«Великие проповеди мира. Том 5: Гатри — Мозли»

МАРТИНО

ПРОЩАЛЬНЫЕ СЛОВА

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Джеймс Мартино, английский унитарианский богослов, родился в Норидже в 1805 году. Он получил образование для унитарианского служения в Манчестерском колледже, а в 1828 году был рукоположен в пресвитерианское служение в Дублине. Уйдя со своего пасторства в Ирландии, он возглавил часовню на Парадайз-стрит в Ливерпуле, но после избрания на кафедру ментальной и моральной философии в Манчестерском новом колледже последовал за ней в Лондон в 1853 году, сменив Дж. Дж. Тейлора на посту директора учреждения в 1868 году.

Его проповеди, произнесенные в течение четырех лет в часовне Манчестерского нового колледжа, являются образцами сочетания красноречия и философской глубины, но, возможно, наиболее ценны своим этическим качеством. Он проповедовал в Дублине, Ливерпуле и Лондоне. Он был возвышенной и искренней душой, склонной к мистицизму, мастером английского стиля, и его широко читали. Он умер в 1900 году.

МАРТИНО

1805-1900

ПРОЩАЛЬНЫЕ СЛОВА

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. — Иоанна xiv, 27.

Это странное благословение, исходящее от Мужа Скорбей в самый безрадостный момент Его жизни; странное, по крайней мере, для тех, кто смотрит только на Его внешний путь, Его непрестанное соприкосновение с нищетой и грехом, Его абсолютное одиночество в цели, Его удел, пораженный печалью, всегда новой от искушения до креста; но, возможно, не странное для тех, кто слышал глубокие и тихие тона, в которых прозвучал этот оракул обетования — божественнейшая музыка из центра самой темной судьбы. Он был на груди возлюбленного ученика и посреди тех, кто должен был подбодрить Его в тот час таким утешением, какое всегда может предложить верность; но они, не выполнив своего долга перед Его скорбями, обнаружили, что печаль подкрадывается к ним самим; в то время как Он, стремясь дать мир им, нашел его Сам в изобилии в этом даре. Только после того, как Он закончил эту беседу и усилие привязанности, и от тепла той вечерней трапезы и пыла ее глубокого разговора они вышли в холодный и безмолвный полночный воздух, и только после того, как святость лунного света (которого Ему больше никогда не суждено было увидеть) окутала Его, и грубая усталость погрузила Его учеников в сон на траве, Он, не имея кого утешить, почувствовал, как тоска навалилась на Него Самого. Лишенный объятий Иоанна, Он полетел к груди Отца; и после мгновенной борьбы обрел в доверии то спокойствие, которое нашел в труде; и пока Его последователи лежат, растянувшись в земном сне, Он достигает божественного покоя; пока они, уступая природе, не обретают ни силы, ни мужества для завтрашнего дня, Он, через бдения агонии, восходит к той богоподобной силе, на которую насмешки и оскорбления бьют напрасно, и которая сделала крест, тогда эмблему низости и вины, вечным символом всего святого и возвышенного.

Мир Христов, таким образом, был плодом сочетания труда и доверия; в одном случае распространяясь из центра Его активной жизни, в другом — из центра Его пассивных эмоций; позволяя Ему в одном случае делать вещи спокойно, в другом — видеть вещи спокойно. Только две вещи могут сделать жизнь неправильной и болезненной для нас: когда мы страдаем или подозреваем неверное направление и слабость в энергиях любви и долга внутри нас, или в провидении мира вне нас: принося, в одном случае, вялость неудовлетворенной и раздираемой противоречиями природы; в другом — меланхолию безнадежных взглядов. От этого Христос избавляет нас призывом к смешанному труду и доверию. И в этом Его мир отличается от того, который «дает мир», — что его главное существенное — не покой, а борьба; не потакание своим желаниям, а самопожертвование; не смирение со злом ради тишины, а конфликт с ним ради Бога; короче говоря, не благоразумное приспособление ума к миру, а решительное подчинение мира лучшим концепциям ума. С тех пор обещание оставить после Себя такой мир было сполна исполнено. Оно было исполнено апостолам, которые первыми получили его; и было реализовано снова чередой верных людей, которым они передали его.

Слово «мир» означает отсутствие разлада и конфликта; состояние, свободное от беспокойства бесплодных желаний, предчувствий тревоги, жала вражды. Оно может быть разрушено разладом между внешним уделом и внутренним умом, когда человеческое существо находится в явно ложном положении — зло редкое и обычно самоизлечивающееся; или разладом чисто внутренним, среди самих желаний и привязанностей. Первый импульс «естественного человека» — искать мира путем исправления своего внешнего состояния; успокоить желание увеличением комфорта; изгнать тревогу увеличением богатства; защититься от враждебности, сделав себя слишком сильным для нее; построить свою жизнь в крепость безопасности и дворец комфорта, где он может мягко лежать, хотя бушуют бури и льет дождь. Дух христианства сразу отбрасывает всю эту теорию мира; объявляет ее самой химерической из мечтаний; и провозглашает невозможным даже достичь такого рода примирения между душой и жизнью, в которой она действует. С таким же успехом атлет мог бы требовать победы без врага. Для благороднейших способностей души покой — это болезнь и пытка. Разуму поручено бороться с невежеством, совести — противостоять силам морального зла, привязанностям — трудиться ради несчастных и угнетенных; и никакой мир не будет найден, пока они, которые упрекают и терзают нас в нашем самом изощренном покое, не проявят непрестанную и удовлетворяющую энергию; пока, вместо того чтобы примирять мир, мы не победим его; и вместо того чтобы сидеть сложа руки, в болезни роскоши, чтобы он развлекал наши восприятия, мы не бросимся на него, чтобы вылепить из него новое творение. Попытайтесь сделать все гладким и приятным снаружи, и вы тем самым создадите самую разъедающую из тревог и стимулируете самые ненасытные из аппетитов внутри. Но пусть будет гармония внутри, пусть никакие крики «я» не заглушают голос, который имеет право на власть там; давайте отправимся на миссию долга, решив жить только для него, закрыться с каждым сопротивлением, которое препятствует ему, и пройти через каждую опасность, которая ожидает его; и в сознании бессмертной силы чувство смертного зла исчезнет; и мир Божий почти погасит страдания человека. «В мире будете иметь скорбь; во Христе будете иметь мир».

Этот мир, столь далекий от оцепенения, возникающий, действительно, из интенсивного действия величайших из всех идей — идей долга, бессмертия, Бога, — пал, согласно обещанию, на первых учеников. Не напрасно Иисус говорил им в их скорбях, что придет Утешитель; и не ложно Он определил благословенного посетителя как «дух истины» — душу, благоговейно верную своим убеждениям и ясно выражающую в действии свои высочайшие стремления. Такой мир был у Стефана, когда перед синедрионом, который старался замять недавнюю историю креста, он провозгласил во всеуслышание продолжение вознесения; и священники и старейшины встали, и заткнули уши, и вытолкнули его на смерть; у него был свой мир; иначе как, если бы небо божественнейшего спокойствия не открылось ему и не явило ему близость Христа к Богу, как, когда камень ударил его обнаженную и поднятую голову, мог он так спокойно сказать: «Господи, не вмени им греха сего»? Такой мир был у Павла — по крайней мере, когда он перестал бунтовать против своей благородной природы и стал, вместо эмиссара преследований, послом Божьим. Была ли когда-нибудь жизнь с меньшим комфортом и безопасностью, но с более жизнерадостным и ликующим духом, чем его? Какой груз он не отбросил, чтобы пробежать дистанцию, которая была предложена ему? Какую связь дома или народа он не разорвал, чтобы присоединиться к единой семье Божьей? В течение сорока лет будучи посмешищем синагог и изгоем своего народа, он забывал о лишениях изгнанника в трудах миссионера; убегая от обвинений в подстрекательстве к мятежу, он распространял принципы мира; преследуемый из города в город, он все же создал в каждом центр чистого поклонения и христианской цивилизации, и вдоль берегов Азии, и колоний Македонии, и цитаделей Греции, сбрасывал звено за звеном великой цепи истины, которая еще охватит мир. Среди радости обращения в веру он также имел скорбь создания мучеников; быть свидетелем страданий, возможно, нести упреки выживших; с плачущим сердцем упрекать страхи и поддерживать веру многих сомневающихся; и в одиночестве и узах посылать излияния своего искреннего духа, чтобы оживить жизнь и обновить радость союзных церквей. И все же когда спекуляция в своем покое когда-либо говорила с энергией столь благородной и жизнерадостностью столь свежей, как его славные письма; которые перечисляют его опасности на суше и на море, его скорби с другом и врагом, и объявляют, что «ничто из этого не движет» им; которые показывают его планирующим непрестанную работу, но готовым к мгновенному отдыху; осознающим, что уже он совершил добрый подвиг, и желающим закончить свое поприще и оставить поле; но готовым, если нужно, снова схватить меч Духа и отправиться на поиски более широких побед. Кто-нибудь предполагает, что было бы более мирно оглянуться на жизнь, менее подверженную опасностям и приключениям, на удел, укрытый и безопасный, на мягко устланный комфорт, и непрерывное изобилие, и конвенциональное согласие? Нет! только заранее мы принимаем эти вещи за мир; в ретроспективе мы знаем их лучше и обменяли бы их все на одно побежденное искушение в пустыне, на одно терпеливое несение креста! Что — когда все кончено, и мы лежим на последнем ложе — что стоит для нас все наши преступные компромиссы, все моменты, украденные у долга, чтобы быть отданными покою? Если бы Павел съежился перед трибуналом Нерона и задрожал при виде крови своего товарища, и, вместо того чтобы подставить свою шею под императорский меч, купил бы плохими увертками еще один год жизни — где был бы этот год сейчас — потерянная капля в глубоких водах времени — но не потерянная, а скорее смешанная как яд в освежающем потоке добра добрых людей, которым Провидение удобряет века.

Мир Христов, таким образом унаследованный Его учениками и вырастающий из живого духа долга и любви, контрастирует не только с преступным покоем, но и с той чисто механической легкостью в безупречном действии, которую дает привычка. Есть что-то неверное и низкое в самих рассуждениях, иногда используемых для рекомендации добродетельных привычек. Они навязываются нам, потому что они сглаживают путь праведности; нас приглашают к ним ради удобства. Принятый в таком настроении, долг в конце концов заключает свою сделку с потаканием своим желаниям и еще не преследуется ради него самого и с верностью любящего сердца. Более того, всякий, у кого есть истинная совесть, видит, что в этом убеждении есть ошибка; ибо всякий раз, когда привычки становятся механическими, они перестают удовлетворять требованиям долга; обязательства которого определенно расширяются с нашими силами, требуя не уменьшающегося напряжения воли и вечно постоянной жизни привязанностей. Никогда не может быть так, чтобы душа, перед которой открыто небо, которая поставлена здесь не просто для того, чтобы приспособиться к устройству этого мира, но также для того, чтобы обучить себя для духа другого, была предназначена отдыхать в простых автоматических регулярностях. Когда ум бросается в другие сцены и оказывается в обществе мира невидимого, внезапно представленного небесно мудрым и святым добрым — какой мир он может ожидать от простых сухих склонностей к действиям, более не осуществимым, и безупречным вещам, теперь оставленным позади? Нет; он должен иметь ту чистую любовь, которая нигде не является чужой, на земле или на небе; ту жизненную доброту привязанностей, которая приспосабливается сразу к каждой сцене, где есть истина и святость для почитания; ту совесть, бодрствующую и благочестивую, которая входит с мгновенной радостью на любой путь долга и прогресса, открытый для ее стремлений. И даже в «жизни, которая есть сейчас», простой механик добродетели, который копирует предписания с миметической точностью, слишком часто ошибается, чтобы иметь даже тот скудный мир, который обещает обычай. Он дома только на своем собственном маршруте. Чрезвычайная ситуация озадачивает его и слишком часто искушает его позорно бежать. Ему не хватает изобретательности, с помощью которой живое сердце долга захватывает ресурсы добра и использует их до конца; и мужества, с помощью которого любовь, подобно чести, бросается на пост благородной опасности и удерживает его до тех пор, пока, благодаря такой верности, он не перестает быть местом опасности. Это тщетная попытка включить в правила и афоризмы все различные моральные требования жизни. Едва ли такой законности достаточно, чтобы определить ту малую часть правильного и неправильного, предусмотренную в человеческой юриспруденции. Но истинные инстинкты чистого ума, подобно творческому гению искусства, создают правила, наиболее совершенные в акте их соблюдения, и приводят материалы жизни в самые прекрасные положения и самые справедливые пропорции. Тот, чья верность отдана простой перцептивной системе, формирует и вырезает свой долг в самых простых деревянных идолов; тот, у кого есть дух Христа, превращает его в образ дышащий и божественный. Дети Божьи в благороднейшем смысле, мы не лишены чего-то от Его творческого духа в наших сердцах. Сила есть там, чтобы отделить свет от тьмы внутри нас и установить на тверди души светила, чтобы направлять и радовать нас, на времена и на годы; сила сделать траву зеленой под нашими ногами и манить счастливые существа к существованию вокруг нашего пути; сила вылепить из глины нашей земной природы подобие Бога Всевышнего; и только так мы имеем силу оглянуться в мире на нашу работу и найти субботний покой в мысли, что, утром и вечером, все хорошо.

Но мир, который Христос оставил и завещал, был результатом доверия, не меньше, чем труда. Как бы ни был погружен в действие и занят предприятиями совести, каждая жизнь имеет свои пассивные моменты, когда операция меняется на обратную, и сила, вместо того чтобы исходить от нас, возвращается к нам; и сцены нашего существования представляют себя нам как объекты спекуляции и эмоции. Иногда мы вынуждены к тишине в паузах истощения или скорби; растянутые на постели боли, чтобы слышать, как великий мир бормочет и катится мимо; или поднятые на сторожевую башню одиночества, чтобы смотреть на обширную равнину человечества, и с высоты, которая покрывает ее тишиной, наблюдать, как ее группы смещаются и движутся, подобно духам в городе мертвых. В такие времена наш мир должен зависеть от взгляда, под которым наша вера или наши страхи могут представить это могучее «поле мира»; от сил зла, случайности или Бога, которые, как мы предполагаем, тайно направляют изменения на сцене и вызывают краткое явление поколения за поколением. И так велико и ужасно количество зла, физического и морального, в великом сообществе людей; так огромны числа, погруженные в варварство, по сравнению с немногими, кто более благородно представляет нашу природу; так много и пронзительны (если бы мы только могли их услышать) крики не знающего жалости несчастья, которые с каждым ударом маятника незамеченными уходят в воздух; так плотны толпы, которые сбиты вместе в глубочайших недрах нужды и которые ползают через отвратительные ульи греха; что только два человека могут смотреть на мир без ужаса; он, с одной стороны, кто, позволяя себе быть сбитым с толку мгновенным ужасом и в смятении своих эмоций принимая то, что он видит, за моральный хаос, поворачивается спиной в отчаянии фатализма, крича: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем»; и он, с другой стороны, кто, с проницательностью более глубокой мудрости, проникает сквозь скорлупу зла к ядру и семени добра; кто воспринимает в страдании и искушении сопротивление, которое одно может сделать добродетель явной, а совесть великой, а существование почтенным; кто признает, даже в гигантском росте вины, хватку бесконечных желаний и настойчивость богоподобных способностей; кто видит, как скоро, если бы Бог взял на Себя Свое всемогущество и вырвал у Своего творения «человека» заботу о мире и работу самосовершенствования, все, что уродует, могло бы быть сметено, а самые ничтожные подняты через интервал, который отделяет их от самых благородных; и кто поэтому крепко держится теории надежды и родственного долга усилия; находит приют под всеобщим Провидением Божьим; и видя достаточно времени в Его обширных циклах для роста и завершения каждого благословения, может быть терпеливым, так же как и доверчивым; может отказаться от эгоистичного тщеславия делать все вещи самому и закончить до того, как он умрет; и радостно отдать свою жизнь, чтобы построить могучий храм человеческого улучшения, хотя никакая надпись не отмечает его для славы, и он будет как один из скрытых камней святилища, видимый только оку Божьему. Таков был дух и вера, которые оставил Иисус и в которых Его первые ученики нашли свой покой. Внутри бесконечности божественного милосердия беда лишь плотнее складывала их; извращенность человека лишь побуждала их проявлять более побеждающую любовь; и хотя никто никогда не был в большей степени игрушкой эгоистичных интересов и предрассудков человечества или не вступал в контакт с более пустынной частью великих пустошей человечества, они не строили никаких меланхоличных теорий; но, посадив много роз Саронских и заставив свою маленькую часть пустыни улыбнуться, ушли с верой, что зеленый край будет распространяться по мере того, как времена Божьи будут приходить, пока мантия небес не покроет землю, и она закончится Эдемом, как и началась.

Между этими двумя источниками христианского мира, добродетельным трудом и святым доверием, существует тесная связь. Унывающие, как правило, ленивы и бесполезны; не испытанные и борющиеся, а спекулянты на расстоянии от сцены вещей и далеко не лишенные комфорта сами. Лишенные самых благословенных человеческих симпатий, чуждые свету, который лучше всего радует сердце человека, они лишены материалов светлой и обнадеживающей веры. Но тот, кто посвящает себя, сразу видит, как Бог может освятить мир; тот, чей ум богат памятью о моральных победах, нелегко поверит, что мир — это сцена моральных поражений; и никогда не было известно, чтобы тот, кто, подобно Павлу, трудился на благо человека, отчаивался в благости Божьей.

Всякий, кто хочет иметь мир Христов, пусть ищет прежде духа Христова. Пусть он не ропщет на условия, которые Бог назначает его бытию, но благоговейно сообразуется с ними и делает и наслаждается тем добром, которое они позволяют. Пусть он свободно бросится на путь, на который указывает тайное убеждение долга, без оговорок о счастье или себе; и в упражнении, которое его трудности дают его разуму, его конфликты — его воле, его гуманность — его привязанностям, он найдет то объединенное действие всей своей и лучшей природы, ту внутреннюю гармонию, тот моральный порядок, который освобождает от тревог «я» и бессознательно дает божественнейший покой. Тени самого темного страдания не могут стереть внутреннее сияние такого ума; самые утомительные годы движутся легко и с кратчайшим шагом через его историю; ибо он сознает свое бессмертие и спешит к своим небесам. И там его мир будет завершен в конце концов; его скорби превратятся в восхитительные ретроспективы; его привязанности будут свежи и готовы к новой и более благородной карьере; и его хвала будет исповедовать, что этот окончательный «мир Божий» действительно превосходит его понимание.

МЭННИНГ

ТРИУМФ ЦЕРКВИ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Генри Эдвард Мэннинг, римско-католический прелат, родился в 1808 году в Тоттеридже в Хартфордшире и получил образование в Харроу и Оксфорде. После окончания учебы в 1830 году он изучал богословие для принятия священного сана в Церкви Англии и был рукоположен в 1833 году. Трактарианское движение было тогда в самом разгаре, и Мэннинг принимал в нем ведущее участие. Назначенный архидиаконом Чичестера в 1840 году, он занял командное место как проповедник и лидер. Уход Ньюмана не поколебал его верности, но решение по делу Горхэма, которое дало Короне право решать доктринальные вопросы, заставило его искать убежища в лоне Римско-католической церкви в 1851 году.

Он был рукоположен в священники кардиналом Уайзманом и до конца своей жизни посвятил себя религиозной и филантропической работе в Лондоне. Он был назначен преемником Уайзмана на посту архиепископа Вестминстерского в 1865 году. Он стал кардиналом в 1875 году. Как проповедник он был логичен и догматичен, но его стиль образный, а его полеты красноречия окрашены поэтическим колоритом и страстью. Он умер в 1892 году.

МЭННИНГ

1808-1892

ТРИУМФ ЦЕРКВИ

Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе Иисусе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы — благоухание Христово Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. — 2 Кор. ii, 14-16. (Дуэ версия.)

Такова была уверенность Апостола перед лицом всего, что было наиболее враждебным, могущественным и торжествующим в суждении этого мира. Он был уверен, что через Бога его миссия в мире выполняется, что Слово Божье торжествует над всей силой человека. Они могли бы вполне сказать ему: «Что это за триумф, о котором ты говоришь? Если это триумф, то что тогда поражение? Тебя побили камнями на днях в Листре; ты был заключен в тюрьму в Филиппах; тебя бичевали в Иерусалиме; тебя спасли из рук народа только римские солдаты; тебя привели в замешательство философы в Афинах; и тебя опровергли из Священного Писания иудеи в Верии. Если это триумф, то можешь оставить его себе». Таков, без сомнения, был властный и уверенный язык людей перед лицом апостолов Иисуса Христа тогда, и таков язык уверенности, с которым мир смотрит на Католическую Церковь в этот час. Он считает ее разыгранной комедией, заплесневелым средневековым суеверием и именем, которое попирают в земле. В каждую эпоху Церковь была воинствующей и находилась в состоянии войны. Она находится под тем же законом страдания, который распял ее божественного Главу. Его престолом был крест, а Его короной — тернии. Тем не менее Он торжествовал, и Он торжествует до сих пор, и будет торжествовать до конца. И так в этот момент, в девятнадцатом веке, в веке современной цивилизации, света, прогресса, научного жеманства, Католическая Церковь осмеяна. Они говорят нам: «Посмотрите на Католическую Церковь в Германии; посмотрите на нее в Италии; глава Церкви низложен; и нет ни одного места на земле, где воплощение могло бы поставить свою ногу. Если это триумф, то можешь оставить его себе». Наш ответ таков: «Да, даже сейчас мы торжествуем всегда и во всяком месте. Католическая Церковь торжествует сейчас в Америке, и в Ирландии, и в колониях Британской империи; да, и посреди путаницы в Испании, и во Франции через революцию за революцией, и в горниле неверия; да, и в Германии, посреди всего, что мощь человека может сделать против нее; и в Италии тоже, где глава Церкви морально является узником, она торжествует даже сейчас».

Но как я могу подтвердить это утверждение? Было бы достаточно, конечно, процитировать слова апостола, но я надеюсь сделать больше. Мир считает, что триумф Церкви заключается в богатстве, власти, славе, чести, общественном влиянии на империи и народы. Было время, конечно, когда мир клал эти вещи к ногам апостолов Иисуса Христа. Было время, когда Католическая Церковь и христианский мир знали, как освятить общество людей; но есть эта разница — мир тогда верил, а мир сейчас отступнический. Тем не менее, есть триумф в христианском мире и есть триумф в антихристианском мире; и в чем он? В том, что Церковь в каждую эпоху и в каждом состоянии, и посреди всех антагонистов, выполняет свою миссию и совершает свою работу, и никакая сила человека не может помешать ей. Люди могут, как мы увидим далее, к своему собственному разрушению, сопротивляться миссии Церкви, но ее работа будет выполнена тем не менее, и выполнена даже в них; и ее работа будет благоуханием Христовым Богу как в тех, кто спасен, так и в тех, кто погибает. У мира нет ни тестов, ни мер, чтобы понять, в чем заключаются миссия и работа Церкви; но те, кто видит светом веры, имеют и то, и другое. Давайте исследуем, какова ее миссия, какова ее работа и как она выполняется.

Прежде всего, миссия Церкви среди людей такова — быть свидетелем Бога и воплощения Бога перед лицом мира. Наш Божественный Господь сказал о Себе: «На то Я родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине». Как было с Ним, так и с Его Церковью; и поэтому Он сказал Своим апостолам: «Вы будете свидетелями Мне», и св. Иоанн сказал: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам; то есть проявление Бога во плоти, воплощение Сына Божьего». Церковь была свидетелем этого божественного факта миру, и она является свидетелем по сей час. Я могу сказать, что она — очевидец. Она была очевидцем того, что провозглашает. Она была свидетелем на слух того, что утверждает. Я могу сказать по правде, что Церковь Божья, которая свидетельствует в этот час, видела Сына Божьего, и слышала Его слова, и была свидетелем Его чудес. Так св. Петр прямо заявляет, говоря о Его преображении: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы пришел к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, пришедший с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе». Более того: она была свидетелем дня Пятидесятницы, и на нее сошел Святой Дух. Она слышала шум могучего ветра и видела языки пламени. Церковь поэтому свидетельствует в этот день как свидетель на слух и очевидец божественных фактов, которые она провозглашает. И как это можно сказать? Потому что то, что апостолы видели и слышали, они передали другим, которые поверили им после полной проверки и знания их истины, и те, кто получил их свидетельство, хранили его как священный залог и возвещали его тем, кто пришел после. Из века в век свидетельство апостолов сходило неповрежденным. Внутренняя достоверность их свидетельства, покоящаяся на их собственном очевидстве и свидетельстве на слух фактов, не уменьшилась ни на йоту, ни на черточку с течением времени, а внешнее доказательство этого факта умножилось и распространилось во все времена и по всему миру. Поэтому свидетельство апостолов об этих божественных реальностях и истинах так же живо и свежо в этот день, как оно было в начале. Тогда двенадцать человек свидетельствовали; теперь народы мира, объединенные в одно тело верой и крещением, подхватывают и увековечивают это свидетельство. И часть этого свидетельства такова — что когда Сын Божий вознесся на небо, как они видели Его возносящимся, Он исполнил Свое обещание, что пошлет Духа Истины, Святого Духа, чтобы пребывать с ними вовек; что когда один божественный Учитель взошел на престол Своего Отца, другой должен прийти на Его место; что мир никогда не должен быть без божественной Личности и божественного Учителя посреди него; и что Дух Истины, которым они были соединены со своим божественным Главой на небесах, должен соединить их также друг с другом как Его членов в одном мистическом теле, и должен сформировать для Себя жилище, в котором пребывать вечно. Как душа пребывает в теле человека, так Святой Дух пребывает в теле Церкви. Это святилище, в котором Он обитает; орган, через который Он говорит, так что слова нашего Божественного Господа исполняются буквально — «Слушающий вас Меня слушает»; ибо голос главы и голос тела, как говорит св. Августин, суть один и тот же голос. Поскольку они составляют одно моральное лицо, их голос идентичен, и помощь Святого Духа поддерживает голос Церкви всегда в совершенной гармонии с голосом ее божественного Главы, исполняя обещание Господа через Его пророка: «Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, отныне и до века». Таким образом, миссия Церкви выполняется всегда; верит ли мир или не верит, противоречит ли он или соглашается, это не имеет значения; свидетельство Церкви вечно торжествует во всяком месте.

Еще одна часть миссии Церкви заключается в следующем: учить доктринам Иисуса Христа посреди всех споров и противоречий человеческих. Перед лицом всех заблуждений и ересей человеческих существует один божественный Учитель, вечно провозглашающий одну и ту же неизменную истину. В шуме и смятении человеческих голосов философов и земных наставников, книжников и фарисеев новых законов, звучит один божественный голос — членораздельный, ясный и пронзительный, — который прорезает всю эту путаницу и слышится выше шума людей и народов: голос той единой, святой, кафолической и римской Церкви, простирающейся от восхода до заката, неизменной в своем учении, повсюду проповедующей одни и те же истины и пребывающей всегда тем же неизменным учителем в каждую эпоху. Это факт, читаемый в истории человечества. Мне не нужно предлагать доказательства этого из историй, написанных нами самими; это доказано историями и спорами тех, кто наиболее враждебен нам. Существует обвинение, которое из века в век повторяется против кафолической и римской Церкви; и в чем оно? В том, что она всегда упорствует в своих старых заблуждениях. Я принимаю это обвинение. Ее упорство доказывает ее неизменность, и то, что они считают заблуждением, мы знаем как доктрину Иисуса Христа; ибо, как я уже показал из Слова Божьего, кафолическая Церковь не может ошибаться ни в вере, ни в учении. Это две невозможности, и они исходят из одной и той же божественной истины. Бог, Дух Святой, пребывающий вечно в мистическом теле Христа, просвещает все тело верных со времени их крещения. С того момента, как благодать веры, надежды и любви вливается в их души, они озаряются светом веры, подобно тому как мир озаряется сиянием солнца в полдень; и верные по всему миру пассивно пребывают в своей стойкости в той единой крещальной вере, которой они были просвещены с момента своего первого осознания. И далее, они никогда не могут ошибаться в вере, потому что Церковь, которая учит их, никогда не может ошибаться в учении. Епископат по всему миру, который есть коллегия апостолов, умноженная и расширенная среди всех народов, всегда имеет помощь Духа Истины, чтобы направлять и хранить его, так что заблуждения людей и немощи нашего интеллекта никогда не превозмогают свет веры, которым весь Епископат и Церковь поддерживаются в откровении дня Пятидесятницы. И более того: девятнадцать вселенских соборов, от первого, провозгласившего единосущность и равенство Сына с Отцом и Святым Духом, до последнего, провозгласившего непогрешимость викария Иисуса Христа, — эти девятнадцать соборов были органом Святого Духа, сохраняющим истину во все века; и понтифики, числом двести пятьдесят семь, также были ведомы и поддерживаемы тем же Духом Истины; так что ни одна доктрина веры и морали, исходящая из их рук и уст, не была в противоречии с откровением Иисуса Христа. По этим причинам Церковь выполняет свою миссию всегда и везде, и она может сказать в любую эпоху, с божественной уверенностью знания и с божественным авторитетом учительства: "Ибо угодно Святому Духу и нам".

Еще раз, и в последний раз: есть еще одна часть миссии Церкви, которая никогда не терпит неудачи и никогда не бывает смущена, — это то, что Церковь судит между истиной Божьей и заблуждениями людей, и выносит решение с божественной уверенностью, что есть истина, что есть ложь, что есть свет и что есть тьма. Здесь снова мир, в путанице своих противоречивых свидетелей, свидетельствует о нашей истине. Мир полностью отрицает присутствие какого-либо божественного учителя среди нас. Он высмеивает саму эту мысль. Нет ни одной секты, или общины, или так называемой церкви, которая претендовала бы на это божественное водительство. Они говорят, что непогрешимость существует только в Боге. Как говорили фарисеи: "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?", тем самым признавая божественность Того, кто простил расслабленного. И в то время как они говорят: "У нас нет непогрешимости; мы не претендуем на нее; мы отрицаем ее существование на лице земли", единственный Учитель, чей голос никогда не меняется, говорит: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается". Угодно было Святому Духу и нам, чтобы мы претендовали на эту непогрешимость, и мы призываем вас пред трибунал Божий ответить за ваше отрицание этой истины. Мы говорим далее, что никто не знает, что какое-либо откровение было когда-либо дано человеку, кроме как через наше свидетельство. Вы никогда не видели Слово, ставшее плотью, ни вы, ни ваши предки; и у вас нет непрерывной череды свидетелей, которые прослеживают эти тысяча восемьсот лет до того дня, когда Святой Дух сошел с ветром и огнем; вы не находитесь в контакте с первоначальным откровением Бога. Как вы можете встать и сказать: "Это было открыто более тысячи восьмисот лет назад", когда у вас нет никаких доказательств, кроме тех, что вы заимствуете у меня, что Сын Божий когда-либо приходил в мир? Вы принимаете мое свидетельство о факте христианства, а затем противоречите мне, когда я учу вас, что такое доктрины христианства. И если люди апеллируют к Писанию, наш ответ тот же. Откуда вы знаете, что Писания были когда-либо написаны? Как вы можете доказать, что когда-либо существовала книга, называемая Словом Божьим? Вы получили ее от меня; вы вырвали ее из моих рук, а затем читаете и интерпретируете ее в противоречии с моим учением. Откуда вы знаете, что в Ветхом Завете было четыре великих пророка и двенадцать малых; что в Новом Завете было четыре евангелиста и четырнадцать посланий св. Павла? Кто сказал вам все это? Вы получили все это от меня — от меня одного, кому эти Писания были вверены на хранение и под опеку; от меня, кто сохранил и передал их до сего дня. Вы, которые отрицаете богодухновенность этой книги и той, этого текста и того текста, и которые грызете, как моль точит одежду, все написанное слово Божье, вы встаете и говорите нам: "Таков смысл святого Писания", и отвергаете святую кафолическую веру.

Дорогие братья, требуется большое терпение, чтобы слышать эти вещи; тем не менее, судья всегда спокоен и терпелив, пока он выполняет свою работу среди людей, и это потому, что это серьезное дело — быть запахом жизни к жизни и смерти к смерти для вечных душ человеческих. И когда люди апеллируют к древности и говорят нам, что "это не первоначальное предание", Церковь отвечает: были ли вы когда-нибудь в древности, или кто-либо из ваших? Я была там, и как вечный свидетель древность для меня — не что иное, как мои ранние дни. Древность существует в моем сознании до сего часа, как люди, достигшие зрелых лет, помнят свое детство. Люди мира знают, что современное событию толкование закона является наиболее подлинным и достоверным толкованием. Но у меня есть современное событию толкование святого Писания; и более того, люди, практикующие в человеческих судах, знают, что непрерывное использование в стране является толкованием ее законов, писаных и неписаных. Но у меня есть современное и непрерывное использование Церкви Божьей. Семь таинств — это установления Иисуса Христа, и каждое из них истолковывает совокупность истин. Существование самой Церкви является толкованием слов: "Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Юрисдикция, которую я имею над миром, которую признают сердца людей и на которую откликается их совесть, есть толкование слов: "Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся".

Но, наконец, есть еще один призыв, к которому прибегают люди в наши дни. Нам теперь говорят, что научная история — это критерий истины; и я видел на днях документ, имеющий большие претензии, от определенной группы людей, которые беспокоят Германию и пытаются беспокоить даже Англию именем старокатоликов, что путь к познанию чистой веры Иисуса Христа состоит в том, чтобы интерпретировать историю через науку. Увы, как я уже говорил, мир полон претензий на науку; но те, кто претендует на звание католиков, и кто все же апеллирует от живого голоса кафолической Церкви к любому другому трибуналу, все они идентичны в своем принципе, и этот принцип — ересь. Лютер апеллировал от голоса кафолической Церкви к Писанию и тем самым стал еретиком. Есть другие, которые апеллируют к древности, и призыв тот же — это призыв от живого голоса, от божественного авторитета Церкви к чему-то по их собственному выбору и созданию. Не имеет значения, к чему сделан призыв. То, что составляет как измену акта, так и ересь принципа, заключается в том, что они апеллируют от живого голоса, то есть от божественного голоса. Это то, что делается в данный момент группой людей, которые заявляют, что они намерены жить и умереть католиками; и более того, очистить и реформировать Церковь, оставаясь в ней. В чем их призыв? Их призыв — к истории, к научной истории; то есть к истории, интерпретируемой ими самими. Лютер был гораздо более прямым и гораздо более мудрым. Он апеллировал к книге, которая, безусловно, написана Святым Духом; они апеллируют, я не знаю к каким книгам, но к книгам, безусловно, написанным только людьми, а не Духом Божьим; к человеческой истории, подлинность которой и чистоту текста которой никто не может гарантировать; и даже это они интерпретируют для себя.

Теперь потерпите меня еще немного, если я остановлюсь на этом еще несколько мгновений. В то время, о котором я говорю, в старом католическом городе Кельне собралось некоторое количество этих людей — человек четыреста или пятьсот — с горсткой несчастных священников, возможно, шесть или восемь, большая часть которых уже имела на себе печать неблагонадежности, прежде чем они сделали свой смертельный шаг. И кто они? Кто эти люди, которые восстают, чтобы очистить Церковь? Во что они верят? Некоторые верят во весь Тридентский собор, но не в Ватиканский собор. Некоторые верят, что Церковь непогрешима, но не ее Глава; другие предлагают отвергнуть призывание святых, и чистилище, и обязательную исповедь, и я не знаю что еще. Другие просят либо частичного, либо полного рационализма. И кто им помогает? Отлученные янсенисты из Голландии и члены, я скорблю об этом, Государственной церкви из Англии; и те, выбранные, как будто по счастливой случайности, один — самый крайний из старомодной высокоцерковной ортодоксии, достойный и превосходный человек, чью личность я уважаю и люблю; и другой, чей продвинутый рационализм таков, что даже его собственные братья едва могут удержаться от протеста против него. Таким образом, у нас собрались на этом конгрессе, который должен реформировать и очистить кафолическую и римскую Церковь всех веков, люди, настолько непримиримо противоречащие сами себе, что они не могут коснуться религиозной доктрины без раздора, и они не могут найти ничего, в чем объединиться, кроме как в оппозиции к одной неизменной истине. Был день, когда все книжники, и все фарисеи, и все иродиане, и все лицемеры, и все люди, которые могли согласиться в чем-либо другом или в любое другое время, были объединены в одном заговоре, и хотя их свидетели не соглашались друг с другом и их противоречивые голоса не могли быть объединены, у них у всех была одна воля и одна цель против Сына Божьего и против Его истины. Эти люди, я свидетельствую — многие из них, по крайней мере, — не имеют такого намерения; но мы знаем из Слова Божьего, что не имели его и те, кто распял нашего божественного Учителя, не зная, что они делали: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". "Того никто из властей века сего не познал; а если бы познали, то не распяли бы Господа славы". Но они в данный момент исполняют самые слова апостолов: "И для одних свидетельство Церкви есть запах жизни на жизнь, для других — запах смерти на смерть".

Такова, значит, миссия и работа Церкви — нести свое свидетельство, учить и судить; и делая это, верят ли люди или не верят, она совершает свой триумф в мире. Мир забывает, что существует не только спасение, но и суд; и Бог, праведный судья всех, подвергает людей испытанию. Церковь выполняет свою обязанность, предлагая путь спасения людям, зримо для глаза своим собственным присутствием, слышимо для уха своими собственными учениями, ясно для интеллекта очевидной истинностью своих доктрин. Она подвергает людей испытанию и применяет проверку к их сердцам. Она испытывает их веру, чтобы увидеть, уверуют ли люди; она испытывает их искренность, чтобы увидеть, выберут ли они Бога превыше всего; она испытывает их мужество, чтобы узнать, готовы ли они взять свой крест и следовать за своим божественным Учителем. Церковь говорит людям этого дня: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее". И говоря это, Бог разделяет народ от народа и человека от человека. Его "лопата в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым". "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет". "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте"; ибо мы теперь, в этот час, посреди девятнадцатого века, посреди науки и прогресса, являемся запахом жизни на жизнь и запахом смерти на смерть. Ибо цель Божья в мире такова — собрать, как Он делал это в древности, народ для Своего имени. Среди язычников старого мира Он избрал Израиль; так и теперь среди народов нового мира Он выбирает тех, кто верует. Он знает число Своих избранных и призывает их по имени. Он предлагает им путь спасения и ставит все необходимое — истину и благодать — в пределах их досягаемости. Бог подвергает их испытанию, и Церковь в этом выполняет свою миссию и совершает свою работу.

Мир сейчас находится на испытании. Он поколениями и поколениями изгонял Бога и христианство из своей общественной жизни. Христианство вычеркнуто из его публичного права; христианство молчит в законодательстве; христианство в этот момент задерживается в образовании, но люди стремятся закрыть двери школ перед ним и тем самым закрыть христианство от познания подрастающего поколения. Горе народу, традиция христианского образования которого разорвана! Горе вашим детям и вашему потомству, если они будут воспитаны без познания христианства! Мир трудится изо всех сил, и со всем своим коварством, и со всем своим богатством, и со всей своей общественной властью, чтобы достичь этой цели. Я не говорю, что люди, которые делают это, знают, что они делают; но я утверждаю, что они делают то, что я говорю. Неверующие, подобные тем, кто создал нечестивую революцию во Франции в прошлом веке, хорошо знали, что они делали. "Давайте уничтожим проклятого", — таков был язык, на котором они откровенно говорили об Иисусе Христе. Люди стали более утонченными в настоящее время. Они говорят только о религиозной трудности. "Давайте избежим или обойдем религиозную трудность"; и под этим предлогом избегания религиозной трудности христианство должно быть исключено из наших школ; то есть, поскольку взрослые люди предпочитают спорить и противоречить друг другу относительно того, что есть истина Божья, малые дети Иисуса Христа должны быть лишены своей веры. Опять же, мир отделяет свои гражданские власти, свою общественную власть от единства веры и Церкви повсюду. Он делает частью высокого и совершенного законодательства, того, что мы слышим называемым в наши дни "прогрессом и современной цивилизацией", отделение Церкви от Государства и школы от Церкви. Прогресс низложил Главу Церкви; он возложил на посмешище терновый венец на Его голову; и он верит, что, наконец, весь мир принадлежит ему.

Это, действительно, триумф мира. Но тем временем Церковь торжествует, хотя люди этого не знают. Церковь никогда не была более распространенной, чем в этот момент; никогда не была более светящейся в глазах людей, никогда не была более явно известной в своей вере; никогда не была более единой, энергичной, чистой и уверенной в своей работе. Ее царство не от мира сего: то есть оно не происходит от него; основание ее юрисдикции — в вечности; источник ее истины — в Святом Духе, а ее нетленный Глава — Сын Божий одесную Отца. Его царство в мире, но не от мира. Мир может процветать и идти своим путем; он может закрыть свои уши от голоса божественного свидетеля истины; тем не менее это свидетельство будет запахом смерти на смерть.

И Англия также находится на испытании. Я свидетельствую, что в Англии заблуждения исчезают, как снег тает перед солнцем, — уходят, как суровые морозы перед приходом весны. Заблуждения, которые когда-то были доминирующими, властными, уверенными и преследующими, — где они теперь? В этот день люди провозглашают, что они не уверены в том, что завещали им их предки; что они не могут точно сказать, какая доктрина подразумевалась в Тридцати девяти статьях и была включена в статутные законы. Они больше не уверены в этих вещах; и я свидетельствую им, что более мягкий дух и более доброе расположение работают в сердцах многих. Посреди этой тьмы истина снова восходит, и старая кафолическая Церковь и вера, за которую Ирландия стояла непоколебимо, как мученик, с ореолом на голове, в этот день умножает детей веры здесь и по всему миру. Здесь тоже, в Ланкашире, где вера Англии никогда не угасала, — где по сей день маленькие дети нашего стада являются потомками тех, кто был мучениками и исповедниками около трехсот лет назад, — затянувшаяся традиция веры вновь воплощена в совершенной иерархии Церкви Божьей, в ее совершенном порядке, совершенном единстве, совершенной юрисдикции, совершенном авторитете. И, что более важно, люди Англии научились знать ее лучше. Они слышали, как она говорит; они видели, как она поклоняется; они даже преклоняли колени вместе с нами перед тем же алтарем, возможно, едва понимая, что они делают; и это потому, что Дух Божий работает для Своей истины, и множество будет спасено. Мы только в сумерках утра; но мы можем видеть Иисуса, стоящего на берегу, и в руках Его апостолов сеть, опущенная в воду. Но когда мы давно уйдем на покой, кто может сказать, каков будет великий улов душ, который будет чудесным образом взят в Англии?

Я должен засвидетельствовать, что в Англии есть знаки, полные надежды. Англия никогда не отвергала святую кафолическую веру. Тиранический и виновный король, развращенный и алчный двор, люди, полные самомнения ложного знания, интриганы и заговорщики, люди, которые жаждали разорить Церковь ради собственного обогащения, — они тиранили народ Англии. Народ Англии держался своей веры и умер за нее. Народ Англии никогда не отвергал ее. Они были ограблены ее; они были лишены своего наследства, и их дети рождались лишенными своей веры; каждое столетие с того часа до этого они уходили все дальше и дальше от света одной истины. Бедный английский народ! Потерпите их — я говорю как англичанин — потерпите их; они не знают, что делают, веря, что мы поклоняемся иконам, что мы обагрили свои руки в резне в день св. Варфоломея. Пусть люди, которые пишут эти вещи, посмотрят на свои собственные руки; на них достаточно крови. Но английский народ не верит в эти вещи сейчас; они прошли. И на месте этих обманов пришло желание истины — "Только дайте мне найти ее"; жажда единства — "Можем ли мы никогда не положить конец этим разделениям?"; жажда присутствия Иисуса Христа на алтаре — "Где я могу найти Его?". И что все эти стремления? Они являются доказательствами доброго запаха жизни на жизнь.

И если так, то, дорогие братья, вы, имеющие наследство веры, тоже находитесь на испытании. Вы призваны позволить свету вашей веры сиять, как день. Тихий, проникающий, убеждающий свет человека, который, зная веру, говорит ее спокойно, без споров, без препирательств, без раздоров, излучает благодать вокруг себя. Как люди, обладающие величайшим даром Божьим и желающие, чтобы все остальные разделили его в полной мере, так пусть сияет ваша вера. И далее, как у вас есть вера, так у вас должна быть теплота милосердия. Где есть свет, там есть тепло; и где есть больший свет, там есть большая теплота. Где есть совершенная истина, там должно быть совершенное милосердие. Вы, имеющие все откровение Божье, должны иметь в себе всю любовь Божью. Пусть ваши соседи, которые вокруг, даже те, кто не от веры, почувствуют, что в вас есть что-то — теплота, доброта, сочувствие и щедрость, которых они не находят ни в одном другом человеке. И, наконец, пусть будет благоухание святой жизни. Это добрый запах Христов пред Богом, и он распространяет жизнь на жизнь, куда бы вы ни пошли. Вы находитесь на этом испытании. Будьте достойны великого дара, который был дан вам. Вы имеете его в полноте. Будьте же достойны его полноты, в вере и в милосердии.

А теперь, дорогие братья, посреди всего властного триумфа мира, всего того, что, без сомнения, мы услышим завтра, будьте мужественны. Как они говорили апостолам, так они скажут и нам: "Если это триумф, что может быть поражением? Мы не спорим, если вы довольны этими победами". Вверху есть престол, и вокруг него те, кого никто не может сосчитать; силы и прерогативы Того, кто сидит на этом престоле, могущественно работают в мире. Есть Тот, кто сидит над потопом, со всеми его смятениями, чей голос проникает сквозь все разноголосые противоречия людей. Он приводит к исполнению цель, которую от вечности Он предопределил. Он знает Своих по числу и по имени, и Он соберет их, как пастырь собирает свое стадо, и Он отделит козлов от овец. Он будет царствовать, пока вся эта работа не будет завершена. Когда это будет сделано, и когда последний из Его избранных будет собран, и последний из Его искупленных будет усовершенствован, тогда Он явит Себя всем людям, и мир тогда узнает, что Он торжествовал всегда и везде.

ПАРК

ЗНАЧИМОСТЬ ИСКУПЛЕНИЯ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Эдвард Амаса Парк родился в Провиденсе, штат Род-Айленд, в 1808 году. После короткого двухлетнего пасторства он стал профессором в Амхерсте, а впоследствии — в Андоверской теологической семинарии. Он был одним из хорошо известных представителей новоанглийского кальвинизма, и его учения имели широкое влияние на служителей его поколения. Его проповеди, часто переписываемые, отличались элегантностью стиля и большой моральной силой. Как проповедник и учитель он проявлял широту взглядов, глубину мысли и редкую легкость ясного и мощного выражения. Он написал ряд биографий и других работ. Умер в 1900 году.

ПАРК

1808-1900

ЗНАЧИМОСТЬ ИСКУПЛЕНИЯ [1]

Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. — 1 Коринфянам ii., 2.

Если бы апостол, написавший это красноречивое выражение, возобновил свое служение на земле, и если бы он соизволил вести беседу с нами о принципах своего высокого призвания, и если бы он повторил свои сильные слова: "Я теперь, как и прежде, рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого", некоторые из нас почувствовали бы побуждение спросить его:

"Могут ли ваши слова означать то, что они, по-видимому, подразумевают? Вы сведущи в раввинской литературе; вы читали греческих поэтов и даже цитировали Арата; вы изучали статуи Греции и сделали постоянную запись надписи на алтаре в древних Афинах; вы рассуждали о принципах Аристотеля от следствия к причине и заняли место среди философов, а также ораторов мира; и теперь вы, кажется, высказываете свою решимость отказаться от всякого знания, кроме того, которое касается Иудея, который был распят. Вы однажды сказали, что предпочли бы сказать пять слов умом, нежели десять тысяч слов на незнакомом языке; и здесь, чтобы краткий язык этого текста не остался неверно понятым, мы желаем узнать его точное значение в трех частностях:

"Во-первых, намереваетесь ли вы утверждать, что наше знание контролируется нашей волей? Вы рассудили не знать ничего, кроме одного. Можете ли вы простым выбором изгнать все, кроме одной из ваших старых идей, и сделать свой разум подобным листу белой бумаги по отношению к подавляющему большинству ваших привычных объектов мысли?"

"Я готов признать, — таков ответ, — что большая часть нашего знания непроизвольна; тем не менее, часть его зависит от нашей воли. В некоторой степени, в некоторые моменты, мы можем уделять внимание теме или не уделять ее, как мы выбираем, и таким образом наш выбор может влиять на наше убеждение, и таким образом мы ответственны, в определенной мере, за наше знание. Кроме того, слово 'знать' используется нами, еврейскими писателями, чтобы включить не только ментальное постижение, но и моральное чувство. Когда мы знаем Христа, мы чувствуем сердечное расположение к Нему. Опять же, 'знать' часто означает проявлять, а также обладать, как знанием, так и любовью. Мы не знаем старого знакомого, когда мы намеренно удерживаемся от всякого публичного признания его и действуем внешне так, как если бы мы внутренне были невежественны относительно его бытия. Но я, Павел, говорю вам, как я сказал коринфянам, что я сделаю искупление Христа, и ничего, кроме искупления Христа, главной темой моего внимания, моего любящего внимания, и такого любящего внимания, которое открыто исповедуется".

Таким образом, наш первый вопрос решен; но есть второй вопрос, который некоторые из нас предложили бы апостолу, если бы он лично высказывал нам слова, которые он написал коринфянам. Он таков:

"Должен ли христианский служитель вне кафедры, так же как и на кафедре, не знать ничего, кроме Распятого? Не умели ли вы поддерживать себя изготовлением палаток; и не говорили ли вы кругу старейшин в Ефесе: 'Руки мои послужили нуждам моим'? Не спорили ли вы с римскими сержантами, не защищали ли вы свое дело перед римскими судами? Не должен ли каждый служитель на время перестать говорить о слове Иисуса; и не должен ли он думать об обеспечении своего собственного дома, чтобы не стать хуже неверного?"

"Я готов признать, — таков ответ, — что кафедра — это место, где служитель должен говорить о Христе с более единообразной отчетливостью, чем в других местах; но нет таких мест и нет таких времен, в которые он не должен был бы проявлять, более или менее очевидно, свой интерес к своему Искупителю. Где бы он ни был, у него есть кафедра. Ест ли он, или пьет, или что бы он ни делал, он должен делать все во славу Божью, а высшая слава Божья есть Христос, и высшая честь Христа — в Нем распятом. Служитель должен всегда уважать приличия жизни; уважая их, он знает того подходящего образцового Человека, который, воскреснув из гробницы, свернул плат, который был вокруг Его головы, и положил его в месте отдельно. Теперь приличия жизни действительно требуют, чтобы служитель говорил на кафедре на темы, более ясно и легко связанные с искуплением, чем различные темы, на которые он должен говорить на рынке или в школах. Но все предметы, на которые он может рассуждать, ведут, рано или поздно, более или менее очевидно и легко, к великому делу Иисуса; и он должен беседовать о них с намерением уловить каждый намек, который они дают ему, следуя по каждой линии, на которую они указывают ему, в направлении креста. Я был во многих синагогах, и в храме, и на Ареопаге, и на палубе средиземноморского корабля; и однажды меня поспешно везли в ночной поездке из Иерусалима в Кесарию с четырьмястами семьюдесятью солдатами, всадниками и копьеносцами. Я жил на досуге с рукой, прикованной к римскому стражнику в тюрьме в столице Римской империи; но во всех таких местах я чувствовал, и везде я чувствую себя обязанным высказать и проявить весь интерес, который допускает уместность случая, к искуплению Иисуса; и не проявлять, и не чувствовать никакого интереса к любой теме, которая может уменьшить мое уважение к этому, величайшему среди десяти тысяч!"