«Великие проповеди мира. Том 2: От Хукера до Саута»

Таким образом, первая победа была гарантией многих других. Принц преклонил колено и на поле битвы воздал Господу Воинств славу, которую Он послал ему. Там праздновалось избавление Рокруа, и возносились благодарения за то, что угрозы некогда грозного врага привели к его собственному позорному поражению; что регентство было укреплено, Франция успокоена, и правление, которое должно было быть столь славным, началось столь благоприятным предзнаменованием. Армия вела в благодарении; вся Франция последовала; первое предприятие герцога д'Энгиенского было восхвалено до небес. Похвала, достаточная, чтобы сделать других навсегда знаменитыми; но для него это был лишь первый этап в его карьере!

В результате этой первой кампании и после взятия Тионвиля — приза, достойного победы, одержанной при Рокруа, — он считался противником, одинаково грозным в осадах и в битвах. Но есть одна черта в характере победоносного молодого принца, не менее достойная восхищения, чем та, которая была проявлена победой. Двор, который по его прибытии был готов приветствовать его аплодисментами, которых он заслуживал, был удивлен тем, как он их принял. Королева-регент заверила его, что король доволен его службой. Это из уст его государя было достойным вознаграждением за его труды. Если другие осмеливались хвалить его, однако, он относился к их эвлогиям как к оскорблениям и, нетерпимый к лести, боялся даже ее подобия. Такова была деликатность, или, скорее, твердость характера этого принца. Более того, его максимой было (слушайте, ибо это максима, которая делает великих людей), что при совершении великих дел единственной мыслью должно быть выполнение их хорошо, а славу оставить следовать в свите добродетели. Это то, что он стремился внушить другим, и этим принципом он всегда руководствовался. Таким образом, ложная слава не имела для него искушения. Его заботили только истина и величие.

Так случилось, что его слава была связана со служением своему роду и со счастьем и благополучием государства; они были объектами, наиболее близкими его сердцу; это были его первые и самые заветные желания. Двор имел мало очарования для него или занятий, подходящих для его талантов, хотя он считался там его величайшим героем. Было сочтено необходимым показать повсюду в Германии, как и во Фландрии, бесстрашного защитника, которого дал нам Бог. Заметьте хорошо, что должно произойти: против принца формируется предприятие более грозного характера, чем то, что при Рокруа; и, чтобы испытать его таланты, война собирается истощить все свои ресурсы и призвать на помощь каждое известное изобретение. Что это, что предстает моему видению? Я вижу не просто людей, чтобы встретиться в бою, но недоступные горы: с одной стороны — овраги и пропасти; с другой — непроходимые леса, в сердце которых болота, и в близости к потокам — неприступные укрепления; повсюду высокие крепости и леса поваленных деревьев, лежащие поперек дорог, которые ужасны; и там возникает Мерси со своими достойными баварцами, раздутыми большой мерой успеха, который выпал на их долю, и захватом Фрибурга; Мерси, которого никто никогда не видел отступающим из боя; Мерси, которого принц де Конде и бдительный Тюренн никогда не заставали врасплох в движении, которое не было бы в соответствии с правилами войны, и которому они уступили этот великий знак восхищения — что он никогда не упускал ни одной благоприятной возможности и не переставал предвидеть их замыслы, как будто принимал участие в их советах.

Здесь, таким образом, в течение восьми дней и четырьмя отдельными атаками видно, сколько можно выдержать и предпринять на войне. Наши войска кажутся столь же обескураженными ужасным состоянием поля битвы, как и сопротивлением врага, и на время принц видит себя, так сказать, покинутым. Но подобно второму Маккавею, «его правая рука не оставляет его, и его мужество, воспламененное столь многими опасностями, пришло ему на помощь». Не успели его увидеть пешим, первым взбирающимся на эти недоступные высоты, как его пыл увлек за собой всю армию. Мерси видит себя потерянным безвозвратно; его лучшие полки разбиты; наступление ночи — спасение для остатка его армии. Но сильный ливень служит для того, чтобы добавить к нашим трудностям и разочарованиям, так что мы должны в то же время бороться не только с высочайшим мужеством и совершенством искусства, но и с силами природы. Несмотря на преимущество, которое враг, столь же способный, как и смелый, извлекает из этих условий, и тот факт, что он снова укрепляется в своих неприступных горах, сильно прижатый со всех сторон, он вынужден не только позволить своим пушкам и багажу стать добычей герцога д'Энгиенского, но также и стране, граничащей с Рейном. Видите, как все потрясено до основания: Филипсбург в тяжелом положении за десять дней, несмотря на зиму, которая уже близко; Филипсбург, который так долго держал Рейн в плену под нашими законами, и чью потерю величайший из королей так славно возместил. Вормс, Шпайер, Майнц, Ландау, двадцать других мест, которые я мог бы назвать, открывают свои порталы: Мерси не в состоянии защитить их и больше не встречается со своим завоевателем. Этого недостаточно; он должен пасть к его ногам, достойная жертва его доблести. Нёрдлинген станет свидетелем его свержения; там будет признано, что больше невозможно противостоять французам в Германии, чем во Фландрии. И всеми этими благами мы будем обязаны этому самому принцу. Бог, защитник Франции и короля, которого Он предназначил совершать Свои великие дела, таким образом повелевает...

Это было не просто для сына или для своей семьи, что он имел такие нежные чувства: я видел его (и не думайте, что я здесь говорю в терминах преувеличения), я видел его глубоко тронутым опасностями своих друзей. Простой и естественный, каким он был, я видел, как его черты выдавали его эмоции при рассказе об их несчастьях, и он всегда был готов советоваться с ними по самым незначительным деталям, а также по делам величайшей важности. В урегулировании ссор он всегда был готов успокоить бурные духи с терпением и добродушием, которых можно было мало ожидать от столь возбудимого нрава, ни от столь высокого характера. Какой контраст с героями, лишенными человеческого сочувствия! Последние могли бы внушать уважение и очаровывать восхищением, как и все необычайные вещи, но они не завоюют сердце. Когда Бог создал сердце человека и наделил его человеческой привязанностью, Он прежде всего вдохнул в него качество доброты, подобное самой сущности божественной природы, как знак благодетельной руки, которая создала нас. Доброта, следовательно, должна быть главной пружиной и руководством нашего сердца, и должна в то же время быть главным притяжением, которое должно, так сказать, быть частью нашего самого существа, чтобы завоевать сердца других. Величие, которое есть лишь результат удачи, столь далекое от уменьшения качества доброты, дается лишь для того, чтобы можно было более свободно распространять его благотворные эффекты, как общественный фонтан, который воздвигнут лишь для того, чтобы его воды могли быть рассеяны под солнечным светом.

Это ценность доброго сердца; и великие, лишенные качества доброты, справедливо наказанные за свое презрительное бесчувствие к несчастьям своих ближних, навсегда лишены величайшего благословения человеческой жизни — то есть удовольствий общества. Никогда человек не наслаждался этими удовольствиями более остро, чем принц, о котором я говорю; никогда человек не был менее вдохновлен опасением, что фамильярность порождает презрение. Это ли тот человек, который брал города штурмом и выигрывал великие битвы? Поистине, он, кажется, забыл высокий ранг, который так хорошо умел поддерживать. Не узнаете ли вы в нем героя, который, всегда уравновешенный и последовательный, никогда не имея необходимости вставать на цыпочки, чтобы казаться выше, чем он есть, ни наклоняться, чтобы быть вежливым и любезным, нашел себя по природе всем, чем человек должен быть по отношению к своему ближнему, подобно величественному и щедрому потоку, который мирно несет в города изобилие, которое он распространил на полях, которые он оросил, который дает всем и никогда не поднимается выше своей нормальной высоты, ни становится раздутым, кроме как когда насильственное сопротивление предлагается нежному склону, по которому он продолжает свой спокойный курс. Такова, действительно, была также нежность и такова мощь принца де Конде. У вас есть секрет важности? Доверьте его смело надежному хранению этого благородного сердца; он вознаградит ваше доверие, сделав ваше дело своим. Для этого принца нет ничего более нерушимого, чем священные права дружбы. Когда его просят об одолжении, он действует так, как будто сам был обязан; и никогда не было засвидетельствовано радости более острой и истинной, чем та, которую он чувствовал, будучи способным доставить удовольствие другому.

Это было грандиозное зрелище — видеть в тот же период и в тех же кампаниях этих двух людей, которые, по общему мнению всей Европы, могли быть благоприятно сравнены с величайшими капитанами прошлых веков, иногда во главе различных отрядов войск; иногда объединенных более, действительно, согласием их мыслей, чем приказами, которые субалтерн получал от своего начальника; иногда во главе противоборствующих сил, и каждый удваивал свою привычную активность и бдительность, как будто Бог, Который, согласно Писанию, часто в Своей мудрости делает спорт из вселенной, пожелал показать смертным чудеса во всех их формах, которые Он мог совершить с людьми. Взгляните на лагеря, великолепные марши, дерзость, меры предосторожности, опасности, ресурсы этих храбрых людей! Было ли когда-либо видано в двух людях добродетели, подобные этим, в характерах столь разных, если не сказать диаметрально противоположных? Один кажется ведомым глубоким размышлением, другой — внезапным озарением; последний, как следствие, хотя более неистовый, но никогда не действующий с чрезмерной поспешностью; первый, более холодный по манере, хотя никогда не медлительный, более смел в действии, чем в речи, и даже имея внешний вид смущения, внутренне решителен и полон решимости. Один, с момента своего появления в армии, передает возвышенное представление о своем достоинстве и заставляет ожидать от него чего-то необычного; тем не менее, он продвигался в регулярном порядке и совершал, так сказать, постепенно, поразительные дела, которые отмечали курс его карьеры. Другой, подобно человеку, вдохновленному с даты своей первой битвы, показал себя равным самым совершенным мастерам искусства войны. Один своими быстрыми и постоянными усилиями командовал восхищением человеческого рода и заставил замолчать голос зависти; другой сиял столь ослепительно с самого начала, что никто не осмеливался атаковать его. Один, одним словом, глубиной своего гения и невероятными ресурсами своего мужества, поднялся выше величайших опасностей и даже знал, как извлечь выгоду из любого рода непостоянства фортуны; другой, по причине преимуществ, полученных от высокого рождения, своими великими концепциями, полученными с Небес, и своего рода удивительным инстинктом, секрет которого не дан обычным людям, казался рожденным, чтобы формировать фортуну, чтобы соответствовать своим замыслам и привести судьбу к своим ногам. И чтобы великие, хотя и разнообразные характеры этих двух людей могли быть ясно различимы, следует иметь в виду, что один, чья карьера была прервана неожиданным ударом, умер за свою страну, как другой Иуда Маккавей, оплакиваемый армией как отец, в то время как двор и все люди оплакивали его судьбу. Его благочестие, так же как и его мужество, были повсеместно восхваляемы, и его память никогда не исчезнет из умов людей. Другой, поднятый на самую вершину славы силой оружия, как другой Давид, умирает, как он, в своей постели, воспевая хвалу Богу и оставляя свои предсмертные наказы своей семье, в то время как все сердца были впечатлены столь же великолепием его жизни, как и нежностью его смерти.

БАНЬЯН

НЕБЕСНЫЙ БЕГУН БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Джон Баньян родился в 1628 году в деревне Элстоу, близ Бедфорда, Англия. За свои бесстрашные проповеди он был заключен в Бедфордскую тюрьму, где провел время с 1660 по 1672 год, а затем еще шесть месяцев в 1675 году; считается, что именно во время последнего заключения была написана его удивительная книга «Путь паломника». Хотя его проповеди, в силу своей утомительной многословности, разделяют недостатки того времени, они отличаются живостью, афористичностью и драматическим пылом. Чистота и простота его стиля получили высокую оценку, а его непоколебимая вера стала источником вдохновения для многих колеблющихся душ. Среди его наиболее известных работ — «Священная война», «Избыток благодати для величайшего из грешников» и «Вздохи из ада». Он скончался в Лондоне в 1688 году.

БАНЬЯН

1628–1688

НЕБЕСНЫЙ БЕГУН Так бегите, чтобы получить. — 1 Кор. 9:24.

Небо и блаженство — вот чего желает каждый, настолько, что даже нечестивый Валаам мог сказать: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их». И все же, несмотря на это, лишь немногие обретают ту вечно желанную славу, и многие выдающиеся исповедники веры не удостаиваются приема от Бога в этом блаженном месте. Апостол же, желая спасения душ коринфян, к которым он обращает это послание, дает им в этих словах такой совет, который, если ему последовать, послужит им помощью и благом.

Во-первых, не быть нечестивым, сидеть сложа руки и мечтать о небе, но бежать к нему.

Во-вторых, не довольствоваться всяким бегом, но, как он говорит: «Так бегите, чтобы получить». Как если бы он сказал: некоторые, не желая погубить свои души, начинают бежать вовремя, они бегут быстро, они бегут с терпением, они бегут верным путем. Бегите же и вы так. Некоторые бегут, оставив отца и мать, друзей и товарищей, и так они могут получить венец. Бегите же и вы так. Некоторые бегут сквозь искушения, скорби, добрую и худую славу, чтобы обрести жемчужину. Бегите же и вы так. «Так бегите, чтобы получить».

Эти слова взяты из состязаний людей в беге на пари; это весьма подходящее сравнение, чтобы представить его взору святых Господних. «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить». То есть не просто бегите, но будьте уверены, что вы не только бежите, но и побеждаете. «Так бегите, чтобы получить».

Мне не нужно будет много распространяться, разъясняя эти слова в данный момент, но я скорее изложу одно учение, которое я в них нахожу; и, развивая его, я в некоторой мере покажу вам смысл этих слов.

Учение таково: те, кто хочет получить небо, должны бежать к нему; я говорю, те, кто хочет получить небо, должны бежать к нему. Умоляю вас, вникните в это хорошо. «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите». Награда — это небо, и если вы хотите его получить, вы должны бежать к нему. У вас есть другое Писание об этом в 12-й главе Послания к Евреям, стихи 1, 2 и 3: «Посему и мы, — говорит апостол, — имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще». И будем бежать, говорит он. И снова Павел говорит: «Я так бегу, не как на неверное, так дерусь...» и т. д.

Но прежде чем я пойду дальше:

1. Бегство. Заметьте, что этот бег — не обычный и не какой-либо иной бег, но его следует понимать как самый быстрый вид бега; и поэтому в 6-й главе Послания к Евреям он назван бегством: «...чтобы мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, получили крепкое утешение». Заметьте: прибегшие. Это взято из 20-й главы Книги Иисуса Навина, касающейся человека, который должен был бежать в город-убежище, когда мститель за кровь был у него на пятках, чтобы отомстить ему за совершенное преступление; поэтому это бег или бегство ради спасения жизни: бег изо всех сил, как мы обычно говорим. Так бегите.

2. Стремление. Во-вторых, этот бег в другом месте называется стремлением. «Стремлюсь к цели»; что означает, что те, кто хочет получить небо, не должны останавливаться перед какими-либо трудностями, с которыми они сталкиваются, но должны стремиться, пробиваться и прорываться сквозь все, что может стоять между небом и их душами. Так бегите.

3. Постоянство. В-третьих, этот бег в другом месте называется пребыванием на пути жизни. «Если только пребываете в вере тверды и непоколебимы и не отпадаете от надежды благовествования Христова». Не бежать немного время от времени, урывками, или до половины пути, или почти до конца, но бежать ради своей жизни, бежать сквозь все трудности и продолжать это до конца поприща, которое должно быть до конца моей жизни. «Так бегите, чтобы получить». И причины тому таковы:

(1.) Потому что не все и не каждый, кто бежит, получает награду; может быть много тех, кто бежит, да и бежит далеко, но все же упускает венец, который стоит в конце пути. Вы знаете, что не все, кто участвует в забеге, одерживают победу; все они бегут, но один побеждает. Так и здесь; не каждый, кто бежит, не каждый, кто ищет, и не каждый, кто подвизается за первенство, получает его. «Если же кто и подвизается, — говорит Павел, — не увенчивается, если незаконно не будет подвизаться»; то есть если он не бежит и не подвизается так, чтобы получить одобрение Божье. Что, вы думаете, каждый тяжеловесный исповедник веры получит небо? Что, каждый ленивец? Каждый распутный и глупый исповедник, которого может остановить что угодно, удержать что угодно, который едва ли бежит к небу быстрее, чем улитка ползет по земле? Нет, есть такие исповедники, которые не продвигаются на пути Божьем так быстро, как улитка ползет по стене; и все же они думают, что небо и счастье предназначены для них. Но постойте, бегущих гораздо больше, чем тех, кто получает; поэтому тот, кто хочет получить небо, должен бежать к нему.

(2.) Потому что вы знаете, что хотя человек и бежит, но если он не преодолеет или не победит, а просто бежит, какая ему польза от его бега? Он ничего не получит. Вы знаете, что человек, который бежит, делает это, чтобы получить приз; но если он его не получает, он теряет свой труд, тратит свои силы и время, и все это напрасно; я говорю, он ничего не получает. И ах! сколько таких бегунов найдется в день суда? Множества, множества тех, кто бежал, да, бежал так далеко, что дошел до врат небесных, но не смог продвинуться дальше, а стоит там и стучит, когда уже слишком поздно, взывая: «Господи! Господи!», когда в ответ на свои труды они получают лишь упреки. «Отойдите от Меня, вы не войдете сюда, вы пришли слишком поздно, вы бежали слишком лениво; дверь закрыта». «Когда хозяин дома встанет, — говорит Христос, — и затворит двери, и вы, стоя вне, станете стучать в двери, говоря: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы; тогда станете говорить... отойдите» и т. д. О, печальным будет состояние тех, кто бежал и не достиг; поэтому, если вы хотите получить небо, вы должны бежать к нему; и «так бегите, чтобы получить».

(3.) Потому что путь долог (я говорю метафорически), и на нем много грязных шагов, много высоких холмов, много работы, которую нужно сделать, нечестивое сердце, мир и дьявол, которых нужно преодолеть; я говорю, много шагов должны сделать те, кто намерен спастись, бежа или идя по следам той веры нашего отца Авраама. Из Египта ты должен пройти через Красное море; ты должен совершить долгий и утомительный путь через обширную, воющую пустыню, прежде чем придешь в землю обетованную.

(4.) Те, кто хочет попасть на небо, должны бежать к нему; потому что, так как путь долог, время, за которое они должны достичь его конца, очень неопределенно; настоящее время — единственное время; тебе не отведено больше времени, чем то, которым ты сейчас наслаждаешься: «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день». Не говори: у меня достаточно времени, чтобы попасть на небо через семь лет; ибо говорю тебе, колокол может прозвонить по тебе раньше, чем пройдут еще семь дней; и когда придет смерть, ты должен будешь уйти, готов ты или нет; и поэтому следи за этим; не медли; нехорошо играть с вещами такой великой важности, как спасение или проклятие твоей души. Вы знаете, что тот, кому предстоит долгий путь за короткое время, причем вдвое меньшее, чем он думает, должен бежать к нему.

(5.) Те, кто хочет получить небо, должны бежать к нему; потому что дьявол, закон, грех, смерть и ад преследуют их. Нет ни одной бедной души, идущей на небо, за которой не гнались бы дьявол, закон, грех, смерть и ад. «Дьявол, ваш противник, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». И уверяю вас, дьявол проворен, он может бежать быстро, он легок на ногу, он настиг многих, он подставил им подножку и поверг их в вечное падение. Также и закон, он может стрелять на большое расстояние, берегись, чтобы не попасть в радиус действия этих больших орудий — Десяти заповедей. Ад также имеет широкую пасть; он может растянуться дальше, чем вы подозреваете. И как ангел сказал Лоту: «Спасайся; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей» (то есть где угодно между этим местом и небом), «чтобы тебе не погибнуть»; так и я говорю тебе: берегись, не медли, чтобы дьявол, ад или страшные проклятия закона Божьего не настигли тебя и не повергли посреди твоих грехов, так что ты уже никогда не встанешь и не оправишься. Если бы все это было принято во внимание, то ты, как и я, сказал бы: те, кто хочет получить небо, должны бежать к нему.

(6.) Те, кто идет на небо, должны бежать к нему; потому что, возможно, врата небесные скоро закроются. Иногда врата небесные открыты для грешников не так долго, как они полагают; и если они однажды закроются перед человеком, они настолько тяжелы, что все люди в мире и все ангелы на небесах не смогут их открыть. «Я отворю, и никто не затворит», — говорит Христос. А что, если ты придешь всего на четверть часа позже? Говорю тебе, тебе понадобится вечность, чтобы оплакивать свое несчастье. Франческо Спира может рассказать тебе, что значит ждать, пока врата милосердия не закроются совсем; или бежать так лениво, что они закроются, прежде чем ты успеешь войти. Что, быть не впущенным! что, быть вне неба! Грешник, лучше потерять все, чем это, беги к нему; да, «и так беги, чтобы получить».

(7.) Наконец, потому что, если ты проиграешь, ты теряешь все: ты теряешь душу, Бога, Христа, небо, покой, мир и т. д. Кроме того, ты подвергаешь себя всему стыду, презрению и поношению, которые только Бог, Христос, святые, мир, грех, дьявол и все остальные могут возложить на тебя. Как Христос говорит о неразумном строителе, так и я скажу о тебе, если ты такой, кто бежит, но не достигает; я говорю, даже все проходящие мимо начнут насмехаться над тобой, говоря: этот человек начал бежать хорошо, но не смог закончить. Но об этом позже.

Вопрос. Но как бедной душе бежать? Ибо именно это меня сильно мучает (как вы говорите), мысль о том, что я могу бежать и все же не достичь. Мне кажется, что не достичь в конце — о, это меня сильно пугает. Прошу, скажите мне поэтому, как я должен бежать.

Ответ. Чтобы ты действительно мог получить удовлетворение в этом вопросе, обдумай следующее.

Первое наставление: Если ты хочешь бежать так, чтобы получить Царство Небесное, то будь уверен, что ты встал на путь, который ведет туда. Ибо напрасно думать, что ты когда-нибудь получишь приз, как бы быстро ты ни бежал, если ты не на пути, который ведет к нему. Представь, что человек в Лондоне должен бежать в Йорк на пари; теперь, хотя он бежит очень быстро, если он бежит строго на юг, он может быстро выбиться из сил и не стать ближе к призу, а скорее оказаться дальше от него. Так же и здесь; не просто бегун и не просто поспешный бегун выигрывает венец, если он не на пути, который ведет к нему. Я заметил за то короткое время, что я исповедую веру, что идет большая суета туда и сюда, одни бегут в эту сторону, другие в ту, но стоит опасаться, что большинство из них сбились с пути, и тогда, хотя они бегут так быстро, как может лететь орел, им нет никакой пользы.

Один бежит в трепете, другой в неистовстве; один бежит за крещением, другой за независимостью: один за свободу воли, другой за пресвитерианство; и все же, возможно, большинство из этих сект бегут совсем не в ту сторону, и все же каждый из них печется о своей жизни, своей душе, либо ради неба, либо ради ада.

Если ты теперь спросишь: какой же путь? Я скажу тебе, это Христос, Сын Марии, Сын Божий. Иисус говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Итак, твое дело (если ты хочешь спасения) — увидеть, принадлежит ли тебе Христос со всеми Его благами; покрыл ли Он тебя Своей праведностью, показал ли Он тебе, что твои грехи омыты кровью Его сердца, привит ли ты к Нему и имеешь ли ты веру в Него, чтобы жить Им и уподобиться Ему; то есть такую веру, чтобы заключить, что ты праведен, потому что Христос есть твоя праведность, и поэтому побуждаем ходить с Ним как с радостью твоего сердца, потому что Он спасает твою душу. И ради Господа, будь осторожен и не обманывай себя, думая, что ты на пути на слишком слабых основаниях; ибо если ты упустишь путь, ты упустишь приз, и если ты упустишь его, я уверен, ты потеряешь свою душу, ту самую душу, которая стоит больше, чем весь мир.

Не доверяй своей собственной силе и отбрось ее; пади на колени в молитве к Господу о духе истины; ищи Его слова для руководства; беги от компании соблазнителей; держись компании самых здравых христиан, у которых больше всего опыта общения со Христом; и будь уверен, остерегайся квакеров, рантеров, сторонников свободной воли: также не имей слишком много общения с некоторыми анабаптистами, хотя я сам ношу это имя. Я скажу тебе, это такой серьезный вопрос, и я боюсь, что ты так мало будешь обращать на него внимание, что мысль о ценности этого дела и о твоем слишком легкомысленном отношении к нему заставляет мое сердце болеть, пока я пишу тебе. Господь да научит тебя пути Своим Духом, и тогда я уверен, ты узнаешь его. Так бегите.

Второе наставление: Как ты должен встать на путь, так ты должен также много изучать и размышлять о пути. Вы знаете, что люди, которые хотят стать экспертами в чем-либо, обычно много изучают эту вещь, и так же обстоит дело с теми, кто быстро становится экспертом на любом пути. Поэтому ты должен делать следующее: пусть твое изучение будет сосредоточено на Христе, который есть путь, кто Он, что Он сделал и почему Он есть то, что Он есть, и почему Он сделал то, что сделано; например, почему «Он принял образ раба» (Фил. 2); почему Он был «сделан по подобию человеческому»; почему Он плакал; почему Он умер; почему Он «понес грех мира»; почему Он был сделан грехом и почему Он был сделан праведностью; почему Он на небесах в природе человека и что Он там делает. Будь много в размышлении и обдумывании этих вещей; думай также достаточно о тех местах, к которым ты не должен приближаться, но оставляй одни по эту руку, а другие по ту руку; как это бывает с теми, кто путешествует в другие страны; они должны оставить такие-то ворота по эту руку, а такой-то куст по ту руку, и пройти мимо такого-то места, где стоит такая-то вещь. Поэтому ты должен делать так: «Избегай таких вещей, которые прямо запрещены в Слове Божьем». Удали путь твой от нее, «и не подходи к дверям дома ее, потому что шаги ее ведут к аду, нисходят в жилища смерти». И так со всем, что не на пути, берегись этого, чтобы ты не прошел мимо него; не подходи близко к нему, не имей с ним ничего общего. Так бегите.

Третье наставление: Не только так, но в следующем месте ты должен совлечь с себя те вещи, которые могут висеть на тебе, препятствуя тебе на пути к Царству Небесному, такие как алчность, гордость, похоть или что-либо еще, к чему может склоняться твое сердце, что может помешать тебе в этом небесном забеге. Люди, которые бегут на пари, если они намерены победить, а не просто бежать, они не имеют обыкновения обременять себя или носить с собой те вещи, которые могут быть помехой им в беге. «Все подвижники воздерживаются от всего»; то есть он откладывает в сторону все, что было бы хоть в чем-то невыгодно для него; как говорит апостол: «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще». Напрасно говорить о том, чтобы попасть на небо, если ты позволяешь своему сердцу быть обремененным теми вещами, которые будут мешать. Разве вы не сказали бы, что такой человек будет в опасности проиграть, хотя он и бежит, если он наполнит свои карманы камнями, повесит тяжелые одежды на свои плечи и наденет неуклюжие башмаки на свои ноги? Так и здесь; ты говоришь о том, чтобы попасть на небо, и все же наполняешь свои карманы камнями — то есть наполняешь свое сердце этим миром, позволяешь ему висеть на своих плечах с его прибылями и удовольствиями. Увы! увы! ты сильно ошибаешься: если ты намерен победить, ты должен раздеться, ты должен отложить всякое бремя, ты должен быть воздержанным во всем. Ты должен так бежать.

Четвертое наставление: Остерегайся окольных путей; берегись, чтобы ты не свернул на те тропинки, которые уводят с пути. Есть кривые пути, пути, на которых люди сбиваются с дороги, пути, которые ведут к смерти и проклятию, но берегись всех их. Некоторые из них опасны из-за практики, некоторые из-за мнения, но не обращай на них внимания; думай о пути перед собой, смотри прямо перед собой, не сворачивай ни направо, ни налево, но пусть твои глаза смотрят прямо, даже прямо перед собой; «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды». Не уклоняйся ни направо, ни налево. «Удали ногу твою от зла». Этот совет, будучи не так серьезно принят, как дан, является причиной того, что люди переходят от мнения к мнению, шатаясь то в эту, то в ту сторону, из этой тропинки в ту тропинку, и таким образом упуская путь к Царству. Хотя путь на небо только один, все же есть много кривых тропинок и окольных путей, которые вливаются в него, так сказать. И опять же, несмотря на то, что Царство Небесное — самый большой город, все же обычно эти окольные пути наиболее протоптаны, большинство путешественников идут этими путями; и поэтому путь на небо трудно найти, и так же трудно удержаться на нем из-за них. Тем не менее, в этом случае все так же, как было с блудницей из Иерихона; у нее была одна алая нить, привязанная к ее окну, по которой был узнан ее дом: так и здесь, алые потоки крови Христа проходят через весь путь к Царству Небесному; поэтому помни об этом, посмотри, не найдешь ли ты окропления кровью Христа на пути, и если найдешь, будь в добром духе, ты на верном пути; но берегись, чтобы ты не обманул себя фантазией; ибо тогда ты можешь попасть на любую тропинку или путь; но чтобы ты не ошибся, подумай: хотя это кажется очень приятным, все же если ты не найдешь, что в самом центре дороги написано кровью сердца Христа, что Он пришел в мир спасти грешников, и что мы оправданы, хотя мы и нечестивы, избегай этого пути; ибо это то, что апостол имеет в виду, когда говорит: «Имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Как легко в наше время дьяволу перехитрить бедные души, называя свои окольные пути путем к Царству. Если такое мнение или фантазия только провозглашается одним или несколькими, и эта надпись ставится на ней дьяволом: «Это путь Божий», как быстро, жадно и кучами бедные простые души бросают себя на него; особенно если он замазан несколькими внешними актами морали, если они так хороши. Но это потому, что люди не знают раскрашенных окольных путей от прямого пути к Царству Небесному. Они еще не познали истинного Христа и того, что есть Его праведность, и у них нет чувства собственной недостаточности; но они дерзки, горды, самонадеянны, самодовольны. И поэтому,

Пятое наставление: Не будь слишком усерден в том, чтобы смотреть слишком высоко в своем путешествии к небу. Вы знаете, что люди, которые бегут в забеге, не имеют обыкновения пялиться и глазеть в ту и другую сторону, также они не имеют обыкновения задирать глаза слишком высоко, чтобы случайно, из-за их слишком большого глазения глазами на другие вещи, они тем временем не споткнулись и не упали. Тот же самый случай и здесь: если ты глазеешь и пялишься на каждое мнение и путь, которые появляются в мире, также если ты слишком сильно вынюхиваешь тайные указы Божьи или позволяешь своему сердцу слишком много развлекаться вопросами о каких-то тонких глупых любопытствах, ты можешь споткнуться и упасть, как сотни в Англии, как в неистовстве, так и в квакерстве, к их собственному вечному падению, если чудесное действие Божьей благодати не будет внезапно простерто, чтобы вернуть их обратно. Берегись, поэтому; не следуй за тем гордым, высокомерным духом, который, подобно дьяволу, не может довольствоваться своим собственным положением. Давид был превосходного духа, когда он говорит: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? Душа моя была как дитя, отнятое от груди». Так беги и ты.

Шестое наставление: Берегись, чтобы у тебя не было уха, открытого для каждого, кто зовет тебя, пока ты в пути. Люди, которые бегут, вы знаете, если кто-то зовет их, говоря: я хотел бы поговорить с вами, или не бегите слишком быстро, и вы будете иметь мою компанию с собой, если они бегут ради какого-то важного дела, они обычно говорят: увы! я не могу остановиться, я спешу, прошу, не говорите со мной сейчас; также я не могу ждать вас, я бегу на пари: если я выиграю, я сделан; если я проиграю, я погублен, и поэтому не мешайте мне. Так мудры люди, когда они бегут ради тленных вещей, и так должен делать ты, и у тебя больше причин делать так, чем у них, поскольку они бегут ради вещей, которые не длятся, а ты ради нетленной славы. Я предупреждаю тебя об этом заранее, зная, что тебя будет достаточно звать, даже дьявол, грех, этот мир, суетная компания, удовольствия, прибыли, уважение среди людей, покой, пышность, гордость, вместе с бесчисленным множеством таких товарищей; один кричит: подожди меня; другой говорит: не оставляй меня позади; третий говорит: и возьми меня с собой. Что, ты пойдешь, говорит дьявол, без своих грехов, удовольствий и прибылей? Ты так спешишь? Неужели ты не можешь остановиться и взять их с собой? Ты оставишь своих друзей и товарищей позади себя? Неужели ты не можешь делать так, как делают твои соседи, нести мир, грех, похоть, удовольствие, прибыль, уважение среди людей с собой? Берегись, чтобы ты не открыл свое ухо для искушающих, соблазняющих, завлекающих и запутывающих душу лести таких душ-помоек, как эти. «Сын мой! — говорит Соломон, — если будут склонять тебя грешники, не соглашайся».

Вы знаете, чего стоило молодому человеку, о котором говорит Соломон в 7-й главе Притчей, который был соблазнен блудницей: «Многословными убеждениями она увлекла его, ласковостью уст своих принудила его. Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, и как олень — на выстрел, пока стрела не пронзила печени его», и он не знал, «что это — на жизнь его». «Итак, дети, слушайте меня, — говорит он, — и внимайте словам уст моих. Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее, потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убито ею (то есть не допущено на небо); дом ее — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти». Душа, прими этот совет и скажи: Сатана, грех, похоть, удовольствие, прибыль, гордость, друзья, товарищи и все остальное, оставьте меня в покое, отойдите, не подходите близко ко мне, ибо я бегу ради неба, ради своей души, ради Бога, ради Христа, от ада и вечного проклятия; если я выиграю, я выиграю все; и если я проиграю, я потеряю все; оставьте меня в покое, ибо я не буду слушать. Так бегите.

Седьмое наставление: В следующем месте не будь обескуражен, даже если ты встретишь сколько угодно препятствий в своем путешествии туда. Тот человек, который решился на небо, если Сатана не может победить его лестью, он попытается ослабить его препятствиями; говоря: ты грешник, ты нарушил закон Божий, ты не избран, ты пришел слишком поздно, день благодати прошел, Бог не заботится о тебе, твое сердце никуда не годится, ты ленив, с сотней других обескураживающих внушений. И так было с Давидом, когда он говорит: «Я верую, что увижу благость Господню на земле живых». Как если бы он сказал: дьявол так свирепствовал, и мое сердце было таким низким, что если бы я судил по своему собственному чувству и ощущению, я был бы абсолютно в отчаянии; но я доверился Христу в обещании и ожидал, что Бог будет так же верен Своему обещанию, помиловав меня, недостойного грешника; и это то, что ободрило меня и удержало от падения духом. И так должен делать ты, когда Сатана или закон, или твоя собственная совесть пытаются обескуражить тебя, либо величием твоих грехов, нечестием твоего сердца, утомительностью пути, потерей внешних наслаждений, ненавистью, которую ты навлечешь на себя со стороны мира, или чем-то подобным; тогда ты должен ободрить себя свободой обещаний, нежностью сердца Христа, заслугами Его крови, свободой Его приглашений прийти, величием греха других, которые были прощены, и тем, что тот же Бог, через того же Христа, предлагает ту же благодать так же свободно, как и всегда. Если это не будет твоим размышлением, ты будешь очень тяжело продвигаться на пути к небу, если не сдашься совсем, считая все потерянным, и поэтому перестанешь следовать дальше; поэтому, я говорю, наберись мужества в своем путешествии и скажи тем, кто ищет твоего уничтожения: «Не радуйся обо мне, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я сижу во тьме, но Господь — свет для меня». Так бегите.

Восьмое наставление: Берегись соблазниться крестом, мимо которого ты должен пройти, прежде чем попадешь на небо. Ты должен понимать (как я уже касался этого), что нет человека, который идет на небо, но он должен пройти мимо креста. Крест — это постоянный дорожный знак, мимо которого должны пройти все, кто идет к славе.

«Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Если ты на своем пути к Царству, даю жизнь за твою, ты скоро подойдешь к кресту (да даст Господь, чтобы ты не отступил перед ним, чтобы повернуть назад).

«Если кто хочет идти за Мною, — говорит Христос, — отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Крест стоит, и стоял с самого начала, как дорожный знак к Царству Небесному. Вы знаете, если кто-то спросит вас дорогу к такому-то месту, вы, для лучшего направления, не только говорите: это путь, но затем также говорите: вы должны пройти мимо таких-то ворот, мимо такой-то калитки, такого-то куста, дерева, моста или чего-то подобного. Ну, так и здесь; ты спрашиваешь дорогу на небо? Ну, я скажу тебе, Христос — это путь; в Него ты должен войти, в Его праведность, чтобы быть оправданным; и если ты в Нем, ты сразу увидишь крест, ты должен пройти вплотную к нему, ты должен коснуться его, нет, ты должен взять его, иначе ты быстро сойдешь с пути, который ведет на небо, и свернешь на какие-нибудь из тех кривых тропинок, которые ведут вниз к жилищам смерти.

Именно крест удерживает тех, кто удерживается от неба. Я убежден, если бы не крест, то на одного исповедника веры у нас было бы двадцать; но этот крест, вот что портит все.

Девятое наставление: Проси у Бога, чтобы Он сделал для тебя эти две вещи: во-первых, просветил твое понимание: и, во-вторых, воспламенил твою волю. Если эти две вещи будут эффективно сделаны, нет страха, что ты благополучно дойдешь до неба.

Одна из великих причин, почему мужчины и женщины так мало обращают внимания на другой мир, заключается в том, что они так мало видят его: и причина, почему они так мало видят его, заключается в том, что их понимание омрачено: и поэтому, говорит Павел: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». Не поступайте как они, не бегите с ними: увы! бедные души, их понимание омрачено, их сердца ослеплены, и это причина, почему они имеют такие недооценивающие мысли о Господе Иисусе Христе и спасении своих душ. Ибо когда люди приходят к видению вещей другого мира, какой Бог, какой Христос, какое небо и какая вечная слава там есть, чтобы наслаждаться; также когда они видят, что для них возможно иметь долю в этом, я говорю вам, это заставит их бежать сквозь огонь и воду, чтобы насладиться этим. Моисей, имея видение этого, потому что его понимание было просвещено, «не убоялся гнева царского, но предпочел лучше страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение. Он отказался называться сыном дочери фараоновой»; считая удивительным богатством быть сочтенным достойным даже пострадать за Христа с бедными презираемыми святыми; и это было потому, что он видел Невидимого и имел уважение к воздаянию. И это то, о чем апостол обычно молится в своих посланиях за святых, а именно: «Чтобы они могли познать, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых; и чтобы они могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову»...

Десятое наставление: Взывай к Богу, чтобы Он воспламенил твою волю также вещами другого мира. Ибо когда воля человека полностью настроена на то, чтобы сделать то или иное, тогда должно быть очень трудным делом, которое помешает этому человеку достичь своей цели. Когда воля Павла была решительно настроена идти в Иерусалим (хотя ему было заранее сказано, что он там претерпит), он нисколько не был обескуражен; нет, говорит он, «я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Его воля была воспламенена любовью ко Христу; и поэтому все убеждения, которые могли быть использованы, не произвели никакого действия.

С вашими упрямыми людьми никто не знает, что делать: мы обычно говорим, он будет делать по-своему, делай что хочешь. Действительно, иметь такую волю к небу — это удивительное преимущество для человека, который предпринимает забег туда; человек, который решителен и чья воля зафиксирована, говорит: я сделаю все возможное, чтобы принести себе пользу; я сделаю все возможное, чтобы помешать своим врагам; я не сдамся, пока могу стоять; я получу это или я потеряю свою жизнь; «вот, Он убивает меня, но я буду надеяться». «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Я буду, я буду, я буду, о эта благословенная воспламененная воля к небу! На что она похожа? Если человек желает, тогда любой аргумент будет поводом для ободрения; но если не желает, тогда любой аргумент даст обескураживание; это видно как у святых, так и у грешников; у тех, кто дети Божьи, а также у тех, кто дети дьявола. Как,

1. Святые древности, будучи желающими и решительными ради неба, что могло их остановить? Могли ли огонь и хворост, меч или петля, вонючие темницы, кнуты, медведи, быки, львы, жестокие пытки, побивание камнями, голод, нагота и т. д., «но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас»; который также сделал их «готовыми в день силы Своей».

2. Посмотрите снова, с другой стороны, на детей дьявола, потому что они не желают, сколько у них будет отговорок и лазеек. У меня жена, у меня ферма, я обижу своего арендодателя, я обижу своего хозяина, я потеряю свою торговлю, я потеряю свою гордость, свои удовольствия, надо мной будут смеяться и издеваться, поэтому я не смею прийти. Я, говорит другой, подожду, пока стану старше, пока мои дети вырастут, пока я немного преуспею в мире, пока я не сделаю то, это и другое дело; но, увы! дело в том, что они не желают; ибо, если бы они были по-настоящему желающими, эти и тысячи подобных им удерживали бы их не крепче, чем веревки удерживали Самсона, когда он разорвал их, как сожженный лен. Я говорю вам, воля — это все: это одна из главных вещей, которая поворачивает колесо либо назад, либо вперед; и Бог знает это очень хорошо, и так же знает дьявол; и поэтому они оба очень стараются укрепить волю своих слуг; Бог, Он за то, чтобы сделать Своих желающим народом служить Ему; и дьявол, он делает все, что может, чтобы завладеть волей и привязанностью тех, кто принадлежит ему, любовью к греху; и поэтому, когда Христос подходит ближе к делу, действительно, говорит Он: «Вы не хотите прийти ко Мне. Сколько раз Я хотел собрать вас, как курица собирает своих цыплят, а вы не захотели». Дьявол завладел их волями, и до тех пор он был вполне уверен в них. О, поэтому взывай усердно к Богу, чтобы Он воспламенил твою волю к небу и Христу: твою волю, я говорю, если она будет правильно настроена на небо, ты не будешь побежден обескураживаниями; и это была причина, что когда Иаков боролся с ангелом, хотя он потерял конечность, так сказать, и сустав бедра был вывихнут, когда он боролся с ним, все же он говорит: «Не отпущу», заметьте, «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Получи свою волю, пропитанную небесной благодатью и решимостью против всех обескураживаний, и тогда ты пойдешь на полной скорости к небу; но если ты будешь колебаться в своей воле и не будешь найден там, ты будешь бежать, ковыляя и хромая всю дорогу, которую бежишь, и также будь уверен, что ты в конце концов не достигнешь. Господь да даст тебе волю и мужество.

Таким образом, я закончил с наставлением тебя, как бежать к Царству; будь уверен, что ты сохранишь в памяти то, что я сказал тебе, чтобы ты не потерял свой путь. Но потому что я хотел бы, чтобы ты думал о них, прими все вкратце на этом маленьком кусочке бумаги.

1. Встань на путь. 2. Затем изучай его. 3. Затем, разденься и отложи все, что будет мешать. 4. Остерегайся окольных путей. 5. Не глазей и не пялься слишком много вокруг себя, но будь уверен, что обдумываешь стезю для своих ног. 6. Не останавливайся ни для кого, кто зовет тебя, будь то мир, плоть или дьявол: ибо все они будут мешать твоему путешествию, если возможно. 7. Не будь обескуражен никакими препятствиями, которые ты встретишь на своем пути. 8. Берегись споткнуться о крест. 9. Взывай усердно к Богу о просвещенном сердце и желающем разуме, и Бог да даст тебе благополучное путешествие.

Побуждение: Теперь, чтобы вы могли быть побуждены бежать с первыми, обратите внимание на это. Когда Лот и его жена бежали из проклятого Содома к горам, чтобы спасти свои жизни, сказано, что его жена оглянулась назад, и она стала соляным столпом; и все же вы видите, что ни ее пример, ни суд Божий, который пал на нее за это, не заставили Лота оглянуться назад. Я иногда удивлялся Лоту в этом отношении; его жена оглянулась назад и умерла немедленно, но пусть с ней стало что угодно, Лот не хотел даже один раз оглянуться назад, чтобы увидеть ее. Мы не читаем, что он хотя бы раз посмотрел, где она была или что с ней стало; его сердце было действительно в его путешествии, и хорошо, что так: перед ним была гора, а позади него огонь и сера; его жизнь была на кону, и он потерял бы ее, если бы оглянулся назад. Так беги и ты, и в своем забеге помни жену Лотову, и помни ее участь; и помни, за что эта участь постигла ее; и помни, что Бог сделал ее примером для всех ленивых бегунов до конца мира; и берегись, чтобы ты не пал по тому же примеру. Но,

Если это не побудит тебя, подумай вот о чем: 1. Твоя душа — это твоя собственная душа, которая должна быть либо спасена, либо потеряна; ты не потеряешь мою душу из-за своей лени. Это твоя собственная душа, твой собственный покой, твой собственный мир, твое собственное преимущество или невыгода. Если бы это была моя душа, о которой тебя просят позаботиться, мне кажется, разум должен был бы побудить тебя немного пожалеть ее. Но, увы! это твоя собственная, твоя собственная душа. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Народ Божий желает добра душам других, а разве ты не пожелаешь добра своей собственной? И если это не побудит тебя, тогда подумай.

Опять же, 2. Если ты потеряешь свою душу, то именно ты также должен нести вину. Каина охватило безумие при мысли о том, что он не позаботился о душе своего брата Авеля. Насколько больше будет мучить тебя мысль о том, что ты не позаботился о своей собственной? И если это не побудит тебя взяться за дело, подумай снова.

3. Что, если ты не захочешь бежать, народ Божий решит поступить с тобой так же, как Лот поступил со своей женой — то есть оставить тебя позади себя. Может быть, у тебя есть отец, мать, брат и т. д., идущие во весь опор на небо, хотел бы ты остаться позади них? Конечно, нет.

Опять же, 4. Разве не будет позором для тебя видеть, что даже мальчики и девочки в деревне больше заботятся о себе, чем ты сам? Может быть, слуги некоторых людей, такие как экономка, пахарь, кухонный мужик и т. д., больше смотрят на небо, чем их хозяева. Я склонен думать иногда, что больше слуг, чем хозяев, что больше арендаторов, чем землевладельцев, унаследуют Царство Небесное. Но разве это не позор для тех, кто такие? Я убежден, вы презираете то, что ваши слуги должны говорить, что они мудрее вас в вещах этого мира; и все же я смею сказать, что многие из них мудрее вас в вещах мира грядущего, которые имеют большее значение.

Увещевание. Ну что ж, грешник, что ты скажешь? Где твое сердце? Ты побежишь? Ты решился раздеться? Или нет? Думай быстро, человек; не медли в этом деле. Не советуйся с плотью и кровью; посмотри на небо и увидишь, как оно тебе нравится; также на ад, и соответственно посвяти себя. Если ты не знаешь пути, спроси у Слова Божьего; если тебе нужна компания, взывай о Духе Божьем; если тебе нужно ободрение, прими обещания. Но будь уверен, что начнешь вовремя; встань на путь, беги быстро и держись до конца; и Господь да даст тебе благополучное путешествие. Прощай.

ТИЛЛОТСОН

РАЗУМНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Джон Тиллотсон, архиепископ Кентерберийский, известный как проповедник, родился в Соуэрби, в Йоркшире, в 1630 году, сын ревностного индепендента. После окончания Клэр-колледжа в Кембридже он начал проповедовать в 1661 году в связи с пресвитерианским крылом Церкви Англии. Однако в следующем году он подчинился Акту о единообразии, а в 1663 году был назначен на приход Веддингтон в Саффолке. Он также был назначен проповедником в Линкольнс-Инн, стал пребендарием Кентербери в 1670 году и деканом в 1672 году. Вильгельм III относился к нему с большим расположением, и он сменил нон-джуринг Санкрофта на архиепископской кафедре Кентербери. Его проповеди характеризуются величественностью, многословностью и ясностью и долгое время считались образцами правильного стиля проповеди. Он скончался в 1694 году.

ТИЛЛОТСОН

1630–1694

РАЗУМНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ Почему у вас считается невероятным, что Бог воскрешает мертвых? — Деян. 26:8.

Воскресение мертвых — один из великих догматов христианской веры; и все же так случилось, что этот великий догмат нашей религии стал одним из главных возражений против нее. Ни в чем христианство не упрекали столь часто — как язычники древности, так и неверующие позднейших времен, — как в невозможности этого догмата; поэтому крайне важно и значимо защитить нашу религию в этом вопросе. Но если вещь очевидно невозможна, то в высшей степени неразумно предлагать ее для веры человечеству.

Я знаю, что некоторые, более благочестивые, чем мудрые, и, будем надеяться, имеющие лучшие намерения, чем понимание, ни во что не ставят невозможности в вопросах веры и охотно убеждали бы нас, что чем невозможнее что-либо, тем именно по этой причине оно более достойно веры; и что признаком слабой и низкой веры является вера лишь в то, что возможно; но великодушная и героическая вера проглотит противоречия с такой же легкостью, с какой разум соглашается с самыми простыми и очевидными утверждениями. Тертуллиан в пылу своего рвения и красноречия по поводу смерти и воскресения Христа обронил весьма странную фразу, которая требует немалых оговорок, чтобы стать приемлемой: "prorsus credibile est (говорит он), quia ineptum est; certum est, quia impossibile — это весьма достойно веры, потому что нелепо, и достоверно, потому что невозможно"; "и это (говорит он) есть necessarium dedecus fidei", то есть "необходимо, чтобы христианская вера была таким образом опозорена верой в невозможности и противоречия". Полагаю, он имел в виду, что этот догмат о воскресении сам по себе не стал менее достоверным оттого, что языческие философы придирались к нему как к чему-то невозможному и противоречивому и пытались опорочить христианскую религию на этом основании. Ибо если бы он имел в виду иное, а именно, что вещь достойна веры, потому что она действительно и сама по себе глупа и невозможна, то это означало бы рекомендовать христианскую религию исходя из абсурдности того, во что следует верить; что было бы странной рекомендацией любой религии для трезвой и разумной части человечества.

Не знаю, что некоторые люди могут найти в себе, но я должен чистосердечно признать, что никогда еще не мог достичь той смелой и дерзкой степени веры, чтобы верить во что-либо по той причине, что оно невозможно: ибо это означало бы верить в то, что вещь существует, потому что я уверен, что ее быть не может. Так что я весьма далек от того, чтобы разделять мнение того человека, которому для упражнения своей веры не хватало не только трудностей, но даже невозможностей в христианской религии.

Оставляя Римской церкви эту безрассудность веры — верить в то, что истинно, хотя разум в то же время ясно говорит им, что это невозможно, — я в этот раз постараюсь утвердить и защитить этот догмат о воскресении от мнимой его невозможности. И надеюсь, с Божьей помощью, сделать возможность этого события столь ясной, чтобы не оставить никаких существенных сомнений по этому поводу в любом свободном и непредвзятом уме. И сделаю я это на основании слов святого Павла, которые являются частью защиты, представленной им перед Фестом и Агриппой, суть которой в том, что он жил безупречной и безобидной жизнью среди иудеев, в чьей религии он был воспитан; что он принадлежал к строжайшему толку этой религии, фарисеям, которые, в противовес саддукеям, отстаивали воскресение мертвых и будущее состояние воздаяния и наказаний в иной жизни; и что за надежду на это он был привлечен к суду и обвинен иудеями. "И вот, я стою и судим за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь; за эту-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи". То есть он был обвинен за проповедь о том, что Иисус воскрес из мертвых, что является частным примером общего учения о воскресении, которое разделялось большей частью иудеев и которое для естественного человеческого разума (как бы язычники в противовес христианской религии ни были предубеждены против него) не содержит в себе ничего невероятного. И в этом он взывает к своим судьям, Фесту и Агриппе: "Что же, неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?"

Эти слова, будучи вопросом без ответа, подразумевают в себе два следующих утверждения:

Во-первых, что некоторыми почиталось невероятным, чтобы мертвые были воскрешены. Это предполагается в самом вопросе как его основание: ибо тот, кто спрашивает, почему дело обстоит так, предполагает, что оно так и есть.

Во-вторых, что это опасение, будто невероятно, чтобы Бог воскресил мертвых, весьма неразумно. Ибо вопрос, оставленный без ответа, подразумевает свой собственный ответ и сводится к утверждению, что нет никаких причин, по которым они или кто-либо другой должны считать невероятным, что Бог воскрешает мертвых.

Я буду говорить об этих двух утверждениях настолько кратко, насколько смогу; а затем покажу, какое влияние это учение о воскресении должно оказывать на нашу жизнь.

Во-первых, что некоторыми почиталось невероятным, чтобы Бог воскресил мертвых. У святого Павла есть основания так полагать, поскольку он на собственном опыте убедился, что люди весьма неохотно принимают это учение. Когда он проповедовал философам в Афинах и возвестил им о воскресении некоего Иисуса из мертвых, они были поражены этим новым учением и не знали, что он под этим подразумевает. Они говорили: "кажется, он проповедует о чужих божествах, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение". Он рассуждал с ними о воскресении некоего Иисуса из мертвых; но это дело о воскресении некоего Иисуса из мертвых было столь далеко от их понимания, что они не имели о нем никакого представления, а поняли его совершенно в ином смысле, как если бы он возвестил им двух новых божеств, Иисуса и Анастасию; как если бы он принес им нового бога и новую богиню, Иисуса и Воскресение. И когда он рассуждал с ними снова более полно об этом предмете, сказано, что "услышав о воскресении мертвых, одни насмехались". А в двадцать четвертом стихе этой двадцать шестой главы, когда он говорил о воскресении, Фест сказал ему, что не будет больше слушать его, и что он считает его человеком, лишившимся рассудка, которого многознание довело до безумия. Фест смотрел на это дело о воскресении как на дикую спекуляцию больного ума. И действительно, язычники в целом, даже те, кто верил в бессмертие души и иное состояние после этой жизни, смотрели на воскресение тела как на вещь невозможную. Плиний, помнится, причисляет это к тем вещам, которые невозможны и которые даже сам Бог не может сделать: "revocare defunctos, призвать мертвых к жизни"; и в первохристианские времена языческие философы весьма насмехались над христианами из-за этого странного учения о воскресении, всегда рассматривая этот догмат их веры как нелепое и невозможное утверждение.