«Великие проповеди мира. Том 5: Гатри — Мозли»

В этом воскресении из мертвых мы имеем залог нашего собственного воскресения. Христос стал первенцем из умерших. Вы знаете образ первенцев, как его понимали иудеи. Их религия была связана с временами года — с урожаем; один из их праздников назывался праздником первенцев, и проходил он так: когда первые колосья зерна начинали созревать в поле, и тем самым появлялся залог урожая, они срезали эти первые созревшие колосья и отправлялись в Иерусалим.

До этого зерно не молотили, хлеб из него не пекли, и ничего не делали, чтобы использовать этот урожай для нужд человека, пока эти созревшие колосья не приносили в Иерусалим и не представляли Господу в качестве благодарственной жертвы. Он признавался Господином жатвы, и они возлагались как своего рода благодарственная жертва перед Богом. Это были первенцы. Затем они возвращались на поля, и по всей Иудее пускали в ход серп, зерно жали и собирали в снопы, и когда урожай был собран, они пекли хлеб для своих детей из этого первого зерна. Они приходили в храм, где были возложены первенцы, устраивали праздник благодарения и восклицали: «Жатва дома!». Старый праздник урожая, по-видимому, происходит от этого древнего обычая.

Христос воскрес как первенец, и должно произойти славное воскресение. Христос пришел, первый человек, воскресший в этом отношении Своей собственной силой из могилы, сорвав венец со смерти, пролив свет в могилу, Сам вознесшись к славе. Он восходит среди ликования ангелов; небеса отверзаются пред Ним; вон там алтарь; там престол, и вокруг него стоят серафимы и херувимы; и Христос входит, победитель, и садится на престол, отныне ожидая, доколе враги Его не будут положены в подножие ног Его. Он — первенец жатвы, но ангелы должны быть посланы как жнецы, и вскоре придет человечество.

Как Христос, первенец, прошел через могилу и вознесся во славу, так выйдут из своего спящего праха в Азии, в Африке, в Европе и в Америке, с каждой горной вершины, из глубин моря, из глубоких ущелий и с раскинувшихся равнин — о, наступит время славной жатвы — восстание человечества, когда все народы, пробудившись от своего долгого сна, восстанут и воскликнут: «Жатва дома!». Слава Богу! В то время никто не будет забыт.

О, они идут, они идут, от народов прошлого и от поколений еще не рожденных! Я вижу, как там собирается толпа. Смотрите, ангелы ждут, и по мере того, как сонмы восстают из мертвых, они собираются вокруг престола. Христос приглашает Своих последователей победить и сесть с Ним на Его престоле, как Он победил и сел с Отцом на Его престоле. В этом залог нашего воскресения из мертвых. Разве я не могу страдать, раз Христос страдал? Разве я не могу умереть, раз Христос умер? Пусть могила будет моим местом упокоения, ибо Христос покоился там. Холодно ли там? Тепло Его оживления пребывает в ней. Он будет рядом со мной во всей силе Своего духа. Давит ли на меня груз земли, под которым я положен? Христос имеет силу сокрушить гробницу, как бы глубока она ни была, и я восстану Его всемогущей силой.

И все же, пусть злоба людей будет направлена против меня; пусть меня возьмут, если придется, как мученика, и привяжут к столбу; пусть зажгут хворост, пусть поднимется пламя, пусть мое тело будет сожжено; соберите мой пепел, сотрите мои кости в порошок, развейте их по поверхности океана; или отнесите этот пепел на вершину вон того вулкана и бросьте в его пожирающий огонь — пусть они станут прахом — и все же я могу петь:

"God my Redeemer lives,

And ever from the skies

Looks down and watches all my dust,

Till He shall bid it rise."

Слава Богу! Он может быть развеян на крыльях ветра — Христос вездесущ; Он отметил каждую частицу, и она восстанет вновь Его собственной всемогущей силой. И что значит поспать немного, если я Христов? Умереть, если я подобен Христу в смерти? И быть погребенным, если я подобен Христу в погребении? Я верю, что буду подобен Ему, когда Он явится в Своей славе. Я буду подобен Ему, ибо апостол говорит: «Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть»; «Мы будем преображаться от славы в славу, в тот же образ, как от Духа Господня».

Это была бы великая перемена — преображаться от славы в славу, от святых в ангелов, от ангелов в херувимов, от херувимов в серафимов, от славы в славу; но, слава Богу! мы не перестанем преображаться; ибо перемена будет продолжаться от славы в славу, пока мы не будем преобразованы в подобие Сына Божьего, более яркие, чем когда-либо сияли ангелы, более славные, чем были когда-либо херувимы.

Мы будем близки к престолу; мы будем сидеть рядом с Ним, ибо Он приготовил для нас там место. Тогда, если мы сможем спокойно смотреть на смерть и встретить ее лицом к лицу, потому что ее сила была преодолена, это примиряет нас с недолгой разлукой с друзьями. Отец или мать могут быть взяты от нас, но мы увидим их снова; они не будут спать вечно. Малыши, которые выпадают из наших рук, мы почти можем видеть их этим утром; некоторые из нас почти могут чувствовать их в своих объятиях — могут видеть блеск этого прекрасного глаза и слышать звук этих маленьких лепечущих губ; они кажутся с нами сейчас, как будто совсем недавно они выпали из наших рук. Мы последовали за ними к могиле и оставили их там, где зимняя буря завывала вокруг них.

Иногда одиночество, подобное той ужасной буре, проносилось над нашими сердцами и оставляло их почти в отчаянии; но через воскресение Христа мы видим наших детей там, во славе, в безопасности в объятиях Спасителя. Их маленькие формы восстанут во всей славе из гробницы в утро воскресения; мы найдем их, ибо Иисус есть воскресение и жизнь.

Все это приходит к нам от воскресения Христа из мертвых. Он умер однажды; Он больше не умирает; осуждение смерти ушло навсегда; Он сидит на престоле вечного владычества; Его царство — царство вечное; и как Он умер однажды и воскрес, чтобы больше не умирать, так и мы, когда умрем однажды, уйдем в могилу и войдем в темную долину и тень смертную, и благополучно выйдем на другой стороне, слава Богу! смерть прошла навсегда; тогда мы поставим наши ноги на шею чудовища и сможем сказать:

"Oh death, where is thy sting?

Oh grave, where is thy victory?"

Глядя на воскресение Христа, мы восклицаем: Благодарение Богу, даровавшему нам победу! Такова вечность и блаженство, которые ожидают нас. Слава Богу за духовное тело! Здесь некоторые из нас жаждут торжествовать над природой. Мы хотели бы постичь, если бы могли, ангельскую мудрость; но наши чела будут болеть от боли, наши тела будут разрушаться, наши глаза будут тускнеть, наш слух будет ослабевать. Эта наша плоть не выдержит часов мучительного изучения и периодов затяжного труда; но, слава Богу! когда тело, которое сейчас угнетает нас, будет положено в могилу, нам будет дано духовное тело, чистое, эфирное и святое. О, какая мера знания вспыхнет перед нами; какой свет и слава; какая духовность и сила! Тогда нам не нужно будет спрашивать ангела ни о чем. Мы познаем, как мы познаны. Иисус будет нашим учителем; Вечный Бог, Человек, имя Которого Чудный, Советник, Князь Мира. Он Сам будет нашим Вождем. Мы познаем тогда, как и мы познаны.

Тогда радуйтесь в Боге. Осушите эти слезы. Отбросьте этот унылый вид. Дитя праха, ты наследник славы. Для тебя приготовлен венец, весь сияющий; для тебя готова обитель; для тебя приготовлена белая одежда; для тебя вечная слава; ангелы будут твоими слугами, и ты будешь царствовать с Царем Царей вечно. Но пока вы ждете на земле, будьте свидетелями Божьими; свидетельствуйте о славе вашего Господина; восстаньте в величии Его силы; возьмите грех в плен к колесницам вашим; идите вперед в своем небесном поприще и будьте чисты, как чист ваш вознесшийся Глава. Будьте активны в делах милосердия; будьте ангелами света; будьте именами огня; идите на свою миссию милосердия и обратите мир к Богу, прежде чем вы вознесетесь выше. Когда вы уйдете, не просто идите вперед, чтобы представить себя, но пусть каждый из вас сможет сказать: «Вот Я и дети, которых Ты дал Мне».

ТЕОДОР ПАРКЕР

ПРЕХОДЯЩЕЕ И ВЕЧНОЕ В ХРИСТИАНСТВЕ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Теодор Паркер, американский богослов и реформатор, родился в Лексингтоне, штат Массачусетс, в 1810 году. Он получил образование в Гарварде и окончил Школу богословия этого университета в 1836 году. В следующем году он был рукоположен в пасторы Христианской церкви Роксбери и впервые привлек внимание своей проповедью «Преходящее и вечное в христианстве», произнесенной в 1841 году. Эта проповедь в конечном итоге стала причиной его фактического исключения из унитарианской общины, и в 1846 году он стал служителем Двадцать восьмого конгрегационалистского общества в Бостоне.

На этом пасторском посту он стал хорошо известен всем деноминациям благодаря замечательным проповедям, которые он читал в течение семи лет в Музыкальном зале. Он умер от чахотки во Флоренции, Италия, в 1860 году. Его мощный интеллект и энергичное красноречие проявились во многих полемических проповедях, которые он читал, будучи как сторонником не-сверхъестественности современного христианства, так и практическим гуманистом. Он был одним из ведущих аболиционистов Новой Англии.

ТЕОДОР ПАРКЕР

1810-1860

ПРЕХОДЯЩЕЕ И ВЕЧНОЕ В ХРИСТИАНСТВЕ

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. — Луки xxi., 33.

В этом предложении мы имеем очень ясное указание на то, что Иисус из Назарета верил, что религия, которой Он учил, будет вечной, что ее сущность будет длиться вечно. Тем не менее, есть некоторые, кто пугается малейшего шороха, который еретик производит среди сухих листьев богословия; они дрожат, как бы само христианство не погибло безвозвратно. То и дело раздается крик: «Филистимляне на нас, и христианство в опасности». Малейшее сомнение в отношении популярного богословия или существующего механизма Церкви; малейший признак недоверия к религии кафедры или религии улицы некоторыми добрыми людьми считается враждебным вере во Христа и способным поколебать само христианство. С другой стороны, несколько плохих людей и несколько благочестивых людей, как говорят, по обе стороны океана, твердят нам, что дни христианства прошли. Последние, как утверждается, хотели бы убедить нас, что впредь благочестие должно принять новую форму; учения Иисуса должны быть оставлены; что религия должна воспарить ввысь, над полетом христианства, далеко прочь, к небесам, подобно тому как оперившийся орленок навсегда покидает гнездо, которое укрывало его неоперившуюся юность. Давайте поэтому посвятим несколько минут этой теме и рассмотрим, что в христианстве преходяще, а что в нем постоянно.

В действительном христианстве — то есть в той части христианства, которую проповедуют и в которую верят, — кажется, с самого времени его земного Основателя существовали два элемента: один преходящий, другой постоянный. Один — это мысли, глупость, сомнительная мудрость, богословские представления, нечестие человека; другой — вечная истина Божья. Эти два элемента, возможно, находятся в таком же отношении друг к другу, в каком явления внешней природы, такие как солнечный свет и облака, рост, распад и воспроизводство, относятся к великому закону природы, который лежит в основе и поддерживает их все. Как в том случае больше внимания обычно уделяется частным явлениям, чем общему закону, так и в этом случае больше внимания обычно уделяется преходящему в христианстве, чем постоянному в нем.

Должно признать, хотя и с прискорбием, что преходящие вещи составляют большую часть того, что обычно преподается как религия. Формам и доктринам часто отводилось чрезмерное место, в то время как слишком мало значения придавалось божественной жизни души, любви к Богу и любви к человеку. Религиозные формы могут быть полезными и красивыми. Они таковы всякий раз, когда они обращаются к душе и отвечают ее потребности. В нашем нынешнем состоянии некоторые формы, возможно, необходимы. Но они — лишь случайность христианства, а не его сущность. Они — одежда, а не ангел, который может принять другую одежду, столь же подобающую и полезную. У одной секты много форм; у другой — ни одной. Тем не менее, обе могут быть одинаково христианскими, несмотря на избыточность или недостаточность. Они — часть языка, на котором говорит религия, и существуют, за немногими исключениями, везде, где встречается человек. В нашей расчетливой нации, в нашей рационализирующей секте мы сохранили лишь два из обрядов, столь многочисленных в ранней христианской Церкви, и даже их мы ослабили до последней степени, оставив от них немногим больше, чем призрак древней формы. Другая эпоха может продолжить или оставить оба; может возродить старые формы или изобрести новые, чтобы соответствовать изменившимся обстоятельствам времени, и все же быть христианами столь же хорошими, как мы или наши отцы темных веков. Были ли эти обряды задуманы апостолами как вечные — вопрос, который принадлежит ученым и антикварам, а не нам, как христианским мужчинам и женщинам. До тех пор, пока они удовлетворяют или помогают благочестивому сердцу, до тех пор они хороши. Оглядываясь назад или вокруг себя, мы видим, что формы и обряды христиан столь же изменчивы, как и у язычников, от которых некоторые из них были, не без мудрости, заимствованы ранней Церковью.

Любой, кто прослеживает историю того, что называется христианством, увидит, что ничто не меняется от века к веку больше, чем доктрины, преподаваемые как христианские и на которых настаивают как на существенных для христианства и личного спасения. То, что является ложью в одной провинции, сходит за истину в другой. Ересь одного века — это ортодоксальное верование и «единственное непогрешимое правило» следующего. То Арий, то Афанасий — господин положения. Оба были отлучены от церкви в свою очередь, каждый за утверждение того, что отрицал другой. Людей сжигают за исповедание того, за отрицание чего людей сжигают. На протяжении веков доктрины христиан были не лучше, по меньшей мере, чем доктрины их современников-язычников. Богословские доктрины, унаследованные от наших отцов, по-видимому, произошли от иудаизма, язычества и капризов философов гораздо больше, чем от принципа и чувства христианства. Доктрина Троицы, сам Ахиллес богословских догматов, принадлежит философии, а не религии; ее тонкости даже не могут быть выражены на нашем языке. По мере того как старые религии становились устаревшими и вымирали, они оставляли восходящей вере, как наследнику, свои формы и свои доктрины; или, скорее, как гигант в басне оставил свою отравленную одежду, чтобы вызвать свержение своего победителя. Многие догматы, которые имеют хождение в нашем богословии, кажутся отбросами идольских храмов, сором иудейских и языческих городов, а не песком чистого золота, который поток христианства смыл со скалы веков и принес в своем лоне для нас. Это дерево, сено и солома, которыми люди строили на краеугольном камне, заложенном Христом. Что удивительного в том, что здание в опасности, когда его испытывают огнем? Поток христианства, как его принимают люди, приобрел пятно от каждой почвы, через которую он фильтровался, так что теперь это не чистая вода из колодца жизни, которую предлагают нашим губам, а потоки, взбаламученные и загрязненные человеком тиной и грязью. Если бы Павел и Иисус могли прочитать наши книги богословских доктрин, приняли бы они за свое учение то, что люди извергли от их имени? Никогда, пока буквы Павла не изгладились из его памяти, никогда, пока слова Иисуса не были вырваны из книги жизни. Именно свои представления о христианстве люди преподавали как единственное живое слово Божье. Они нагромоздили свой собственный мусор у храма истины, куда приходит поклоняться благочестие; что удивительного в том, что груда кажется бесформенной и готовой упасть? Но эти богословские доктрины мимолетны, как листья на деревьях. Они —

"Are found

Now green in youth, now withered on the ground;

Another race the following spring supplies;

They fall successive, and successive rise."

Подобно облакам в небе, они здесь сегодня; завтра — все сметены и исчезли; в то время как само христианство, подобно небу над головой, с его солнцем, луной и бесчисленными звездами, всегда над нами, хотя облако иногда лишает нас необходимого света. Неизбежно должно быть так, что наши рассуждения, а следовательно, и наши богословские доктрины, несовершенны, а значит, и преходящи. Только постепенно мы приближаемся к истинной системе природы путем наблюдения и рассуждения и вырабатываем нашу философию и богословие трудом мозга. Но тем временем, если мы верны, великие истины смертности и религии, глубокое чувство любви к человеку и любви к Богу воспринимаются интуитивно, как бы инстинктивно, хотя наше богословие несовершенно и жалко. Богословские представления Авраама, если взять историю в том виде, в каком она есть, были чрезвычайно грубыми, однако Тот, Кто больше Авраама, сказал нам: «Авраам желал видеть день Мой, увидел и возрадовался». Поскольку эти представления столь мимолетны, зачем нам принимать заповедь человеческую за учение Божье?

Эта преходящесть доктрин проявляется во многих случаях, два из которых можно выбрать для более внимательного рассмотрения. Во-первых, доктрина относительно происхождения и авторитета Ветхого и Нового Заветов. Было время, когда людей сжигали за утверждение доктрин естественной философии, которые опирались на самые неоспоримые доказательства, потому что эти доктрины противоречили предложениям в Ветхом Завете. Каждое слово этой иудейской летописи рассматривалось как чудесно вдохновенное, а следовательно, как непогрешимо истинное. Считалось, что сама христианская религия покоится на этом и должна стоять или пасть вместе с непорочным еврейским текстом. Немалым грешником считался тот, кто находил ошибки в рукописях. На авторитете писаного слова людей учили верить в невозможные легенды, противоречивые утверждения; принимать вымысел за факт, сон за чудесное откровение Божье, восточную поэму за серьезную историю чудесных событий, сборник любовных идиллий за серьезный дискурс «о взаимной любви Христа и Церкви»; их учили принимать картину, набросанную каким-то пылким восточным воображением, никогда не предназначавшуюся для того, чтобы считаться реальностью, как доказательство того, что бесконечный Бог говорил человеческими словами, являлся в виде облака, горящего куста или человека, который ел, пил и исчезал в дыму; что Он давал советы сегодня, а противоположные — завтра; что Он нарушал Свои собственные законы, гневался и был лишь отговорен смертным человеком от немедленного уничтожения целого народа — миллионов людей, которые восстали против своего лидера в момент муки. Вопросы философии, вопросы христианской религии решались обращением к этой книге. Вдохновение ее авторов принималось как непогрешимое. Каждый факт в ранней иудейской истории принимался как прообраз какого-то аналогичного факта в христианской истории. Самые отдаленные события, даже такие, которые все еще находятся в объятиях времени, как предполагалось, были ясно предвидены и предсказаны благочестивыми евреями за несколько веков до Христа. С самого начала, без тени доказательства, предполагалось, что эти писатели имели чудесное общение с Богом, такое, какого Он не даровал ни одному другому человеку. То, что изначально было предположением фанатичных иудеев, стало статьей веры, за неверие в которую христиан сжигали. Это было на протяжении веков общим мнением христианской Церкви, как католической, так и протестантской, хотя первая никогда не принимала Библию как единственный источник религиозной истины. Так было. Еще хуже, это сейчас общее мнение религиозных сект в наши дни. Отсюда попытка, которая всегда терпит неудачу, примирить философию нашего времени с поэмами в Книге Бытия, написанными за тысячу лет до Христа. Отсюда попытка скрыть противоречия в самой летописи. Дела дошли до того, что даже сейчас неверующим, если не подразумеваемым атеистом, считается тот, чье благоговение перед Всевышним запрещает ему верить, что Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына — мысль, от которой плоть содрогается от ужаса; верить в это исключительно на авторитете восточной истории, записанной неизвестно когда, кем или с какой целью; которая может быть поэмой, но не может быть записью факта, если только Бог не является автором смятения и лжи.

Теперь, это идолопоклонство перед Ветхим Заветом существовало не всегда. Иисус говорит, что из рожденных женами нет никого больше Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его. Павел говорит нам, что закон — сам венец старого еврейского откровения — есть тень будущих благ, которые теперь пришли; только детоводитель, чтобы привести нас ко Христу; и когда пришла вера, мы уже не под детоводителем; что это был закон греха и смерти, от которого мы освобождены законом духа жизни. Сами христианские учителя так сильно расходились в своих представлениях о доктринах и значении этих книг, что заставляет плакать мысль о глупостях, выведенных из них. Но современная критика быстро разбивает вдребезги этого идола, которого люди сделали из Писаний. Она показала, что здесь собраны самые разные произведения; что их авторы, какими бы мудрыми они иногда ни были, какими бы благочестивыми, как мы часто чувствуем, был их дух, имели лишь то вдохновение, которое свойственно другим людям, столь же благочестивым и мудрым; что они отнюдь не были непогрешимы, но ошибались в фактах или в рассуждениях — изрекали предсказания, которые время не исполнило; люди, которые в некоторой мере приобщились к тьме и ограниченным представлениям своего века и не всегда были выше его ошибок или его развращенности.

История мнений о Новом Завете весьма схожа. С самого начала, по-видимому, без достаточного основания, без малейшего притязания со стороны самих писателей, предполагалось, что все его авторы были непогрешимо и чудесно вдохновлены, так что они не могли совершить никакой ошибки в доктрине или факте. Людям было велено закрыть глаза на очевидную разницу между Лукой и Иоанном, на серьезное разногласие между Павлом и Петром; верить, на основании малейших доказательств, в рассказы, которые шокируют моральное чувство и возмущают разум, и имеют тенденцию поставить Иисуса в один ряд с Гераклом и Аполлонием Тианским; рассказы, о которых Павел в Посланиях никогда не упоминает, хотя у него также была жилка чудесного, проходящая через него. Людям говорили, что все эти вещи должны быть приняты как часть христианства, и если они принимают религию, они должны принять все эти аксессуары вместе с ней; что живой дух нельзя получить без убивающей буквы. Все книги, которые каприз или случай собрали между обложками Библии, были объявлены непогрешимым Словом Божьим, единственным верным правилом религиозной веры и практики. Таким образом, Библия была сделана не единственным каналом, а единственным верным правилом религиозной веры и практики. Не верить в какие-либо из ее утверждений, или даже в общее толкование, придаваемое этим утверждениям конкретным веком или церковью, к которой принадлежал человек, считалось неверностью, если не атеизмом. Во имя Того, Кто запрещает нам судить нашего брата, добрые и благочестивые люди применяли эти термины к другим, столь же добрым и благочестивым, как они сами. Это положение вещей отнюдь не прошло. Люди, которые поносят абсурдности язычества в худшем духе французских «вольнодумцев», называют других неверующими и атеистами, которые указывают, хотя и благоговейно, на другие абсурдности, которые люди нагромоздили на христианство. Так идет мир. Идолопоклонническое отношение к несовершенному писанию слова Божьего — это яблоко Аталанты, которое побеждает богословов, бегущих за рукой божественной истины.

Но текущие представления относительно непогрешимого вдохновения Библии не имеют основания в самой Библии. Какой евангелист, какой апостол Нового Завета, какой пророк или псалмопевец Ветхого Завета когда-либо претендует на непогрешимый авторитет для себя или для других? Кто из них в своих собственных писаниях не показывает, что он был конечен и, при всем своем рвении и благочестии, обладал лишь ограниченным вдохновением, границы которого мы иногда можем обнаружить? Требовал ли когда-нибудь Христос, чтобы люди соглашались с доктринами Ветхого Завета, верили его историям, принимали его поэмы за истории и верили одинаково в два рассказа, которые противоречат друг другу? Говорил ли Он вам когда-нибудь, что все истины Его религии, вся красота христианской жизни должны содержаться в писаниях тех людей, которые даже после Его воскресения ожидали, что Он будет иудейским царем; людей, которые иногда были в разногласии друг с другом и неправильно понимали Его божественные учения? Не были бы сами эти скромные писатели смущены идолопоклонством, которое мы им воздаем? Мнения могут меняться по этим пунктам, как они часто менялись — менялись сильно и к худшему со времен Павла. Они меняются сейчас, и мы можем надеяться, к лучшему; ибо Бог заставляет глупость человека, как и его гнев, славить Его и постоянно извлекает добро из зла.

Другой пример преходящести доктрин, преподаваемых как христианские, находится в тех, которые относятся к природе и авторитету Христа. Одна древняя партия говорила нам, что Он — бесконечный Бог; другая, что Он — и Бог, и человек; третья, что Он был человеком, сыном Иосифа и Марии, рожденным, как мы; искушаемым, как мы сами; вдохновленным, как мы можем быть, если захотим заплатить цену. Каждая из предыдущих партий верила, что ее доктрина по этому пункту была непогрешимо истинной и составляла самую сущность христианства, и была одним из существенных условий спасения, хотя едва ли два выдающихся учителя, древних или современных, согласны в своем выражении этой истины.

Почти каждая секта, которая когда-либо существовала, делает христианство покоящимся на личном авторитете Иисуса, а не на неизменной истине самих доктрин или авторитете Бога, Который послал Его в мир. Тем не менее, трудно представить какую-либо причину, почему моральные и религиозные истины должны опираться для своей поддержки на личный авторитет их открывателя, больше, чем истины науки на авторитет того, кто делает их известными первыми или наиболее ясно. Трудно понять, почему великие истины христианства покоятся на личном авторитете Иисуса больше, чем аксиомы геометрии покоятся на личном авторитете Евклида или Архимеда. Авторитет Иисуса, как и всех учителей, можно было бы естественно подумать, должен покоиться на истинности Его слов, а не их истинность на Его авторитете.

Мнения относительно природы Христа, по-видимому, постоянно меняются. В три первых века после Христа, по-видимому, преобладала большая широта спекуляций. Некоторые говорили, что Он — Бог, без чего-либо человеческого, Его тело — лишь иллюзия; другие — что Он человек, без чего-либо божественного, Его чудесное рождение не имеет основания в факте. Через несколько веков советами было постановлено, что Он — Бог, тем самым почитая божественный элемент; затем, что Он также человек, тем самым допуская человеческую сторону. В течение некоторых веков католическая Церковь, по-видимому, останавливалась главным образом на божественной природе, которая была в Нем, оставляя человеческий элемент мистикам и другим еретическим лицам, чьи тела служили для того, чтобы насытить мечи ортодоксальных верующих. Поток христианства пришел к нам по двум каналам — один внутри Церкви, другой вне Церкви — и не будет слишком большим риском сказать, что со четвертого века истинная христианская жизнь была вне установленной Церкви, а не в ней, но скорее в рядах диссидентов. От Реформации до последней части прошлого века, как нам говорят, протестантская Церковь останавливалась главным образом на человеческой стороне Христа, и с того времени было написано много работ, чтобы показать, как эти два — совершенное Божество и совершенное человечество — были объединены в Его характере. Но все это время едва ли два выдающихся учителя согласны по этим пунктам, как бы ортодоксально их ни называли. Какая разница между Христом Жана Жерсона и Жана Кальвина — однако оба были принятыми учителями и благочестивыми людьми. Какая разница между Христом унитариан и методистов — однако люди обеих сект могут быть истинными христианами и приемлемыми у Бога. Какая разница между Христом Матфея и Иоанна — однако оба были учениками, и их влияние широко, как христианство, и глубоко, как сердце человека. Но на этом нет времени останавливаться.

Теперь кажется ясным, что представления, которые люди формируют о происхождении и природе Писаний, относительно природы и авторитета Христа, не имеют ничего общего с христианством, кроме как его вспомогательные средства или его противники; они не являются фундаментом его истин. Это богословские вопросы, а не религиозные вопросы. Их связь с христианством кажется случайной; ибо если бы Иисус учил в Афинах, а не в Иерусалиме; если бы Он не совершил никакого чуда, и никакой другой природы, кроме человеческой, никогда не приписывалось бы Ему; если бы Ветхий Завет навсегда погиб при Его рождении — христианство все равно было бы словом Божьим; оно не потеряло бы ни одной из своих истин. Оно было бы столь же истинным, столь же красивым, столь же прочным, как сейчас; хотя мы потеряли бы так много благословенных слов, и работа самого христианства была бы, возможно, долгое время задержана.

Судя по прошлому, прежний авторитет Ветхого Завета никогда не может вернуться. Его нынешний авторитет не может устоять. Он должен быть принят за то, чего он стоит. Случайная глупость и нечестие его авторов должны считаться не более чем их ценностью; в то время как религия, мудрость, любовь, которые делают ароматными его страницы, будут по-прежнему говорить к лучшим сердцам, как и до сих пор, и акцентами еще более божественными, когда разуму будет позволено его право. Древняя вера в непогрешимое вдохновение каждого предложения Нового Завета быстро меняется, очень быстро. Один писатель, не скептик, а христианин несомненного благочестия, вычеркивает начало Матфея; другой, из другой церкви и столь же религиозный, конец Иоанна. Многочисленные критики вычеркивают несколько посланий. Апокалипсис сам не пощажен, несмотря на его заключительное проклятие. Кто скажет нам, что работа сокращения должна остановиться здесь; что другие не докажут то, что некоторые благочестивые сердца давно чувствовали, что ошибки доктрины и ошибки факта могут быть найдены во многих частях летописи, здесь и там, от начала Матфея до конца Деяний? Мы видим, как мнения менялись со времен апостолов; и кто заверит нас, что они не были иногда ошибочны в исторических, а также доктринальных вопросах; не путали ли иногда действительное с воображаемым; и что фантазия этих благочестивых писателей никогда не стояла на месте их воспоминаний?

Но что, если это произойдет? Должно ли тогда христианство погибнуть в сердцах народов и исчезнуть из памяти мира, подобно религиям, которые были до Авраама? Это должно быть так, если оно покоится на фундаменте, который насмешник может поколебать, а два десятка благочестивых критиков — разрушить. Но это фундамент богословия, а не христианства. Оно не покоится на решении советов. Оно не должно стоять или пасть вместе с непогрешимым вдохновением нескольких еврейских рыбаков, которые вписали свои имена светящимися буквами по всему миру. Оно не продолжает стоять благодаря снисходительности какого-то критика, который может перерезать, когда захочет, нить, от которой зависит его жизнь. Христианство не покоится на непогрешимом авторитете Нового Завета. Оно зависит от этого собрания книг для исторического изложения своих фактов. В этом мы не требуем непогрешимого вдохновения со стороны писателей, больше, чем в записи других исторических фактов. Мне кажется столь же самонадеянным, с одной стороны, для верующего требовать этого доказательства для истины христианства, как и абсурдным, с другой стороны, для скептика требовать такого доказательства для поддержки этих исторических утверждений. Я не могу видеть, что оно зависит от личного авторитета Иисуса. Он был органом, через который говорил Бесконечный. Именно Бог был явлен во плоти через Него, на Котором покоится истина, которую Иисус принес на свет и сделал ясной и красивой в Своей жизни; и если христианство истинно, кажется бесполезным искать какой-либо другой авторитет для его поддержки, как для кого-то поддерживать Всемогущего Бога. Так что если бы можно было доказать — как это невозможно — в противовес наибольшему количеству исторических доказательств, когда-либо собранных по любому подобному пункту, что Евангелия были фабрикацией проектирующих и хитрых людей, что Иисус из Назарета никогда не жил, все равно христианство стояло бы твердо и не боялось бы зла. Ни одна из доктрин этой религии не упала бы на землю; ибо, если они истинны, они стоят сами по себе. Но мы потеряли бы — о, невосполнимая потеря! — пример этого характера, столь красивого, столь божественного, что никакой человеческий гений не мог бы его постичь, как никто, после всего прогресса и утонченности восемнадцати веков, по-видимому, полностью не постиг его сияющую жизнь. Если бы христианство было истинным, мы все равно думали бы, что это так, не потому, что его летопись была написана непогрешимыми перьями, ни потому, что ее прожил непогрешимый учитель; но что оно истинно, подобно аксиомам геометрии, потому что оно истинно и должно быть испытано оракулом, который Бог помещает в грудь. Если оно покоится на личном авторитете Иисуса одного, тогда нет уверенности в его истинности, если Он когда-либо ошибался в малейшем вопросе — как некоторые христиане думали, что Он ошибался в предсказании Своего второго пришествия.

Эти доктрины относительно Писаний часто менялись и являются лишь мимолетными. Тем не менее, люди придают им большое значение. Некоторые цепляются за эти представления, как если бы они были самим христианством. Именно вокруг этих и подобных пунктов ведутся богословские битвы из века в век. Люди иногда используют хуже всего драгоценное сокровище, которое дарует Бог. Это особенно верно в отношении использования, которое люди делают из Библии. Некоторые люди рассматривали ее как язычник своего идола, или дикарь своего фетиша. Они подчинили разум, совесть и религию этому. Так потеряли они половину сокровища, которое она несет в своем лоне. Нет сомнения, что придет время, когда ее истинный характер будет почувствован. Тогда будет видно, что среди всех противоречий Ветхого Завета — его легенд, столь красивых как вымыслы, столь ужасающих как факты; среди его предсказаний, которые никогда не исполнились; среди пустых представлений о Боге, которые иногда встречаются, и жестоких осуждений, которые обезображивают как псалом, так и пророчество — есть благоговение перед природой человека, возвышенное доверие к Богу и глубина благочестия, редко ощущаемая в этих холодных северных сердцах наших. Тогда преданность ее авторов, возвышенность их цели и величие их жизни покажутся вдвойне прекрасными, и пророк и псалмопевец согреют наши сердца, как никогда прежде. Их голос подбодрит молодых и освятит седовласых; очарует нас в труде жизни и подсластит чашу, которую дает нам смерть, когда она приходит, чтобы стряхнуть эту мантию плоти. Тогда будет видно, что слова Иисуса — это музыка небес, спетая земным голосом, и что эхо этих слов в Иоанне и Павле обязано своей эффективностью их истине и их глубине, а не какому-либо случайному делу, связанному с этим. Тогда Слово, которое было в начале и сейчас есть, может найти доступ к самому сокровенному сердцу человека и говорить там, как сейчас оно редко говорит. Тогда Библия — которая является целой библиотекой самых глубоких и самых искренних мыслей и чувств, и благочестия, и любви, когда-либо записанных в человеческой речи — будет читаться чаще, чем когда-либо прежде — не с суеверием, а с разумом, совестью и верой, полностью активными. Тогда она поддержит людей, согбенных под тяжестью многих скорбей; упрекнет грех, поощрит добродетель, засеет мир широко и быстро семенем любви, чтобы человек мог пожать урожай для жизни вечной.

Со всеми препятствиями, которые люди бросали на ее пути, как много Библия сделала для человечества! Никакое злоупотребление не лишило нас всех ее благословений. Вы прослеживаете ее путь по миру со дня Пятидесятницы до сего дня. Как река возникает в сердце песчаного континента, имея своего отца на небесах и место рождения в далеких неизвестных горах; как поток катится вперед, расширяясь, создавая в этой бесплодной пустыне пояс зелени, куда бы он ни направил свой путь; создавая пальмовые рощи и плодородные равнины, где дым коттеджа поднимается к вечеру, и мраморные города посылают блеск своего великолепия далеко в небо — таков был курс Библии на земле. Несмотря на идолопоклонников, склоняющихся в пыль перед ней, она оставила более глубокий след в мире, чем богатая и красивая литература всех язычников. Первая книга Ветхого Завета говорит человеку, что он создан по образу Божьему; первая книга Нового Завета дает нам девиз: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный». Более высоких слов никогда не было сказано. Как истины Библии благословили нас! Нет мальчика на всех холмах Новой Англии; нет девочки, рожденной в самом грязном подвале, который позорит столицу в Европе и взывает к Богу против варварства современной цивилизации; нет мальчика или девочки во всем христианстве, но их участь стала лучше благодаря этой великой книге.

Несомненно, придет время, когда люди увидят Христа также, как Он есть. Хорошо мог бы Он все еще сказать: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня?». Нет! Мы сделали Его идолом, преклонили колено перед Ним, говоря: «Радуйся, царь Иудейский!», называли Его «Господи, Господи!», но не делали того, что Он говорил. Историю христианского мира можно было бы хорошо подытожить одним словом евангелиста — «и там распяли Его»; ибо никогда не было века, когда люди не распинали Сына Божьего заново. Но если заблуждение преобладает на время и стареет в мире, истина восторжествует в конце концов, и тогда мы увидим Сына Божьего, как Он есть. Вознесенный, Он привлечет все народы к Себе. Тогда люди поймут слово Иисуса, которое не прейдет. Тогда мы увидим и полюбим божественную жизнь, которую Он прожил. Как огромно было Его влияние! Как Его дух действовал в сердцах Его учеников, грубых, эгоистичных, фанатичных, какими поначалу они были! Как он действовал в мире! Его слова судят народы. Мудрейший сын человеческий не измерил их высоту. Они говорят к тому, что является самым глубоким в глубоких людях, что является самым святым в добрых людях, что является самым божественным в религиозных людях. Они зажигают заново пламя преданности в сердцах, давно холодных. Они — дух и жизнь. Его истина не была получена от Моисея и Соломона; но свет Божий сиял через Него, не окрашенный, не согнутый в сторону. Его жизнь — постоянный упрек всему времени с тех пор. Она осуждает древнюю цивилизацию; она осуждает современную цивилизацию. Мудрых людей мы с тех пор имели, и добрых людей; но этот галилейский юноша шагал впереди всего мира тысячи лет, так много божественности было в Нем. Его слова решают вопрос этого настоящего века. В Нем Божественное и человеческое встретились и обнялись, и родилась божественная жизнь. Измерьте Его величайшими сынами мира — как бедны они! Испытайте Его лучшими из людей — как малы и низки они кажутся! Возвышайте Его, как мы можем, мы все еще, возможно, не достигнем цели. Но все же не был ли Он нашим братом; сыном человеческим, как мы; сыном Божьим, как мы сами? Его превосходство — не было ли оно человеческим превосходством? Его мудрость, любовь, благочестие — сладкие и небесные, какими они были — не то ли это, чего мы также можем достичь? В Нем, как в зеркале, мы можем видеть образ Божий и идти от славы в славу, пока не будем преобразованы в тот же образ, ведомые духом, который просвещает смиренных. Рассматриваемая таким образом, как прекрасна жизнь Иисуса! Небо сошло на землю, или, скорее, земля стала небом. Сын Божий, достигший совершеннолетия, вступил во владение Своим первородством. Самое яркое откровение — это то, что возможно для всех людей — если не сейчас, то по крайней мере в будущем. Как чист Его дух, и как обнадеживающи Его слова! «Смиренный страдалец», кажется, говорит Он, «смотри, как Я нес крест. Терпеливый труженик, будь силен; смотри, как Я трудился для неблагодарных и безжалостных. Ошибающийся грешник, смотри, на что ты способен. Восстань и будь благословен».

Но если вы, подобно некоторым ранним христианам, станете придерживаться языческого взгляда и сделаете Его Богом, Сыном Божьим в особом и исключительном смысле, то значительная часть глубины Его характера будет утрачена. Его добродетель лишится заслуги, Его любовь — чувства, Его крест — бремени, Его агония — боли. Его смерть станет иллюзией, а Его воскресение — лишь представлением. Ибо если Он не человек, а бог, то что значат все эти вещи? Что значат Его слова, Его жизнь, Его великие свершения? Все это ничто по сравнению с безграничным величием Того, Кто сотворил миры и наполняет Собой все время и пространство! Тогда Его покорность не послужит нам уроком, Его жизнь — примером, а Его смерть не станет триумфом ни для вас, ни для меня — для нас, кто не боги, а смертные люди, не знающие, что принесет грядущий день, и идущие верой, «едва слышно ступая на своем опасном пути». Увы! Мы отчаялись в человеке и тем самым отсекли его самую светлую надежду.

Что касается доктрин, как и форм, мы видим, что все они преходящи. «Повсюду нестабильность и ненадежность». Мнения претерпели наибольшие изменения именно в тех вопросах, которые считались самыми важными. Если бы мы могли призвать христианского учителя любой эпохи, скажем, с шестого по четырнадцатый век — даже учителя с несомненной чистотой веры, чье слово наполняло церкви христианского мира, — священнослужители вряд ли позволили бы ему преклонить колени у их алтаря или сесть с ними за трапезу Господню. Его представления о христианстве не могли бы быть выражены в наших формах, а наши представления не были бы понятны ему. Вопросы его эпохи, те, от которых, как считалось, зависит христианство — вопросы, которые приводили в замешательство и разделяли тонких богословов, — для нас вовсе не являются вопросами. Распри, которые тогда сводили мудрых людей с ума, теперь вызывают лишь улыбку или слезу, поскольку мы склонны смеяться или плакать над человеческой немощью. У нас есть свои соломинки, из-за которых мы спорим. Их древние молитвенные книги не говорят нам ни о чем; их богословие — пустое слово. Если оглянуться назад лишь на короткий период, то богословские размышления наших отцов за последние два столетия, их «практическое богословие», даже проповеди, написанные гениями и благочестивыми людьми, за редким исключением, оказываются нечитаемыми; столь велика перемена в доктринах.

Кто же скажет нам, что на этом перемены остановятся; что та или иная секта, или даже все секты вместе взятые, исчерпали реку жизни и собрали ее всю в свои канонизированные урны, так что нам больше не нужно черпать из вечного источника, а можно найти освежение ближе? Кто скажет нам, что другая эпоха не улыбнется нашим доктринам, спорам и нехристианским распрям вокруг христианства и не будет насмехаться над людьми, которые гордо ходили в ортодоксальных одеждах, находя удовольствие в том, чтобы чернить имена еретиков и повторять старое обвинение: «Он богохульствовал»? Кто скажет нам, что они не будут плакать над глупостью всех тех, кто воображал, будто истина сияет только в узком уголке их школы, секты или кружка? Люди иных времен могут свысока смотреть как на охотников за ересями, так и на тех, на кого охотились, и удивляться и тем, и другим. Люди всех эпох до нас были столь же уверены, как и мы, что их мнение — это истина, что их представление — это христианство во всей его полноте. Люди, разжигавшие костры преследований, от первого мученика христианского фанатизма до последнего избиения младенцев, не сомневались, что их мнение божественно. Спор о пресуществлении и о непорочной чистоте еврейских и греческих текстов Писания велся с ожесточением, не имеющим равных в наши дни. Протестант улыбается одному, католик — другому, а здравомыслящие люди удивляются обоим. Это могло бы преподать нам всем урок, по крайней мере, терпимости. Несомненно, придет время, когда наше время будут считать периодом тьмы, подобным шестому веку, — когда люди ощупью искали стену, но спотыкались и падали, потому что доверяли преходящему мнению, а не вечной истине; эпохой, когда храмы были полны идолов, воздвигнутых человеческой глупостью; эпохой, когда христианский свет едва начал проникать в сердца людей. Но пока происходят эти перемены, пока одно поколение мнений уходит, а другое восстает, само христианство — та чистая религия, которая вечно существует в устроении души и разуме Божьем, — всегда остается неизменным. Слово, которое было до Авраама, в самом начале, не изменится, ибо это Слово есть истина. Из него Иисус ничего не вычел; к нему Он ничего не добавил. Но Он пришел, чтобы открыть его как тайну Божью, которую не могли понять хитрые люди, но которая наполняла души людей кротких и смиренных сердцем. Эту истину мы обязаны Богу; откровение ее — Иисусу, нашему старшему брату, избранному сыну Божьему.

Если отвернуться от споров католиков и протестантов, унитариев и тринитариев, старой и новой школы и обратиться к простым словам Иисуса из Назарета, то христианство — вещь простая, очень простая. Это абсолютная, чистая нравственность; абсолютная, чистая религия — любовь к человеку; любовь к Богу, действующая без преград и препятствий. Единственный символ веры, который оно предлагает, — это великая истина, спонтанно возникающая в святом сердце: Бог есть. Его девиз: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный». Единственная форма, которой оно требует, — это божественная жизнь: делать лучшее дело наилучшим образом, исходя из высочайших побуждений; полное послушание великому закону Божьему. Его санкция — голос Божий в вашем сердце; вечное присутствие Того, Кто создал нас и звезды над нашей головой; Христос и Отец, пребывающие внутри нас. Все это очень просто — маленький ребенок может это понять; очень прекрасно — самый возвышенный ум не найдет ничего более прекрасного. Испытайте это разумом, совестью и верой — тем, что есть высшего в природе человека, — и мы не увидим излишеств, не почувствуем недостатка. Рассмотрите конкретные обязанности, которые оно предписывает: смирение, благоговение, трезвость, кротость, милосердие, прощение, стойкость, покорность, веру и деятельную любовь; испытайте всю полноту христианства, так хорошо подытоженную в заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим; возлюби ближнего твоего, как самого себя»; и есть ли в этом что-то, что может погибнуть? Нет, даже противники христианства редко находили недостатки в учении Иисуса. Цель христианства, по-видимому, состоит в том, чтобы сделать всех людей едиными с Богом, как Христос был един с Ним; привести их в такое состояние послушания и доброты, чтобы мы мыслили божественными мыслями и чувствовали божественные чувства, и таким образом соблюдали закон Божий, живя жизнью истины и любви. Его средства — чистота и молитва; получение силы от Бога и использование ее для наших ближних, так же как и для самих себя. Оно допускает полную свободу. Оно не требует, чтобы все люди думали одинаково, но чтобы они думали праведно и приближались к истине как можно ближе; не требует, чтобы все люди жили одинаково, но чтобы они жили свято и приближались к жизни, совершенно божественной. Христос не воздвигал Геркулесовых столпов, за пределами которых люди не должны плыть по морю в поисках истины. Он говорит: «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить... Дела большие сих сотворите». Христианство не накладывает грубой руки на священную самобытность индивидуального гения и характера. Но нет такой христианской секты, которая не сковывала бы человека. Она хотела бы, чтобы все люди думали одинаково или подавляли свои убеждения в молчании. Если бы все люди были квакерами или католиками, унитариями или баптистами, в мире было бы гораздо меньше разнообразия мыслей, характеров и жизней, меньше деятельной истины, чем сейчас. Но христианство дает нам величайшую свободу детей Божьих; и если бы все люди были христианами по образу Иисуса, это разнообразие было бы в тысячу раз больше, чем сейчас; ибо христианство — это не система доктрин, а скорее метод достижения единства с Богом. Поэтому оно требует доброй жизни, благочестивой внутри и чистой снаружи, и дает обещание, что всякий, кто исполняет волю Божью, узнает об учении Божьем.

МАКЛЕОД

ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Норман Маклеод, выдающийся шотландский проповедник, родился в Кэмпбелтауне, в Аргайлшире, в 1812 году. В своих проповедях он отходил от жесткой условности Шотландской церкви. Его широкое видение и обширная культура придавали необычайное своеобразие как его трудам, так и его ораторскому искусству. Он был известен своей филантропической деятельностью и часто проводил вечерние службы для рабочих. Он прославился своими популярными христианскими сочинениями и проповедническим даром. Он был практичным и мужественным человеком, благочестивой натуры, обладал исключительной приспособляемостью и пользовался большим уважением королевы Виктории, которая сделала его своим капелланом в 1857 году. Он скончался в 1872 году.

МАКЛЕОД

1812-1872

ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСКОЕ СЛУЖЕНИЕ [2]

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их;

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. — Иоанна xvii., 20, 21.

«После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час». Час действительно пришел, ради которого весь мир мучился со времени сотворения и который навсегда должен был ознаменовать новую эру в истории вселенной. Пришел час, когда, завершив работу, данную Ему, Он должен был вернуться к Своему Отцу, но лишь после того, как закончит Свой земной путь по страшному пути, на который Он теперь вступал и который вел через Гефсиманию, крест и могилу. В такой момент Своей жизни Он возвел очи Свои в совершенном мире, от грешного и скорбного мира, к небесам, славным в своей гармонии и успокаивающим в своей тишине, и сказал: «Отче!» Испытываешь торжественный трепет, словно входя в святая святых, пытаясь проникнуть в разум Христа, выраженный в этой молитве. Никогда на земле не произносились такие слова, никогда на небесах не слышались такие слова. Я не прошу никаких иных доказательств, чтобы убедить мой дух в том, что они — истина Божья, кроме доказательства их собственного света, открывающего говорящего как Самого свет и жизнь, Который воистину пришел от Бога и отошел к Богу.

Но позвольте мне со всем благоговением попытаться выразить несколько мыслей относительно общего смысла этой молитвы, особенно в той ее части, которую я выбрал в качестве темы своей проповеди.

Единственное всепоглощающее желание нашего Господа, как оно здесь выражено, — конечная цель, которую Он стремился реализовать, — состоит в том, чтобы Бог был прославлен как Отец, и чтобы мир увидел Его любовь, явленную в послании Сына Своего в мир для спасения грешников. «Бог есть любовь», но «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» — любовь, которая, будучи духовно увиденной и обретенной нами, сама по себе есть жизнь вечная; ибо «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»; но «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

Соответственно, всякая «религия», все благо, вся праведность, мир, радость, слава для человека и для вселенной связаны с одним: познанием Бога как Отца. Из этого правильного состояния любви к Богу неизбежно должно проистекать наше правильное состояние по отношению к человеку — любовь к человеку как к брату с особой любовью, любовью характера, к христианским братьям. Такая религия никогда не была даже идеей у величайших мыслителей среди цивилизованных языческих народов; тем более она не была никем реализована. Какими бы знаниями о Боге многие ни обладали, они не знали Его как Отца, Которого нужно любить, Которому нужно доверять и, следовательно, повиноваться. Когда св. Павел обращался к афинянам, он смог найти такую мысль, выраженную лишь поэтом, который сказал: «Мы Его и род». Только в линии сверхъестественного откровения Бога человеку, как оно было дано и принято Авраамом, «другом», и усовершенствовано Христом, Сыном, это познание Бога было обретено человеком. Но даже среди тех, кому было дано это истинное откровение о Боге, как немногие по-настоящему знали Его!

Отсутствие этой религии, что бы еще ни существовало под этим именем, было жалобой Бога на Свой народ в древности: «Они не знают Меня!» «Они переходят от зла к злу», — восклицает Он, ибо «они не знают Меня, говорит Господь». «Через обман они отказываются знать Меня, говорит Господь»; и снова: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». (Иер. ix., 23, 24.)

Это был скорбный крик Христа: «Отче праведный! и мир Тебя не познал!» Это была Его радость: «Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня!»

Но если Христос желал, чтобы имя Его Отца было прославлено, как это должно было быть достигнуто? Через какой посредник или средства? Здесь я хотел бы заметить, что Божий метод откровения Себя человеку всегда заключался в том, чтобы делать это через живых людей; и Библия — это истинная запись таких откровений в прошлом. Христианство — это не философия жизни, а сама жизнь; и это откровение не абстрактной истины, а живого личного Бога живым людям как Его детям, которых Он создал, чтобы они прославляли Его и наслаждались Им вовеки. Первый великий посредник этого откровения — вечный Сын Божий. Сама сущность характера Божьего есть любовь, Он не существовал от вечности с простой способностью любить, но без объекта любви; подобно глазу, способному видеть свет, но не имеющему света для видения. Объектом Его любви был Его Сын, Который от вечности отвечал на эту любовь и радовался в Своем Отце. Этот вечный Сын, будучи явлен во плоти, открыл Своего Отца непосредственно, так что Он мог сказать во всем, чем Он был, и во всем, что Он делал, и, в истинном смысле, во всем, что Он претерпел: «Видевший Меня видел Отца»; и люди могли сказать о Нем: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины»; «Слава Божия» была «в лице Иисуса Христа». Далее, Он также, как Сын Человеческий, прославил Своего Отца; и Своим благоговением перед Ним, доверием к Нему, послушанием Ему и Своей радостью в Нем косвенно открыл то, чем, как Он знал, Бог является для Него и для всех как Отец. «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Такова была Его завершенная работа. Но предстояло совершить еще нечто большее. Прежде чем Он спустится в Гефсиманию, Он желает вновь испытать радость откровения сердца Отца, открыв миру Свое собственное сердце любви как Сына к этому Отцу. Отсюда Его молитва: «Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя». Он не предписывает новые обстоятельства, в которых Его долго испытанная и совершенная сыновняя уверенность и любовь как Сына должны были проявиться. С абсолютной преданностью истинного сыновства Он оставляет эти обстоятельства на усмотрение Своего Отца. Теперь, как и на кресте, Он предает Свой дух, как маленький ребенок, в руки Своего Отца. Он желает лишь того, чтобы любым способом, любыми средствами Он мог испытать радость проявления реальности, стойкости и триумфа Своего Сыновства. Его Отец может наполнить Его чашу по Своей воле, Сын выпьет ее. Отец может позволить возложить терновый венец на Его чело, и всякий мыслимый ужас великой тьмы от ненависти людей и дьяволов может быть брошен на Него, как погребальный покров; Он может быть отвергнут всеми Своими братьями, Церковью и Государством — «Аминь!» — восклицает Он. Пусть Его тело будет сломлено, а кровь пролита, Он возблагодарит! Об одном лишь Он молится: «Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя!» В качестве дальнейшей цели, которая должна быть достигнута, Он молится о том, чтобы испытать радость приобщения других к той же божественной любви и радости, и поэтому добавляет: «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

Но хотя Он, как Сын, должен был стать первым открывателем Бога Отца, Он не должен был, следовательно, быть единственным открывателем. Он был первенцем среди многих братьев, в которых должна была воспроизвестись та же любовь и которыми должен был исполняться тот же высокий долг. Если свет славы Божьей сиял непосредственно в лице Иисуса Христа, то этот свет должен был передаваться тем, кто должен был сиять как светила в мире, чтобы другие, видя их, прославляли того же Бога. Ибо теперь, как и всегда, Бог в реальном смысле являет Себя во плоти. Отсюда желание нашего Господа, чтобы Его братья, как сыновья, открывали Отца, подобно Ему, Сыну. Соответственно, Он говорит: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». Послал кого? Не только апостолов, но и тех, кто уверует по слову их; не только служителей Церкви, но и ее членов; всех, короче говоря, кто был способен убедить мир в том, что Бог есть Отец, убедив его в этой истине, что Бог послал Своего Сына спасти грешников — «верное и всякого принятия достойное слово».

Но далее возникает вопрос: что это за квалификация? Что это такое, чем должны обладать люди, чтобы осуществить цель Христа — побудить мир уверовать? Что это за свидетельство христианства, которое они должны представить взорам неверующих людей, видя которое, те должны познать и прославить Бога как своего Отца во Христе? Мы отвечаем: это единство тех, кто должен быть посланниками от Бога и соработниками Христа. «Молю о них», — говорит Он, и не только о них, но «и о верующих в Меня по слову их; да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино: да уверует мир, что Ты послал Меня».

Теперь это подводит меня к более детальному рассмотрению природы этого единства, которое необходимо для такой успешной миссии, которая убедит мир в истинности миссии Христа от Отца. Что имеется в виду под этим единством или этим союзом?