«Великие проповеди мира. Том 2: От Хукера до Саута»

Добавьте к этому отчету, что Бог осыпал нас благословениями без порядка, бесконечно, постоянно и во всех случаях, когда мы нуждались и когда не нуждались. Он слышал нас, когда мы молились, давая нам все и давая нам больше, чем мы желали. Он желал, чтобы мы просили, и все же Он также предупреждал наши желания. Он бодрствовал ради нас и за Свой счет послал целый чин людей, чья работа — служить нашим душам; и если бы всего этого было недостаточно, Он дал бы нам еще больше. Он обещал небо за наше послушание, провинцию за чашу воды, царство за молитву, удовлетворение за желание его, благодать за принятие и больше благодати за принятие и использование первой. Он приглашал нас милостивыми словами и совершенными угощениями; Он угрожал нам ужасными вещами, если мы не захотим быть счастливыми; Он создал странные необходимости для нас, делая само наше покаяние совокупностью святых действий, и святых времен, и долгой последовательностью; Он отнял у нас все оправдания; Он призвал нас от искушения; Он несет наши расходы; Он всегда опережает нас в каждом акте милости и постоянно медлителен в ударе, и Его стрелы без оперения; и Он так долго, во-первых, обнажает Свой меч, и еще долгое время точит его, и еще дольше поднимает руку для удара, что прежде чем удар наступит, человек уже давно покаялся, если только он не глуп и бесстыден; и тогда Бог так рад предлогу отложить Свой гнев, что, конечно, если после всего этого мы отказываемся от жизни и славы, больше нечего сказать; эта простая история осудит нас; но история гораздо длиннее; и, как наша совесть представит нам все наши грехи, так Судия представит все доброты Его Отца, как Нафан Давиду, когда он должен был сделать справедливость божественного приговора явной против него. Тогда будет вспомнено, что радости каждого дня благочестия были бы большим удовольствием каждую ночь, чем воспоминание о грехе каждой ночи могло бы быть утром; что каждую ночь труд и работа добродетели дня были бы так же пройдены и обращены, как удовольствие греха того дня, но что они были бы бесконечно различимы по последствиям. Предложение себя Богу каждое утро и благодарение Богу каждый вечер, надежда и страх, стыд и желание, честь оставить доброе имя после себя и стыд умереть как глупец — действительно, все в мире создано, чтобы быть аргументом и побуждением для нас, чтобы пригласить нас прийти к Богу и быть спасенными; и поэтому, когда это и бесконечно большее будет Судией представлено в печальных воспоминаниях, не нужно никакого другого приговора; мы осудим себя поспешным стыдом и страшным смятением, видя, как добр был Бог к нам и как низки мы были к самим себе. Так Моисей, как говорят, обвиняет иудеев; и так также Тот, Кто обвиняет, как говорят, осуждает, как Веррес был Цицероном, и Клавдия Домицием, ее обвинителем, и мир нераскаявшихся людей людьми Ниневии, и все — Христом, их Судией. Я представляю ужас этого обстоятельства состоящим в том, что, помимо разумности суда и несомненности осуждения, это не может не быть аргументом невыносимого отчаяния для погибающих душ, когда Тот, Кто был нашим адвокатом всю нашу жизнь, будет в день того явления нашим Обвинителем и нашим Судией, стороной против нас, оскорбленным лицом в день Его силы и Его гнева, совершающим казнь над всеми Своими глупыми и злонамеренными врагами.

Наша совесть будет нашим обвинителем. Но это означает лишь две вещи: во-первых, что мы будем осуждены за зло, которое мы совершили и которое тогда вспомним, когда Бог Своей силой сотрет пыль со скрижалей нашей памяти и снимет рассмотрение и добровольное пренебрежение и грубое запутывание наших дел совести. Ибо тогда мы увидим вещи такими, как они есть, злые обстоятельства и кривые намерения, сопутствующую непристойность и прямые преступления; ибо все вещи надежно сохранены, и хотя мы набрасываем на них занавес из паутины и несколько фиговых листьев перед нашим стыдом, все же Бог отдернет занавес, и забвения больше не будет, потому что со свечой в руке Бога все углы нашей скверны будут обнаружены. И, во-вторых, это означает также, что не только справедливость Божья будет исповедана нами в нашем собственном стыде и осуждении, но зло приговора будет принято в нас, чтобы растопить наши внутренности и разбить наше сердце на куски внутри нас, потому что мы — авторы нашей собственной смерти, и наши собственные бесчеловечные руки разорвали наши души на куски. До сих пор ужасы велики, и когда злые люди размышляют об этом, несомненно, они должны бояться умереть. Даже те, кто жил хорошо, имеют некоторые печальные размышления, и трепет смирения, и подозрение к самим себе. Я помню, св. Киприан рассказывает об одном добром человеке, который в своей предсмертной агонии увидел призрак благородного и ангельского облика, который, нахмурившись и рассердившись, сказал ему: «Ты не можешь вынести болезни, ты обеспокоен бедами мира, и все же ты не хочешь умереть и избавиться от них; что мне делать с тобой?» Хотя это способно представить состояние каждого человека в большей или меньшей степени, однако, что касается лиц с нечестивой жизнью, это имеет в себе слишком много печальных степеней истины; они нетерпеливы к скорби и справедливо боятся смерти, потому что не знают, как утешить себя в злых случаях своей жизни; и их совесть слишком загрязнена, чтобы принять смерть как убежище и надеяться на исправление своего состояния приговором дня суда. Злобно и печально их состояние, кто не может быть доволен здесь и благословен в будущем, чья жизнь — их несчастье, а совесть — их враг, чья могила — их тюрьма, а смерть — их гибель, и приговор судного дня — начало невыносимого состояния.

Третий род обвинителей — это дьяволы, и они будут делать это со злобными и злыми целями. Князь дьяволов имеет Диавола одним из своих главных имен. Он обвинитель братьев по своей явной злобе и занятию; и поэтому Бог, Который радуется, что Его милосердие торжествует, а Его благость преобладает над всей злобой людей и дьяволов, назначил Того, Чья обязанность — обличать обвинителя и противостоять врагу, и быть защитником их дела, кто принадлежит Богу. Святой Дух — защитник; злой дух — обвинитель; и те, кто в этой жизни принадлежат к одному или другому, будут в той же пропорции судимы в день суда. Дьявол будет обвинять братьев, то есть святых и слуг Божьих, и будет рассказывать об их безумствах и немощах, грехах их юности и слабости их старости, несовершенной благодати и длинном списке упущений долга, их сомнениях и их страхах, их неуверенности и малодушии, и обо всем том, в чем они сами при строгом исследовании находят себя виновными и исповедали весь свой стыд и предмет своих скорбей, их злых намерениях и их маленьких заговорах, их плотской уверенности и слишком сильной привязанности к вещам этого мира, их снисходительности и легкости управления, их более диких радостях и более свободных трапезах, их потере времени и их слишком поспешных и склонных уступках, их пустяковых арестах и маленьких раздражительностях, смешении мира с вещами Духа, и обо всех проявлениях человечности он выведет наружу и усугубит их обстоятельствами неблагодарности, и нарушением обещания, и опустошением всех их святых намерений, и нарушением их решений, и разграблением их обетов, и все эти вещи, будучи сведены в единое представление, и счета, забитые числами, сделают лучшего человека в мире выглядящим грязным и непристойным, и запятнанным знаками смерти и злого бесчестия. Но для них назначен защитник. Святой Дух, ходатайствующий за нас, тогда также вмешается и против всех этих вещей противопоставит страдание нашего благословенного Господа, и на все их недостатки набросит одежду праведности; и грехи их юности не будут преобладать так сильно, как покаяние их старости, и их упущения будут оправданы вероятными промежуточными причинами, и их маленькие промахи покажутся единичными и разобщенными, потому что они всегда держались отдельно покаянными молитвами и воздыханиями, и их редкие возвраты к греху — их ежедневной бдительностью, и их частые немощи — искренностью их душ, и их сомнения — их рвением, и их страсти — их любовью, и все — милосердием Божьим и жертвой, которую принес их Судия, и которую Святой Дух сделал эффективной ежедневной благодатью и помощью. Они, следовательно, безошибочно идут в удел правой руки, потому что Господь Бог наш ответит за них. Но что касается нечестивых, то с ними не так; ибо хотя простая история их жизни для них — печальное осуждение, но что будет отвечено, когда о них будет сказано, что они презирали милосердие Божье и не боялись Его гневных судов; что они не уважали Его Слово и не любили Его превосходства; что они не были убеждены обещаниями и не напуганы Его угрозами; что они не хотели принять ни Его правление, ни Его благословения; что все печальные истории, которые когда-либо случались в обоих мирах (во всех которых Он Сам избегал до дня Своей смерти и не был вовлечен в них, кроме того, что Он был призван каждым из них, которые Он когда-либо слышал или видел или о которых ему рассказывали, к покаянию), что все они были посланы ему напрасно? Но разве не может обвинитель истинно сказать Судии о таких лицах: «Они были Твоими по творению, но моими по их собственному выбору; Ты действительно искупил их, но они продали себя мне за безделицу, или за неудовлетворяющий интерес; Ты умер за них, но они повиновались моим заповедям; я не дал им ничего, я не обещал им ничего, кроме грязных удовольствий ночи, или радостей безумия, или наслаждений болезни; я никогда не висел на кресте три долгих часа ради них, ни претерпевал труды бедной жизни тридцать три года подряд ради их интереса; только когда они были Твоими по заслуге Твоей смерти, они быстро стали моими по неблагодарности их; и когда Ты облек их душу в Твою одежду и украсил их Твоими благодатями, мы раздели их донага, как их стыд, и только надели одежду тьмы, и они думали, что они в безопасности, и танцевали к своей могиле, как пьяница к драке, или муха к свече; и поэтому те, кто участвовал с нами в наших ошибках, должны разделить с нами наш удел и страшный интерес». Это печальная история, потому что она заканчивается смертью, и нет ничего, чтобы уменьшить или ослабить бедствие. Поэтому нам важно вовремя подумать, что тот, кто искушает нас, обвинит нас, и то, что он называет приятным сейчас, он тогда скажет, что это было ничто, и вся прибыль, которая сейчас приглашает земные души и низких людей к тщеславию, была не чем иным, как семенами глупости, а жатва — в боли, скорби и вечном стыде. Но тогда, поскольку этот ужас происходит из-за столь многих обвинителей, Бог дал нам силу своевременным обвинением самих себя в трибунале христианского суда предотвратить все ухищрения усугубления, которые в судный день будут обременять глупые и неразборчивые души. Тот, кто обвиняет себя в своих преступлениях здесь, намерен оставить их, и смотрит на них со всех сторон, и высматривает свою деформацию, и научен ненавидеть их, он наставлен и за него молятся, он предотвращает гнев Божий и побеждает злобу дьявола, и, делая стыд инструментом покаяния, он отнимает жало и делает то своим лекарством, что иначе было бы его смертью: и, касательно этого упражнения, я добавлю лишь то, что патриарх Александрийский сказал одному старому религиозному человеку в его скиту. Спросив его, что он нашел в той пустыне, он получил ответ: «Только это, постоянно судить и осуждать себя; это занятие моего уединения». Патриарх ответил: «Нет другого пути». Обвиняя себя, мы сделаем злобу дьявола бесполезной, а нашу собственную совесть чистой, и примиримся с Судией суровостью раннего покаяния, и тогда нам не нужно бояться никаких обвинителей.

БАКСТЕР

ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ХРИСТОМ И СПАСЕНИЕМ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Ричард Бакстер родился в 1615 году в Роутоне, близ Шрусбери, в Англии. Преодолев большие трудности в получении образования для служения, он был рукоположен в 1638 году в Церкви Англии, его первым важным приходом стал Киддерминстер, где он создал себе репутацию сильного евангелического и полемического проповедника. Хотя он был против экстремальных действий Кромвеля, он стал капелланом в армии Мятежа. Однако его влияние было полностью на стороне мира, и при Реставрации он был назначен капелланом Карла II.

Бакстер покинул Церковь Англии после провозглашения Акта о единообразии, и в 1662 году удалился в Актон в Мидлсексе, где написал большинство своих работ. Акты о веротерпимости позволили ему вернуться в Лондон, где он оставался до тех пор, пока судья Джеффрис не заключил его в тюрьму и не оштрафовал по обвинению в подстрекательстве. Он был самым плодовитым писателем и полемистом своего времени среди нонконформистов. Бакстер оставил только две работы, которые, вероятно, будут всегда свежими по интересу: «Покой святых» и «Призывы к необращенным». Он умер в Лондоне в 1691 году.

БАКСТЕР

1615-1691

ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ХРИСТОМ И СПАСЕНИЕМ Но они пренебрегли этим. — Мф. xxii, 5.

Возлюбленные слушатели; служение, к которому призвал нас Бог, состоит в том, чтобы, возвещая славу Его благодати, помогать под началом Христа спасению душ человеческих. Надеюсь, вы не думаете, что я пришел сюда сегодня с другим поручением. Господь знает, что я не сделал бы и шагу из дома, если бы не надежда на успех в этом деле ради ваших душ. Я размышлял, и часто размышлял, в чем причина того, что так много тысяч должны погибнуть, когда Бог сделал так много для их спасения; и я нахожу, что то, что упомянуто в моем тексте, является причиной. Это одно из чудес мира, что когда Бог так возлюбил мир, что послал Своего Сына, и Христос совершил искупление Своей смертью, достаточное для всех них, и предлагает блага его так свободно им, даже без денег и без цены, что все же большая часть мира должна погибнуть; да, большая часть тех, кто так призван Его Словом! Почему, вот причина — когда Христос совершил все это, люди пренебрегают этим. Бог показал, что Он не нежелает, и Христос показал, что Он не нежелает, чтобы люди были возвращены к Божьей милости и были спасены; но люди фактически сами не желают. Бог не находит удовольствия в смерти грешников, но скорее в том, чтобы они обратились и жили. Но люди находят такое удовольствие во грехе, что они скорее умрут, чем обратятся. Господь Иисус был доволен быть их врачом и предоставил им достаточный пластырь Своей собственной крови: но если люди пренебрегают этим и не хотят применить его, что удивительного, если они погибнут в конце концов? Это Писание дает нам причину их погибели. Это, как говорит нам печальный опыт, виновна большая часть мира. Это прискорбнейшая вещь — видеть, как большинство людей тратят свою заботу, свое время, свои усилия на известные суеты, в то время как Бог и слава отброшены в сторону; что Тот, Кто есть все, кажется им ничем, а то, что есть ничто, кажется им таким же хорошим, как все; что Бог должен поставить человечество в такой забег, где небо или ад — их верный конец, а они должны сидеть, и бездельничать, или бежать за детскими игрушками мира, и так забывать приз, за который они должны бежать. Если бы только возможно было для одного из нас увидеть все это дело так, как видит всевидящий Бог; увидеть одним взглядом и небо, и ад, к которым люди так близки; и увидеть, о чем думает большинство людей в мире и что они делают каждый день, это было бы самым печальным зрелищем, которое можно вообразить. О, как мы должны были бы удивляться их безумию и оплакивать их самообман! О, бедный, рассеянный мир! за чем вы бежите? и чем вы пренебрегаете? Если бы Бог никогда не говорил им, что они были посланы в мир делать, или куда они шли, или что было перед ними в другом мире, тогда они были бы извинимы; но Он говорил им снова и снова, пока они не устали от этого. Если бы Он оставил это сомнительным, было бы какое-то оправдание; но это Его запечатленное слово, и они исповедуют, что верят в него, и сочли бы за обиду, если бы мы усомнились, верят они в это или нет.

Возлюбленные, я пришел не для того, чтобы обвинять кого-либо из вас в частности в этом преступлении; но видя, что это самая распространенная причина гибели людей, я полагаю, вы сочтете это самым подходящим предметом для нашего исследования, заслуживающим нашей величайшей заботы об исцелении. Для чего я (1) постараюсь убедить виновных; (2) дам им такие соображения, которые могут способствовать их смирению и исправлению; (3) я заключу такими наставлениями, которые могут помочь тем, кто желает избежать разрушительной силы этого греха.

И для первого, рассмотрите: это случай большинства грешников — считать себя наиболее свободными от тех грехов, которым они наиболее порабощены; и одна причина, почему мы не можем исправить их, заключается в том, что мы не можем убедить их в их вине. Такова природа греха — настолько ослеплять и одурачивать грешника, что он не знает, что делает, но думает, что он свободен от него, когда он царствует в нем, или когда он совершает его: это приводит людей к тому, что они настолько не знакомы с самими собой, что не знают, что они думают, или что они имеют в виду и намереваются, ни что они любят или ненавидят, тем более к чему они привыкли и расположены. Они живы для греха и мертвы для всего разума, размышления и решимости, которые должны были бы восстановить их, как если бы только через их грехопадение мы должны были знать, что они живы. Могу ли я надеяться, что вы, слушающие меня сегодня, хотя бы желаете знать правду о своем положении, и тогда я буду ободрен продолжить исследование. Бог будет судить беспристрастно; почему бы и нам не делать так? Позвольте мне поэтому, следующими вопросами, испытать, не являетесь ли вы пренебрегающими Христом и своим собственным спасением. И следуйте за мной, я умоляю вас, прикладывая их близко к своим собственным сердцам и верно отвечая на них.

Вещи, которые люди высоко ценят, будут помниться; они будут предметом их самых свободных и сладких мыслей. Это известный случай.

Не пренебрегают ли тогда те Христом и спасением, кто думает о них так редко и холодно по сравнению с другими вещами? Следуй за своим собственным сердцем, человек, и наблюдай, за чем оно ежедневно бежит; и тогда суди, не пренебрегает ли оно Христом.

Мы не можем убедить людей хотя бы на один час трезвого размышления о том, что они должны сделать для интереса во Христе, или в благодарности за Его любовь, и все же они не верят, что пренебрегают Им.

Вещи, которые мы высоко ценим, будут предметом нашей речи; суждение и сердце будут командовать языком. Свободно и с удовольствием наша речь будет бежать за ними. Это также известный случай.

Не пренебрегают ли те люди Христом и спасением, кто избегает упоминания Его имени, если только это не в суетном или греховном употреблении? Те, кто не любит компанию, где много говорят о Христе и спасении, но считают это утомительным, педантичным разговором: кто предпочел бы услышать какие-нибудь веселые шутки, или праздные сказки, или поговорить о своих богатствах или делах в мире; когда вы можете следовать за ними с утра до ночи и едва услышать здравое слово о Христе; но, возможно, какое-то легкое и усталое упоминание о Нем иногда; судите, не пренебрегают ли они Христом и спасением. Как серьезно они говорят о мире и говорят о суете! но как бездушно они упоминают Христа и спасение!

Вещи, которые мы высоко ценим, мы хотели бы обеспечить владение ими, и поэтому предприняли бы любой удобный курс, чтобы все сомнения и страхи о них были хорошо разрешены. Не пренебрегают ли тогда те люди Христом и спасением, кто прожил двадцать или тридцать лет в неуверенности, имеют ли они какую-либо долю в них или нет, и все же никогда не ищут правильного разрешения своих сомнений? Все ли, кто слышит меня в этот день, уверены, что они будут спасены? О, если бы они были! О, если бы вы не пренебрегали спасением, вы не могли бы так легко переносить такое сомнение в нем; вы не могли бы успокоиться, пока не сделали бы его верным, или не сделали бы все возможное, чтобы сделать его верным. У вас нет никого, у кого можно было бы спросить, кто мог бы помочь вам в такой работе? Почему, у вас есть служители, которые специально назначены на эту должность. Вы ходили к ним и говорили им о сомнительности вашего случая и просили их помощи в суждении о вашем состоянии? Увы! служители могут сидеть в своих кабинетах из года в год, прежде чем десять человек из тысячи придут к ним с таким поручением! Не пренебрегают ли они Христом и спасением? Когда евангелие пронзает сердце действительно, они взывают: «Мужи братия, что нам делать, чтобы спастись?» Дрожа и изумляясь, Павел взывает: «Господи! что повелишь мне делать?» И так же делали убежденные иудеи Петру. Но когда мы слышим такие вопросы?

Вещи, которые мы ценим, глубоко затрагивают нас, и некоторые движения будут в сердце в соответствии с нашей оценкой их. О, господа, если бы люди не пренебрегали этими вещами, какая работа была бы в сердцах всех наших слушателей! Какие странные чувства это вызвало бы в них, чтобы услышать о делах мира грядущего! Как таяли бы их сердца перед силой евангелия! Какая скорбь была бы произведена в обнаружении их грехов! Какое изумление при рассмотрении их несчастья! Какая невыразимая радость при благих вестях о спасении кровью Христа! Какая решимость была бы поднята в них при обнаружении их долга! О, каких слушателей мы имели бы, если бы не этот грех! В то время как сейчас мы скорее утомим их или усыпим их проповедью о делах этого невыразимого момента. Мы говорим им о Христе и спасении, пока не заставим их головы болеть: мало кто подумал бы по их небрежному поведению, что они слышали и принимали во внимание то, что мы говорили, или хотя бы мы вообще говорили им.

Наша оценка вещей будет видна в усердии наших усилий. То, что мы ценим выше всего, мы будем считать, что нет слишком больших усилий, чтобы получить. Не пренебрегают ли тогда те люди Христом и спасением, кто считает все слишком большим, что они делают для них; кто ропщет на Его служение и считает его слишком тяжким для них, чтобы терпеть? кто просит Его служения, как Иуда о мази. К чему эта трата? Разве люди не могут быть спасены без такой суеты? Это больше суеты, чем нужно. Ради мира они будут трудиться весь день и всю свою жизнь; но ради Христа и спасения они боятся делать слишком много. Давайте проповедовать им, сколько мы хотим, мы не можем заставить их наслаждаться или решиться на жизнь святости. Следуйте за ними в их дома, и вы не услышите, как они читают главу, ни призывают Бога со своими семьями раз в день; ни они не позволят Ему тот один день из семи, который Он отделил для Своего служения. Но удовольствие, или мирские дела, или праздность должны иметь часть. И многие из них настолько ожесточились, что попрекают тех, кто не хочет быть таким же безумным, как они сами. И разве Христос не стоит того, чтобы искать? Разве вечное спасение не стоит большего, чем все это? Разве не пренебрегает та душа всем этим, кто считает свой покой более ценным, чем они? Пусть судит здравый смысл.

То, что мы ценим выше всего, мы думаем, что не можем купить слишком дорого. Христос и спасение даются свободно, и все же большинство людей остаются без них, потому что они не могут наслаждаться миром и ими вместе. Их призывают только расстаться с тем, что мешало бы им во Христе, и они не хотят этого делать. Их призывают только отдать Богу Его собственное и подчинить все Его воле, и отпустить прибыли и удовольствия этого мира, когда они должны отпустить либо Христа, либо их, и они не хотят. Они думают, что это слишком дорогая сделка, и говорят, что не могут пощадить эти вещи: они должны сохранить свой авторитет среди людей; они должны заботиться о своих имениях: как они будут жить иначе? Они должны иметь свое удовольствие, что бы ни стало со Христом и спасением: как будто они могли жить без Христа лучше, чем без них; как будто они боялись быть проигравшими из-за Христа, или могли заключить спасительную сделку, потеряв свои души, чтобы приобрести мир. Христос сказал нам снова и снова, что если мы не оставим все ради Него, мы не можем быть Его учениками. Далеки эти люди от того, чтобы оставить все, и все же они должны думать, что они действительно Его ученики.

То, что люди высоко ценят, они стремятся дать своим друзьям так же, как и самим себе. Разве не пренебрегают Христом и спасением те, кто так заботятся о том, чтобы оставить своим детям наследство в этом мире, но так мало делают, чтобы помочь им достичь небес? Те, кто так усердно обеспечивают свои семьи земными благами, но так мало заботятся о спасении их душ? Их заброшенные дети и друзья станут свидетелями того, что либо Христос, либо души их детей, либо и то и другое, были для них ничем.

То, что люди высоко ценят, они будут искать столь усердно, что вы увидите это по результатам, если только это дело в их власти. Вы можете увидеть, как многие пренебрегают Христом, по тем скудным знаниям, что они имеют о Нем, по малому общению с Ним и по скудным дарам от Него; и по тому, как мало, или, вернее, совсем нет в них Его особой благодати. Увы! Как много служителей могут со скорбью в сердце сказать, что многие из их паствы почти ничего не знают о Христе, хотя слышат о Нем ежедневно! И не знают они, что должны сделать, чтобы спастись: если мы требуем от них отчета в этих вещах, они отвечают так, будто не понимают, что мы им говорим, и твердят, что они не ученые люди, а потому считают, что их невежество извинительно. О, если бы эти люди не пренебрегали Христом и своим спасением, а приложили хотя бы половину тех усилий, чтобы познать и обрести Его, какие они приложили, чтобы понять тонкости своих ремесел и мирских занятий, они не были бы так невежественны, как сейчас: они пренебрегают этими вещами, а потому не хотят утруждать себя их изучением или познанием. Когда люди, способные за несколько лет освоить самое трудное ремесло, не выучили катехизис и не понимают своего Символа веры за двадцать или тридцать лет проповедей, и не могут вынести вопросов о таких вещах, разве не показывает это, что они презирают их в своих сердцах? Как смогут эти презирающие Христа и спасение однажды взглянуть Ему в лицо и дать отчет в этом нерадении?

Столь многое я сказал ради вашего вразумления. Не поражает ли вас к этому времени ваша совесть, говоря: «Я тот человек, который пренебрег своим спасением»? Если нет, то лишь потому, что вы по-прежнему пренебрегаете им, несмотря на все, что вам было сказано. Но поскольку, если на то будет воля Господня, я страстно желаю, чтобы этот губительный недуг был исцелен, и не хочу оставлять вас в столь отчаянном положении, если бы только знал, как его исправить, я предложу вам некоторые размышления, которые могут побудить вас, если вы люди разумные и рассудительные, оглядеться вокруг; и я умоляю вас взвесить их, использовать их по мере нашего продвижения, открыть свои сердца действию благодати и со скорбью поразмыслить о том, в каком вы положении, если окажетесь из тех, кто пренебрегает Христом.

Поразмысли: 1. Ты пренебрегаешь Тем, Кто не пренебрег тобой, хотя ты того заслуживаешь. Ты не был достоин ничего, кроме презрения. Как человек, кто ты, если не червь пред Богом? Как грешник, ты гораздо гнуснее жабы: и все же Христос был настолько далек от того, чтобы пренебречь тобой и твоим счастьем, что Он сошел во плоти, прожил жизнь, полную страданий, и принес Себя в жертву правосудию, которое ты вызвал, чтобы твоя несчастная душа могла обрести исцеление. Это не что иное, как чудеса любви и милосердия, которые Он явил нам; и неужели мы после всего этого будем пренебрегать ими?

Ангелы восхищаются ими, хотя они касаются их в меньшей степени, неужели же искупленные грешники будут пренебрегать ими? Какая варварская, да что там — дьявольская, хуже чем дьявольская — неблагодарность! Дьяволам никогда не предлагался Спаситель; но тебе был предложен, и ты все еще пренебрегаешь Им?

2. Поразмысли: дело спасения человека Иисусом Христом есть венец всех дел Божьих, в котором Он желал возвеличить Свою любовь и милосердие. Как творение возвещает Его благость и силу, так искупление возвещает Его благость и милосердие; Он устроил самый порядок Своего поклонения так, чтобы оно во многом состояло в прославлении этого дела; и после всего этого будешь ли ты пренебрегать им? «Имя Его — Чудный». «Он совершил дело, которое никто не мог совершить». «Никто не может явить большей любви, чем Он». Как велико было зло и несчастье, от которых Он избавил нас! Какое благо Он даровал нам! Все это чудеса, от Его рождения до Его вознесения; от нашего нового рождения до нашего прославления, все это чудеса несравненного милосердия — и все же вы пренебрегаете ими?

3. Вы пренебрегаете делами величайшего превосходства и значения в мире: вы не знаете, чем пренебрегаете: если бы вы хорошо знали, вы бы не поступили так. Как Христос сказал самарянке: «Если бы ты знала, Кто говорит с тобою, ты бы просила у Него воды живой»; если бы они знали, они не распяли бы Господа Славы. Так и вы, если бы знали, кто такой Христос, вы бы не пренебрегли Им; если бы вы хоть день пробыли на небесах и увидели, чем они обладают, а также увидели, что должны претерпеть несчастные души, которые изгнаны оттуда, вы, несомненно, никогда не пренебрегли бы Христом так легко.

О господа, Евангелие говорит не о пустяках или шутках. Я должен признаться вам, что когда я сам предаюсь самым серьезным размышлениям об этих вещах, я готов удивляться, что столь поразительные материи не сокрушают души людей; что величие предмета не подавляет наш разум и чувства настолько, чтобы даже лишить людей рассудка, если бы Бог не смягчал это Своим отдалением; и тем более удивительно, что люди могут быть столь тупоумны, чтобы пренебрегать ими. О Господи, если бы только люди знали, что такое вечная слава и вечные муки: стали бы они тогда слушать нас так, как слушают? Стали бы они читать и думать об этих вещах так, как они это делают? Признаюсь, я готов был удивляться, когда слышал, как излагаются столь важные вещи, как люди могут удержаться от крика в собрании; и тем более, как они могут успокоиться, пока не придут к своим пастырям и не узнают, что им делать, чтобы спастись, чтобы это великое дело было вне сомнений. О, если бы небеса и ад не оказывали на людей большего влияния! О, если бы вечность не значила больше! О, как вы можете удержаться, когда остаетесь одни, от размышлений о том, что значит вечно пребывать в радости или в мучении! Я удивляюсь, что такие мысли не лишают вас сна и не приходят вам на ум, когда вы заняты своим трудом! Я удивляюсь, как вы вообще можете заниматься чем-то другим! Как вы можете обрести хоть какой-то покой в своих умах! Как вы можете есть, пить или отдыхать, пока не обрели хоть какое-то основание для вечного утешения! Человек ли это или труп, который не тронут делами такой важности? Который скорее готов заснуть, чем трепетать, когда слышит, как он должен предстать перед судом Божьим? Человек ли это или ком глины, который может вставать или ложиться, не будучи глубоко потрясен своим вечным уделом? Который может следовать своим мирским делам и ни во что не ставить великое дело спасения или проклятия; и это тогда, когда они знают, что оно уже близко? Поистине, господа, когда я думаю о важности этого дела, я удивляюсь даже самым лучшим святым Божьим на земле, что они не лучше и делают так мало в столь важном деле. Я удивляюсь тем, кого мир считает более святыми, чем нужно, и презирает за то, что они делают слишком много суеты, что они могут отмахнуться от Христа и своих душ столь малым; что они не изливают свои души в каждой молитве; что они не более поглощены Богом; что их мысли не более серьезны в подготовке к отчету. Я удивляюсь, что они не в сто раз строже в своей жизни, не более трудолюбивы и неутомимы в стремлении к венцу, чем они есть. И что касается меня самого, то, как я стыжусь своего тупого и нерадивого сердца, своего медленного и бесполезного образа жизни, так Господь знает, я стыжусь каждой проповеди, которую произношу: когда я думаю о том, о чем я говорил, и кто послал меня, и что спасение или проклятие людей так сильно зависит от этого, я готов трепетать, как бы Бог не осудил меня как пренебрегающего Его истиной и душами людей, и как бы в лучшей проповеди я не оказался виновен в их крови. Мне кажется, мы не должны произносить ни слова людям в делах такой важности без слез или величайшего рвения, на какое только способны: если бы мы не были слишком виновны в грехе, который обличаем, так бы оно и было. Будем ли мы одни или в компании, мне кажется, наша цель, и такая цель, всегда должна быть в нашем уме и перед нашими глазами; и мы должны скорее забыть обо всем и ни во что не ставить что-либо, или все вещи, чем это.

Поразмысли: 4. Кто посылает вам это важное послание? Не Сам ли Бог? Станет ли Бог небесный говорить, а люди пренебрегать этим? Вы бы не пренебрегли голосом ангела или князя.

5. Чьим спасением вы пренебрегаете? Не своим ли собственным? Неужели вы не близки и не дороги самим себе настолько, чтобы не пренебрегать собственным счастьем или несчастьем? Почему, господа, вас не заботит, будете ли вы спасены или прокляты? Неужели любовь к себе утрачена? Неужели вы стали собственными врагами? Как тот, кто пренебрегает своей пищей, пренебрегает своей жизнью, так и если вы пренебрегаете Христом, что бы вы ни думали, вы обнаружите, что пренебрегли собственным спасением. Слушайте, что Он говорит: «Все ненавидящие Меня любят смерть».

6. Ваш грех тем больше, что вы исповедуете веру в Евангелие, которым так пренебрегаете. Для явного неверующего, который не верит, что Христос когда-либо умирал или воскресал, или не верит, что есть рай или ад, это не было бы таким чудом — но для вас, кто сделал это своим символом веры и самой своей религией, и называете себя христианами, и были крещены в эту веру, и, казалось, придерживаетесь ее, это чудо, не имеющее оправдания. Что! Верить, что вы будете жить в бесконечной радости или мучении, и при этом не делать ничего, чтобы избежать мучения и обрести эту радость! Что! Верить, что Бог вскоре будет судить вас, и при этом не готовиться к этому! Либо скажите прямо: «Я не христианин, я не верю в эти удивительные вещи, я не буду верить ни во что, кроме того, что вижу», либо позвольте вашим сердцам быть затронутыми вашей верой и живите так, как, по вашим словам, вы верите. Что вы думаете, когда повторяете Символ веры и упоминаете суд Христов и вечную жизнь?

7. Что это за вещи, которые вы цените настолько, что предпочитаете их Христу и спасению своей души? Нашли ли вы лучшего друга, большее и более верное счастье, чем это? Господи помилуй! Что за навоз так ценят люди, в то время как они ни во что не ставят вечную славу? Что за игрушки, которыми они ежедневно заняты, в то время как дела жизни и смерти остаются без внимания? Почему, господа, если бы у каждого из вас было королевство в ваших надеждах, что бы это было в сравнении с вечным царством? Я не могу не смотреть на всю славу и достоинство этого мира, земли и владения, короны и королевства, как на какого-то безумного, нищего малого, который берет напрокат красивые одежды и играет роль короля или лорда в течение часа на сцене, а затем сходит вниз, и забава окончена, и они снова нищие. Если бы не интерес Бога к власти магистратов или к службе, которую они могли бы Ему оказать, я бы не судил о них лучше. Ибо, что касается их собственной славы, это лишь дым: какое значение имеет, живете ли вы бедно или богато, если только не важнее умереть богатым, чем это есть? Вы прекрасно знаете, что смерть уравнивает всех. Какое значение имеет на суде, будете ли вы отвечать за жизнь богатого человека или бедного? Неужели Дивес тогда лучше Лазаря? О, если бы люди знали, какую жалкую, обманчивую тень они хватают, выпуская из рук вечную сущность! Самые сильные, богатые и сладострастные грешники лишь подкладывают топливо для своих скорбей, думая, что собирают сокровища. Увы! Они спят и видят сон, что они счастливы; но когда они проснутся, какую перемену они обнаружат! Их корона сделана из терний; их удовольствие имеет такое жало, которое будет вонзаться в сердце всю вечность, если только нелицемерное покаяние не предотвратит это. О, как печально будут эти несчастные вскоре убеждены, какую глупую сделку они совершили, продав Христа и свое спасение за эти пустяки! Пусть ваши фермы и товары тогда спасут вас, если смогут, и сделают для вас то, что сделал бы Христос. Взывайте тогда к Ваалу, чтобы он спас тебя! О, какие мысли у пьяниц и прелюбодеев и т. д. о Христе, которые не расстанутся с самым низким похотливым желанием ради Него? «Ради куска хлеба», — говорит Соломон, — «такие люди совершают преступление».

8. Так легко относиться ко Христу и спасению — это верный признак того, что у тебя нет в них доли, и если ты так продолжишь, то и Христос будет так же легко относиться к тебе: «Прославляющих Меня Я прославлю, а презирающие Меня будут посрамлены». Ты почувствуешь однажды, что не можешь жить без Него; ты признаешь тогда свою нужду в Нем; и тогда ты можешь идти искать спасителя, где хочешь; ибо Он не будет Спасителем для тебя в будущем, если ты не ценил Его и не покорялся Ему здесь. Тогда кто окажется в проигрыше от твоего презрения? О, что это будет за вещь для бедной несчастной души — взывать ко Христу о помощи в день крайности и услышать столь печальный ответ: «Ты легко относился ко Мне и Моему закону в день своего процветания, и Я теперь буду так же легко относиться к тебе в день твоей беды». Прочитай Притчи 1:24 и до конца. Ты, который, как Исав, продал свое первородство за похлебку, не найдешь тогда места для покаяния, хотя и будешь искать его со слезами. Неужели вы думаете, что Христос пролил Свою кровь, чтобы спасти тех, кто продолжает пренебрегать ею? И спасти тех, кто ценит чашу вина или похоть выше Его спасения? Я говорю вам, господа, хотя вы так легко относитесь ко Христу и спасению, Бог не делает этого: Он не даст их на таких условиях: Он ценит кровь Своего Сына и вечную славу, и Он заставит вас ценить их, если вы когда-нибудь их получите. Нет, это будет твоим осуждением и не оставит никакого средства. Весь мир не может спасти того, кто легко относится ко Христу. Никто из них не вкусит Его вечери. И вы не можете винить Его в том, что Он отказывает вам в том, чем вы сами пренебрегли. Можете ли вы найти вину, если упустите спасение, которым пренебрегли?

9. Близко время, когда ко Христу и спасению не будут относиться так легко, как сейчас. Когда Бог вытряхнет эти беспечные души из их тел, и вы должны будете ответить за все свои грехи от своего имени, о, тогда, чего бы вы не отдали за Спасителя! Когда против вас будут предъявлены тысячи счетов, и некому будет облегчить вашу участь, тогда вы поймете: «О! Христос сейчас встал бы между мной и гневом Божьим; если бы я не презирал Его, Он ответил бы за все». Когда вы увидите, что мир оставил вас, и ваши товарищи по греху обманули себя и вас, и все ваши веселые дни прошли, тогда чего бы вы не отдали за того Христа и спасение, которые сейчас не считаете стоящими вашего труда! Неужели вы думаете, что когда вы увидите престол суда и будете обречены на вечную погибель за свое нечестие, вы будете относиться ко Христу так же легко, как сейчас? Почему вы не судите сейчас так, как знаете, что будете судить тогда? Будет ли Он тогда стоить десяти тысяч миров? И не стоит ли Он сейчас вашего высочайшего уважения и самой нежной привязанности?

10. Бог не только откажет тебе в том спасении, которым ты пренебрег, но Он отнимет у тебя все то, что ты ценил до него: тот, кто наиболее высоко ценит Христа, будет иметь Его и творения, насколько они хороши здесь, и Его без творений в будущем, потому что творение не будет полезно; а тот, кто ценит творение больше, чем Христа, будет иметь немного от творения без Христа здесь, и ни Христа, ни его в будущем.

Столько об этих соображениях, которые могут показать истинное лицо этого гнусного греха.

Что вы думаете теперь, друзья, об этом деле? Разве вы не видите к этому времени, в каком положении находится та душа, которая пренебрегает Христом и спасением? Какая тогда необходимость в том, чтобы вы остерегались, как бы это не стало вашим собственным случаем! Господь знает, что это слишком распространенный случай. Кто бы ни оказался виновным в конце в этом грехе, лучше было бы для того человека, если бы он никогда не родился. Лучше было бы для него, если бы он был турком или индейцем, который никогда не слышал имени Спасителя и которому никогда не предлагалось спасение: ибо такие люди «не имеют прикрытия для своего греха». Помимо всех остальных своих грехов, они должны ответить за этот смертоносный грех, который погубит их. И это усугубит их несчастье, что Христос, которым они пренебрегли, должен быть их Судьей, и за этот грех Он будет судить их. О, если бы такие люди сейчас подумали, как они ответят на тот вопрос, который Христос задал их предшественникам: «Как вы избежите осуждения ада?» или «Как мы избежим, если пренебрежем столь великим спасением?» Можете ли вы спастись без Христа? Или спасет ли вас тогда презираемый Христос? Если проклят тот, кто пренебрегает отцом или матерью, что тогда тот, кто пренебрегает Христом? Это был гнусный грех иудеев, что среди них нашлись такие, кто пренебрегал отцом и матерью. Но среди нас люди пренебрегают Отцом Духов! Во имя Божие, братья, я умоляю вас подумать, как вы тогда вынесете этот гнев, которым вы сейчас пренебрегаете! Вы, которые не можете пренебречь небольшой болезнью или нуждой, или естественной смертью, нет, даже зубной болью, но стонете, как будто вы погибли; как вы тогда будете пренебрегать яростью Господней, которая будет гореть против презирающих Его благодать! Разве не подобает вам заранее думать об этих вещах?

Возлюбленные в Господе, я теперь выполнил ту работу, ради которой пришел; какой эффект она имеет или будет иметь на ваши сердца, я не знаю, и не в моей власти достичь того, чего моя душа желает для вас. Если бы на то была воля Господня, чтобы я мог получить свое желание в этом, слова, которые вы сегодня услышали, так прилипли бы к вам, что беспечные были бы пробуждены ими, и никто из вас не погиб бы из-за пренебрежения своим спасением. Я не могу следовать за вами в ваши жилища, чтобы применить это слово к вашим частным нуждам; но о, если бы я мог сделать совесть каждого человека проповедником для самого себя, чтобы она могла сделать это, которая всегда с вами! Чтобы в следующий раз, когда вы пойдете без молитвы спать или заниматься своими делами, совесть могла воскликнуть: «Неужели ты не ценишь Христа и свое спасение?» Чтобы в следующий раз, когда вас искушают подумать плохо о святой и прилежной жизни (я не скажу — высмеять ее как излишнюю суету), совесть могла воскликнуть тебе: «Неужели ты так легко относишься ко Христу и своему спасению?» Чтобы в следующий раз, когда вы готовы броситься в неизвестный грех и потакать своим плотским желаниям вопреки заповеди Божьей, совесть могла воскликнуть: «Неужели Христос и спасение не стоят того, чтобы не отбрасывать их или не рисковать ими ради своей похоти?» Чтобы, когда вы следуете за миром со своими самыми страстными желаниями, забывая о мире грядущем и о перемене, которая ждет вас впереди, совесть могла воскликнуть вам: «Неужели Христос и спасение не стоят большего?» Чтобы, когда вы в следующий раз проводите день Господень в праздности или суетных забавах, совесть могла сказать вам, что вы делаете. Одним словом, чтобы во всех ваших пренебрежениях долгом, вашем упорстве в предполагаемом труде или цене благочестивой жизни, да, во всех ваших холодных и ленивых молитвах и исполнениях, совесть могла сказать вам, насколько такие усилия не соответствуют награде; и что Христом и спасением нельзя так пренебрегать. Я не скажу больше ничего, кроме этого в это время, это тысячу раз жаль, что когда Бог предоставил Спасителя для мира, и когда Христос так много пострадал за их грехи, и принес столь полное удовлетворение правосудию, и приобрел столь славное царство для Своих святых, и все это предлагается так свободно грешникам, потерянным, недостойным грешникам, даже даром, что все же так много миллионов должны вечно погибнуть, потому что они пренебрегают своим Спасителем и спасением и предпочитают суетный мир и свои похоти им. Я доставил свое послание, пусть Господь откроет ваши сердца, чтобы принять его. Я убеждал вас словом истины и трезвости; пусть Господь убедит вас более эффективно, иначе все это потеряно. Аминь.

БОССЮЭ

НАДГРОБНАЯ ПРОПОВЕДЬ НА СМЕРТЬ ВЕЛИКОГО КОНДЕ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Жак-Бенинь Боссюэ родился в Дижоне, в Бургундии, в 1627 году. В прославленной группе французских католических проповедников он занимал одно из первых мест. В начале своих проповедей он был сдержан и величественен, но по мере того, как он продвигался вперед и его страстная речь захватывала слушателей, «он наблюдал за их растущим волнением, устремленные взгляды тысячи глаз наполняли его своего рода божественным неистовством, его записи становились бременем и помехой, и с неистовым пылом он предавался вдохновению момента».

К глубокой учености Боссюэ добавлял голос, который был глубоким и звучным, внушительную личность и оживленный и грациозный стиль жестов. Ламартин говорит, что у него был «голос, который, подобно грому в облаках или органу в соборе, никогда не был ничем иным, как средством силы и божественного убеждения для души; голос, который говорил только коленопреклоненным слушателям; голос, который говорил именем Бога, авторитет языка, не имеющий равных на земле, и против которого малейший ропот был нечестием, а малейшее сопротивление — богохульством». Он умер в 1704 году.

БОССЮЭ 1627-1704

НАДГРОБНАЯ ПРОПОВЕДЬ НА СМЕРТЬ ВЕЛИКОГО КОНДЕ Начиная эту речь, в которой я намерен прославить бессмертную славу Луи де Бурбона, принца де Конде, я чувствую себя подавленным как величием предмета, так и, откровенно говоря, бесплодностью усилий. Какая часть обитаемого мира не слышала о победах принца де Конде и чудесах его жизни? О них рассказывают повсюду; француз, который хвастается ими в присутствии иностранца, не говорит ему ничего, чего бы тот не знал; и как бы высокопарно я ни звучал в его похвалах, я все равно чувствовал бы, что в ваших сердцах вы убеждены, что я заслуживаю упрека в том, что далеко не воздал ему должное. Оратор, как бы слаб он ни был, не может сделать ничего для увековечения славы необычайных душ. Ле Саж был прав, когда сказал, что «только их дела могут хвалить их»; никакая другая похвала не имеет силы, когда речь идет о великих именах; и достаточно простого рассказа о его делах, верно записанного, чтобы поддержать славу принца де Конде.

Но, ожидая появления истории, которая расскажет историю его жизни грядущим векам, необходимо как можно лучше удовлетворить общественное признание его заслуг и склониться перед волей величайшего из всех государей. Чем не обязано королевство принцу, который почтил дом Франции, французское имя, свой век и, так сказать, все человечество? Сам Людовик Великий разделяет эти чувства; оплакав этого великого человека и своими слезами, пролитыми в присутствии всего своего двора, а не словами, произнеся самую славную эвлогию, которую он мог получить, он собрал в этом знаменитом храме все самое августейшее в своем королевстве, чтобы там были совершены последние обряды в память об этом принце; и он желает, чтобы мой слабый голос оживил все это погребальное убранство. Попытаемся же забыть нашу скорбь. Здесь предмет, более великий и достойный этой кафедры, предстает моему уму: это Бог, Который создает воинов и завоевателей. «Ты», — сказал Ему Давид, — «научил руки мои битве, а персты мои — держать меч». Если Он вдохновляет мужество, не в меньшей степени Он является дарователем других великих качеств, как сердца, так и ума. Его могучая рука — источник всего; это Он посылает с небес великодушные чувства, мудрые советы и каждую достойную мысль. Но Он желает, чтобы мы умели различать дары, которые Он оставляет Своим врагам, и те, которые Он приберегает для Своих слуг. Что отличает Его друзей от всех остальных, так это благочестие. Пока этот дар небес не получен, все остальные не только ничто, но даже приносят погибель тем, кто ими наделен; без этого бесценного дара благочестия чем был бы принц де Конде, даже с его великим сердцем и великим гением? Нет, братья мои, если бы благочестие, так сказать, не освятило его другие добродетели, эти принцы не нашли бы утешения в своей скорби, ни этот понтифик — уверенности в своих молитвах, ни я сам не произнес бы с убеждением похвалы, которые я должен столь великому человеку.

Давайте же этим примером поставим человеческую славу ни во что; давайте разрушим идола честолюбивых, чтобы он рассыпался в прах перед этим алтарем. Давайте сегодня соединим (ибо с предметом столь благородным мы можем это сделать) все лучшие качества высшей натуры; и, ради славы истины, давайте продемонстрируем на примере принца, которым восхищается вселенная, что то, что делает героев, что возносит на высочайшую ступень мирскую славу, достоинство, великодушие, природная доброта — все атрибуты сердца; живость, проницательность, величие и возвышенность гения — атрибуты ума; были бы лишь иллюзией, если бы благочестие не было их частью — одним словом, что благочестие есть сущность человека. Это то, господа, что вы увидите в навсегда памятной жизни самого высокого и могущественного принца Луи де Бурбона, принца де Конде, первого принца крови.

Бог открыл нам, что Он один создает завоевателей и что Он заставляет их служить Своим замыслам. Кто другой создал Кира, если не Бог, Который назвал его по имени за двести лет до его рождения в пророчествах Исаии? «Ты еще не рожден», — сказал Он ему, — «но Я вижу тебя, и Я назвал тебя по имени; ты будешь называться Киром. Я пойду перед тобою в битве, при твоем приближении Я обращу царей в бегство; Я сокрушу медные двери. Это Я простираю небеса, поддерживаю землю, называю то, чего нет, как то, что есть», то есть, это Я создаю все и Я вижу, от вечности, все, что Я создаю. Кто другой мог создать Александра, если не этот же Бог, Который заставил неугасимый пыл Даниила, Своего пророка, увидеть с такого большого расстояния и посредством столь ярких предзнаменований. «Видишь ли ты его», — говорит он, — «этого завоевателя; с какой быстротой он поднимается с запада, как бы прыжками, и не касается земли?»

В смелости его прыжков и легкости его поступи, подобно какому-то мощному и резвящемуся зверю, он продвигается быстрыми и стремительными скачками, и ни гора, ни пропасть не останавливают его прогресс. Уже царь Персии попал в его руки. «При виде его он был разъярен; efferatus est in eum», — говорит пророк; «он поражает его, он топчет его ногами; никто не может спасти его от его ударов и обмануть его в его добыче». Но чтобы услышать эти слова Даниила, кого бы вы предположили, господа, под этой фигурой речи — Александра или принца де Конде? Бог дал ему ту бесстрашную доблесть, чтобы Франция могла наслаждаться безопасностью во время несовершеннолетия короля, которому было всего четыре года. Пусть он растет, этот король, лелеемый Небом, и все уступит его подвигам; возвышаясь над своими собственными последователями, так же как и над своими врагами, он будет знать, как иногда использовать, а в другое время обходиться без своих самых прославленных капитанов, и один, под рукой Бога, Который будет его постоянной помощью, он будет виден как надежный оплот своих владений. Но Бог выбрал герцога д'Энгиенского, чтобы защищать его в младенчестве. Так, к первым дням его правления, в возрасте двадцати двух лет, герцог задумал план, в броне которого закаленные ветераны не могли найти ни одного уязвимого места; но победа оправдала его курс при Рокруа. Противостоящая сила, это правда, сильнее; она состоит из тех старых валлонских, итальянских и испанских полков, которые до того времени не могли быть сломлены; но во что следует оценить мужество, внушенное нашим войскам насущными потребностями государства, прошлыми успехами и молодым принцем крови, в глазах которого можно было прочитать победу? Дон Франсиско де Меллос ожидает начала с твердой ногой; и, не имея возможности отступить, два генерала и две армии, казалось, пожелали заточить себя в лесах и болотах, чтобы решить исход боя, как два чемпиона на арене.

Затем какое зрелище предстает взору! Молодой принц кажется другим человеком; тронутый объектом столь достойным, его великая душа проявляет всю свою возвышенность; его мужество растет с опасностями, с которыми ему приходится сталкиваться, и его проницательность становится острее по мере того, как возрастает его пыл. Той ночью, которую пришлось провести в присутствии врага, как бдительный командир, которым он был, он последним удалился. Но никогда его сон не был более спокойным. Накануне столь важного дня, когда предстоит дать первую битву, его ум совершенно спокоен, настолько он в своей стихии; и хорошо известно, что на следующее утро, в час, который он указал, пришлось будить этого второго Александра от глубокого сна. Видите ли вы его, как он бросается к победе или смерти? Не успел он вдохнуть в ряды пыл, которым была одушевлена его душа, как его увидели почти в то же время нажимающим на правый фланг врага, поддерживающим наш собственный, потрясенный ударом атаки, собирающим обескураженные и почти побежденные французские силы, обратившим в бегство победоносных испанцев, сеющим повсюду смятение и ужасающим своими молниеносными взглядами тех, кто избегает его ударов. Оставалась еще та грозная пехота испанской армии, чьи великие батальоны в сомкнутом строю, подобно стольким башням, но башням, которые умели исправлять свои бреши, были непоколебимы при натиске и, хотя остальная часть армии была обращена в бегство, поддерживали устойчивый огонь. Трижды молодой завоеватель пытался прорвать ряды этих бесстрашных воинов, трижды он был отбит доблестным графом де Фонтеном, которого принесли на место боя в его инвалидном кресле из-за его телесных немощей, тем самым демонстрируя, что душа воина имеет превосходство над телом, которое она одушевляет.

Но наконец был ли он вынужден уступить? Тщетно Бек с отрядом свежей кавалерии ускоряет свой марш через леса, чтобы атаковать наших истощенных солдат; принц опередил его; побежденные батальоны просят пощады. Но победа для герцога д'Энгиенского была суждена быть более ужасной, чем сам бой. В то время как с видом уверенности он продвигается, чтобы принять капитуляцию этих храбрых парней, они, со своей стороны, все еще начеку, боятся быть застигнутыми врасплох новой атакой. Ужасное опустошение, произведенное залпом их мушкетов, приводит наши войска в ярость. Резня теперь свирепствует; кровопролитие опьяняет солдат в высокой степени. Но принц, который не мог видеть, как этих львов режут, как столько ягнят, успокоил их перенапряженное чувство и усилил удовольствие от победы удовольствием от прощения побежденных. Каково же было изумление этих ветеранских войск и их храбрых офицеров, когда они поняли, что их единственное спасение — сдаться своему завоевателю! С каким удивлением они смотрели на молодого принца, чья победа сделала еще более впечатляющей его привычную гордую осанку, которой, однако, его милосердие придало новую грацию. Как охотно он спас бы жизнь храброго графа де Фонтена, но, к несчастью, он лежал, распростертый на поле битвы среди тысяч мертвых тел, тех, чью потерю до сих пор хранит Испания. Испания не знала, что принц, который причинил ей потерю столь многих ее старых полков в день Рокруа, должен был закончить остальные на равнинах Ленса.