«Великие проповеди мира. Том 6: От Г. У. Бичера до Паншона»

Но опять же, если вы хотите вести христианскую жизнь в мире, позвольте мне напомнить вам, что эта жизнь должна быть продолжена, а также начата со Христом. Вы должны научиться смотреть на Него не просто как на своего Спасителя от вины, но как на Друга вашей тайной жизни, избранного Спутника ваших уединенных часов, Хранителя всех более глубоких мыслей и чувств вашей души. Вы не можете жить для Него в мире, если не живете много с Ним, вдали от мира. В духовных, как и в светских вещах, самые глубокие и сильные характеры требуют много уединения, чтобы сформироваться. Даже земное величие, тем более моральное и духовное величие, никогда не достигается иначе, как в результате многого, что скрыто от мира — многих одиноких и медитативных часов. Вдумчивость, самопознание, самоконтроль, умудренная мудрость и благочестие — плод привычного размышления и молитвы. В этих упражнениях небо приближается, и наша преувеличенная оценка земных вещей исправляется. Благодаря им наши духовные энергии, разбитые и изношенные трением мирской работы, восстанавливаются. В повторяющиеся сезоны преданности заботы и тревоги мирских дел перестают нас беспокоить; истощенные трудами, мы имеем, в ежедневном общении с Богом, «пищу, которую мир не знает»; и даже когда его бедствия и потери падают на нас, и наша доля мирского блага может быть изъята, мы можем быть способны показать, подобно тем святым древности при языческом дворе, по светлому безмятежному лицу духа, что у нас есть что-то лучшее, чем мирская пульсация, чтобы питаться.

Но, далее, пользуясь этим божественным ресурсом среди ежедневных требований жизни, почему вы должны ждать всегда периодического сезона и формальной позы молитвы? Небеса не открыты для призыва верующего только с интервалами. Благодать Святого Духа Божьего падает не как оплодотворяющий ливень, только время от времени; или как роса на лицо земли, только утром и вечером. Во все времена на поднятое лицо духа верующего благодатный элемент готов снизойти. Молитесь всегда; молитесь непрестанно. Когда возникают трудности, не медлите искать и получить сразу помощь, в которой вы нуждаетесь. Быстрее, чем тонким электрическим агентом, мысль переносится с земли на небо. Великий Дух в вышних находится в постоянном сочувствии с верующим духом внизу, и в мгновение, в мгновение ока, трепет стремления вспыхивает от сердца человека к Богу. Всякий раз, когда что-то беспокоит вас — всякий раз, когда от грубых и эгоистичных путей людей любые испытания темперамента пересекают ваш путь — когда ваши духи взъерошены, или ваше христианское терпение подвергается испытанию, пусть это будет ваш мгновенный ресурс! Поспешите прочь, если только на мгновение, к безмятежному и дышащему миром присутствию Иисуса, и вы не преминете вернуться с духом, успокоенным и умиротворенным. Или когда нечистые и низкомыслящие окружают вас — когда, на пути долга, высокий тон вашей христианской чистоты склонен страдать от более низких контактов, о, какое облегчение поднять сердце ко Христу! — подняться на крыльях веры — даже на одно мгновение вдохнуть воздух того региона, где обитает Бесконечная Чистота, а затем вернуться с умом, закаленным против искушения, готовым отпрянуть, с инстинктивным отвращением духа, который был возле престола, от всего, что нечисто и подло. Не говорите тогда, с такой помощью в вашем распоряжении, что религия не может быть принесена в обычную жизнь!

В заключение, позвольте мне еще раз настоятельно призвать вас к великому уроку, на котором мы настаивали. Несите религиозный принцип в повседневную жизнь. Принцип возвышает все, к чему прикасается. Факты теряют всю свою мелочность для ума, который приносит принцип и закон, чтобы воздействовать на них. Испачканные руки химика или геолога — не признак низкой работы; самые грубые операции лаборатории, разбивание камней молотком, перестают быть механическими, когда интеллектуальная мысль и принцип управляют умом и направляют руки. И религиозный принцип — самый благородный из всех. Принесите его, чтобы воздействовать на обычные действия и грубые заботы, и бесконечно более благородной, даже чем философская или научная, становится христианская жизнь. Живите для Христа в обычных вещах, и вся ваша работа станет священнической работой. Как в храме древности, это была святая работа — рубить дрова или смешивать масло, потому что это делалось для алтарной жертвы или священных светильников; так вся ваша грубая и обычная работа получит освящение, когда делается для славы Божьей, тем, кто является истинным священником Его храма.

Несите религию в обычную жизнь, и ваша жизнь станет полезной, а также благородной. Есть много людей, которые слушают с недоверием высокопарные увещевания кафедры; религиозная жизнь, там изображенная, слишком серафическая, они думают, для этого нашего простого и прозаического мира. Покажите этим людям, что картина не фантастическая. Сделайте ее реальностью. Спустите религию с небес. Примените к ней безошибочный тест эксперимента; и, наполняя свои ежедневные действия святыми принципами, докажите, что любовь к Богу, превосходство над мирским удовольствием, духовность, святость, небесная настроенность — это нечто большее, чем стоковые идеи проповедей.

Несите религиозный принцип в обычную жизнь, и обычная жизнь потеряет свою преходящесть. «Мир проходит!» «Вещи, которые видны, временны». Скоро бизнес со всеми его заботами и тревогами — все «неприбыльное волнение и лихорадка мира» — будет для нас делом прошлого. Но религия делает что-то лучшее, чем вздыхать и размышлять о тленности земных вещей; она находит в них семя бессмертия. Никакая работа, сделанная для Христа, не погибает. Никакое действие, которое помогает сформировать бессмертный ум святого Божьего, никогда не теряется. Живите для Христа в мире, и вы несете с собой в вечность все результаты мирского бизнеса, которые стоят того, чтобы их сохранить. Река жизни несется дальше, но золотые зерна, которые она держала в растворе, остаются позади, отложенные в святом сердце. «Мир проходит, и похоть его; а делающий волю Божью пребывает вовек». Любой другой результат нашего «усердия в делах» скоро исчезнет. Вы не можете изобрести никакой способ обмена между видимым и невидимым мирами, чтобы баланс на вашем кредите в одном мог быть переведен, когда вы мигрируете из него, на ваш счет в другом. Мирская острота, проницательность, универсальность — не те качества, которые требуются в мире грядущем. Вместительный интеллект, наполненный знаниями и дисциплинированный в восхитительную проницательность, такт, мирскую мудрость, жизнью, посвященной политике или бизнесу, не приспособлен такими достижениями занять более высокое место среди сынов бессмертия. Честь, слава, уважение, подобострастное почтение, которые сопровождают мирское величие до края могилы, не последуют за ним ни на шаг дальше. Эти преимущества не следует презирать; но если это все, что трудом наших рук или потом нашего чела мы приобрели, час быстро приближается, когда мы обнаружим, что трудились напрасно и тратили свою силу ни на что. Но пока они проходят, есть другие вещи, которые остаются. Мирские приобретения и потери могут скоро перестать влиять на нас, но не благодарность или терпение, доброта или смирение, которые они вызвали из наших сердец. Мирские сцены бизнеса могут поблекнуть на нашем взоре, шум его беспокойных занятий может больше не падать на наше ухо, когда мы перейдем, чтобы встретить нашего Бога; но ни одна бескорыстная мысль, ни одно доброе и нежное слово, ни один акт самопожертвенной любви, сделанный ради Иисуса, среди нашей обычной работы, не оставит неизгладимого отпечатка на душе, который выйдет с ней к ее вечной судьбе. Так живите, значит, чтобы это могло быть результатом ваших трудов. Так живите, чтобы ваша работа, будь то в Церкви или в мире, могла стать дисциплиной для того славного состояния бытия, в котором Церковь и мир станут одним — где работа будет поклонением, а труд будет покоем — где работник никогда не покинет храм, ни поклоняющийся место работы, потому что «храма там нет, но Господь Бог Вседержитель и Агнец — храм его».

СТОРРС

ПОСТОЯННЫЙ МОТИВ В МИССИОНЕРСКОЙ РАБОТЕ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Ричард С. Сторрс родился в Брейнтри, штат Массачусетс, в 1821 году. В своей книге «Проповедь без записок» он рассказывает о своей ранней практике и опыте в проповеднической деятельности. После пятнадцати лет терпеливых усилий он стал одним из самых искусных импровизационных ораторов в Америке. Сначала он много писал, развивая прекрасный риторический стиль и богатый словарный запас, которые впоследствии хорошо послужили ему как импровизационному оратору. Его совет студентам богословия был: «Всегда будьте осторожны, чтобы поддерживать привычку писать, с каким бы мастерством, элегантностью и силой вы ни могли владеть». Благодаря этой ранней подготовке в письме он смог позже в жизни принять метод тщательной подготовки своей мысли для своих проповедей, а выбор слов и построение предложений оставлять на момент произнесения. Его величайший успех был достигнут после того, как он стал чисто импровизационным проповедником. Он был в течение пятидесяти четырех лет пастором Церкви Пилигримов в Бруклине. За это время он создал ряд книг, из которых самая важная — «Божественное происхождение христианства, указанное его историческими эффектами». Он умер в 1900 году.

СТОРРС

1821-1900

ПОСТОЯННЫЙ МОТИВ В МИССИОНЕРСКОЙ РАБОТЕ

Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. — Марка xvi., 15.

Постоянный мотив в миссионерской работе: это католическая и всеобъемлющая, даже космополитическая тема. Она не касается просто интереса иностранных миссий, технически так называемых. Но, если вы подумаете об этом, она касается тех в каждом христианском общении, кто пытается продвигать дело и царство нашего Господа на земле. Она касается не только миссионерских полей, как их популярно называют, в других странах, но каждого поля, на котором стремятся оказать христианское служение, от самой темной трущобы в этом городе Бостоне до рваных краев окружности, самой внешней окружности, мира человечества.

Мы знакомы, конечно, с временными, местными, меняющимися мотивами миссионерского предприятия, которые встречаются нам временами, впечатляют нас сильно на момент и проходят; влияние великих и значительных случаев, когда симпатии почти бурно возбуждаются; импульс, который приходит с захватывающим красноречием, которое поднимает нас с обычных уровней земли и несет нас как на крыльях к исходам и действиям, которые мы не предвидели; возможно, импульс, который приходит с личным интересом к миссионерам, которых мы знали, или миссионерским полям, которые мы пересекли. Великие успехи на определенных полях движут нашим энтузиазмом; или трагические и ужасные опыты в других, как недавно среди армян, волнуют глубокие фонтаны нашего чувства. Ни один из этих импульсов не следует игнорировать. Каждый в своем месте имеет силу свою, и все должны быть оценены и приветствованы за их эффект. Но что мы должны искать, так это мотив более глубокий, постоянный, управляющий, который будет под и позади всех этих; как приливный мотив под и позади наступающих и отступающих волн, которые поднимаются и вспыхивают, и разбиваются о берег; и это будет мотив не простой и единичный, а без сомнения комбинированный из нескольких, различимых друг от друга, как мощный поток состоит из разных объединяющихся притоков. Мы должны разделить их в мысли, чтобы мы могли впоследствии объединить их.

Я думаю сначала, тогда, мы все признаем это как существенное для миссионерского мотива: ясное и глубокое признание порочности и нищеты фактического состояния человечества, конечно, по сравнению с силами, которые инстинктивны в каждой человеческой душе. Не имеет значения на самом деле, или очень мало, в этом пункте, принимаем ли мы библейскую декларацию, что человек пал с более высокого состояния до своего нынешнего уровня, или представляем, с некоторыми современными теоретиками, что человек только сейчас частично выходит из условий своего животного происхождения, спотыкаясь вверх, через грех и ошибку и многообразные огромные ошибки, к мудрости и добродетели, и блаженству, которое они приносят. В любом случае, нынешнее состояние человечества — это состояние несовершенства, слабости, неудовлетворенного желания, нереализованного обещания и многообразной опасности. Это не миссионер говорит нам это, главным образом или только. Каждый наблюдательный иностранный путешественник повторяет то же самое. Каждый, кто проживал за границей, а затем возвращается, чтобы свидетельствовать с непредвзятым умом о том, что он наблюдал, рассказывает то же самое. Высшая трудность здесь в отсутствии признания Бога и великого бессмертия.

Раньше это было упреком против христианских ученых, сделанным скептиками, что они исследовали этнические религии в духе подозрительной враждебности, из-за которой их процессы были отведены от истинных линий, из-за которой их выводы были окрашены. Я не озабочен спорить о деле христианских ученых пятидесятилетней давности или более, но я могу, конечно, утверждать, что христианские ученые нашего собственного времени исследуют эти религии тщательно, терпеливо, сочувственно, с жадным желанием найти все в них, что имеет прекрасную ценность; и они действительно находят много вещей истины и красоты, много вещей, которые возбуждают их восхищение, как иллюстрирующие достижение высшего стремления человеческого ума, тянущегося к невидимому, если бы он мог найти его. Но они не находят нигде открытия одного личного Бога, вечного в авторитете, непорочного в характере, создающего человека по Своему образу и открывающего перед ним безвозрастные необъятности за могилой; и в отсутствие такого признания Бога и такого признания бессмертия, человек оставлен на ощупь, где он не может летать, чтобы схватить землю, где он пропускает небо. Так это то, что промышленно, политически, коммерчески, социально, интеллектуально, он на более низком уровне, пока какая-то внешняя сила не достигает и не облагораживает его. Так это то, что преступление, такое как неизвестно в христианских сообществах, знакомо и терпимо в мире. На самом деле, нам не нужно фиксировать нашу мысль, заметно, на более дьявольских преступлениях, которые все еще существуют в частях и долях земли — каннибализм, детоубийство, человеческие жертвоприношения, самоистязание, рабство, которое уничтожило бы тело и душу вместе в своем собственном аду. Более обычные пороки рассказали нам историю достаточно — пьянство, распущенность, страсть к азартным играм, привычка к опиуму, свирепая самовольность, которая бросается к своей цели, независимо от чего-либо священного, чтобы достичь своего удовольствия.

Все это мы знаем. Как знакомы они уму и жизни мира в целом! И кажется, нет силы, возникающей внутри круга, не достигнутого христианским влиянием, чтобы облегчить мрак, чтобы поднять тех, кто угнетен этими болезненными бременами. Нет силы. Собственность утверждает свое право угнетать и наслаждаться; бедность принимает свою функцию, как бы неохотно, страдания в тишине; деградация женщины наносит порочный удар в сердце и совесть огромных сообществ, в то время как угнетение детства губит жизнь в ее зародыше; и, с перспективой ничего лучшего впереди, самоубийство становится обычным убежищем от невыносимой нищеты. Нет ничего преувеличенного в этом описании мира в целом; и вы знаете, как это в ваших городских трущобах, даже в этом городе утонченности и культуры, я не сомневаюсь; конечно, в городе, в котором я живу; в Лондоне и Бирмингеме на другой стороне, где маленькая девочка двенадцати лет никогда не слышала имени Христа, где мальчик того же возраста только знал природу клятвы, будучи кэдди его светлости. Это те, кого мы должны достичь и поднять, если мы можем сделать это. Это те, кому мы должны принести благословения от Всевышнего. Конечно, каждое сердце, в котором есть искра христианского сочувствия, должно чувствовать силу этого мотива, давящего к предельному и мгновенному усилию каждой силы, чтобы облегчить страдание, просветить затемненных и поднять угнетенных.

Никому не нужно преувеличивать, каждый должен признать слабость и нищету, незащищенность и опасность человеческого общества. Когда мы помним, что в этой нашей вселенной судьба тесно привязана к характеру, никогда не имеет ничего механического или произвольного в себе, но следует за духом, который встречает ее, тогда те огромные слова нашего Господа в двадцать пятом Матфея имеют на себе ужасающую остроту и охват, как обращенные к великим классам и компаниям человечества; и мы должны признать это и услышать торжественный колокол вселенной, звонящий через Его слово, и рассказывающий нам о том, что следует ожидать в будущем.

Но затем с этим признанием незащищенности и опасности человеческого общества, человечества в целом, мы должны ассоциировать признание восстановимости к истине, к добродетели и Богу, лиц и народов, которые сейчас вовлечены в эти бедствия и боли; к которым, сейчас, беспокойство и опасение так же естественны, как речь или зрение; восстановимости людей как лиц, и сообществ, а также лиц.

Здесь, конечно, мы входим в прямое антагонизм с пессимистом, который говорит: «Это все чепуха! Вы не можете возможно сделать работу; вы не можете взять эти рваные и испачканные остатки человечества на ваших городских улицах и вплести их в пурпурные и золотые одежды для Учителя; вы не можете достичь эффекта, который вы созерцаете, в городах, в вашей собственной земле, вдоль границы, или в других землях. Это так же невозможно сделать нецеломудренных чистыми, сделать подлых благородными, как это сделать хрустальные линзы из грязи, или нежную эластичную пружину часов из железного шлака!» Это взгляд мира, общий и ненавистный взгляд. Наш ответ на это в том, что вещь может быть сделана, и была сделана, и сделана в таких множествах случаев, что нет никакого использования вообще в споре против факта. Христос пришел с небес на землю по поручению. Он знал, что было в человеке; и Он не пришел с небесных мест по поручению, известному заранее как бесплодное и тщетное. Он пришел, потому что Он знал внутренний, центральный, божественный элемент в человеческой природе, к которому Он мог апеллировать и которым Он мог поднять людей к вещам трансцендентным. Мы видели примеры успеха, сколько раз! Сотни, да даже тысячи раз, в наших собственных сообществах, как миссионеры видели их в землях за рубежом: где женщина невоздержанная, в блуде, в отчаянии, была поднята к восстановленной женственности, как жемчужная устрица приносится с ее драгоценным содержанием из слизистой тины; где человек, чьи губы были заряжены самыми грязными богохульствами, стал проповедником евангелия света и любви, надежды и мира, другим, своим бывшим товарищам; где ноги, которые были быстры делать зло, стали прекрасными на горах в публикации спасения. Мы видели эти вещи в индивидуумах и в сообществах; в самом грубом пограничном горном лагере, где каждая дверь открывалась на салун или бордель, или игорный стол, и где, силой, приходящей свыше, он был преобразован в мирную христианскую деревню, с домом, со школой, с церковью, с приютом, со святой песней, где бывшая обычная музыка была треском револьверов. Мы видели ту же вещь в большем масштабе на коралловых островах, сценах дикой резни и каннибальского бунта и свирепости, где Церковь была посажена, и христианские товарищества были установлены и поддержаны. Мы видели эти вещи, и зачем спорить против фактов?

Спорить против факта, как люди в конечном итоге обнаруживают, это как пытаться остановить членораздельным дыханием марш величественного линкора, когда она несется вперед к своей якорной стоянке. Аргумент может встретить противоположный аргумент; никакой аргумент не может подавить факт. И эти факты в опыте так же верны, так же трудны для веры возможно, но так же принудительны для веры, как научные демонстрации жидкого воздуха, беспроводной телеграфии. Мы не ставим под сомнение реальность того, что мы видим; и мы знаем, что эти эффекты были произведены, в меньшем масштабе и в большем. Я полагаю, что каждый, кто когда-либо стоял на высотах над Неаполем, у Церкви Сан-Мартино, по пути к Сант-Эльмо, заметил, как я помню, что заметил, что все звуки, идущие вверх из этого веселого, многолюдного, блестящего, очаровательного города, когда они достигали верхнего воздуха, встречались и смешивались на минорном ключе. Там были голоса трафика и голоса команды, голоса привязанности и голоса упрека, крики моряков и крики странствующих продавцов на улице, с болтовней и смехом детства; но они все поднимались в этот непрекращающийся стон в воздухе. Это голос мира в верхнем воздухе, где есть духи, чтобы услышать его. Это крик мира о помощи. И здесь ответ на этот крик: песня триумфа и славного ожидания, занимающая место стона, в деревне, в городе, в великом сообществе; мужчины и женщины, из которых множества дьяволов были изгнаны, как из него в древности, сидящие одетые, и в своих правильных умах, у ног Иисуса.

Вы не можете сказать мне, что невозможно произвести эти эффекты, ибо мои собственные глаза видели их, мои собственные руки касались их. Я знаю их реальность, и что каждая человеческая душа, которая не совершила окончательный грех и не прошла суд, восстановима к Богу, если правильное средство определенно применено; и что каждый народ, как бы слаб, как бы грешен, как бы нуждающийся в надежде и ожидании, имеет внутри себя возможность, и над собой обещание, тысячелетия. Сила Бога адекватна всему этому. Мы хотим ассоциировать эту идею восстановимости лиц и народов к высшему идеалу и к Богу Самому; мы хотим объединить это с идеей нынешней нищеты и безнадежности человека в его состоянии, чтобы составить истинный и мощный миссионерский мотив; и затем мы хотим признать факт, что евангелие Христа — это та сила, которая, будучи использованной, обеспечивает этот результат в самых неперспективных условиях.

Здесь, опять же, мы встречаем оппозицию множеств. Как часто люди смеялись, как громко они смеялись, над идеей, что история распятого Назарянина могла вдохновить унылую душу на надежду, могла очистить порочную душу в добродетель, могла приблизить любую душу к Богу! Возможно, где-то они смеются над этим сейчас; возможно, даже в этом городе Бостоне, доме культуры и утонченности, прекрасной и широкой мысли — я не знаю, я не живу здесь; но я знаю, что в стране в целом всегда есть те, кто склонен сказать: «Это совершенно по-детски пытаться достичь человеческой печали и человеческого греха силой евангелия, помещенной в маленькую книгу, которую ребенок может нести в своей руке!» Как будто незаметные силы в развитии мира не были всегда теми самыми смертоносными с одной стороны, или самыми доброкачественными с другой; как будто дуновения воздуха не убивали множества больше, чем все батареи артиллерии; как будто невидимые силы, едва проявляющие себя вообще, не были теми, которые общество захватывает, чтобы продвинуть себя наиболее быстро и грандиозно — та маленькая искра, исчезающая мгновенно, но раскрывающая невидимую силу, которая движет механизмы, тянет кареты, освещает города, и позволяет вам и мне говорить, как если бы лицом к лицу с друзьями и корреспондентами на расстоянии тысячи миль; тот пушистый пар, исчезающий молча в воздух, но представляющий гигантского слугу современной цивилизации, который прокладывает туннели в горах, вычерпывает шахты и связывает континенты вместе железными полосами. Эти невидимые силы — те, которые человек жаждет и использует, или которые, с другой стороны, он боится и отталкивает; и сила евангелия, как бы люди ни улыбались идее этой силы, оправдала себя слишком много раз, чтобы быть атакованной аргументом, конечно, слишком много раз, чтобы быть встреченной насмешкой.

Евангелие способно преобразовать общество путем переустройства характера отдельных людей. Воздействуя на личность, оно открывает путь к масштабным национальным достижениям. Оно затрагивает не только высшие темы, но и все вопросы, связанные с ними и непосредственно относящиеся к интересам человечества. Оно учит бережливости, трудолюбию и честности прямым повелением и божественным примером Того, Кто принес его нам. Оно, как было метко сказано, «отвращает людей от кровавых и грабительских троп на путь честного труда». Это Евангелие для каждой твари, то есть для всего сотворенного; под его влиянием сады расцветают дивной красотой, а праздники урожая, которыми сегодня полна страна, являются лишь его естественным и прекрасным плодом и трофеем. Оно возвеличивает женственность; и тем почетом, который оно воздает женственности и детству, оно открывает новую семейную жизнь в мире. Оно чтит, как никакая другая религия — ни прежде, ни теперь, — неотъемлемую ценность бессмертного духа в человеке; оно принуждает его, подталкивает его, побуждает его к размышлениям и воспитательной дисциплине, поскольку не позволяет манипулировать им ради попадания в рай чьей-либо священнической рукой, но приходит к нему в Книге и заставляет его трудиться, исследовать ее содержание, вопрошать о ней, широко смотреть вокруг и просвещать себя вдумчивым размышлением о том, что она собой представляет и что означает.

В этом основа колледжей и богословских семинарий, и я надеюсь, что между ними не будет раздоров! В этом основа всех образовательных учреждений и влияний, достойных внимания в мире. Христианство приносит их. Оно постепенно формирует новую социальную совесть. Оно объединяет сообщества, на которые воздействовало, новыми взаимоотношениями друг с другом. Международные союзы становятся возможными, становятся жизненно важными. Международное право становится реальностью и силой; благотворительность стимулируется, а закон становится этичным. Как мы недавно видели на примере колоссального возбуждения чувств во всех цивилизованных странах вследствие очевидной грубой несправедливости, совершенной военным судом по отношению к одному французскому офицеру, приближается время, хотя оно еще не наступило в полной мере, когда человечество станет единым в духе, и...

"... instinct bear along,

Round the earth's electric circle,

One swift flash of right or wrong."

Это делает не торговля, это делает христианство. Мы тому свидетели. Наши предки еще несколько столетий назад были просто хищными дикарями, разбойниками в лесах, пиратами на море; именно христианство, принесенное им, возвысило их до радости, безмятежности, великой цели, великих ожиданий и надежды; и новая цивилизация, которой мы радуемся по обе стороны — я не скажу разделяющего, а объединяющего — океана, была основана на том Новом Завете, фолианты которого, как я полагаю, до сих пор хранятся в колледже Корпус-Кристи в Кембридже и в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Здесь основа того, что было самым грандиозным, самым прославленным и самым пророческим в недавней истории человечества. Дайте Евангелию свободу, и оно повсюду проявит эту силу. Среди детей и молодежи, к которым оно приходит, среди зрелых и сильных, куда бы оно ни пришло, оно захватывает совесть, оно стимулирует сердце. Эта единственная фраза: «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» — есть глубочайшая истина, самый убедительный и властный призыв, когда-либо обращенный вдохновенным апостолом к детям человеческим; и где бы это ни было услышано, грех теряется в покаянии, надежда теряется в триумфальном видении, а слава мира исчезает перед неизменной славой Сына Божьего!

Затем мы должны помнить, и это, безусловно, никогда не следует забывать, что великий нетленный мотив, превосходящий и доминирующий над всеми остальными в миссионерской деятельности, — это обожающая любовь ко Христу, как к центру Писания, прославленному в истории. Ни один исследователь истории, ни один наблюдатель человеческого опыта не может не видеть, что это высшая страсть, возможная для человеческой природы; рядом с которой страсть любви к другу, к стране, к делу, к учебе может быть вспомогательной, но должна быть подчиненной. Это страсть, которая совершила самые грандиозные дела, которые когда-либо знал мир. Это страсть, видение которой истолковывает нам самые странные, самые возвышенные страницы истории. Мы все чувствовали это, я уверен, если мы христиане, в своей мере и временами; возможно, во время причастия; в те субботы души, о которых говорит Кольридж, когда разум кружится, вместо того чтобы течь вперед; когда мы были побуждены к великому усилию ради Того, Кого любим; наиболее остро, возможно, когда мы были в глубочайшей скорби, когда земля была как железо под нашими ногами, а небеса как медь над нашей головой, и мы были совсем одни, но не одни, ибо рядом с нами стоял Некто в образе Сына Человеческого, озаряющий тьму! Мы чувствовали эту любовь ко Христу; и когда мы чувствовали ее, мы знали, что никакая сила не может превзойти ее или приблизиться к ней по интенсивности своего движущего воздействия на любое предприятие, каким бы великим или трудным оно ни было, которым Он был бы прославлен.

Любовь была суверенной силой во всей Церкви. Рассудок может быть щедрым; любовь расточительна. Рассудок может быть тверд в своих выводах; любовь героична в своих утверждениях. Именно любовь украсила дом, излила нард и умастила гробницу. Именно любовь встретила пламя, как Фелицитата и Перпетуя, глядя в лицо темнице и не отступая, глядя в лицо мечу и не бледнея. Именно любовь говорила: «Чем ближе меч, тем ближе к Богу». Вы не можете победить эту силу, неразрушимую, полную божественной энергии.

И с этим опытом приходит яркое видение божественного Провидения, работающего для Евангелия в человеческой истории. Как это удивительно! Посмотрите на прогресс последних девяноста лет, с тех пор как в этой стране началась миссионерская работа! Перемены, если не считать того, что они являются предметом публичных записей и всеобщего личного наблюдения, были бы просто немыслимы — огромные новые механизмы путешествий и торговли; неисчислимые приращения богатства цивилизованных стран; постоянно растущее процветание и мощь протестантских наций, в которых чтится Евангелие; столь же постоянно уменьшающаяся мощь и слава древних и знаменитых наций, в которых Евангелию отказывают в свободном движении и доме среди народа; постоянно сближающиеся отношения между цивилизованными и протестантскими нациями, такими как Великобритания и эта страна. Много лет назад лорд Брум сказал, вы помните: «Ни один топор не падает в американском лесу, чтобы не привести в движение челнок в Манчестере». Это было верно с тех пор и сегодня верно больше, чем когда-либо прежде. Нет ни одной шахты, которая была бы открыта, ни одной отрасли промышленности, которая была бы основана, ни одного механизма, который был бы изобретен в одной стране, который не был бы признан и чья сила не ощущалась бы в другой; и все больше и больше их политика переплетается, не обязательно по форме, но в фундаментальной, глубинной симпатии. Все эти вещи продвигаются вперед с открытием регионов и областей, ранее недоступных для христианства; так что теперь христианство, которое казалось погребенным в катакомбах, которое казалось сожженным в мученических кострах, имеет свободу в мире и может повсюду проповедоваться в своей чистоте и силе. Вот планы Бога, которые осуществляются; и мы должны чувствовать в себе, что в каждой самой тяжелой работе, которую мы делаем, мы лишь идем в ногу с маршем всемогущества.

Я знаю, что многие опасаются, что процветание наших времен, любовь к удовольствиям, стремление к покою и наслаждению помешают и остановят эти планы божественного Провидения по продвижению Церкви Христа и Его дела в мире. Я не удивлен этим страхом, хотя и не разделяю его. Несомненно, светский дух в настоящее время более интенсивен и широко распространен, чем когда-либо прежде, а возможности для его удовлетворения, в приобретении богатства и в наслаждении всякой роскошью, больше, чем когда-либо прежде. Несомненно, верно то, что соблюдение воскресного дня гораздо менее строгое, а семейная дисциплина и воспитание гораздо менее тщательные, чем они были, возможно, в дни нашего собственного детства. Воскресные газеты заставляют почти всех американских священников желать, чтобы они были англичанами; а соблюдение воскресенья среди нас слишком часто напоминает тот диалог между Иисусом Навином и Моисеем, когда они спускались с горы во время идолопоклоннического пиршества, когда младший сказал: «В стане крик войны». «Нет, — сказал старший и более проницательный, — это не голос тех, кто кричит о победе, и не голос тех, кто кричит от поражения, но это голос поющих, который я слышу». Иногда в наших общинах я думаю, что это не крик о победе истины, навязывающий ее людям, это не голос тех, кто взывает в покаянии и смиренном послушании, потому что они побеждены, но это голос поющих, который мы слышим; и пение слишком часто ведется в оперных тонах и исполняется квартетами, а не общинами! Талейран был прав, сказав много лет назад, что американцы предаются своим удовольствиям печально. Я думаю, что мы также правы, и даже более правы, когда говорим, что американцы относятся к своей религии слишком легкомысленно, слишком весело, как будто это лак на жизни, а не огонь и сила внутри нее.

Но человеческая душа все еще бьется и полна жизни в сердце каждого, к кому мы обращаемся; и Евангелие Божье захватывает эту человеческую душу всякий раз, когда оно достигает ее через наше служение, возвышает ее ближе к небесному и ближе к Самому Богу. Хотя я вижу много вещей, которые должны нас беспокоить, я не вижу ничего, что должно делать нас робкими в отношении этих могучих, продвигающихся планов Бога. Если преследования не могли остановить их, если прелатство не могло окончательно сорвать их, я не верю, что велосипеды в конечном итоге собираются переехать их или что они найдут свою могилу на увлекательных полях для гольфа. Нет! Есть Тот, Кто восседает над кругом земли, и живущие на ней — как кузнечики; и Его планы исходят, беззвучно, молча, за исключением тех случаев, когда они приходят в действие. Но они никогда не нарушаются; они никогда не отзываются назад; и мир должен все яснее и яснее узнавать с каждым столетием, что знамена Божьи — это те, которые никогда не опускаются ни в какой борьбе, и что всякий, кто ходит и работает с Богом, уверен в триумфе.

Тогда давайте не будем забывать, что это возвышенный промежуток в истории между вознесением Учителя и Его вторым пришествием в силе и славе, чтобы судить мир! «В великое и грозное время», — говорит гимн, и я повторяю это:

"We are living, we are dwelling,

In a grand and awful time,"

когда небеса были озарены великолепием вознесения и суждено им быть озаренными снова грозной славой пришествия для суда; и сейчас наше время для работы — для работы с энергией божественного Духа, чьим устроением это является. Этот Дух написал Свое Евангелие по вдохновению человеческих умов и руками человеческими на листах пергамента и папируса. Он пишет Свое Евангелие сейчас, повсеместно, через Свое вдохновение человеческих умов и руководство человеческими руками на просторах континентов. Но это то же самое Евангелие — Евангелие греха, Евангелие искупления, Евангелие возрождения, Евангелие будущего суда и будущей славы для верующих. Это и есть Евангелие; и мы должны идти с Ним, распространяя знание о нем и записывая его сами. Где бы у нас ни была возможность, это наша работа; работа более великая, более важная, более широкая в своих отношениях, чем любая другая, совершаемая на земле.

Давайте же не будем забывать о низости, страданиях и порочности человеческого общества, куда Евангелие не проникает и не пропитывает его. Давайте не будем забывать о возможности возвращения к Богу каждого человека и каждого народа, если божественные энергии используются правильно. Давайте не будем забывать, что Евангелие Христа — это сила, над которой люди смеются и говорят: «Вы пытаетесь дробить горы солнечными лучами; вы пытаетесь поднять каменные глыбы воздушными или, в лучшем случае, шелковыми нитями». Именно Евангелие Христа должно стать силой, которая поднимет человечество и прославит Бога на всех континентах, на всей земле. Страсть любви ко Христу, стимулируемая всем, что мы читаем или слышим, оживляемая Духом в наших сердцах, — это сила, которая должна высвободить накопленное богатство и сделать его текучим, которая должна оживить мертвое богатство и сделать его активным, которая должна войти в каждое вялое сердце и вдохновить его на служение. А затем взгляд на божественное Провидение, работающее в истории к одному результату, неуклонно направляющееся к одной гавани и порту — земле, обновленной в праведности и прекрасной перед Богом; а затем это устроение Духа, в котором мы проводим свое время! После воскресения ученик сказал: «Иду ловить рыбу». То же самое сказали и все они. Кажется странным, что даже после того чуда, которое пролило свое сияние повсюду на историю мира, какой-либо ученик мог поддаться такому порыву. Но теперь, после вознесения и когда небеса все еще светятся им, после того как Пятидесятница открыла небесные начальства и силы нашему взору и нашему опыту, под сенью великого белого престола, который должен быть установлен на небесах — будем ли мы заниматься строительством и торговлей, добычей полезных ископаемых и коммерцией как нашей главной целью в жизни и упустим это возвышеннейшее служение, на которое, как мне кажется, ангелы должны склоняться над небесными валами, чтобы видеть его прогресс, и наполнять свои сердца и арфы ликованием от его жизненности и успеха?

О, мои друзья, давайте помнить, где бы мы ни трудились, что наша задача — сделать этот сложный, полный, энергичный миссионерский мотив более ясным для каждого ума, более основательно энергичным и деятельным в каждом сердце. Все остальное должно быть отложено! Давайте не будем тратить наши силы на то, чтобы разбирать Евангелие на части, чтобы увидеть, не сможем ли мы собрать его снова в лучшем виде! Давайте не будем тратить наши силы на какие-либо конфессиональные споры или столкновения. Давайте отдадим себя со всей нашей силой тому, чтобы сделать этот огромный миссионерский мотив действующим во всех церквях, во всех христианских сердцах; до тех пор, пока не придет Тот, Чье право царствовать, и не возьмет Себе Свою великую силу, и не будет править как Царь народов, так же как и Царь святых. Давайте признаем это как единственное поистине великолепное поручение для человека на земле. Давайте будем наполнены Божественным Духом, чтобы мы могли совершить его более совершенно. Давайте никогда не прерывать это служение. И если, по мере того как мы стареем, мы устаем от забот и трудов, а может быть, и от скорбей, и склонны иногда думать, что теперь мы можем отдохнуть, давайте вспомним слова Арно, прославленного янсениста из Пор-Рояля, которого даже его страстные враги, иезуиты, признавали великим, о котором записано, что когда кто-то сказал ему: «Вы долго трудились, теперь ваше время отдыхать!», его ответом было: «Отдыхать? Зачем отдыхать здесь и сейчас, когда у меня есть целая вечность, чтобы отдыхать в ней!» Бог в Своей благодати да откроет эту спокойную и светлую вечность каждому из нас, где мы сможем найти покой в более благородной хвале и более грандиозной работе во веки веков; и Ему да будет вся слава!

ПАНШОН

РВЕНИЕ В ДЕЛЕ ХРИСТА

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Уильям Морли Паншон, английский методистский богослов, родился в Донкастере, в Йоркшире, в 1824 году. Его стиль был блестящим и тщательно проработанным, и хотя его проповеди были написаны до мельчайших деталей и тщательно заучены наизусть, они произносились со свежестью и энергией, которые соперничали с обаянием импровизированного красноречия. Каждое слово, которое он произносил, было заряжено силой и жизненностью его великой личности. В Метрополитен-церкви в Торонто, Канада, он проповедовал много лет, привлекая тысячи людей ко Христу рвением, магнетизмом и силой своего ораторского искусства. Он умер в 1881 году.

ПАНШОН

1824-1881

РВЕНИЕ В ДЕЛЕ ХРИСТА

И если мы выходим из себя, то для Бога; если же мы скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего. — 2 Кор. 5:13-15.

Для защитника любого конкретного дела всегда преимущество знать тактику своего противника. Он будет лучше подготовлен к натиску и легче отразит атаку. Предупрежденный об опасности, он укрепится на позиции, с которой его будет невозможно выбить. Апостол Павел обладал этим преимуществом в весьма значительной степени. В первые годы его апостольства иудей и грек были антагонистами, с которыми ему приходилось бороться. Будучи сам членом строжайшей секты иудеев, он прекрасно знал антипатию, с которой они относились ко всему, что противопоставляло себя своей простотой их великолепному ритуалу; и он также знал высокомерное презрение, с которым они отворачивались от того, что считали недостойными атрибутами Назарянина. И, будучи хорошо начитанным в классической литературе и знакомым со всеми привычками и склонностями греческого ума, он мог легко понять, как ограничения Евангелия будут сочтены неуместными сладострастным коринфянином и как философствующий афинянин назовет его учителей безумными. И все же, радуясь опытному знакомству с Евангелием, он говорит, как со своей точки зрения преимущества: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных... силу Божию и премудрость Божию». И в словах текста, обращаясь к некоторым из тех самых коринфян, на которых Евангелие оказало свое воздействие, он, кажется, принимает это клеймо и оправдывает славное безумие: «И если мы выходим из себя, то для Бога; если же мы скромны, то для вас. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего». Великая цель апостола в этих словах — внушить нам тот факт, что дело Христа в мире, санкционированное весом столь многих обязательств, чреватое судьбами столь многих миллионов, должно продвигаться всеми законными средствами; что для него, если необходимо, должна быть использована самая трезвая мудрость; и для него, если необходимо, самое страстное рвение. Он оправдывает использование рвения в деле Христа тремя следующими соображениями: во-первых, состоянием мира; во-вторых, обязательствами Церкви; и, в-третьих, главным мотивом объемлющей любви Спасителя. Проиллюстрировать и подкрепить этот апостольский аргумент, как не неуместный для цели, которая собрала нас вместе, будет нашим делом на несколько кратких мгновений сегодня вечером.

I. Апостол аргументирует и подкрепляет использование рвения в деле Христа, во-первых, состоянием мира. Апостол говорит о мире как о находящемся в состоянии духовной смерти. Он аргументирует универсальность этой духовной смерти универсальностью искупления Христа. «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» — мертвы во грехе, с каждым пороком, процветающим, и каждой добродетелью, увядающей; мертвы по закону, юридически находящиеся в руках мстителя; более того, «уже осуждены» и спешащие ко второй смерти. Нам не нужно напоминать вам, что это отнюдь не оценка миром своего собственного состояния. Он близорук и поэтому самодоволен. На его глазах пелена; в его сердце заблуждение. В этом заблуждении он воображает себя восседающим на престоле и величественным, подобно какому-нибудь бедному сумасшедшему, воображаемому монарху под истязаниями своего сторожа. Открытие его истинного положения приходит только тогда, когда разум просвещен свыше. «Мы рассуждаем так» не потому, что в нас есть какая-то интуитивная проницательность или какое-то пророческое предвидение, благодаря которым наше суждение становится более точным, чем суждение других; но Святой Дух сошел, подействовал на нас — показал нам язву наших собственных сердец — и по смерти внутри нас мы можем лучше судить о смерти, которая существует вокруг. И что это фактическое состояние мира, Писание и опыт свидетельствуют вместе. Библия с всеобъемлющей беспристрастностью заключает всех «под грехом»; представляет человечество как семя злодеев — «детей развращенных» — овец, которые заблудились вдали от Пастыря и Блюстителя душ своих. В суде Писания нет исключения из этого общего характера зла и из этой общей подверженности опасности. Люди милосердных благотворительностей и женщина падшей жизни — самый гордый пэр и самый подлый крепостной в его баронстве — моралист, соблюдающий заповеди, и человекоубийца, красный от крови, все охвачены широким и великим осуждением: «Вы были по природе чадами гнева, как и прочие». И в широком мире, куда бы ни путешествовал наблюдательный глаз, вы имеете обильное подтверждение свидетельства Писания. Вы имеете его в своей собственной истории. Преступления и грехи, которые составляют эту моральную смерть, изобилуют в наш век не меньше, чем в любой прежний век человечества. Вокруг вас тысячи тех, кто упивается неприкрытой коррупцией. Есть тысячи других, внешне респектабельных, у которых есть только имя, что они живы. Вы имеете это подтверждение в странах Континента — некоторые надежно связаны суеверием веков; другие погружаются в реакционный скептицизм. Вы имеете это подтверждение дальше, в странах, которые признают мусульманское правление и лелеют мечту мусульманина — где у вас необузданная похоть и тигриная жажда крови. Вы имеете это подтверждение в далеких регионах собственно язычества, где природа, плохая сама по себе, становится в тысячу раз хуже из-за своей религии — где человек является добычей каждого заблуждения, а сердце — рабом каждой жестокости — где люди живут в разрушении и где люди умирают в отчаянии. Путешествуйте, куда хотите, посещайте самые отдаленные регионы и ищите под тенью высочайшей цивилизации — проникайте в глубины тех первобытных лесов, в чью первоначальную тьму, как вы могли бы вообразить, проклятие вряд ли проникло бы, и результат неизменно один и тот же. Смерть повсюду. Вы видите ее, действительно, во всех ее проявлениях сейчас в редкой и увядающей красоте, которую она носит сразу после того, как дух покинул глину, когда ее покой кажется изношенным ларцом, который душа разбила и выбросила; сейчас, когда на нее пролит оттенок возвышенного, и ее несут среди слез к погребению, и сейчас, когда тление начало свою работу, и ее дурной запах влияет на окрестности и распространяет заразу — вы видите ее во всех ее проявлениях, но неизменно смерть присутствует. Мы не собираем из нашего печального паломничества никаких следов духовной жизни. Плачущие ходят по улицам, и есть плачущие над многими гробницами.

Хотя, как мы заметили только что, полное и осознанное понимание состояния мира приходит только тогда, когда суждение просвещено свыше, мудрецы мира, умы, которые во все века возвышались над своими собратьями, чувствовали неудовлетворенность, которую они едва могли объяснить; у них было смутное и болезненное сознание того, что не все в порядке, так или иначе, либо с ними самими, либо с их расой; они сталкивались с тревожными силами, признаками нерегулярности, знаками несчастья и греха, которые несколько взволновали философскую уравновешенность их умов. Каждый по-своему и со своей точки зрения угадывал решение проблемы и был готов с предложенным средством. Народы огрубели; просвещайте их. Нации варварские; цивилизуйте их. Люди пресмыкаются в чувственных удовольствиях; развивайте эстетическую способность; открывайте им галереи картин; приводите их под гуманизирующее влияние искусства. Люди стонут в рабстве; освободите их и велите им быть свободными! Таковы некоторые из шумных криков, которые исходили от искренних, но слепых филантропов, которые игнорировали духовную часть природы человека и забыли совсем о направленных к Богу отношениях его души. Все это, как можно было ожидать, достаточно ценное как вспомогательное средство, стоящее чего-то для содействия росту и комфорту человека, когда жизнь уже была дана, не в состоянии, абсолютно не в состоянии оживить бессознательных мертвецов. Во всех случаях постель была короче, чем мог бы лечь на ней человек, а покрывало уже, чем мог бы завернуться в него. Врожденная смерть лежала слишком глубоко для такой поверхностной алхимии; трупы не могут никаким образом оживить трупы; и сострадательный свидетель из других миров, пресыщенный многими изобретениями, мог быть вынужден воскликнуть: «Среди всего этого шума человеческого, о, для чего-то божественного!» И божественное дано — Христос умер за всех людей. Есть надежда на жизнь мира. Это смерть, благодаря которой мы живем; это средство, соразмерное существующей нужде и предназначенное полностью прекратить и искоренить эту нужду.

Тот жалкий дикарь, чье вероучение — вечный ужас, а жизнь — вечная война, — Христос умер за него. Тот закованный в кандалы и отчаявшийся раб, в чью душу вошло железо, которого его низкий угнетатель ценит не выше скота, за которым тот ходит, или земли, которую он копает, — Христос умер за него. Тот мрачный богохульник, живущий в привычном преступлении, чей язык зажжен от адского пламени, чье изгнание соседи встретили бы как величайшее благо, — Христос умер за него. Тот угрюмый отшельник, которого терзает пробужденная совесть и который в тщетной надежде заслужить милость страданиями изнуряет себя бдительным покаянием почти до самой могилы, — Христос умер за него. О, возвестите эту весть миру, и он оживет. Пророчествуйте об этом имени в безмолвной долине, и божественный Дух, который всегда ждет, чтобы воздать честь Иисусу, пошлет дыхание с четырех ветров небесных, и они восстанут к жизни во славу Его.

Теперь возьмите эти два пункта. Подумайте, во-первых, о состоянии мира — состоянии столь бедственном, что только смерть может его проиллюстрировать, — состоянии, которое подавляет всякую способность, которое поражает тело бесчисленными жестокостями, которое принижает разум предрассудками или искажает его нечестивыми страстями, которое изгоняет душу и разум из человека, обрекая его на безнадежное отчуждение от счастья и Бога; а затем подумайте о смерти Христа, которая удовлетворяет самую глубокую нужду, настигает самого далекого изгнанника, изливает свою обильную жизнь на погребенные народы, распространяя свет, свободу, надежду, утешение, небеса: и я взываю к вашему просвещенному суждению, не обязаны ли вы, те из вас, кто верит в Иисуса, трудиться ради обращения мира с величайшей энергией и рвением. О, если временные страдания вызывают сочувствие и побуждают к помощи; если тревоги соседей собираются вокруг тонущего ребенка или прикованы к стропилам горящего дома, где в одиночестве и мольбе стоит человек, уже опаленный пламенем, — сколько же сочувствия, усилий, щедрости, рвения, молитв причитается миру, лежащему во зле и жаждущему второй смерти! Вы согласитесь со мной, что здесь есть нечто большее, чем оправдание для слов поэта:

"On such a theme,

'Tis impious to be calm!"

И вы возрадуетесь — не так ли? — встав сегодня рядом с апостолом и воскликнув, когда люди сочтут ваше рвение дерзостью, а ваши усилия — фанатизмом: «Если мы выходим из себя, то для Бога; если же мы скромны, то для вас».

II. Апостол доказывает необходимость рвения в деле Христа, во-вторых, исходя из обязательств Церкви, поскольку Он умер за всех, чтобы они жили — чтобы впредь жили не для себя, но для Того, Кто умер за них и воскрес. Аргумент апостола таков: никто из нас не имеет жизни в самом себе; если мы вообще живем, то живем дарованной жизнью; мы живем потому, что жизнь была влита в наши души свыше. Значит, она не наша собственная; она принадлежит Тому, Кто искупил ее для нас Своей собственной кровью, и мы обязаны использовать ее на Его службе и ради Его славы. Это также является выводом просвещенного суждения. Мы судим об этом так же, как и о другом, и это соответствует всему духу Писания. Не хватило бы времени перечислить и десятую часть отрывков, в которых преданность — преданность сердца и служение Богу — являются предметом постоянного и важного требования. Я упомяну лишь один отрывок, который может послужить иллюстрацией всего: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую». Ощущали ли вы когда-нибудь глубину посвящения, которая дремлет в сердце этих слов — «жертва живая»; быть абсолютно и все более преданным Богу, как будто нож у горла и кровь жизни струится в обетном приношении? Нет, даже лучше того; ибо кровь жизни могла бы истечь лишь однажды, но живая жертва может быть вечным всесожжением, повторяемым ежедневно на протяжении всей жизни — жертва живая, святая и благоугодная Богу, что есть ваше разумное служение. Из учения этого отрывка и бесчисленных других, родственных ему, следует, что возрожденное сердце не вольно жить для себя, ни стремиться превыше всего к собственному удовлетворению; оно должно жить для Того, Кто умер за него и воскрес. Вы не можете не заметить, я думаю, что следование этому призыву совершенно противоречит обычному образу действий человечества.

В эпоху организации против идолопоклонства существует одно гордое, безудержное идолопоклонство, которое сохраняет свое господство среди нас. Эгоизм — самое покровительствуемое идолопоклонство в мире. Это великий истукан, чей блеск чрезвычайно ужасен и перед которым склоняются все люди; это престол, и империя, и подобие царской короны; он снаряжает армии и вооружает флоты, чтобы удовлетворить свою жажду власти. Исследованы крепости и разграблены пещеры, чтобы утолить его жажду золота. Он председательствует в советах королей и в дипломатии кабинетов; ради него торговец подавляет в себе человечность, ради него попирающий народы марширует в своем могуществе и в своем позоре; его приверженцы принадлежат ко всем ремеслам, к ученым профессиям и ко всем слоям общества. Иногда он взбирался на судейское кресло и извращал там правосудие. Монах в капюшоне прятал его под своей рясой, и он становился для него орудием угнетения, и иногда он облачался в священные одежды и входил в сан священника ради куска хлеба. Никакая благодать или добродетель человечества не свободна от его осквернения. Он дохнул — и патриотизм выродился в партийность; он дохнул — и дружба стала притворной ради выгоды; он дохнул — и милосердие было запятнано тщеславием; он дохнул — и религия была подделана ради золота; его власть — деспотизм, его территория — везде, где ступала нога человека, и он — бесспорный анарх мира. И вот, именно против этого принципа в человеческой природе, воцарившегося внутри нас всех, упорно оспаривающего каждый дюйм земли, выступает христианство. Евангелие категорически отказывается позволить «я» быть правящей силой и атакует его во всех твердынях заповедями возвышенной морали. К эгоизму алчности оно подходит смело, даже когда скряга сжимает свое золото, и говорит: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». К эгоизму гнева оно обращается, даже когда красное пятно еще на челе разгневанного: «Солнце да не зайдет во гневе вашем»; «Благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас». К эгоизму гордыни, даже в ее высокомерии и надменности, оно говорит: «Почтительно друг друга предупреждайте, облекитесь в смиренномудрие, почитая один другого высшим себя». К эгоизму безразличия к заботам других: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других»; а к эгоизму душ и преступному пренебрежению великим спасением оно взывает с такой патетикой, что лишь очерствевшее сердце может устоять: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою». О, как малы рядом с такими величественными и небесными заповедями самые возвышенные максимы любой чисто этической морали!

Говорят, что однажды во время представления комедии в римском театре один из актеров произнес фразу: «Я человек; и ничто человеческое мне не чуждо», — и зрители были настолько поражены бескорыстием или очарованы новизной, что встретили ее громом аплодисментов. Как много богатства доброй мудрости и побуждений к бескорыстным действиям скрыто в Евангелии Христа, запечатлено там как повседневные высказывания, которые большинство из нас пропускает весьма пренебрежительно! О, пусть будет хоть какое-то подобие искреннего исполнения этой божественной морали, и мир вскоре утратил бы свой вид запустения и крови; угнетение, алчность, мошенничество и жестокость были бы изгнаны из человеческих обществ, и эта земля снова стала бы обширным и населенным раем. Под эгоизмом, как мы пытались его описать, мы понимаем тот хватательный, монополизирующий дух, который берет все и ничего не дает; достаточно внимательный к собственной судьбе, равнодушный к заботам и интересам других. Это тот принцип в нашей природе, которому противостоит христианство и с которым оно непрестанно ведет войну. Но существует своего рода эгоизм, который для отличия мы можем назвать себялюбием, которое инстинктивно и, следовательно, невинно — то милосердное провидение, благодаря которому мы побуждаемся к заботе о собственной жизни и к избеганию всего, что могло бы потревожить или сократить ее. Этот принцип в нашей природе христианство поощряет; к этому принципу христианство обращается; и поэтому оно соединило, сочетало нерасторжимым союзом главнейший долг человека и его высшее удовольствие. Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей. Что общего с этим у мрачного, болезненного, несчастного чувственного человека? Благочестие имеет обетование жизни «настоящей», так же как и «будущей». В соблюдении заповедей Твоих есть награда настоящая. «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». «В присутствии Твоем полнота радости; в деснице Твоей блаженство вечное». Точно так же, как это происходит в физической организации человека и ее приспособлении к материальному миру вокруг него, когда тело и разум одинаково здоровы, мы не можем ни есть, ни пить, ни ходить, ни спать, ни петь, ни совершать любые из самых обычных действий жизни без ощущения удовольствия; так же и в духовной жизни: есть удовольствие в каждом ее движении. Есть удовольствие даже в жале покаяния; это