Но есть третий вопрос, который некоторые из нас предложили бы апостолу, если бы он говорил в нашем присутствии слова текста:
"Должен ли каждый человек, так же как и каждый служитель, лелеять и проявлять интерес только ко Христу? Должен ли матрос на марсе, хирург при удалении ключицы, воин в критический момент последней атаки смотреть на что-то и слышать о чем-то, кроме креста? Не должен ли каждый вести дела и нести заботы, которые отвлекают его ум от искупления?"
"Я готов признать, — таков ответ, — что некоторые обязанности менее ясно и менее тесно связаны, чем другие, с делом Иисуса; но все они связаны с ним в некоторой степени, и эта связь может быть увидена всеми, кто желает получить подходящее прозрение. Великий принцип долга, принадлежащий служителю на кафедре, принадлежит ему везде; и великий принцип долга, принадлежащий служителю, принадлежит каждому мужчине, женщине и ребенку. Нет одной религии для человека, когда он в храме, и другой религии для человека, когда он в гостиной или на улице. Нет одного закона для рукоположенного пастора и другого закона для торговца или механика. Тот же закон и никакой другой, та же религия и никакая другая, являются законом и религией для апостолов, и мытарей, и пророков, и сборщиков налогов, и патриархов, и детей, и дворян, и нищих. Каждый человек призван отказаться от всего, если это ближайший друг, который мешает притязаниям Мессии; и поэтому каждый человек, мирянин, так же как и священнослужитель, должен держать свой взор устремленным прежде всего на крест. Он может видеть другие вещи в пределах этого креста, но он должен держать крест прямо под углом своего зрения и не позволять ничему другому, когда оно поставлено бок о бок с древом Голгофы, отвлечь его взор от этого центрального, поглощающего объекта".
Вот, значит, наш третий вопрос решен; и в этих трех ответах на эти три запроса мы воспринимаем значение нашего текста: что не только в первый день, но и в каждый день, не только в религиозном собрании, но и во всех собраниях, и во всех уединениях, не только проповедник, но и слушатель, каждый человек должен принять правило: отдавать свое добровольное, свое любящее, свое тайное и явное внимание ничему так, как характеру и делу своего Искупителя.
Исследовав значение слов апостола, давайте перейдем, во-вторых, к исследованию важности того, чтобы сделать искупление Христа единственным великим объектом наших мыслей, речи и действий.
И здесь, если бы мы провели личное интервью с автором нашего текста, мы были бы побуждены задать ему три дополнительных вопроса. Наш первый запрос был бы:
"Не слишком ли сужена ваша тема? Хорошо знать Христа, но во всех меняющихся сценах жизни хорошо ли не знать ничего другого? Не станет ли кафедра утомительной, если весной и осенью, летом и зимой она ограничивается одной темой? Мы знали людей, которые выхолащивали себя непрерывными повторениями сцены на Голгофе — сцены, волнующей самой по себе, и по этой самой причине не выносящей того, чтобы ее представляли в деталях каждое воскресенье. Насколько меньше будут выносить меняющиеся чувства души повторение этой трагической истории каждый день и при каждой встрече! Такая крайняя фамильярность вызывает непочтительность. Библия не ограничивается этой темой. Она богата церковной историей, политической историей, этическими правилами, метафизической дискуссией, всеобъемлющей теологией. Она содержит одну книгу из десяти глав, в которой нет ни одного упоминания о Боге, и несколько книг, которые не упоминают Христа; почему же тогда вы запираете нас в доктрину, которая ограничит умы добрых людей и приведет к тому, что их разговор станет безвкусным?"
"Сужена!" — таков ответ — "и вы считаете эту тему ограниченной, чью высоту, глубину, длину, широту никакой конечный ум не может измерить? О чем бы вы говорили?"
"Мы говорили бы о божественном бытии".
"Но Христос есть 'Я есмь'".
"Мы говорили бы о божественных атрибутах".
"Но Христос есть Альфа и Омега; Он испытует почки и сердца людей; Он тот же вчера, сегодня и вовеки; исполненный благодати и истины; Ему принадлежат мудрость и сила, и слава и честь; Его владычеству нет конца. О чем же тогда вы говорили бы?"
"Мы говорили бы о божественном суверенитете".
"Но Христос учил нас говорить: 'Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение' — и Он и Его Отец одно".
"Мы беседовали бы о божественных предопределениях".
"Но все вещи запланированы для Его хвалы, кто был во Христе, и в ком Христос был в начале".
"Мы рассуждали бы об избирающей любви".
"Но святые избраны во Христе Иисусе".
"Мы произнесли бы много слов о сотворении людей и ангелов".
"Ибо нашим Искупителем было создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое".
"Мы беседовали бы о сохранении того, что было создано".
"Ибо Христос держит все словом силы Своей. Что же вы хотите тогда для своей темы?"
"Мы взяли бы цветы полевые для своей темы".
"Но они — восторг, а также замысел Искупителя".
"Мы взяли бы для своей темы небесные светила".
"Но они — дело Его перстов".
"Тогда мы взяли бы сами ветры небесные для своей темы, беззаконные и изменчивые, как они есть".
"Но Иисус учил нас комментировать их как иллюстрацию Его истины. Его поэтический ум дал нам концепцию, что ветер дует, где хочет; и мы смотрим, удивляясь, откуда он приходит и куда уходит, зная только, что это дыхание чудесного, советника, который возбуждает его, как Он хочет, или говорит: 'Умолкни, перестань'. Что еще тогда вы предпочитаете для своей темы разговора?"
"Мы предпочитаем законы природы для своей темы".
"Но в них Отец работает, и Христос работает равно".
"Если это так, мы выберем изящные и полезные искусства для нашего предмета".
"Но все материалы этих искусств, и все законы, которые их скрепляют, и вся изобретательность, которая их упорядочивает, — от Его архитектурного плана. Он — наставник скульптора, живописца, музыканта, поэта. Он — создатель всех граций, которые мы в своем идолопоклонстве приписываем человеческому первооткрывателю, как если бы человек изначально изобрел их. История искусств — это история правления Христа на земле. Предложите же тогда какую-нибудь другую тему для вашего замечания?"
"Позвольте нам побеседовать о моральном законе".
"Вы можете; но Христос дал этот закон и пришел возвеличить его".
"Тогда давайте прокомментируем обрядовый закон".
"Вы можете; но все его прообразы — пророчества об Иисусе".
"Тогда мы будем разглагольствовать о добродетели в общем".
"Делайте так; но Христос — первый пример, ярчайший представитель всей абстрактной благости, всей вашей добродетели в общем".
"Тогда мы возьмем этические максимы".
"Возьмите их; но они воплощены в Том, Кто есть путь, истина, жизнь".
"Мы прибегнем тогда к человеческой ответственности для нашего предмета дискуссии".
"Но мы все должны явиться пред судилище того беспристрастного арбитра, который есть человек, так же как и Бог".
"Можем ли мы говорить о вечном блаженстве?"
"Да; но это Христос, Который приветствует Своих избранных в жизнь".
"Не будем ли мы беседовать тогда о бесконечной муке?"
"Да; но это Христос, Который провозгласит: 'Идите от Меня, проклятые'".
"Человеческое тело; мы хотели бы произнести несколько слов об этом".
"Но ваше нынешнее тело — образ того, что носил ваш Господь однажды, и тело, которое вы будете иметь, если умрете в вере, — образ того, что ваш Господь носит сейчас; образ тела, убитого за наши преступления и воскресшего для нашего оправдания. И есть ли у вас еще любимая тема, которую вы не предложили?"
"Удовольствия жизни — наша любимая тема".
"Да, и Иисус обеспечил их и украсил их в Кане".
"Обязанности домашнего хозяйства — наша любимая тема".
"Да, и Иисус предписал их и дисциплинирует вас ими, и будет судить вас за ваш образ отношения к ним. Что же вы хотите тогда, о чем вы можете подумать для своей избранной темы дискуссии?"
"Мы любим говорить о наших братьях по вере".
"Но они — указатели на Христа, и Он представлен ими".
"Мы выбираем беседовать о нуждающихся, заключенных, больных, мучимых последователях нашего Искупителя".
"И Он алчет, жаждет, безденежен, страдает в них, и что бы мы ни сделали одному из них, мы делаем Ему, и что мы говорим об одном из них, мы говорим о Нем".
"Можем ли мы говорить на кафедре о рабах?"
"О рабах! Неужели вы не можете говорить о мидянах и парфянах, индийцах и арабах? Почему же тогда об африканцах? Есть ли у них, или нет, бессмертные души? Был ли Иисус, или нет, распят за них? Стыдился ли Он низких и угнетенных, и тех, кто стал поношением для людей и презираемым народом? Вы можете говорить обо всех, за кого умер Христос; так как все люди, рабы или свободные, и все вещи, светила или атомы, подсказывают мысли, ведущие по прямой линии или по кривой линии к кресту Христа. Все вещи, будучи таким образом близко или отдаленно наводящими на мысли об искуплении, — для вас; Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или нынешнее, или будущее — все ваше, для ваших мыслей, для ваших слов. Если вещи относятся к божественной сущности, вся она — сущность Иисуса; если они относятся к божественным отношениям, все они — отношения Иисуса; если они относятся к благороднейшим и ярчайшим чертам серафимов, все ангелы Божьи склоняются перед Иисусом; если они относятся к мельчайшим изменениям человеческой жизни, во всех наших превратностях Иисус поддерживает Свое братство с нами; если они относятся к самому низкому и темному пятну нашей порочности, они относятся к Иисусу — ибо говорить правильно о грехе — значит быть решившим говорить о Христе и о Нем распятом за грех.
"И это та доктрина, которую люди называют суженной? Узкой! Само подозрение в ее узости теперь подсказало первую причину, почему вы должны поместить ее и хранить как венец всех ваших слов и дел — она настолько велика, настолько богата, настолько безгранична, что вам не нужно ничего, что исключает ее. И поэтому, — продолжает апостол, — я намерен не знать и не любить ничего, и сделать явным, что я не забочусь ни о чем, в сравнении с Богочеловеком, и в отрыве от Него, как Он развивает все Свои атрибуты и все Свои отношения на кресте".
Но если бы автор этих лаконичных слов был в знакомой конференции с нами, мы могли бы быть искушены адресовать ему второй запрос:
"Не слишком ли велика ваша тема? Сначала мы сочли ее слишком маленькой, но теперь она раздувается перед нами до таких колоссальных размеров, что мы меняем свою позицию и спрашиваем: может ли узкий ум человека вместить это множество отношений, охваченных в обеих природах, и в искупительных, так же как и во всех других делах Христа? Не нуждаются ли слабые силы в одном дне как дне отдыха, и в одном месте как святилище покоя, от каждой мысли, менее нежной, чем мысль об искупительной смерти самой по себе? Не должны ли мы отозвать свои умы от Христа и Его распятого, чтобы сосредоточить все наши эмоции на простом факте Христа распятого?"
"Слишком великая тема!" — таков ответ, — "это великая тема, слишком великая, чтобы быть полностью постигнутой конечными интеллектами. Люди мечтали исчерпать искупление, определяя его как план по устранению препятствий, стоящих на пути нашего прощения. Оно слишком велико для этого определения, так как искупление также убеждает Всевышнего простить нас. Затем люди думали ограничить его, говоря, что это схема для побуждения Бога вмешаться в нашу помощь. Но искупление слишком велико для этого определяющего пункта, так как оно также представляет мотивы человеку для принятия вмешательства Бога. Затем некоторые думали определить его точно, говоря, что искупление — это и призыв к Законодателю, и также призыв к грешнику. Слишком велико все еще искупление для этого объяснения. Это призыв и к Богу, и к человеку, но это больше. Это призыв ко вселенной, и оно столь же многогранно, как сама вселенная, которая должна быть по-разному затронута. Можем ли мы путем исследования найти все искупительное милосердие? Это любовь Того, Кто простер Свои руки на роковом древе, и указал на правую руку и на левую руку, и поднял Свои глаза вверх, и бросил их вниз; и таким образом все вещи вверху и внизу, и с той и с другой стороны, Он объял в Своей всеобъемлющей любви. Это великая тема, но не слишком великая, чтобы действовать как мотив на нас. Неизмеримый охват мотива — это сокрытие его силы. Ум человека сам по себе экспансивен, и требует и будет иметь что-то огромное и бесконечное истины или заблуждения, либо подавляющее его для добра, либо овладевающее им для зла. Искупление — это великая тема, но не слишком великая; и по дополнительной причине, его величие заключается, отчасти, в его сведении всех других доктрин к единству, его упорядочивании их вокруг себя в порядке, который делает их все легко понятными. Мы знаем в других вещах силу единства посреди разнообразия. Мы знаем, как простой становится география земли, если помнить, что ее реки, хотя и петляющие в бесчисленных кругах вокруг холмов и через долины, все же преследуют одно главное направление от одной горы к одному морю. Теперь все истины Божьи втекают в искупление. Они понятны посредством него, потому что их тенденции направлены к нему; и оно понятно посредством них, потому что оно принимает и охватывает их".
Рассмотрим более полно первую часть этого предложения: все остальные истины постигаются посредством искупления. Оно придает им всем единство, проливая на них свет. Другие истины — это не столько самостоятельные темы, сколько ветви, растущие вверх или в стороны от этого единого корня, и им необходима эта единственная тема, чтобы их взаимосвязи могли быть правильно поняты. Что, например, мы можем знать в его наиболее важных аспектах, если не знаем историю и служение нашего Искупителя? С какой бы точки мы ни начали исследовать предназначение вещей, мы никогда не сможем оценить их полную полезность, пока не взглянем на них с креста. Деревья пускают почки и цветут. Зачем? Чтобы приносить плоды для поддержания человеческого тела. Но является ли это конечной целью? Питание тела способствует развитию разума. Но является ли человеческий разум целью, достойной всех ухищрений природы? Разве солнце со всей своей свитой звезд совершает свой ежедневный путь без какой-либо цели, выходящей за рамки благополучия человека? Принимаем ли мы птолемеевскую теорию в морали, согласно которой человек является центром системы, а другие миры вращаются вокруг него? Все было создано Богом как Существом, в Котором все они находят свое завершение. Существуют ли они для прояснения Его силы? Это не главный Его атрибут. Его знания? Существует более благородное совершенство, чем всеведение. Его любви? Но есть одна добродетель, вкрапленная, подобно драгоценному камню, в Его любовь, и Его любовь — лишь сияющая шкатулка для этой жемчужины бесконечной цены. Эта жемчужина — благодать. Это центральное украшение характера Иеговы. Но нет благодати в Иегове, кроме той, что сияет в Христе; не в Христе как в просто Божественности, и не в Христе как в просто безупречной человечности, но в двух соединенных началах, и в этом распятом Богочеловеке. Все было создано Им и для Него, восходя от креста к престолу. Без обращения к Нему в Его искупительной любви не было создано ничего, что было создано в этом мире. Звезда на Востоке однажды привела мудрецов к яслям, где лежал Искупитель; и все звезды небесные ведут мудрецов теперь к Тому, Кто вознесся выше звезд и чья слава озаряет их всех. Он именуется Солнцем праведности; и, подобно тому как материальное солнце связывает все планеты вокруг себя в понятном порядке, так и Христос сияет над, под, внутри и сквозь все другие объекты, притягивает их всех к Себе, выстраивает их всех в один ясный и величественный строй, показывая, что все они — Его творения, все они напоминают о нашем долге, о нашем грехе, о нашей нужде в искуплении, о нашей зависимости от единого Бога и единого Посредника между Богом и человеком.
Первая часть моего предложения гласила: «Все остальные истины постигаются посредством искупления». Рассмотрим теперь вторую часть: «Искупление постигается посредством других истин». Оно кристаллизует их вокруг себя и сводит их в систему не только потому, что объясняет их, но и потому, что заставляет их объяснять его. Это не слишком обширная тема, ибо все науки и искусства вносят свой вклад, чтобы сделать ее упорядоченной и ясной. Наш текст прост, потому что его слова истолковываются тысячей фактов, сияющих на него и делающих себя и его светящимися в своем излучении вокруг и над ним. Вслушайтесь снова в его многозначительные слова:
«Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».
Итак, каково значение этого простого термина «Христос»? Он означает «Царь». Но как мы можем оценить Царя, если не узнаем природу существ, над которыми Он правит? Он царствует над небесами; поэтому мы исследуем небеса. Вся земля полна славы Его; поэтому мы изучаем землю. Он — Господь над ангелами; когда мы размышляем о них, мы улавливаем проблеск Его в Его царственном величии. Он — Царь иудеев и язычников. Когда мы размышляем о людях, мы наслаждаемся взглядом на Того, Кто был рожден для этой цели, чтобы Он мог иметь власть над нашим родом. Когда мы созерцаем материальные миры, всю необъятность и величие, заключенные в них — сферу разума, всю утонченность и энергию, вовлеченную в него, — мы бываем поражены реальностью, превосходящей басни, тем, что Тот, Кто руководит всеми движениями материи и первым вызвал ее к бытию, и некогда создал, как Он ныне управляет, души Своих творений — Он есть Царь, Который искупил нас; и чем больше мы знаем о звездах на их путях и о духе в его тайнах, тем глубже наш трепет при виде снисходительной жалости, которая побудила их Творца стать единым с кротким существом, изведавшим скорби ради вас и меня. Столь многое заключено в слове «Христос».
Но наш текст говорит об Иисусе Христе. Это слово «Иисус»! Каково его значение? Оно означает «избавитель», а по мнению некоторых толкователей, оно означает «Бог — избавитель». Избавитель? От чего? Мы не понимаем силы Его великого служения, если не узнаем природу и гнусность греха; и у нас нет представления о том, насколько низок, насколько отвратителен грех, если мы не знаем его бессмысленности, благородства воли, которая унижает себя до него, превосходства закона, который бесчестится им. Все наши исследования, таким образом, касающиеся природы воли, непринужденной добровольности порочности, степени ее распространения в нашем роде, глубины ее, чистоты заповедей, направленных на ее предотвращение, привлекательности добродетели, странности того, что они не превозмогают искушения порока — это не просто метафизика; это исследования, касающиеся истины и благодати Эммануила, Который есть Бог с нами и чье имя — «Избавитель», потому что Он избавляет народ Свой от грехов их; грехов, влекущих за собой силу и наказание за свободный неверный выбор; наказание, включающее вечную кару души; наказание, указывающее на природу и характер божественного закона и божественного Законодателя в их отношении к совести и всем чувствам разума; и этот разум, столь же бессмертный, как и его Создатель. Все эти вещи заключены в слове «Иисус».