«Творения Климента Александрийского. Том 1»

“His tottering knees were bowed beneath his weight.”[38]

У вас есть также врач, и не только медник среди богов. И врач был жаден до золота; Асклепием было его имя. Я представлю в качестве свидетеля вашего собственного поэта, беотийца Пиндара:

“Him even the gold glittering in his hands,

Amounting to a splendid fee, persuaded

To rescue a man, already death’s capture, from his grasp;

But Saturnian Jove, having shot his bolt through both,

Quickly took the breath from their breasts,

And his flaming thunderbolt sealed their doom.”

И Еврипид:

“For Zeus was guilty of the murder of my son

Asclepius, by casting the lightning flame at his breast.”

Поэтому он лежит пораженный молнией в регионах Киносуриды. Филохор также говорит, что Посейдон почитался как врач в Теносе; и что Кронос поселился на Сицилии и там был похоронен. Патрокл Фурийский и младший Софокл в трех трагедиях рассказали историю Диоскуров; и эти Диоскуры были всего лишь двумя смертными, если Гомер достоин доверия:

“... but they beneath the teeming earth,

In Lacedæmon lay, their native land.”[39]

И, кроме того, тот, кто написал Кипрские поэмы, говорит, что Кастор был смертным и смерть была предрешена ему судьбой; но Поллукс был бессмертным, будучи потомством Марса. Это он поэтически выдумал. Но Гомер более достоин доверия, который говорил, как выше, об обоих Диоскурах; и, кроме того, доказал, что Геракл был лишь призраком:

“The man Hercules, expert in mighty deeds.”

Геракл, следовательно, был известен самому Гомеру лишь как смертный человек. А философ Иероним описывает сложение его тела как высокого, щетинистого, крепкого; и Дикеарх говорит, что он был широкоплечим, мускулистым, смуглым, с орлиным носом, сероватыми глазами и длинными волосами. Этот Геракл, соответственно, прожив пятьдесят два года, пришел к своему концу и был сожжен на погребальном костре на Эте.

Что касается Муз, которых Алкандр называет дочерьми Зевса и Мнемосины, а остальные поэты и авторы обожествляют и почитают, — эти Музы, в честь которых целые государства уже воздвигли музеи, будучи служанками, были наняты Мегакло, дочерью Макара. Этот Макар царствовал над лесбийцами и постоянно ссорился со своей женой; и Мегакло была огорчена ради своей матери. Чего бы она ни сделала ради нее? Соответственно, она нанимает этих служанок, будучи в таком количестве, и называет их Музами, согласно диалекту эолийцев. Их она научила петь о делах древности и мелодично играть на лире. И они, усердно играя на лире и сладко напевая под нее, успокоили Макара и положили конец его дурному нраву. Посему Мегакло, в знак благодарности им, ради своей матери воздвигла медные столбы и приказала почитать их во всех храмах. Таковы, значит, Музы. Этот рассказ находится у Мирсила Лесбосского.

А теперь, значит, услышьте о любовных похождениях ваших богов и невероятных рассказах об их распутстве, и их ранах, и их узах, и их смехе, и их битвах, их рабстве тоже, и их пиршествах; и, кроме того, их объятиях, и слезах, и страданиях, и похотливых наслаждениях. Назовите мне Посейдона и толпу девиц, обесчещенных им: Амфитриту, Амимону, Алопу, Меланиппу, Алкиону, Гиппотою, Хиону и мириады других; которыми, хотя их так много, страсти вашего Посейдона не были насыщены.

Назовите мне Аполлона; это Феб, одновременно святой пророк и хороший советчик. Но Стеропа не скажет этого, ни Этуса, ни Арсиноя, ни Зевксиппа, ни Протоя, ни Марписса, ни Гипсипила. Ибо только Дафна избежала пророка и соблазна.

И, прежде всего, пусть придет сам Отец богов и людей, согласно вам, который был так склонен к сексуальному удовольствию, что вожделел всех и предавался своей похоти со всеми. Ибо он насыщался женщинами, как козел тмуитов насыщался козами. И твои поэмы, о Гомер, наполняют меня восхищением!

“He said, and nodded with his shadowy brows;

Waved on the immortal head the ambrosial locks,

And all Olympus trembled at his nod.”[41]

Ты делаешь Зевса почтенным, о Гомер; и кивок, который ты приписываешь ему, весьма досточтим. Но покажи ему только женский пояс, и Зевс разоблачен, и его локоны обесчещены. До какой степени распутства дошел тот ваш Зевс, который провел столько ночей в сладострастии с Алкменой? Ибо даже эти девять ночей не были долгими для этого ненасытного монстра. Но, напротив, целой жизни было бы недостаточно для его похоти; чтобы он мог породить для нас бога, отвращающего зло.

Геракл, сын Зевса — истинный сын Зевса — был плодом той долгой ночи, который с тяжким трудом совершил двенадцать подвигов за долгое время, но за одну ночь обесчестил пятьдесят дочерей Фестия и таким образом был одновременно развратником и женихом стольких дев. Не без причины, значит, поэты называют его жестоким негодяем и гнусным мерзавцем. Было бы утомительно перечислять его прелюбодеяния всех сортов и развращение мальчиков. Ибо ваши боги даже не воздерживались от мальчиков, один возлюбил Гиласа, другой Гиацинта, другой Пелопса, другой Хрисиппа, а другой Ганимеда. Пусть такие боги, как эти, почитаются вашими женами, и пусть они молятся, чтобы их мужья были такими, как эти — столь умеренными; чтобы, подражая им в тех же практиках, они могли быть подобны богам. Таких богов пусть ваших мальчиков учат почитать, чтобы они выросли людьми с проклятым подобием блуда на них, полученным от богов.

Но, возможно, только мужские божества порывисты в сексуальном наслаждении.

«Женские божества оставались каждая в доме, от стыда», — говорит Гомер; богини краснели, ради скромности, глядя на Афродиту, когда она была виновна в прелюбодеянии. Но эти более страстно распутны, скованные цепями прелюбодеяния; Эос опозорила себя с Тифоном, Селена с Эндимионом, Нереида с Эаком, Фетида с Пелеем, Деметра с Ясоном, Ферефатта с Адонисом. А Афродита, опозорив себя с Аресом, перешла к Киниру и вышла замуж за Анхиса, и расставила сети для Фаэтона, и полюбила Адониса. Она соперничала с волоокой Юной; и богини обнажились ради яблока и предстали нагими перед пастухом, чтобы он мог решить, кто из них прекраснейшая.

Но придите, давайте кратко совершим обход игр и покончим с этими торжественными собраниями у гробниц: Истмийскими, Немейскими и Пифийскими, и, наконец, Олимпийскими. В Пифо почитается Пифийский дракон, и праздничное собрание змея называется именем Пифия. На Истме море выплюнуло кусок жалкого мусора; и Истмийские игры оплакивают Меликерта.

В Немее другой — маленький мальчик, Архемор — был похоронен; и погребальные игры ребенка называются Немеями. Писа — это могила фригийского возничего, о эллины всех племен; и Олимпийские игры, которые суть не что иное, как погребальные жертвы Пелопса, Зевс Фидия приписывает себе. Мистерии были тогда, как вероятно, играми, проводимыми в честь мертвых; так же были и оракулы, и оба стали публичными. Но мистерии в Сагре и в Алимусе Аттическом были ограничены Афинами. Но те состязания и фаллосы, посвященные Дионису, были позором мира, пронизывающим жизнь своим смертоносным влиянием. Ибо Дионис, страстно желая спуститься в Аид, не знал пути; человек по имени Просимн предлагает рассказать ему, не без награды. Награда была позорной, хотя и не таковой по мнению Диониса: это была афродисийская услуга, о которой просили Диониса в качестве награды. Бог не был против удовлетворить просьбу, обращенную к нему, и обещает выполнить ее, если вернется, и подтверждает свое обещание клятвой. Узнав путь, он ушел и снова вернулся: он не нашел Просимна, ибо тот умер. Чтобы освободиться от своего обещания своему любовнику, он бросается к его гробнице и пылает неестественной похотью. Срезав фиговую ветвь, которая попалась ему под руку, он придал ей подобие мужского члена и сел на него; таким образом выполнив свое обещание умершему человеку. Как мистическое напоминание об этом инциденте, фаллосы поднимаются высоко в честь Диониса по различным городам. «Ибо если бы они не совершали процессию в честь Диониса и не пели самых бесстыдных песен в честь срамных частей, все пошло бы не так», — говорит Гераклит. Это тот Плутон и Дионис, в честь которых они предаются безумию и играют вакханалию — не столько, по моему мнению, ради опьянения, сколько ради практикуемого бесстыдного церемониала. С основанием, следовательно, такие, как стали рабами своих страстей, — ваши боги!

Более того, подобно илотам среди лакедемонян, Аполлон попал под ярмо рабства к Адмету в Фере, Геракл к Омфале в Сардах. Посейдон был чернорабочим у Лаомедонта; и так же был Аполлон, который, подобно никчемному слуге, не смог получить свободу от своего прежнего господина; и в то время стены Трои были построены ими для фригийца. И Гомер не стыдится говорить об Афине, являющейся Улиссу с золотым светильником в руке. И мы читаем об Афродите, подобно распутной служанке, берущей и ставящей сиденье для Елены напротив прелюбодея, чтобы соблазнить его на соитие.

Паниасид тоже рассказывает нам о богах в изобилии, помимо тех, кто действовал как слуги, написав так:

“Demeter underwent servitude, and so did the famous lame god;

Poseidon underwent it, and Apollo too, of the silver bow,

With a mortal man for a year. And fierce Mars

Underwent it at the compulsion of his father.”

И так далее.

Сообразно с этим, мне остается представить вам тех ваших любовных и чувственных божеств, как во всех отношениях имеющих человеческие чувства.

“For theirs was a mortal body.”

Это Гомер наиболее отчетливо показывает, вводя Афродиту, издающую громкие и пронзительные крики из-за своей раны; и описывая самого воинственного Ареса как раненого в живот Диомедом. Полемон тоже говорит, что Афина была ранена Орнитом; более того, Гомер говорит, что даже Плутон был поражен стрелой Геракла; и Паниасид рассказывает, что лучи Сола были поражены стрелами Геракла; и тот же Паниасид рассказывает, что тем же Гераклом Гера, богиня брака, была ранена в песчаном Пилосе. Сосибий тоже рассказывает, что Геракл был ранен в руку сыновьями Гиппокоонта. И если есть раны, есть кровь. Ибо ихор поэтов более отталкивающий, чем кровь; ибо гниение крови называется ихором. Посему исцеления и средства к существованию, в которых они нуждаются, должны быть предоставлены. Соответственно, упоминаются столы, и питье, и смех, и соитие; ибо люди не предавались бы любви, не порождали бы детей и не спали бы, если бы они были бессмертными, не имели нужд и никогда не старели. Юпитер сам, будучи гостем Ликаона Аркадского, вкусил человеческий стол среди эфиопов — стол скорее бесчеловечный и запретный. Ибо он насытился человеческой плотью невольно; ибо бог не знал, что Ликаон Аркадский, его хозяин, убил своего сына (его имя было Никтим) и подал его приготовленным перед Зевсом.

Это Юпитер добрый, пророческий, покровитель гостеприимства, защитник просителей, благосклонный, автор знамений, мститель за обиды; скорее несправедливый, нарушитель права и закона, нечестивый, бесчеловечный, жестокий, соблазнитель, прелюбодей, любовный. Но, возможно, когда он был таким, он был человеком; но теперь эти басни, кажется, состарились у нас на руках. Зевс больше не змей, не лебедь, не орел, не распутный человек; бог больше не летает, не любит мальчиков, не целует и не применяет насилие, хотя все еще есть много красивых женщин, более пригожих, чем Леда, более цветущих, чем Семела, и мальчиков с лучшей внешностью и манерами, чем фригийский пастух. Где теперь тот орел? где теперь тот лебедь? где теперь сам Зевс? Он состарился со своими перьями; ибо до сих пор он не раскаивается в своих любовных похождениях и не научен воздержанию. Басня разоблачена перед вами: Леда мертва, лебедь мертв. Ищите своего Юпитера. Обыскивайте не небо, а землю. Крит, в стране которого он был похоронен, покажет его вам — я имею в виду Каллимаха в его гимнах:

“For thy tomb, O king,

The Cretans fashioned!”

Ибо Зевс мертв, не огорчайтесь, как Леда мертва, и лебедь, и орел, и распутник, и змей. И теперь даже суеверные, кажется, хотя и неохотно, но истинно, пришли к пониманию своего заблуждения относительно богов.

“For not from an ancient oak, nor from a rock,

But from men, is thy descent.”[45]

Но вскоре после этого они окажутся лишь дубами и камнями. Один Агамемнон, как говорит Стафил, почитается как Юпитер в Спарте; а Фанокл в своей книге «Храбрые и прекрасные» рассказывает, что Агамемнон, царь эллинов, воздвиг храм Аргеннийской Афродиты в честь Аргенна, своего друга. Артемида, названная Удавленой, почитается аркадцами, как говорит Каллимах в своей «Книге причин»; и в Метимне другая Артемида имела божественные почести, а именно Артемида Кондилитида. Есть также храм другой Артемиды — Артемиды Подагры (или подагрической) — в Лаконике, как говорит Сосибий. Полемон рассказывает об изображении зевающего Аполлона; и снова о другом изображении, почитаемом в Элиде, обжорливого Аполлона. Затем элейцы приносят жертву Зевсу, отвратителю мух; и римляне приносят жертву Гераклу, отвратителю мух; и Лихорадке, и Ужасу, которых они также причисляют к свите Геракла. (Я опускаю аргивян, которые почитали Афродиту, открывательницу могил.) Аргивяне и спартанцы почитают Артемиду Хелитиду, или кашляющую, от χελύττειν, что на их языке означает кашлять.

Вы представляете, из какого источника были процитированы эти детали? Только те, что предоставлены вами самими, здесь приведены; и вы, кажется, не узнаете своих собственных писателей, которых я призываю в качестве свидетелей против вашего неверия. Бедные несчастные, которые наполнили нечестивой шуткой весь объем своей жизни — жизни, в действительности лишенной жизни!

Разве не Зевс Лысый почитается в Аргосе; и другой Зевс, мститель, на Кипре? Разве аргивяне не приносят жертву Афродите Перибасо (защитнице), а афиняне — Афродите Гетере (куртизанке), а сиракузяне — Афродите Каллипигос, которую Никандр где-то назвал Каллиглютос (с красивым задом). Я умалчиваю сейчас о Дионисе Хойропсалесе. Сикионцы почитают это божество, которое они сделали богом женских частей — покровителем скверны — и религиозно чтут как автора распутства. Таковы, значит, их боги; таковы и те, кто насмехается над богами, или, вернее, насмехается и оскорбляет самих себя. Насколько лучше египтяне, которые в своих городах и деревнях воздают божественные почести иррациональным существам, чем греки, которые поклоняются таким богам, как эти?

Ибо если они звери, они не прелюбодейны или похотливы и не ищут удовольствия ни в чем, что противоречит природе. И какого рода эти божества, что еще нужно сказать, так как они уже были достаточно разоблачены? Более того, египтяне, которых я сейчас упомянул, разделены в своих объектах поклонения. Сиениты почитают рыбу брайз; а майоты — это другая рыба — почитаются теми, кто населяет Элефантину: оксиринхиты также почитают рыбу, которая берет свое имя от их страны. Опять же, гераклитополиты почитают ихневмона, жители Саиса и Фив — овцу, левкополиты — волка, кинополиты — собаку, мемфиты — Аписа, мендеситы — козла. А вы, которые совершенно лучше египтян (я боюсь сказать хуже), которые никогда не перестаете смеяться каждый день своей жизни над египтянами, что некоторые из вас тоже представляют собой по отношению к бессловесным зверям? Ибо из вашего числа фессалийцы воздают божественное почтение аистам, в соответствии с древним обычаем; а фиванцы — ласкам, за их помощь при рождении Геракла. И опять же, разве не сообщается, что фессалийцы поклоняются муравьям, поскольку они узнали, что Зевс в облике муравья имел соитие с Эвримедузой, дочерью Клетора, и породил Мирмидона? Полемон тоже рассказывает, что люди, населяющие Троаду, поклоняются местным мышам, которых они называют Сминтои, потому что они перегрызли тетивы луков их врагов; и от этих мышей Аполлон получил свой эпитет Сминфей. Гераклид в своей работе «О строительстве храмов в Акарнании» говорит, что в месте, где находится мыс Акций и храм Аполлона Акцийского, они приносят в жертву мухам быка.

Не забуду я и самосцев: самосцы, как говорит Эвфорион, почитают овцу. Не забуду я и сирийцев, которые населяют Финикию, из которых одни почитают голубей, а другие рыб, с таким же чрезмерным почтением, как элейцы — Зевса. Что ж, раз те, кому вы поклоняетесь, не боги, мне кажется необходимым выяснить, действительно ли те являются демонами, которые причислены, как вы говорите, к этому второму порядку [следующему за богами]. Ибо если сластолюбивые и нечистые — это демоны, то местных демонов, получивших священные почести, можно обнаружить толпами по всем вашим городам: Менедем среди кифнийцев; среди тенийцев — Каллистагор; среди делийцев — Аний; среди лаконян — Астрабак; в Фалере почитается герой, прикрепленный к носу кораблей; а Пифийская жрица повелела платейцам приносить жертву Андрократу и Демократу, и Циклею и Левко, когда Мидийская война была в самом разгаре. Других демонов в изобилии может выявить любой, кто может немного осмотреться.

“For thrice ten thousand are there in the all-nourishing earth

Of demons immortal, the guardians of articulate-speaking men.”[48]

Кто эти стражи, не поскупись, о беотиец, рассказать. Разве не ясно, что это те, кого мы упомянули, и те, кто более известен, великие демоны: Аполлон, Артемида, Лето, Деметра, Кора, Плутон, Геракл и сам Зевс?

Но именно от бегства они охраняют нас, о Аскреец, или, может быть, от греха, так как, конечно, они сами никогда не пробовали грешить! В таком случае, воистину, пословица может быть уместно произнесена:

“The father who took no admonition admonishes his son.”

Если они наши стражи, то не потому, что у них есть какой-то пыл добрых чувств к нам, но, намереваясь погубить вас, на манер льстецов, они питаются вашим имуществом, привлеченные дымом. Эти демоны сами, действительно, признаются в своем обжорстве, говоря:

“For with drink-offerings due, and fat of lambs,

My altar still hath at their hands been fed;

Such honour hath to us been ever paid.”[49]

Какую еще речь они произнесли бы, если бы, действительно, боги египтян, такие как кошки и ласки, получили дар речи, кроме той гомеровской и поэтической, которая провозглашает их любовь к приятным запахам и кулинарии? Таковы ваши демоны и боги, и полубоги, если есть такие, как их называют, как есть полуослы (мулы); ибо у вас нет недостатка в терминах, чтобы составлять составные имена нечестия.

ГЛАВА III. ЖЕСТОКОСТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ БОГАМ.

Что ж, теперь давайте скажем в дополнение, какими бесчеловечными демонами и враждебными человеческому роду были ваши боги, не только наслаждаясь безумием людей, но и упиваясь человеческой резней — то в вооруженных состязаниях за превосходство на стадионах, то в бесчисленных состязаниях за славу в войнах, обеспечивая себе средства для удовольствия, чтобы они могли в изобилии насытиться убийством человеческих существ.

И теперь, подобно чуме, вторгающейся в города и народы, они требовали жестоких жертвоприношений. Так, Аристомен Мессенский убил триста человеческих существ в честь Итомского Зевса, думая, что гекатомбы такого количества и качества дадут хорошие предзнаменования; среди которых был Феопомп, царь лакедемонян, благородная жертва.

Тавры, народ, населяющий Таврический Херсонес, приносят в жертву Таврической Артемиде немедленно всех чужестранцев, до которых дотягиваются на своих берегах, которые были выброшены морем. Эти жертвоприношения Еврипид представляет в трагедиях на сцене. Моним рассказывает в своем трактате о чудесах, что в Пелле, в Фессалии, человек из Ахайи был убит в жертву Пелею и Хирону. Что ликтийцы, которые являются критским племенем, убивали людей в жертву Зевсу, Антиклид показывает в своих «Путях домой»; и что лесбийцы приносили подобную жертву Дионису, говорит Досида. Фокейцы также (ибо я не пропущу таких, как они), Пифокл сообщает нам в своей третьей книге «О согласии», приносят человека в качестве всесожжения Таврической Артемиде.

Эрехтей Аттический и Марий Римский принесли в жертву своих дочерей — первый Ферефатте, как упоминает Демарат в своей первой книге о «Трагических сюжетах»; последний — божествам, отвращающим зло, как рассказывает Дорофей в своей первой книге «Итальянских дел». Человеколюбивыми, безусловно, кажутся демоны из этих примеров; и как те, кто почитает демонов, не будут соответственно благочестивыми? Первые называются прекрасным именем спасителей; а последние просят о безопасности у тех, кто строит козни против их безопасности, воображая, что они приносят жертвы с хорошими предзнаменованиями им, и забывают, что они сами убивают людей. Ибо убийство не становится жертвоприношением от того, что оно совершено в определенном месте. Вы не должны называть это священным жертвоприношением, если кто-то убивает человека либо на алтаре, либо на дороге Артемиде или Зевсу, не больше, чем если бы он убил его из гнева или корысти — другие демоны очень похожи на первых; но жертвоприношение такого рода — это убийство и человеческая бойня. Тогда почему же, о люди, мудрейшие из всех существ, вы избегаете диких зверей и уходите с дороги свирепых животных, если встречаете медведя или льва?

“... As when some traveller spies,

Coiled in his path upon the mountain side,

A deadly snake, back he recoils in haste,—

His limbs all trembling, and his cheek all pale.”[51]

Но хотя вы воспринимаете и понимаете, что демоны смертоносны и злы, заговорщики, ненавистники человеческого рода и разрушители, почему вы не сворачиваете с их пути или не убираете их со своего? Какую истину могут сказать злые или какое добро могут они сделать кому-либо?

Я могу тогда легко продемонстрировать, что человек лучше этих ваших богов, которые суть лишь демоны; и могу показать, например, что Кир и Солон были выше оракульного Аполлона. Ваш Феб был любителем даров, но не любителем людей. Он предал своего друга Креза и, забыв о награде, которую получил (так заботился он о своей славе), повел его через Галис на костер. Демоны любят людей таким образом, чтобы привести их к огню [неугасимому].

Но о человек, который любит человеческий род больше и правдивее Аполлона, пожалей того, кто связан на костре. Ты, о Солон, провозгласи истину; и ты, о Кир, прикажи потушить огонь. Будьте мудры, наконец, о Крез, наученные страданием. Тот, кому вы поклоняетесь, неблагодарен; он принимает вашу награду и, взяв золото, лжет. «Смотри снова на конец», о Солон. Не демон, а человек говорит вам это. Не двусмысленные оракулы произносит Солон. Вы легко поймете его. Ничего, кроме истины, о варвар, найдешь ты доказательством, что этот оракул таков, когда будешь помещен на костер. Откуда я не могу не удивляться, какими правдоподобными причинами те, кто впервые сбился с пути, были побуждены проповедовать суеверие людям, когда они призывали их поклоняться злым демонам, будь то Фороней или Мероп, или кто-либо еще, кто воздвиг храмы и алтари им; и, кроме того, как рассказывается в баснях, были первыми, кто приносил жертвы им. Но, несомненно, в последующие века люди изобрели для себя богов, чтобы поклоняться. Вне сомнения, что этот Эрос, который, как говорят, является одним из старейших богов, никем не почитался, пока Харм не взял маленького мальчика и не воздвиг алтарь ему в Академии — вещь более пристойная, чем похоть, которую он удовлетворил; и распутство порока люди назвали именем Эроса, обожествляя таким образом необузданную похоть. Афиняне, опять же, не знали, кто такой Пан, пока Филиппид не рассказал им.

Суеверие, значит, как и следовало ожидать, взяв начало таким образом, стало источником бессмысленного нечестия; и не будучи впоследствии сдержанным, а продолжая увеличиваться и нестись полным потоком, оно стало родоначальником многих демонов и проявилось в принесении в жертву гекатомб, назначении торжественных собраний, установке изображений и строительстве храмов, которые в действительности были гробницами: ибо я не пропущу их в молчании, но сделаю полное разоблачение их, хотя они и называются величественным именем храмов; то есть гробницы, которые получили название храмов. Но вы теперь, наконец, совсем оставьте свое суеверие, чувствуя стыд почитать гробницы с религиозным благоговением. В храме Афины в Лариссе, на Акрополе, находится могила Акрисия; а в Афинах, на Акрополе, находится могила Кекропа, как говорит Антиох в девятой книге своих «Историй». Что об Эрихтонии? не был ли он похоронен в храме Полиады? И Иммар, сын Эвмолпа и Дайры, не были ли они похоронены в пределах Элевсиния, который под Акрополем; и дочери Келея, не были ли они погребены в Элевсине? Зачем мне перечислять вам жен гиперборейцев? Их звали Гипероха и Лаодика; они были похоронены в Артемисии на Делосе, который находится в храме Делийского Аполлона. Леандрий говорит, что Клеарх был похоронен в Милете, в Дидимее. Следуя Зенону Миндскому, было бы неуместно в этой связи пропустить гробницу Левкофрины, которая была похоронена в храме Артемиды в Магнесии; или алтарь Аполлона в Телмессе, который, как сообщается, является гробницей провидца Телмессея. Далее, Птолемей, сын Агесарха, в своей первой книге о Филопаторе говорит, что Кинир и потомки Кинира были погребены в храме Афродиты в Пафосе. Но всего времени не хватило бы мне, если бы я перечислял гробницы, которые почитаются вами как священные. И если никакой стыд за эти дерзкие нечестия не овладевает вами, то дело доходит до того, что вы полностью мертвы, полагаясь, как вы действительно делаете, на мертвых.

“Poor wretches, what misery is this you suffer?

Your heads are enveloped in the darkness of night.”[53]

ГЛАВА IV. АБСУРДНОСТЬ И ПОСТЫДНОСТЬ ИЗОБРАЖЕНИЙ, С ПОМОЩЬЮ КОТОРЫХ ПОЧИТАЮТСЯ БОГИ.

Если, в дополнение, я возьму и представлю вам для осмотра эти самые изображения, вы, рассматривая их, обнаружите, насколько поистине глуп обычай, в котором вы были воспитаны, поклоняться бессмысленным делам рук человеческих.

В древности, значит, скифы поклонялись своим саблям, арабы — камням, персы — рекам. А некоторые, принадлежащие к другим расам, еще более древним, устанавливали глыбы дерева в заметных местах и воздвигали столбы из камня, которые назывались ксоанами, от резьбы материала, из которого они были сделаны. Изображение Артемиды в Икаре было, несомненно, необработанным деревом, как и изображение Киферонской. Здесь был срубленный ствол дерева; а изображение Самосской Геры, как говорит Этлий, было сначала доской, а впоследствии, во время правления Прокла, было вырезано в человеческую форму. И когда ксоаны начали делать в подобии людей, они получили название брете — термин, производный от бротос (человек). В Риме историк Варрон говорит, что в древние времена ксоаном Марса — идолом, с помощью которого ему поклонялись, — было копье, так как художники еще не применили себя к этому показному пагубному искусству; но когда искусство процветало, заблуждение увеличилось. Что из камней и палок — и, говоря кратко, из мертвой материи — вы сделали изображения человеческой формы, с помощью которых вы произвели подделку благочестия и оклеветали истину, теперь ясно как день; но такое доказательство, какого может потребовать этот пункт, не должно быть отклонено.

То, что статуя Зевса в Олимпии и статуя Полиады в Афинах были выполнены из золота и слоновой кости Фидием, известно каждому; и что изображение Геры на Самосе было сформировано резцом Евклида, Олимпих рассказывает в своих «Самиаках». Не питайте, значит, никаких сомнений, что из богов, называемых в Афинах почтенными, Скопас сделал двух из камня, называемого лихнис, а Калос — того, который, как сообщается, они имели помещенным между ними, как показывает Полемон в четвертой из своих книг, адресованных Тимею. Не нужно вам сомневаться и относительно изображений Зевса и Аполлона в Патарах, в Ликии, которые выполнил Фидий, так же как и львов, которые возлежать с ними; и если, как говорят некоторые, они были работой Бриксида, я не спорю — у вас есть в нем еще один создатель изображений. Какого из них вы хотите, запишите. Более того, статуи девяти локтей в высоту Посейдона и Амфитриты, почитаемые в Теносе, являются работой Телесия Афинского, как нам говорит Филохор. Деметрий, во второй книге своих «Арголик», пишет об изображении Геры в Тиринфе, что материалом была груша, а художником — Аргос.

Многих, возможно, удивит известие о том, что Палладий, называемый Диопетом — то есть упавшим с неба, — который, как рассказывают, Диомед и Улисс похитили из Трои и передали Демофонту, был сделан из костей Пелопа, подобно тому как олимпийский Зевс — из других костей, а именно костей индийского дикого зверя. В качестве авторитетного источника я привожу Дионисия, который повествует об этом в пятой части своего «Цикла». А Апеллас в «Дельфиках» говорит, что Палладиев было два и оба они были созданы людьми. Но чтобы никто не подумал, что я обошел их молчанием по неведению, добавлю, что изображение Диониса Мориха в Афинах было сделано из камней, называемых феллатами, и было работой Симона, сына Евпалама, как говорит Полемон в одном из писем. Были также, как я полагаю, два других скульптора с Крита: их звали Скил и Дипойн; они изготовили статуи Диоскуров в Аргосе, изображение Геракла в Тиринфе и изваяние Мунихийской Артемиды в Сикионе.

К чему мне задерживаться на них, когда я могу указать вам на само великое божество и показать, кем он был — тот, кто, как мы слышим, был сочтен достойным почитания более всех остальных? Его они осмелились назвать сделанным без помощи рук — я имею в виду египетского Сераписа. Ибо некоторые рассказывают, что он был прислан в дар жителями Синопы Птолемею Филадельфу, царю египтян, который завоевал их расположение, отправив им зерно из Египта, когда они погибали от голода; и что этот идол был изображением Плутона; и Птолемей, получив статую, поместил ее на мысе, который ныне называется Ракотис; там храм Сераписа почитался, и священная ограда примыкает к этому месту; и что после смерти куртизанки Блистихиды в Канопе Птолемей велел перевезти ее туда и похоронить под вышеупомянутым святилищем.

Другие говорят, что Серапис был понтийским идолом и был перевезен в Александрию с торжественной пышностью. Исидор один утверждает, что он был привезен от селевкийцев, живших близ Антиохии, которые также страдали от нехватки зерна и были накормлены Птолемеем. Но Атенодор, сын Сандона, желая представить Сераписа древним, каким-то образом впал в ошибку, доказав, что это изображение, созданное человеческими руками. Он говорит, что египетский царь Сесострис, покорив большинство эллинских племен, по возвращении в Египет привез с собой множество мастеров. Соответственно, он приказал изготовить статую Осириса, своего предка, в роскошном стиле; и работа была выполнена художником Бриаксидом, не афинским, а другим, носящим то же имя, который использовал при ее исполнении смесь различных материалов. Ибо у него были опилки золота, серебра, свинца, а кроме того, олова; и из египетских камней не было недостатка ни в одном, были там и фрагменты сапфира, гематита, изумруда и топаза. Растерши и смешав все эти ингредиенты, он придал составу синий цвет, откуда и происходит темноватый оттенок изображения; смешав все это с красящим веществом, оставшимся после погребения Осириса и Аписа, он вылепил Сераписа, само имя которого указывает на его связь с погребением и его создание из погребальных материалов, будучи составленным из Осириса и Аписа, что вместе образует Осираписа.

Еще одно новое божество было добавлено к числу прочих с великой религиозной пышностью в Египте, и едва не стало таковым в Греции благодаря римскому императору, который обожествил Антиноя, которого он любил так, как Зевс любил Ганимеда, и чья красота была весьма редкого рода: ибо похоть нелегко сдержать, лишенную страха; и люди ныне соблюдают священные ночи Антиноя, постыдный характер которых хорошо знал любовник, проводивший их с ним. Зачем причислять к богам того, кого почитают из-за нечистоты? И почему вы велите оплакивать его как сына? И зачем распространяться о его красоте? Красота, погубленная пороком, отвратительна. Не будь тираном, о человек, над красотой и не наноси гнусного оскорбления юности в ее расцвете. Сохраняй красоту чистой, чтобы она была поистине прекрасной. Будь царем над красотой, а не ее тираном. Оставайся свободным, и тогда я признаю твою красоту, ибо ты сохранил ее образ чистым: тогда я буду поклоняться той истинной красоте, которая является архетипом всех прекрасных. Ныне могила развратного юноши — это храм и город Антиноя. Ибо подобно тому, как почитаются храмы, так же почитаются гробницы, пирамиды, мавзолеи и лабиринты, которые являются храмами мертвых, как те другие — гробницами богов. В качестве учителя по этому вопросу я представлю вам пророчицу Сивиллу:

“Not the oracular lie of Phœbus,

Whom silly men called God, and falsely termed Prophet;

But the oracles of the great God, who was not made by men’s hands,

Like dumb idols of sculptured stone.”[54]

Она также предсказывает разрушение храма, предрекая, что храм Артемиды Эфесской будет поглощен землетрясениями и разломами в земле, следующим образом:

“Prostrate on the ground Ephesus shall wail, weeping by the shore,

And seeking a temple that has no longer an inhabitant.”

Она также говорит, что храм Исиды и Сераписа будет разрушен и сожжен:

“Isis, thrice-wretched goddess, thou shalt linger by the streams of the Nile;

Solitary, frenzied, silent, on the sands of Acheron.”

Затем она продолжает:

“And thou, Serapis, covered with a heap of white stones,

Shalt lie a huge ruin in thrice-wretched Egypt.”

Но если вы не внемлете пророчице, послушайте хотя бы своего собственного философа, эфесца Гераклита, упрекающего изображения в их бесчувственности: «И этим изображениям они молятся, с тем же результатом, как если бы кто-то разговаривал со стенами своего дома». Ибо разве не достойны удивления те, кто поклоняется камням и ставит их перед дверями, как будто они способны к действию? Они поклоняются Гермесу как богу и ставят Агиэя привратником. Ибо если люди упрекают их в отсутствии чувств, зачем поклоняться им как богам? А если считается, что они наделены чувствами, зачем ставить их перед дверью? Римляне, которые приписывали свои величайшие успехи Фортуне и считали ее величайшим божеством, отнесли ее статую в отхожее место и воздвигли ее там, отведя богине подобающий храм — нужник. Но бесчувственное дерево и камень, и богатое золото нисколько не заботятся ни о приятном благовонии, ни о крови, ни о дыме, от которых, будучи одновременно почитаемыми и окуриваемыми, они чернеют; не заботятся они и о почестях или оскорблениях. И эти изображения более никчемны, чем любое животное. Я в недоумении, как объекты, лишенные чувств, были обожествлены, и вынужден жалеть как несчастных бедняг тех, кто блуждает в лабиринтах этого безумия: ибо если некоторые живые существа не обладают всеми чувствами, как черви и гусеницы, и те, которые даже с самого начала кажутся несовершенными, как кроты и землеройка, которая, по словам Никандра, слепа и неуклюжа; все же они превосходят эти совершенно бесчувственные идолы и изображения. Ибо они обладают хотя бы одним чувством — скажем, например, слухом, или осязанием, или чем-то аналогичным обонянию или вкусу; в то время как изображения не обладают даже одним чувством. Есть много существ, которые не имеют ни зрения, ни слуха, ни речи, таких как род устриц, которые все же живут, растут и подвержены влиянию изменений луны. Но изображения, будучи неподвижными, инертными и бесчувственными, связаны, прибиты, склеены — их плавят, опиливают, пилят, полируют, вырезают. Бесчувственная земля обесчещена создателями изображений, которые меняют ее своим искусством, лишая ее истинной природы, и побуждают людей поклоняться ей; и создатели богов поклоняются не богам и демонам, а, на мой взгляд, земле и искусству, из которых складываются изображения. Ибо, поистине, изображение — это лишь мертвая материя, сформированная рукой мастера. Но у нас нет чувственного изображения чувственной материи, но есть образ, воспринимаемый только умом — Бог, который один поистине есть Бог.

И снова, когда суеверные почитатели камней попадают в беду, хотя они и узнали на опыте, что бесчувственной материи не следует поклоняться, все же, уступая давлению несчастий, они становятся жертвами своего суеверия; и хотя они презирают изображения, но не желая казаться полностью пренебрегающими ими, они вызывают недовольство тех богов, чьими именами называются эти изображения.

Ибо тиран Дионисий Младший, сорвав золотую мантию со статуи Юпитера на Сицилии, приказал облачить его в шерстяную, шутливо заметив, что последняя лучше золотой, будучи легче летом и теплее зимой. А Антиох Кизический, испытывая денежные затруднения, приказал переплавить золотую статую Зевса высотой в пятнадцать локтей; и вместо нее воздвигнуть подобную ей, из менее ценного материала, покрытую золотом. И ласточки и большинство птиц слетаются к этим статуям и испражняются на них, не выказывая уважения ни олимпийскому Зевсу, ни эпидаврскому Асклепию, ни даже Афине Полиаде, или египетскому Серапису; но даже на их примере вы не научились бесчувственности изображений. Но случалось, что злодеи или враги нападали на храмы, поджигали их, грабили их вотивные дары и переплавляли даже сами изображения из низкой жажды наживы. И если Камбис, или Дарий, или какой-либо другой безумец совершал такие попытки, и если кто-то убил египетского Аписа, я смеюсь над ним, убивающим их бога, в то же время скорбя о святотатстве, совершаемом ради наживы. Поэтому я охотно забуду такое злодейство, рассматривая подобные акты скорее как дела корыстолюбия, чем как доказательство бессилия идолов. Но огонь и землетрясения достаточно проницательны, чтобы не чувствовать смущения или страха ни перед демонами, ни перед идолами, не более, чем перед галькой, нагроможденной волнами на берегу.

Я знаю, что огонь способен разоблачать и исцелять суеверия. Если ты желаешь оставить это безумие, стихия огня осветит твой путь. Этот же огонь сжег храм в Аргосе вместе с жрицей Хрисидой; и храм Артемиды в Эфесе во второй раз после амазонок. И Капитолий в Риме часто был объят пламенем; не пощадил огонь и храм Сераписа в городе александрийцев. В Афинах он разрушил храм Диониса Элевтерия; а что касается храма Аполлона в Дельфах, то сначала на него обрушилась буря, а затем проницательный огонь полностью уничтожил его. Это рассказывается как предисловие к тому, что обещает огонь. А создатели изображений, разве они не стыдят тех из вас, кто мудр, заставляя презирать материю? Афинянин Фидий начертал на пальце олимпийского Зевса: «Пантарк прекрасен». Не Зевс был прекрасен в его глазах, а человек, которого он любил. И Пракситель, как рассказывает Посидипп в своей книге о Книде, когда он ваял статую Афродиты Книдской, придал ей облик Кратины, в которую был влюблен, чтобы несчастные люди могли поклоняться любовнице Праксителя. И когда куртизанка Фрина, феспийка, была в расцвете своей красоты, все художники делали свои картины Афродиты копиями красоты Фрины; как, опять же, скульпторы в Афинах делали своих Меркуриев похожими на Алкивиада. Вам остается судить, следует ли вам поклоняться куртизанкам. Движимые, как я полагаю, такими фактами и презирая такие басни, древние цари беззастенчиво провозглашали себя богами, так как это не влекло за собой опасности со стороны людей, и таким образом учили, что благодаря своей славе они стали бессмертными. Кеик, сын Эола, был назван Зевсом своей женой Алкионой; Алкиона же, в свою очередь, была названа своим мужем Герой. Птолемей Четвертый был назван Дионисом; Митридат Понтийский также был назван Дионисом; а Александр желал считаться сыном Аммона и чтобы его статуя была сделана с рогами скульпторами — стремясь обезобразить красоту человеческого облика добавлением рога. И не только цари, но и частные лица наделяли себя именами божеств, как врач Менекрат, который принял имя Зевса. Зачем мне приводить в пример Алексарха? Он, будучи по профессии грамматиком, принял облик бога солнца, как рассказывает Арист Саламинский. И зачем упоминать Никагора? Он был родом из Зелы [в Понте] и жил во времена Александра. Никагор был назван Гермесом и носил одежду Гермеса, как он сам свидетельствует. И в то время как целые народы и города со всеми их жителями, погружаясь в самовосхваление, относятся к мифам о богах с презрением, в то же время сами люди, принимая вид равенства с богами и раздуваясь от тщеславия, голосуют за предоставление себе экстравагантных почестей. Есть случай македонца Филиппа Пелльского, сына Аминтора, которому они постановили воздавать божественные почести в Киносарге, хотя у него была сломана ключица, хромая нога и выбит глаз. И снова случай Деметрия, который был возведен в ранг богов; и там, где он сошел с коня при входе в Афины, находится храм Деметрия «Сходящего»; и алтари были воздвигнуты ему повсюду, и бракосочетание с Афиной было назначено ему афинянами. Но он презирал богиню, так как не мог жениться на статуе; и, взяв куртизанку Ламию, он поднялся на Акрополь и возлег с ней на ложе Афины, показывая старой деве позы молодой куртизанки.

Нет причин для негодования по поводу Гиппона, который увековечил свою собственную смерть. Ибо этот Гиппон приказал начертать на своей гробнице следующую элегию:

“This is the sepulchre of Hippo, whom Destiny

Made, through death, equal to the immortal gods.”

Молодец, Гиппон! Ты показываешь нам заблуждение людей. Если они не верили тебе, когда ты говорил, то теперь, когда ты мертв, пусть станут твоими учениками. Это оракул Гиппона; давайте рассмотрим его. Объекты вашего поклонения когда-то были людьми и со временем умерли; и басня и время возвели их в почет. Ибо почему-то то, что присутствует, склонно презираться из-за привычки; но то, что прошло, будучи отделенным через неясность времени от временного порицания, которое к нему прилагалось, наделяется почетом посредством вымысла, так что настоящее рассматривается с недоверием, а прошлое — с восхищением. Именно таким образом мертвецы древности, почитаемые из-за долгого господства заблуждения относительно них, считаются богами потомками. В качестве оснований вашей веры в них служат ваши мистерии, ваши торжественные собрания, узы и раны, и плачущие божества.

“Woe, woe! that fate decrees my best-belov’d,

Sarpedon, by Patroclus’ hand to fall.”[56]

Воля Зевса была нарушена; и Зевс, будучи побежденным, оплакивает Сарпедона. С полным основанием, поэтому, вы сами назвали их тенями и демонами, поскольку Гомер, воздавая Афине и другим божествам зловещую честь, назвал их демонами:

“She her heavenward course pursued

To join the immortals in the abode of Jove.”[57]

Как же тогда тени и демоны могут по-прежнему считаться богами, будучи в действительности нечистыми и нечистыми духами, признанными всеми как имеющие земную и водянистую природу, опускающиеся вниз под собственным весом и порхающие вокруг могил и гробниц, вокруг которых они появляются смутно, будучи лишь призрачными фантомами? Таковы ваши боги — тени и призраки; и к ним добавьте тех искалеченных, морщинистых, косоглазых божеств — Лит, дочерей Терсита, а не Зевса. Так что Бион — остроумно, как я думаю — говорит: как разумно люди могли молить Зевса о красивом потомстве — вещь, которую он не мог получить для самого себя?

Нетленное существо, насколько это в ваших силах, вы погружаете в землю; и ту чистую и святую сущность вы похоронили в могиле, лишая божественное его истинной природы.

Почему, умоляю вас, вы присвоили прерогативы Бога тому, что не является богами? Почему, позвольте спросить, вы оставили небо, чтобы воздавать божественные почести земле? Что еще есть золото, или серебро, или сталь, или железо, или медь, или слоновая кость, или драгоценные камни? Разве они не земля и от земли?

Разве не все эти вещи, на которые вы смотрите, являются порождением одной матери — земли?

Почему же тогда, глупые и неразумные люди (ибо я повторю это), вы, очерняя наднебесную область, низвели религию до земли, создавая себе богов из земли, и, следуя за этими сотворенными объектами, вместо несотворенного Божества, погрузились в глубочайшую тьму?

Паросский камень прекрасен, но это еще не Посейдон. Слоновая кость прекрасна, но это еще не олимпийский Зевс. Материя всегда нуждается в искусстве, чтобы сформировать ее, но божество не нуждается ни в чем. Искусство выступило вперед, чтобы сделать свою работу, и материя облекается в свою форму; и хотя ценность материала делает его способным быть использованным с выгодой, именно из-за своей формы он начинает считаться достойным почитания. Твое изображение, если рассматривать его происхождение, — это золото, это дерево, это камень, это земля, которая получила форму от руки художника. Но я привык ходить по земле, а не поклоняться ей. Ибо я считаю неправильным доверять надежды моего духа вещам, лишенным дыхания жизни. Мы должны поэтому подойти как можно ближе к изображениям. Как своеобразно присущ им обман, видно из самого их вида. Ибо формы изображений ясно запечатлены характерной природой демонов. Если кто-то обойдет и осмотрит картины и изображения, он с первого взгляда узнает ваших богов по их постыдным формам: Диониса по его одеянию; Гефеста по его искусству; Деметру по ее несчастью; Ино по ее головному убору; Посейдона по его трезубцу; Зевса по лебедю; костер указывает на Геракла; и если кто-то видит статую обнаженной женщины без надписи, он понимает, что это золотая Афродита. Так тот киприот Пигмалион влюбился в изображение из слоновой кости: изображение было Афродитой, и оно было обнаженным. Киприот был покорен одним лишь обликом и обнимает изображение. Об этом рассказывает Филостефан. Другая Афродита в Книде была из камня и прекрасна. Другой человек влюбился в нее и имел сношение с камнем. Посидипп рассказывает об этом. Первый из этих авторов — в своей книге о Кипре, а второй — в своей книге о Книде. Настолько сильно искусство вводить в заблуждение, соблазняя влюбленных мужчин в яму. Искусство могущественно, но оно не может обмануть разум, ни тех, кто живет согласно разуму. Голуби на картине были изображены художником настолько живо, что голуби слетались к ним; и лошади ржали на хорошо выполненные картины кобыл. Говорят, что девушка влюбилась в изображение, а красивый юноша — в статую в Книде. Но это глаза зрителей были обмануты искусством; ибо никто в здравом уме никогда не обнял бы богиню, или не похоронил бы себя с безжизненной любовницей, или не влюбился бы в демона и камень. Но другим видом заклинания искусство обманывает вас, если оно не ведет вас к потаканию любовным страстям: оно ведет вас к возданию религиозной чести и поклонению изображениям и картинам.

Картина похожа. Хорошо и ладно! Пусть искусство получит свою долю похвалы, но пусть оно не обманывает человека, выдавая себя за истину. Лошадь стоит спокойно; голубь не трепещет, его крыло неподвижно. Но корова Дедала, сделанная из дерева, привлекла дикого быка; и искусство, обманув его, заставило его взобраться на женщину, полную распутной страсти. Такое безумие породили вредоносные искусства в умах неразумных. С другой стороны, обезьяны вызывают восхищение у тех, кто кормит их и заботится о них, потому что ничто в виде изображений и девичьих украшений из воска или глины не обманывает их. Вы тогда покажете себя ниже обезьян, цепляясь за камень, дерево, золото и изображения из слоновой кости, и за картины. Ваши создатели таких вредных игрушек — скульпторы и создатели изображений, художники и работники по металлу, и поэты — ввели пеструю толпу божеств: в полях — сатиров и панов; в лесах — нимф, ореад и гамадриад; и кроме того, в водах, реках и источниках — наяд; а в море — нереид. И теперь маги хвастаются, что демоны являются служителями их нечестия, причисляя их к числу своих домашних, и своими чарами принуждая их быть своими рабами. Кроме того, бракосочетания божеств, их порождение и рождение детей, о которых рассказывают, их прелюбодеяния, воспеваемые в песнях, их пирушки, представленные в комедии, и взрывы смеха над их кубками, которые вводят ваши авторы, побуждают меня кричать, хотя я хотел бы молчать. О, безбожие! Вы превратили небо в сцену; Божественное стало драмой; и то, что священно, вы разыграли в комедиях под масками демонов, пародируя истинную религию вашим демонопоклонством [суеверием].

“But he, striking the lyre, began to sing beautifully.”[58]

Спой нам, Гомер, ту прекрасную песню

“About the amours of Ares and Venus with the beautiful crown:

How first they slept together in the palace of Hephæstus

Secretly; and he gave many gifts, and dishonoured the bed and chamber of king Hephæstus.”

Останови, о Гомер, песню! Она не прекрасна; она учит прелюбодеянию, и нам запрещено осквернять наши уши слушанием о прелюбодеянии: ибо мы те, кто носит с собой, в этом живом и движущемся образе нашей человеческой природы, подобие Бога — подобие, которое живет с нами, советуется с нами, общается с нами, является гостем с нами, чувствует с нами, сочувствует нам. Мы стали освященным приношением Богу ради Христа: мы — избранный род, царственное священство, святой народ, народ особенный, который некогда не был народом, а ныне народ Божий; которые, согласно Иоанну, не из тех, кто внизу, но научились всему от Того, кто пришел свыше; кто пришел к пониманию домостроительства Божьего; кто научился ходить в обновленной жизни. Но это не чувства многих; но, отбросив стыд и страх, они изображают в своих домах неестественные страсти демонов. Соответственно, будучи женатыми на нечистоте, они украшают свои спальни развешанными в них расписными табличками, считая распутство религией; и лежа в постели, посреди своих объятий, они смотрят на ту Афродиту, заключенную в объятия своего любовника. И в ободках своих колец они вырезают изображение влюбленной птицы, которая порхала вокруг Леды — имея сильную склонность к изображениям женственности — и используют печать, запечатленную отпечатком распутства Зевса. Таковы примеры вашего сладострастия, таковы теологии порока, таковы наставления ваших богов, которые совершают блуд вместе с вами; ибо чего человек желает, то он и думает, согласно афинскому оратору. И какого рода, с другой стороны, ваши другие изображения? Миниатюрные Паны, и обнаженные девушки, и пьяные Сатиры, и erecta pudenda, нарисованные обнаженными на картинах, постыдных из-за своей грязи. И более того: вы не стыдитесь на глазах у всех смотреть на изображения всех форм распутства, которые изображены в общественных местах, но устанавливаете их и охраняете со скрупулезной заботой, освящая эти столпы бесстыдства дома, как если бы, право, они были изображениями ваших богов, изображая на них в равной степени позы Филаниды и труды Геракла. Не только использование их, но и вид их, и само слышание о них мы осуждаем как заслуживающие участи забвения. Ваши уши развращены, ваши глаза совершают блуд, ваши взгляды совершают прелюбодеяние прежде, чем вы обнимете. О вы, совершившие насилие над человеком и посвятившие позору то, что божественно в этом творении Божьем, вы не верите ни во что, чтобы вы могли потакать своим страстям, и чтобы вы могли верить в идолов, потому что у вас есть тяга к их распутству, но не верите в Бога, потому что вы не можете вынести жизнь самоограничения. Вы возненавидели то, что было лучше, и оценили то, что было хуже, будучи зрителями добродетели, но актерами порока. Счастливы, поэтому, так сказать, одни только все те, кто единодушно,

“Who shall refuse to look on any temples

And altars, worthless seats of dumb stones,

And idols of stone, and images made by hands,

Stained with the life’s-blood, and with sacrifices

Of quadrupeds, and bipeds, and fowls, and butcheries of wild beasts.”[59]

Ибо нам прямо запрещено упражняться в обманчивом искусстве: «Ибо ты не должен делать», — говорит пророк, — «подобия чего-либо, что на небе вверху или на земле внизу».

Ибо можем ли мы возможно дольше предполагать Деметру, и Кору, и мистического Иакха Праксителя богами, а не скорее считать искусство Левкиппа или руки Апеллеса, которые облекли материю в форму божественной славы, имеющими лучшее право на почет? Но в то время как вы прилагаете величайшие усилия, чтобы изображение было создано с максимально возможной изысканной красотой, вы не проявляете никакой заботы, чтобы уберечься от того, чтобы стать похожими на изображения по глупости. Соответственно, с предельной ясностью и краткостью, пророческое слово осуждает эту практику: «Ибо все боги народов — это изображения демонов; но Бог сотворил небеса, и то, что на небе». Некоторые, однако, кто впал в заблуждение, я не знаю как, поклоняются Божьей работе вместо Самого Бога — солнцу и луне, и остальному звездному хору — абсурдно воображая их, которые являются лишь инструментами для измерения времени, богами; «ибо словом Его они были установлены, и все воинство их дыханием уст Его».

Человеческое искусство, более того, производит дома, и корабли, и города, и картины. Но как мне рассказать, что делает Бог? Взгляните на всю вселенную; это Его работа: и небо, и солнце, и ангелы, и люди — это дела Его перстов. Как велика сила Божья! Одно лишь Его волеизъявление было сотворением вселенной. Ибо Бог один сотворил ее, потому что Он один поистине есть Бог. Одним лишь упражнением воли Он творит; Его простое желание сопровождалось возникновением того, что Он желал. Следовательно, хор философов ошибается, которые, правда, благороднейшим образом признают, что человек был создан для созерцания небес, но которые поклоняются объектам, которые появляются на небесах и воспринимаются зрением. Ибо если небесные тела не являются делами людей, они, безусловно, были созданы для человека. Пусть никто из вас не поклоняется солнцу, но устремит свои желания к Создателю солнца; ни обожествляйте вселенную, но ищите Создателя вселенной. Единственное прибежище, которое остается для того, кто хочет достичь врат спасения, — это божественная мудрость. От нее, как от священного убежища, человека, который стремится к спасению, не может утащить ни один демон.

ГЛАВА V. МНЕНИЯ ФИЛОСОФОВ ОТНОСИТЕЛЬНО БОГА.

Давайте тогда пробежимся, если хотите, по мнениям философов, которые они хвастливо высказывают относительно богов; чтобы мы могли обнаружить саму философию, через свое тщеславие делающую идола из материи; хотя мы способны показать, по мере продвижения, что даже обожествляя определенных демонов, она имеет сон об истине. Элементы были обозначены как первые принципы всех вещей некоторыми из них: Фалесом Милетским, который прославлял воду, и Анаксименом, также из Милета, который прославлял воздух как первый принцип всех вещей, и за которым впоследствии последовал Диоген Аполлонийский. Парменид Элейский ввел огонь и землю как богов; один из которых, а именно огонь, Гиппас Метапонтский и Гераклит Эфесский считали божеством. Эмпедокл Агригентский примкнул к множеству и, в дополнение к этим четырем элементам, перечисляет несогласие и согласие. Атеистами, безусловно, следует считать тех, кто через неразумную мудрость поклонялся материи, кто, правда, не воздавал религиозных почестей палкам и камням, но обожествлял землю, мать их, — кто не делал изображения Посейдона, но почитал саму воду. Ибо что еще, согласно первоначальному значению, есть Посейдон, как не влажная субстанция? имя происходит от posis (питье); как, вне всякого сомнения, воинственный Арес так называется от arsis (восстание) и anoeresis (уничтожение). По этой причине, главным образом, я думаю, многие втыкают меч в землю и приносят ему жертву как Аресу. Скифы имеют практику такого рода, как говорит нам Евдокс во второй книге своих «Путешествий». Савроматы тоже, племя скифов, поклоняются сабле, как говорит Икесий в своей работе о «Мистериях».

Это было также в случае с Гераклитом и его последователями, которые поклонялись огню как первой причине; ибо этот огонь другие называли Гефестом. Персидские маги тоже, и многие жители Азии, поклонялись огню; и кроме них, македонцы, как рассказывает Диоген в первой книге своих «Персидских дел». Зачем уточнять савроматов, которые, как говорит Нимфодор в своих «Варварских обычаях», воздают священные почести огню? или персов, или мидян, или магов? Эти, говорит нам Динон, приносят жертвы под открытым небом, считая огонь и воду единственными изображениями богов.