником с творением. И будучи сообщенным наиболее быстро людям, взойдя из совета Своего Отца быстрее солнца, с величайшей легкостью Он заставил Бога сиять на нас. Откуда Он был и что Он был, Он показал тем, чему учил и что демонстрировал, являя Себя как Вестник Завета, Примиритель, наш Спаситель, Слово, источник жизни, податель мира, распространенный по всему лицу земли; через Которого, так сказать, вселенная уже стала океаном благословений.

ГЛАВА XI. КАК ВЕЛИКИ БЛАГА, ДАРОВАННЫЕ ЧЕЛОВЕКУ ЧЕРЕЗ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.

Поразмыслите немного, если вам угодно, о божественном благодеянии. Первый человек, пребывая в раю, жил свободно, ибо был дитя Божие; но когда он поддался удовольствию (ибо змей аллегорически означает удовольствие, ползающее на чреве, земную злобу, питаемую как топливо для пламени), он, словно ребенок, был соблазнен похотями и состарился в непослушании; и, не повинуясь Отцу своему, обесчестил Бога. Таково было влияние удовольствия. Человек, бывший свободным по причине своей простоты, оказался скованным грехами. Тогда Господь пожелал освободить его от уз и, облекшись в плоть — о божественная тайна! — победил змея и поработил тирана-смерть; и, что самое удивительное, с человека, обманутого удовольствием и крепко связанного тлением, были сняты оковы, и он был освобожден. О мистическое чудо! Господь был низложен, а человек восстал; и тот, кто пал из рая, получает в награду за послушание нечто большее [чем рай] — а именно, само небо. Посему, поскольку Сам Логос пришел к нам с небес, нам, полагаю, больше не нужно искать человеческой мудрости в Афинах, в остальной Греции и в Ионии. Ибо если у нас есть в качестве Учителя Тот, Кто наполнил вселенную Своими святыми энергиями в творении, спасении, благодеянии, законодательстве, пророчестве, учении, то у нас есть Учитель, от Которого исходит всякое наставление; и весь мир, вместе с Афинами и Грецией, уже стал достоянием Логоса. Ибо вы, поверившие поэтическому мифу, называвшему Миноса Критского близким другом Зевса, не откажетесь поверить, что мы, ставшие учениками Бога, получили единственно истинную мудрость; и то, о чем вожди философии лишь догадывались, ученики Христа постигли и провозгласили. И один целостный Христос не разделен: «Нет ни варвара, ни иудея, ни эллина, ни мужского пола, ни женского, но новый человек», преобразованный Святым Духом Божьим. Далее, прочие советы и предписания не столь важны и касаются частных вещей — как, например, можно ли вступать в брак, участвовать в общественных делах, рождать детей; но единственная заповедь, которая является всеобщей и охватывает весь ход существования, во все времена и при всех обстоятельствах, стремится к высшей цели, а именно к жизни, есть благочестие — все, что необходимо для того, чтобы мы жили вечно, заключается в том, чтобы мы жили в соответствии с ним. Философия же, как говорят древние, есть «долговечное увещевание, влекущее к вечной любви к мудрости»; в то время как заповедь Господня сияет ярко, «просвещая очи». Прими Христа, прими зрение, прими свет твой,