«Великие проповеди мира. Том 2: От Хукера до Саута»

ВЕЛИКИЕ ПРОПОВЕДИ МИРА, ТОМ II (из 10)

ОТ ХУКЕРА ДО САУТА

СОСТАВИТЕЛЬ: ГРЕНВИЛЛ КЛЕЙЗЕР, бывший преподаватель Йельской школы богословия; автор книги «Как говорить на публике» и др.

При содействии многих выдающихся современных проповедников и других богословов

ВСТУПЛЕНИЕ: ЛЬЮИС О. БРАСТОВ, доктор богословия, почетный профессор практического богословия Йельского университета

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

ХУКЕР

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВЕРЫ, ИЛИ ПОДРАЖАТЕЛИ АВРААМА БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Томас Хукер, выпускник и член совета Кембриджского университета в Англии, фактически основатель Коннектикута, родился в 1586 году. Он посвятил себя служению и начал свою деятельность в 1620 году, приняв небольшой приход в Суррее. Однако он не привлекал к себе особого внимания своей решительной защитой реформатского вероучения вплоть до 1629 года, когда был вызван к епископу Лондонскому Лоду, чьи угрозы вынудили его покинуть Англию и отправиться в Голландию. Оттуда в 1633 году вместе с Джоном Коттоном он отплыл в Новую Англию и поселился в Ньютауне, ныне Кембридж, штат Массачусетс.

Главным образом вследствие разногласий между его собственной общиной и общиной Коттона, он вместе с большой группой последователей в 1636 году переселился в долину реки Коннектикут, где эта небольшая группа основала центр в Хартфорде. Хукер был вдохновителем, если не автором, «Фундаментальных законов» и обладал широким политическим, а также религиозным влиянием при организации «Соединенных колоний Новой Англии» в 1643 году — первой попытки создания федеративного правительства на этом континенте. Он был активным проповедником и плодовитым писателем вплоть до своей смерти в 1647 году.

ХУКЕР

1586–1647

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВЕРЫ, ИЛИ ПОДРАЖАТЕЛИ АВРААМА «И чтобы быть отцом обрезанных не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании». — Римлянам 4:12.

Теперь я перейду к тому, чтобы показать, кто те люди, которые могут и действительно получают благо, подобно Аврааму. В тексте сказано: «Ходящие по следам веры Авраама»: тот человек, который не просто пользуется привилегиями Церкви, но являет послушание веры согласно открытому Слову Божьему и ходит в послушании, — только этот человек будет благословлен вместе с верным Авраамом.

Здесь можно выделить два пункта, но я вряд ли успею рассмотреть их оба; поэтому я лишь вкратце коснусь первого, который тесно связан с самим текстом.

Вера порождает плодовитость в сердцах и жизнях тех, в ком она пребывает.

Заметьте, что я говорю: верный человек — это плодовитый человек; вера дает человеку способность действовать. Задайтесь вопросом: какой силой Авраам был наделен для того, чтобы являть послушание Господу? Текст отвечает вам: «Ходящие по следам» не Авраама, но «по следам веры Авраама». Можно было бы подумать, что в тексте должно быть сказано: «Ходящие по следам Авраама». Это тоже верно, но у апостола была иная цель; поэтому он говорит: «Ходящие по следам веры Авраама», подразумевая, что именно благодать веры, которую Бог даровал Аврааму, оживляла его и давала ему силы исполнять всякий долг, которого требовал от него Бог и к исполнению которого Он его призывал. Итак, я говорю: если вопрос в том, откуда взялось, что Авраам был столь плодовитым христианином, что давало ему силы делать и претерпевать то, что он делал, — несомненно, именно вера была причиной, породившей такие плоды, именно она помогала ему совершать такие поступки. Таким образом, вы видите, что мысль очевидна: именно вера порождает плод.

Отсюда следует, что почти во всех делах, которые должен совершать христианин, вера называется действующей силой. Если человек молится так, как должен, это «молитва веры». Если человек повинуется так, как должен, это «послушание веры». Если человек ведет брань в Церкви воинствующей, это «подвиг веры». Если человек живет как христианин и святой, он «живет верою». Более того, скажу ли я еще: если он умирает так, как должно, «он умирает в вере». Что это значит? Сила веры, которая направляла и упорядочивала их в час смерти, давала им основания и принципы уверенности в любви Божьей, помогала им вести себя терпеливо в смерти. Я не могу сказать больше, кроме как словами апостола: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы». Почему апостол не говорит: «Испытывайте, есть ли вера в вас», а говорит: «в вере ли вы»? Его смысл в том, что, как говорят о человеке, что он «в вине», или «в любви», или «в страсти», то есть находится под властью вина, любви или страсти, так и весь человек должен находиться под властью веры (как вы увидите далее). Если он молится, вера должна диктовать его молитву; если он повинуется, вера должна действовать; если он живет, именно вера должна оживлять его; и если он умирает, именно вера должна направлять его в смерти. И где бы ни была вера, она будет творить чудеса в душе того человека, в котором она пребывает; она не может быть праздной; у нее будут следы, она заставляет всего человека трудиться; она приводит в движение ноги, руки, глаза и все части тела. Заметьте, как рассуждает апостол: «Но имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим». Вера апостола, которую он имел в своем сердце, заставила его язык говорить. Если человек имеет веру внутри, она прорвется наружу через его уста. Этого достаточно для доказательства данного положения; я думал развить его дальше, но вижу, что время не позволяет мне этого сделать.

Поэтому применение этого, в двух словах, таково: если это так, то это суровое обвинение против многих, живущих в лоне Церкви. Иди домой, прочти этот текст и серьезно обдумай лишь одну вещь в нем: всякий, кто является сыном Авраама, имеет веру, а всякий, кто имеет веру, — это странник, это тот, кто оставляет следы; по следам веры вы можете увидеть, где была вера. Разве это, скажу я, не ляжет тяжким грузом на многие души, живущие в лоне Церкви, которые уверены и не ставят под сомнение то, что они истинно верующие, и не сомневаются, что имеют веру? Но берегитесь: где бы ни была вера, она плодовита. Если ты бесплоден, говори что хочешь, у тебя нет веры вовсе. Увы, эти праздные трутни, эти праздные христиане — Церковь ими переполнена; люди постоянно слушают, но остаются бесплодными и бесполезными; тогда как если бы в мире было больше веры, мы бы видели больше совершаемой работы; вера заставила бы трудиться ноги, руки, глаза и все остальное. Люди носят имя исповедников веры, но, увы, они лишь картины; они не двигаются ни на йоту; заметьте, где вы нашли их в начале года, там вы найдете их и в конце года — такими же нечестивыми, такими же мирскими, такими же распущенными в своем общении, такими же формальными в исполнении долга, как и всегда. И это вера? О, вера совершала бы иные дела и побуждала бы душу к иным путям, нежели эти.

Но вы скажете: разве не может человек иметь веру, не имея того плода, о котором вы говорите? Разве не может человек иметь доброе сердце к Богу, хотя он не может найти в себе способности к плодовитости?

Братья мои, не обманывайтесь; такое мнение — лишь заблуждение сатаны; где бы ни была вера, она приводит Христа в душу; заметьте это: «Всякий верующий, Христос живет в его сердце верою». «А если Христос в вас, — говорит апостол, — то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Если Христос в вас, то есть всякий, кто верует в Господа Иисуса, Христос живет в таком человеке верою; теперь, если Христос в душе, тело не может быть мертвым; но человек жив, бодр и активен в святых делах, готов, желает и радуется исполнению всего, чего требует Бог. Христос — не дорогой Спаситель, а Дух — не мертвый Дух: второй Адам стал духом животворящим. И где бы ни был Дух, Он производит действия, соответствующие Ему Самому. Дух есть дух чистоты, дух ревности, и где Он пребывает, Он делает человека чистым и ревностным. Когда человек говорит, что имеет веру, а тем временем довольствуется праздностью и бесплодием в деле Господнем, довольствуется тем, что является мертвым христианином, пусть знает, что его положение удивительно страшно: ибо если бы вера была в нем на самом деле, она бы проявилась; вы не можете утаить свои добрые сердца; где есть огонь, он будет гореть, и где есть вера, ее нельзя сохранить в тайне. Сердце расширится, душа оживится, и произойдет перемена во всей жизни и общении, если вера когда-либо займет место в человеке. Я не буду больше говорить об этом, но перейду ко второму пункту, вытекающему из утвердительной части.

Вы скажете: что же это за плод? Или как человеку узнать, что является истинным плодом веры, по которому он может распознать свое состояние? Я отвечу: текст скажет вам: «Ходящие по следам веры Авраама». Под следами подразумеваются дела, поступки, святые старания Авраама; и где эти следы, там и вера Авраама. Таким образом, пункт наставления отсюда таков (что, собственно, и является главной целью апостола).

Каждый верный человек может, да и должен, подражать делам верного Авраама.

Заметьте, что я говорю; я повторяю: это значит быть сыном Авраама не потому, что мы рождены от него по плоти, ибо так и иудеи являются сыновьями Авраама; но Авраам — наш отец, потому что он является образцом для пути нашей веры. «Отец твой был Аморрей», — говорит Писание: это значит, что ты следуешь по стопам Аморреев в своем общении. Так и Авраам называется «отцом верных», потому что он является копией их пути, которому они должны следовать в тех служениях, к которым призывает Бог. Итак, пункт ясен: каждый верный человек может, да и должен, подражать делам верного Авраама. Это довод самого Христа, и Он настаивает на нем как на неоспоримой истине перед сердцами книжников и фарисеев, которые очень высоко хвалились своими привилегиями и прерогативами и говорили: «Авраам — наш отец». «Нет, — говорит Христос, — если бы вы были детьми Авраама, вы бы делали дела Авраама». Быть похожим на Авраама по происхождению, быть одной с ним крови — это не то, что делает человека сыном Авраама, но быть похожим на него в святости чувств, иметь сердце, устроенное, и жизнь, расположенную соответственно его жизни. Апостол подобным образом настаивает на этом пункте, когда хочет побудить евреев, которым он писал, следовать примерам святых: «Взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Так и апостол Петр ставит пример Сарры в пример всем добрым женщинам: «Которой детьми вы стали, — говорит он, — если делаете добро».

Для раскрытия этого пункта, и чтобы вы могли яснее его понять, здесь следует разрешить вопрос: что были за «следы веры Авраама»? Каким путем он шел? Это вопрос, я говорю, достойный рассмотрения, и поэтому (оставляя дальнейшее подтверждение этого пункта, как уже достаточно очевидного) я перейду к нему, чтобы вы знали, на чем утвердить свои сердца.

Поэтому я отвечаю: есть шесть следов веры Авраама, которые являются главными вещами, в которых каждый верный человек должен поступать так, как поступал Авраам, в деле веры — я имею в виду в его обычном течении; ибо если есть что-то необычайное, никто не обязан подражать ему в этом; но в делах веры, я говорю, которые принадлежат всем людям, каждый человек должен подражать Аврааму в этих шести шагах, и тогда он будет на пороге счастья, самым близким соседом, как я говорю, к небесам.

Первый шаг, который сделал Авраам на путях благодати и счастья, вы заметите, — это подчинение призыву Божьему. Заметьте, что Бог сказал Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Авраам пошел», — говорит текст, — «как сказал ему Господь». Даже когда он был идолопоклонником, он готов отложить все и позволить повелению Божьему взять верх; ни друзья, ни родня, ни боги не могут удержать его, но он немедленно склоняется перед призывом Божьим. Так обстоит дело, братья мои, с каждым верным человеком. Это его первый шаг: он готов быть под властью и силой Божьего повеления. Пусть Господь призовет его, потребует от него какого-либо служения, его душа немедленно уступает и готова быть сформированной и направленной призывом Божьим, и дает послушный ответ на него; он готов выйти из своих грехов и из самого себя, и принять впечатления Духа. Это то, чего Бог требует не только от Авраама, но и от всех верующих: «Кто хочет быть Моим учеником, — говорит Христос, — должен оставить отца, и мать, и детей, и дома, и земли»; да, и он должен «отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Мною». Это первый шаг в христианстве — отложить свои собственные почести, попрать свои собственные интересы, подставить шею под плаху, так сказать, и что бы Бог ни повелел, быть довольным тем, что Его благоволение совершается с нами.

Затем Авраам, как и всякая верная душа, двинулся вперед таким образом: он показал, что когда вера мощно входит в сердце, душа не довольствуется просто подчинением повелению Божьему, но она дышит Его милосердием, жаждет Его благодати, ценит Христа и спасение превыше всего в мире, удовлетворена и довольна ничем иным, как Господом Христом, и хотя она участвует во многих вещах внизу и наслаждается обилием внешних утешений, все же она не успокаивается, пока не отдохнет и не устремится к Господу, и не найдет и не почувствует то свидетельство и уверенность в Его любви, которые Он обещал и дарует тем, кто любит Его. Что касается всех вещей здесь внизу, он имеет лишь слабое, низкое и презренное мнение о них. Это вы увидите очевидным у Авраама. «Не бойся, Авраам, — говорит Бог, — Я твой щит, и награда твоя весьма велика». Чего еще мог желать человек? Можно подумать, что Господь дает здесь обещание Аврааму достаточно большое: «Я буду твоим щитом и наградой весьма великой». Разве Авраам доволен этим? Нет; заметьте, как он взывает к Богу: «Господи Боже, — говорит он, — что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным». Его взор устремлен на обещание, которое Бог дал ему о сыне, от которого должен был произойти Спаситель мира. «О Господи, что Ты дашь мне?» — как если бы он сказал: что Ты сделаешь для меня? Увы, ничто не принесет пользы моей душе, если у меня не будет сына, а в нем — Спасителя. Что станет со мной, пока я остаюсь бездетным и, так сказать, без Спасителя? Вы видите, как вкус Авраама был испорчен ко всем другим вещам, как он не мог наслаждаться ничем в сравнении с обещанием, хотя в остальном у него было то, что он хотел или мог желать. Так должно быть с каждым верным человеком. Та душа никогда не имела и никогда не будет иметь Христа, которая не ценит Его превыше всего в мире.

Следующим шагом веры Авраама было следующее: он бросает себя и повергает свою душу, так сказать, на вседостаточную силу и милость Божью для достижения того, чего он желает; он катится и повергает себя, как бы, на вседостаточность Божью. Это вы найдете в Рим. 4:18, где апостол говорит об Аврааме, который «сверх надежды поверил с надеждой»; то есть, когда в мире не было надежды, он все же верил в Бога, даже сверх надежды, и тем самым сделал это возможным. Это был объект его надежды, чтобы это могло быть в отношении Бога, как бы ни было никакой возможности в отношении человека. Поэтому текст говорит: «Он, не изнемогши в вере, не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина омертвела». Он полностью доверился драгоценному обещанию и милости Божьей.

Но он сделал еще один шаг в истинной оправдывающей вере. Он доказал нам, что верующий просвещен относительно превосходства Господа Иисуса и той полноты, которую можно обрести в Нем; хотя он не может найти сладости Его милосердия, хотя он не может или не смеет постичь и применить его к себе, хотя он не находит ничего в себе, все же он по-прежнему полон решимости покоиться на Господе и утвердиться на Боге своего спасения, и ждать Его милосердия, пока не найдет Его милостивым к своей бедной душе. Прекрасен и знаменит пример хананеянки. Когда Христос, как бы, отталкивал ее и брался за оружие против нее, не желая открыться ей милостиво в данный момент: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева; и нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам», — заметьте, как она ответила: «Так, Господи, я признаю все это; но все же псы едят крохи, которые падают со стола господ их». О, превосходство, и сила, и работа ее веры! Она приходит к Христу за милосердием, Он отталкивает ее, упрекает ее, говорит ей, что она пес; она признает свою низость, не падает духом из-за всего этого, но все же покоится на благости и милосердии Христа и твердо решилась получить милосердие, что бы с ней ни случилось. «Так, Господи, я признаю, что я так плоха, как Ты можешь меня назвать, но я признаю также, что нет утешения, кроме как от Тебя, и хотя я пес, все же я хотела бы крох». Она все еще трудится, чтобы ухватиться за милосердие, и опираться, и полагаться на благоволение Христа для дарования его ей. Так должно быть с каждым верным христианином в этом отношении; он должен повергнуть себя на силу, и верность, и истину Божью, и ждать Его милосердия (я объединю их оба ради краткости, хотя последнее является четвертым шагом и степенью веры); я говорю, он должен не только зависеть от Бога, но он должен ждать Святого Израилева.

Но дальнейший шаг веры Авраама проявился в этом: он не считал ничего слишком дорогим для Господа; он был готов прорваться через все препятствия, пройти через все трудности, что бы Бог ни хотел, Он имел от него. Это следующий шаг, который сделал Авраам; и это вы найдете, когда Бог подверг его испытанию. Текст говорит там, «что Бог искушал Авраама», испытывал, что Он сделает для Него, и Он повелел ему: «Возьми сына твоего, единственного твоего, Исаака, которого ты любишь, и принеси его в жертву»; и Авраам немедленно пошел и положил своего сына на жертвенник, и взял нож, чтобы перерезать горло своему сыну — так что Авраам не пощадил своего сына Исаака, он не жалел никаких затрат, он не увиливал от Бога в этом случае; если Бог хотел что-то, Он должен был это получить, что бы это ни было, даже если это была его собственная жизнь, ибо нет сомнения, что Исаак был ему дороже собственной жизни. И это был случай не только его, но верный народ Божий всегда шел тем же путем. Апостол Павел был того же духа: «Не знаю, — говорит он, — что встретится мне, только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня: но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, лишь бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией». О, благословенный дух! вот работа веры. Увы, когда мы приходим к тому, чтобы расстаться с чем-либо ради дела Божьего, как трудно это дается нам! «Но я, — говорит он, — не взираю, и жизнь моя не дорога мне». Вот, я говорю, работа веры, действительно, когда человек готов сделать что угодно для Бога и сказать: если придут тюрьма, потеря имущества, свободы, жизни, я не взираю, это меня нисколько не трогает, лишь бы я мог закончить свое поприще с утешением. Вот почему святые Божьи в те первобытные времена «с радостью принимали расхищение имения своего». Мне кажется, я вижу святых там, тянущихся к Христу руками веры, и как, когда что-то лежало у них на пути, они были готовы потерять все, расстаться со всем, чтобы иметь Христа. Поэтому говорит святой Павел: «Я готов не только быть узником, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Заметьте, скорее, чем оставить своего Спасителя, он оставил бы свою жизнь, и хотя люди хотели удержать его, он был решительно настроен иметь Христа, во что бы то ни стало, даже если он потеряет свою жизнь ради Него. О, позвольте мне иметь моего Спасителя, а жизнь мою заберите!

Последний шаг из всех таков: когда душа таким образом решилась не увиливать от Бога, но расстаться с чем угодно ради Него, тогда в последнюю очередь следует готовность сердца обратиться к исполнению любого долга, которого Бог требует от его рук; я говорю, это последний шаг, когда, не советуясь с плотью и кровью, без колебаний, так сказать, без неловкости сердца, следует готовность повиноваться Богу; душа всегда наготове. Когда Авраам был призван: «Вот я», — сказал он. И так же Самуил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой», и так же Анания: «Вот я, Господи». Верная душа не ищет оправданий, как злой слуга, который ушел бродить за своими товарищами, который отсутствует, когда его господин хочет использовать его, но он подобен верному слуге, который ждет своего господина и всегда наготове исполнить Его волю. Так, вы увидите, было и с Авраамом, когда Господь повелел ему выйти из своей страны: «повиновался и пошел, не зная, куда идет»; он пошел радостно и охотно, хотя не знал куда; как будто говоря: если Господь призывает, я не буду задавать вопросов, если Он повелевает, я исполню, что бы это ни было. Так должно быть с каждой верной душой — мы должны ослепить око плотского разума, решиться повиноваться, хотя небо и земля, кажется, встречаются в противоречии, не заботиться о том, что говорит человек или дьявол в этом случае, но что Бог хочет сделать, то и делать; это мужество и послушание веры. Посмотрите, как святой Павел, в месте, названном ранее, отбросил своих старых друзей, когда они пришли, чтобы помешать ему в деле его служения. Они все окружили его, и потому что думали, что больше не увидят его лица, умоляли его не идти в Иерусалим. Тогда Павел ответил: «Что вы делаете? зачем плачете и сокрушаете сердце мое?» — как будто говоря: это горе и досада для моей души, что вы хотите обременять меня, что я не могу с готовностью исполнить служение, которое Бог требует от моих рук. Подобное христианское мужество было у Лютера, когда его друзья отговаривали его ехать в Вормс: «Если бы все черепицы в Вормсе были дьяволами, — сказал он, — я все равно поехал бы туда во имя моего Господа Иисуса». Это последний шаг.

Теперь соберите немного то, что я изложил. Тот, кто решился склониться перед призывом Божьим; ценить обещания и дышать ими; покоиться на Господе и ждать Его времени для дарования ему милосердия; прорваться через все препятствия и трудности и не считать ничего слишком дорогим для Бога; быть довольным исполнением готового и радостного послушания; тот, кто ходит так и ступает по этим следам, мир на нем; небеса близко; он так же уверен в спасении, как ангелы; так же верно, как Господь жив, что он будет спасен вместе с верным Авраамом, ибо он ходит по следам Авраама, и поэтому он обязательно будет там, где он. Дело, вы видите, ясно, и пункт очевиден, что каждый верный человек может и должен подражать верному Аврааму.

Здесь можно вообразить, что мы поднимаем людей на слишком высокую планку; и, конечно, если это смысл слов и значение Святого Духа в этом месте, что станет со многими, живущими в лоне Церкви? Хотите ли вы поэтому увидеть этот пункт, подтвержденный разумом? Основание этого учения стоит так: каждый верный человек имеет ту же веру, по природе и по работе, которую имел Авраам; поэтому, посмотрите, какой природы была его вера и какой силой она обладала; той же природы и силы вера каждого истинного верующего. Вкратце так: обещания Божьи — это основание, на котором покоится всякая истинная вера; Дух Божий — это то, что производит эту веру во всех верующих; сила Духа — это то, что проявляет себя в сердцах и жизнях всех верных; соберите это вместе: если все истинно верующие имеют одни и те же обещания как основание своей веры; имеют один и тот же дух, чтобы производить ее; имеют одну и ту же силу, чтобы извлекать способности веры, тогда, конечно, они не могут не иметь самых тех же действий, имея самые те же основания для своих действий.

Каждый отдельный верующий (как говорит апостол Петр) «получил равнодрагоценную веру». Заметьте, что в мире много медной веры — много поддельной веры; но святые все причастны к «равнодрагоценной вере». Как когда у человека есть лишь шесть пенсов серебром или крона золотом, те маленькие кусочки, по своей природе, так же хороши, как и самые большие из того же металла; так и с верой избранных Божьих. И посмотрите, как это бывает при прививке; если много черенков одного вида привито на один подвой, они все одинаково участвуют в достоинстве подвоя; точно так же и здесь. Господь Иисус Христос — это подвой, так сказать, в который все верные привиты духом Божьим и верой; поэтому, какой бы плод один ни приносил, другой приносит также: как бы то ни было, могут быть степени дел, все же они одной природы. Как маленькое яблоко по вкусу такое же, как большое с того же дерева, точно так же каждый верный человек имеет ту же святость сердца и жизни, потому что он имеет тот же принцип святости. Плод, который приносит один христианин, может быть лишь бедным и малым по сравнению с другими, все же он того же рода; течение его жизни, может быть, не с такой силой и полнотой благодати, как у другого, все же есть та же истинная благодать и та же практика, в своем роде, по истине, хотя в степени она отличается.

Давайте теперь перейдем к тому, чтобы увидеть, какую пользу мы можем извлечь для себя из этого пункта, таким образом доказанного и подтвержденного; и, конечно, использование этого учения имеет большое значение. В первую очередь, это справедливое основание для испытания. Ибо если это правда (что нельзя отрицать, так как причины столь сильны, а аргументы столь ясны), что каждый сын Авраама следует по следам Авраама, то здесь вы можете ясно увидеть, кто тот, кто имеет спасительную веру на самом деле, кто те, кто являются истинными святыми и сыновьями Авраама. Светом этой истины, правилом этого учения, если бы вы выровняли свои пути и заглянули в свое общение, вы не могли бы не распознать, имеете ли вы веру или нет. Тот человек, чья вера показывает себя и проявляет себя в своих различных условиях, согласно вере Авраама, тот человек, который следует по следам веры Авраама, пусть будет почитаем верным человеком, пусть будет считаться истинно верующим.

Вы, джентльмены и торговцы, я взываю к вашим душам, не является ли Господь и Его дело проигравшими в этом отношении? Разве молитва не платит за это? Разве Слово не платит за это? Разве таинства не являются всегда проигравшими, когда что-то ваше собственное вступает в конкуренцию? Не очевидно ли тогда, что вы не под властью Слова? Как вы трепещете перед гневом и угрозами смертного человека! И все же, когда вы слышите, как Господь гремит судами из Своего Слова, кто смиряется? Когда Он призывает к посту, и плачу, и скорби, кто обращает на это внимание? Авраам, братья мои, не поступал так: это не были его следы; нет, нет: он ушел на сто миль от этого пути. Господь не успел сказать ему: «Оставь свою страну, и свое родство, и дом своего отца», как он оставил все, ни друг, ни отец не преуспели в том, чтобы удержать его от послушания, но он склонился добровольно перед повелением Божьим.

Есть род людей, которые не дотягивают до того, чтобы быть сыновьями Авраама, и это скрытные лицемеры. Это поколение, которое более утонченного рода, чем последнее, но как бы то ни было, они ведут дело очень скрытно, да, и они чрезвычайно хитры; все же истина сделает их известными. Многие лицемеры могут зайти так далеко, чтобы быть довольными расстаться с чем угодно и внешне пострадать за дело Божье, расстаться с различными удовольствиями и похотями и исполнить многие святые служения. Но вот разница между Авраамом и этими людьми: Авраам оставил свои товары и все, но ваши скрытные лицемеры всегда имеют какого-то бога или другого, которому они поклоняются — свой покой, или свое богатство, или какую-то тайную похоть, что-то или другое они установили как идол внутри себя — и до тех пор, пока они могут иметь и наслаждаться этим, они расстанутся с чем угодно другим. Но ты должен знать, что если ты один из детей Авраама, ты должен уйти от своих богов — бога гордости, себялюбия, тщеславия — и оставить поклонение им, и быть довольным остаться наедине с Богом и Его истиной. Этого будет достаточно для первого использования; я не могу продолжать дальше в настаивании на этом, потому что я хотел бы закончить все вовремя.

Второе использование — это слово наставления, и это будет лишь слово или два; что если все святые Божьи должны ходить тем же путем жизни и спасения, которым ходил Авраам, то нет никакого обходного пути, чтобы привести человека к счастью. Посмотрите, каким путем шел Авраам, вы должны идти; нет больше путей: тот же курс, который он взял, должен быть копией для вас, чтобы следовать, правилом, так сказать, для вас, чтобы выровнять все свое общение. Нет пути, кроме одного, чтобы прийти к жизни и счастью. Я говорю это скорее для того, чтобы разбить ту праздную выдумку многих плотских людей, которые думают, что у Господа есть новое изобретение, чтобы привести их к жизни, и что им не нужно идти обычным путем, но Бог сделал для них более короткий путь. Великие люди и джентльмены думают, что Бог пощадит их. Что, должны ли они быть смиренными, и поститься, и молиться! Это для бедных людей и простых людей. Их места и состояния не позволят этого; поэтому, конечно, Бог дал им снисхождение. А бедные люди, они думают, что это для джентльменов, у которых больше досуга и времени: увы, они живут своим трудом, и они должны трудиться за то, что имеют, и поэтому они не могут делать то, что требуется. Но не обманывайтесь; если есть какой-то путь, кроме того, которым шел Авраам, то я отрекусь от себя. Но дело ясно, Господь говорит это, Слово говорит это; тот же путь, те же следы, которые взял Авраам, мы должны взять, если когда-нибудь мы придем туда, где Авраам.

Вы не должны увиливать в этом роде, кто бы вы ни были; Бог не смотрит на лицо человека. Если вы хотите прибыть в ту же гавань, вы должны плыть через то же море. Вы должны ходить тем же путем благодати, если хотите прийти в то же царство славы. Это самомнение, которое гнездится в сердцах многих людей, нет, большинства людей в целом, особенно ваших великих мудрых людей и ваших великих богатых людей, которые имеют лучшие места и состояния в мире, чем обычные. Что, думают они, разве человек не может быть спасен без всей этой суеты? К чему все это? Разве нет другого пути, кроме этого? Конечно, братья мои, вы должны научить нашего Спасителя Христа и апостола Павла другому пути. Я уверен, они никогда не знали другого; и тот, кто мечтает о другом пути, должен быть доволен идти в сторону. Нет такого дела, как дьявол хотел бы убедить вас; это лишь его заблуждение, чтобы держать вас под неверностью и, таким образом, закрыть вас к разрушению под ложными и тщетными самомнениями. Истина в том, здесь путь, и единственный путь, и вы должны ходить здесь, если когда-нибудь придете к жизни и счастью. Поэтому не обманывайтесь, не позволяйте своим глазам быть ослепленными; но знайте, что сделал Авраам, вы должны сделать то же самое, если не в действии, то в привязанности. Если Бог говорит, оставь все, ты должен сделать это, по крайней мере в привязанности. Ты должен все еще ждать Его силы и провидения; проявлять послушание Ему во всем; быть довольным подчинить себя Его воле. Это путь, которым вы должны ходить, если когда-нибудь придете на небеса.

Последнее использование будет использованием утешения для всех святых и народа Божьего, чья совесть может засвидетельствовать, что они трудились ходить в прямоте своего сердца, как Авраам. У меня есть два или три слова, чтобы сказать этим.

Будьте убеждены из Слова Божьего, что ваш путь хорош, и идите дальше с утешением, и Бог небесный будет с вами; и будьте уверены в этом, что вы, которые ходите с Авраамом, будете на покое с Авраамом; и вы никогда не пожалеете о всех трудах, которые вы предприняли. Возможно, это может показаться болезненным и утомительным для вас; все же, что Авигея сказала Давиду, позвольте мне сказать вам: «О, — говорит она, — пусть господин мой не делает этого: когда Господь сделает господину моему все то доброе, что Он сказал о тебе, и назначит тебя правителем над Израилем, это не будет для тебя горем, ни обидой сердца, что ты пролил кровь без причины, или что господин мой отомстил за себя». Братья мои, позвольте мне сказать вам, вы найдете неприятности и неудобства и суровую меру от рук нечестивых в этом мире. Многие Навалы и Каины будут настраиваться против вас; но идите дальше и терпите это терпеливо. Знайте, это неприятный путь, но истинный путь; это прискорбно, но все же хорошо; и конец будет счастливым. Вы никогда не пожалеете, когда Господь совершит все то доброе, что Он сказал о вас.

О! видеть человека, который дышит низко и коротко, после того как он провел много часов и дней в молитве к Господу, борясь со своими развращенностями и стремясь низвергнуть свои низкие похоти, после того как он ждал Господа в постоянном курсе послушания. Возьмите только такого человека и спросите его, теперь, когда его совесть открыта, не являются ли пути святости и искренности утомительными для него, не огорчен ли он самим собой за то, что подвергся стольким ненужным неприятностям (как думает мир); и его душа тогда прояснит это дело. Это правда, у него утомительный курс, но теперь его смерть будет благословенна. Он боролся за корону и теперь видит корону. Теперь он за волнами. Все презрения, и тюремные заключения, и бесчинства нечестивых людей теперь слишком коротки, чтобы достичь его. Он настолько далек от раскаяния, что радуется и торжествует, оглядываясь назад на все труды, и заботу, и труд любви, посредством которого он любил Господа Иисуса, подчиняя свое сердце Ему.

Возьмите другого человека, который жил здесь в пышности и веселье, имел много живых, великие предпочтения, много чести, обилие удовольствий, все же всегда был небрежен к Богу и Его Слову, нечестив в своем курсе, распущен в своем общении, и спросите его на смертном одре, как обстоят дела с ним. О! горе времени, что когда-либо он провел его так, как он сделал. Теперь душа начинает ненавидеть человека, и само зрелище того, кто был инструментом с ним в совершении греха. Теперь не остается ничего, кроме желчи и полыни. Теперь сладость похоти прелюбодеяния ушла, и остается только жало совести. Теперь корыстолюбивый человек должен расстаться со своими товарами, и желчь аспидов должна остаться позади. Теперь душа тонет внутри, и сердце переполнено скорбью. Возьмите только этих двух людей, я говорю, и судите по их концам, пожалеете ли вы когда-нибудь, что вы делали добро, что вы ходили по следам веры Авраама.

Братья мои, как бы у вас ни было много несчастий, все же у Господа много милостей для вас. Бог обращается со Своими слугами, как отец со своим сыном, после того как он отправил его в путешествие, чтобы сделать какое-то дело; и погода становится плохой, и путь оказывается опасным, и много штормов, и великие трудности должны быть пройдены. О, как сердце того отца жалеет своего сына! Как он решает вознаградить его, если он когда-нибудь доживет до того, чтобы вернуться домой! Какую подготовку он делает, чтобы развлечь и приветствовать его; и как он учится делать добро ему! Братья мои, так обстоит дело здесь; я умоляю вас, подумайте об этом, вы, которые являетесь святыми и народом Божьим. Вы должны найти на своем пути много неприятностей и скорбей (и мы должны найти их), но не падайте духом. Чем больше несчастья, тем больше милосердия. Бог Отец видит Своих слуг: и если они страдают и терпят ради доброй совести, как Его око видит их, так Его душа жалеет их. Его сердце кровоточит внутри Него за них; то есть, Он имеет нежное сострадание к ним, и Он говорит внутри Себя: «Что ж, Я вознагражу их, если они когда-нибудь придут в Мое царство; все их терпение, и заботу, и совесть в хождении Моими путями, Я вознагражу; и они получат двойную награду от Меня, даже корону вечной славы». Думайте об этих вещах, которые не видны; они вечны. Вещи, которые видны, временны, и они обманут нас. Пусть наши сердца будут увлечены другими, и покоятся в них навсегда!

ДЖЕРЕМИ ТЕЙЛОР

ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА НА СУД БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Джереми Тейлор, родившийся в Кембридже, Англия, в 1613 году, был сыном цирюльника. Благодаря своим талантам он получил доступ в колледж Кайус, где его исключительные успехи позволили ему быть допущенным к служению на двадцать первом году жизни, за два года до канонического возраста. Он был назначен последовательно членом совета колледжа Всех Душ в Оксфорде, благодаря влиянию Лода, капелланом короля и ректором Аппингема. Во время Содружества он был изгнан со своего прихода и открыл школу в Уэльсе, используя свое уединение для написания своей памятной работы «Свобода пророчества».

Во время Реставрации Карл II возвел его в сан епископа Даунского и Коннорского (1660), на котором он оставался до своей смерти в 1667 году. Его «Ductor Dubitantium», посвященный Карлу II, является работой тонкости и изобретательности; его «Святая жизнь» и «Святая смерть» (1652) являются уникальными памятниками учености и преданности. Его проповеди, однако, составляют его самые блестящие и самые объемные произведения и полностью подтверждают его претензии на первое место среди ученых, остроумных, причудливых, витиеватых и преданных прозаиков своего времени.

ДЖЕРЕМИ ТЕЙЛОР

1613–1667

ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА НА СУД «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». — 2 Кор. 5:10.

Если мы рассмотрим личность Судьи, мы прежде всего осознаем, что Он заинтересован в ущербе от преступлений, которые Он должен судить: «Воззрят на Того, Которого пронзили». Именно из-за твоих грехов Судья претерпел такие невыразимые муки, которые были достаточны, чтобы примирить весь мир с Богом; суть и дух которых не могли быть лучше поняты, чем из следствия Его собственных слов: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», подразумевая, что Он чувствовал такие ужасные, чистые, неразбавленные страдания, что, хотя Его человеческая природа была лично соединена с Божеством, в тот момент Он не чувствовал утешительных эманаций через чувственное восприятие от Божества, но Он был настолько погружен в печаль, что Божество, казалось, оставило Его. Больше этого ничего нельзя добавить: но затем, что ты для своей собственной участи сделал всю эту жертву напрасной и неэффективной, что Христос, твой Господь и Судья, должен был быть мучим ни за что, что ты не хотел принять блаженство и прощение, когда Он купил их такой дорогой ценой, должно неизбежно стать бесконечным осуждением для таких лиц. Как ты посмотришь на Того, Кто изнемог и умер из любви к тебе, а ты презирал Его чудесные милости? Как мы посмеем смотреть на то святое лицо, которое принесло нам спасение, а мы отвернулись и влюбились в смерть, и целовали уродство и грехи? И все же в созерцании этого лица заключается большая часть славы вечности. Все боли и страсти, печали и стоны, смирение и бедность, труды и бдения, молитвы и проповеди, чудеса и пророчества, бич и гвозди, смерть и погребение, позор и боль, крест и могила Иисуса будут возложены на твой счет, если ты отверг милости и замысел всех их святых целей и намерений. И если мы вспомним, каким бедствием было то, что разбило еврейский народ на куски, когда Христос пришел судить их за то, что они убили Его, Кто был их Царем и Князем Жизни, и рассмотрим, что это был лишь темный образ ужасов дня суда, мы можем тогда понять, что есть какое-то странное невыразимое зло, которое сопровождает тех, кто виновен в этой смерти и в столь большом зле по отношению к своему Господу. Теперь несомненно, если ты не хочешь быть спасенным Его смертью, ты виновен в Его смерти; если ты не хочешь позволить Ему иметь тебя, ты виновен в уничтожении Его; и тогда пусть будет рассмотрено, чего ожидать от того Судьи, перед Которым ты стоишь как Его убийца и предатель. Но это лишь половина этого рассмотрения.

Христос может быть распят вновь и, по новому счету, предан позору. Ибо после того, как Христос совершил все это прямыми действиями Своего священнического служения, принеся Себя в жертву за нас, Он также совершил для нас весьма многое, что является плодами Его первой любви и свершением нашего искупления. Я не стану приводить в пример дивные искусства милосердия, которые использует наш Господь, чтобы привести нас к жизни святой; но я полагаю, что все устроено так, и столь великая цена назначена нашим душам, поскольку они суть образы Божьи и искуплены кровью Святого Агнца, что спасение наших душ вменяется как часть награды Христа, часть прославления Его человечества. Каждый кающийся грешник вызывает радость у Христа, и радость эта столь велика, что она переполняет и омывает светлые чела и прекрасные лики херувимов и серафимов, и все ангелы имеют долю в этом пире; тогда-то наш благословенный Господь ощущает плоды Своей святой смерти, принятие Своей святой жертвы, благодатность Своей личности, ответ на Свои молитвы. Ибо все, что Христос совершил или претерпел, и все, что Он ныне совершает как священник на небесах, есть прославление Отца Его через приведение душ к Богу. Ради этого Он родился и умер, сошел с небес на землю, от жизни к смерти, от креста к гробу; такова была цель Его воскресения и вознесения, конец и замысел всех чудес и благодатей Божьих, явленных Им всему миру; и теперь, какой человек столь низок, столь злонамеренно глуп, чтобы отказаться принести радость своему Господу, совершив для самого себя величайшее благо в мире? Те, кто отказывается сделать это, как говорят, вновь распинают Господа Жизни и предают Его позору — то есть они, насколько это в их силах, возвращают Христа от Его славных радостей к трудам Его жизни и позору Его смерти; они возвышают Его врагов и отказываются возвышать царство своего Господа; они ставят себя в то состояние, в котором были, когда Христос пришел умереть за них; и теперь, когда Он пребывает в состоянии, в котором может радоваться о них (ибо Он совершил всю Свою долю ради этого), каждый нечестивец отворачивается от благословения и скорее выбирает, чтобы дьяволы радовались его погибели, нежели чтобы его Господь торжествовал в его блаженстве. И теперь, исходя из этих предпосылок, мы можем вообразить, каким бесконечным изумлением будет встретить того Господа в качестве нашего Судии, чью личность мы убили, чью честь мы унизили, чьи замыслы мы разрушили, чьи радости мы умалили, чьи страдания мы сделали тщетными и чью любовь мы попрали своими нечестивыми и безбожными ногами.

Но есть еще третья часть этого размышления. Как в день суда будет спрошено о бесчестии, нанесенном личности Христа, так же будет спрошено и о исповедании и установлениях Христа, и о Его бедных членах; ибо через них мы также навлекаем скорбные тени на нашего Господа. Каждый человек, живущий нечестиво, позорит религию и установления Иисуса, он отвращает чуждых от вступления в нее, он ослабляет руки тех, кто уже в ней, и делает так, что противники поносят имя Христово; но хотя несомненно, что наш Господь и Судия глубоко вознегодует на все это, есть одна вещь, которую Он принимает более болезненно, а именно — немилосердие людей к Его бедным. Тогда им будет поставлено в упрек Судией, что Он был алчущ, а они отказались дать пищу Тому, Кто отдал им Свое тело и сердечную кровь, чтобы напитать их и утолить их жажду; что они отказали в одежде, чтобы покрыть Его наготу, хотя Он хотел облечь их души в одежду Своей праведности, дабы души их не оказались нагими в день посещения Господня; и вся эта нелюбовь есть не что иное, как то, что злые люди были немилосердны к своим братьям: они не хотели накормить алчущего, ни напоить жаждущего, ни одеть нагого, ни облегчить нужды своих братьев, ни простить их безумства, ни покрыть их стыд, ни отвратить свои глаза от наслаждения их оскорблениями и злыми случаями; вот что наш Господь примет столь болезненно, что Его братья, за которых Он умер, которые сосали грудь Его матери, которые питались Его телом и вскормлены Его кровью, которых Он поселил в Своем сердце и покоит в Своем лоне, сопричастники Его духа и сонаследники Его наследия, — что им было отказано в помощи и позволено уйти пристыженными и без жалости; это наш благословенный Господь примет столь дурно, что все те, кто виновен в этой нелюбви, не имеют оснований ожидать милости Суда.

Если к этому мы добавим всемогущество Судии, Его бесконечную мудрость и знание всех причин, всех лиц и всех обстоятельств, то, что Он бесконечно справедлив, непреклонен в гневе и беспристрастен в Своем приговоре, — ничего нельзя будет добавить ни к величию, ни к атрибутам ужасного и всемогущего Судии. Ибо кто может противостоять Тому, Кто всемогущ? Кто может избежать Его взора, знающего все? Кто может надеяться на жалость Того, Кто непреклонен? Кто может помыслить об освобождении, когда Судия праведен и беспристрастен? Но среди всех этих свойств Великого Судии, на что я теперь укажу, так это на то, что действительно исполнено ужаса, а именно — на суровость нашего Господа. Ибо тогда наступит день мщения и воздаяния, и никакой милости не будет явлено, кроме как сынам милосердия; для остальных же их удел таков, какого можно ожидать исходя из этих предпосылок.

Если мы вспомним примеры Божьей суровости в этой жизни, во дни милосердия и покаяния, в те дни, когда суд ожидает милосердия и принимает законы по правилам и мерам прощения, и что, несмотря на все редкие потоки любящей доброты, исходящие из рая и освежающие все наши поля влагой, более плодотворной, чем разливы Нила, все же смешаны некоторые бури и насилия, некоторые страшные примеры божественного правосудия, мы можем скорее ожидать, что будет хуже, бесконечно хуже в тот день, когда суд будет шествовать в триумфе, а милосердие станет обвинителем нечестивых. Но так мы читаем и призваны помнить, ибо они написаны для нашего примера, что Бог в одночасье уничтожил пять городов равнины, и всю страну, и Содом с сестрами его представлены как пример, претерпевая мщение огня вечного. Страшно было, когда Бог в одночасье уничтожил двадцать три тысячи за блудодеяние, и ангел-истребитель в одну ночь убил сто восемьдесят пять тысяч ассирийцев, и первенцев всех семейств Египта, и за грех Давида в исчислении народа семьдесят тысяч человек умерли, и Бог послал десять колен в плен и вечное забвение, и неразличимость от простого народа за их идолопоклонство. Разве не поразил Бог Корея и его сообщников огнем с небес? И земля разверзлась и поглотила сонм Авирона? И не пришло ли зло на весь мир за один грех Адама? Не сокрушил ли гнев Божий народ иудейский вдребезги судами столь великими, что ни один народ никогда не терпел подобного, ибо никто никогда так не грешил? И в одночасье было совершено, что Бог в гневе уничтожил весь мир, и лишь восемь человек избежали гневного крещения водою, и все же этот мир есть время милосердия; Бог открыл здесь Свои сокровищницы и послал Своего Святого Сына как великий канал и источник его: здесь Он наслаждается милосердием и в суде любит помнить о нем, и оно торжествует над всеми делами Его, и Бог измышляет инструменты и случаи, шансы и замыслы, поводы и возможности для милосердия. Если, следовательно, ныне гнев Божий производит столь ужасные извержения на нечестивых людей, которые услаждаются грехом, сколь великим мы можем предположить этот гнев, сколь суровым тот суд, сколь ужасным то мщение, сколь невыносимыми те кары, которые Бог приберегает для полного излияния негодования в великий день мщения!

Мы можем также догадаться об этом по следующему: если Бог при всех отдельных случаях, и посреди наших грехов, прежде чем они достигнут полноты, а иногда в начале злой привычки, столь яростен в Своем гневе, что мы можем вообразить в тот день, когда нечестивые должны будут испить до дна это ужасное зелье и пересчитать все подробности всей своей сокровищницы гнева? «Это день гнева, и Бог откроет, или явит, Свои праведные суды». Выражение взято из Втор. xxxii, 34: «Не сокрыто ли это у Меня в сокровищнице, запечатано в хранилищах Моих? У Меня отмщение и воздаяние... ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится». Ибо так поступил ливийский лев, который был воспитан в дисциплине и научен терпеть удары, и есть пищу по порядку и регулярному обеспечению, и терпеть кроткое обращение и фамильярность общества; но однажды он вырвался в свою дикость и убил двух римских мальчиков; но те, что рыщут в ливийских горах, попирают и пожирают всех, кого встречают или одолевают; и когда они постятся два дня, они накапливают гнев, равный их аппетиту, и несут верную смерть всем, кого могут одолеть. Богу угодно сравнивать Себя со львом; и хотя в этой жизни Он ограничил Себя обещаниями и благодатными эманациями бесконечной благости, и ограничивает Себя условиями и заветами, и позволяет Себе быть побежденным молитвами, и Сам изобрел пути искупления и очищения; однако, когда Он провоцируется нашими непристойными и недостойными действиями, Он совершает внезапные проломы и разрывает некоторых из нас на части, а у других ломает кости или пугает их надежды и мирские радости, и наполняет их дом трауром и кипарисом, и стонами, и смертью. Но когда этот Лев от колена Иудина явится на Своей собственной горе, горе Господней, в Своем естественном облачении величия, и когда с правосудия будут сняты его цепи и золотые оковы, тогда правосудие нанесет удар, а милосердие удержит свои руки; оно нанесет тяжкие удары, и жалость не смягчит их; и Бог будет сводить с нами счеты по минутам, и за слова, и за мысли, и тогда Он будет суров, отмечая, что сделано не так; и дабы правосудие могло царствовать всецело, Бог откроет сокровищницу нечестивого человека, и пересчитает суммы, и взвесит граны и скрупулы. Сказал Филон о месте из Второзакония, процитированном выше: как есть сокровищницы благ, и у Бога есть венцы и скипетры в запасе для Его святых и слуг, и диадемы для мучеников, и четки для дев, и чаши, полные молитв, и сосуды, полные слез, и реестр воздыханий и покаянных стонов, так у Бога есть сокровищница гнева и ярости, бичей и скорпионов, и тогда будут явлены стыд похоти, и злоба зависти, и стоны угнетенных, и гонения на святых, и заботы алчности, и тревоги честолюбия, и дерзость предателей, и насилие мятежников, и ярость гнева, и беспокойство нетерпения, и неугомонность незаконных желаний; и к этому времени чудовища и болезни станут многочисленны и невыносимы, когда тяжелая рука Божья выдавит сукровицу и невыносимость, извращенность и неразумность, изумление и беспорядок, боль и скорбь, вину и наказание из всех наших грехов, и вольет их в одну чашу, и смешает их с бесконечным гневом, и заставит нечестивых испить все мщение, и протолкнет его в их нежелающие глотки с яростью дьяволов и проклятых духов.

Мы можем догадаться о суровости Судии по меньшим ударам того суда, который Ему угодно посылать на грешников в этом мире, чтобы внушить им страх перед ужасными муками судного дня — я имею в виду мучения неспокойной совести, изумление и смятение от некоторых грехов и некоторых лиц. Ибо я иногда видел людей, застигнутых врасплох в низком поступке, пойманных в обстоятельствах хитрого воровства и тайной несправедливости, прежде чем их оправдание было готово. Они менялись в лице, их речь запиналась, язык косноязычил, глаза блуждали и ни на чем не останавливались, пока стыд не заставлял их погрузиться в свои глубокие глазницы, чтобы отступить от образов и обстоятельств разоблачения; их ум терялся, их разум становился бесполезным, весь порядок их души разлагался, и они не видели, не чувствовали и не мыслили так, как привыкли, но были разбиты в беспорядке ударом проклятия и меньшей полосой ада; но если вы затем начнете наблюдать за виновным и низким убийцей, осужденным предателем, и увидите его, терзаемого сначала злой совестью, а затем разрываемого на части крючьями палача или ломаемого на колесе, мы можем тогда догадаться (насколько это возможно в этой жизни), каковы будут муки того дня для проклятых душ. Но их мы рассмотрим позже в их надлежащем месте; сейчас же мы должны оценить суровость нашего Судии по невыносимости злой совести; если вина заставит человека отчаяться — а отчаяние сделает человека безумным, смущенным и растворенным во всех областях его чувств и более благородных способностей, так что он не будет ни чувствовать, ни слышать, ни видеть ничего, кроме призраков и иллюзий, дьяволов и страшных снов, и слышать шумы, и страшно кричать, и выглядеть бледным и рассеянным, как безнадежный человек от ужасов и смятения проигранной битвы, на которой стояли все его надежды, — тогда нечестивые должны в день суда ожидать странных и страшных вещей, таких, которые ныне никакой язык не может выразить, и тогда никакое терпение не может вынести. Только тогда можно будет истинно сказать, что Он непреклонен и неумолим. Никакие молитвы тогда не смогут тронуть Его, никакие стоны не смогут заставить Его пожалеть тебя; поэтому пожалей себя вовремя, чтобы, когда придет Судия, ты мог быть одним из сынов вечного милосердия, к которым жалость принадлежит как часть твоего наследия, ибо все остальные будут без всякого раскаяния (кроме Его собственного) осуждены ужасным приговором.

Чтобы все могли считать себя причастными к этому размышлению, вспомним, что даже праведные и самые невинные пройдут через суровое испытание. Многие из древних объясняли эту суровость огнем сожжения, который, говорят они, очистит те души в день суда, которые в этой жизни строили на основании (сено и солому) дела глупости и ложных мнений, состояния несовершенства. Таково было учение св. Августина: «Великий огонь в судный день бросит одних в удел левой руки, а другие будут очищены и представлены по правую». И то же самое утверждают Ориген и Лактанций; а св. Иларий так вопрошает: «Поскольку мы должны дать отчет за каждое праздное слово, будем ли мы жаждать дня суда, в который мы должны, каждый из нас, пройти через тот неутомимый огонь, в котором должны быть претерпеты те тяжкие наказания для очищения души от грехов; ибо для тех, кто был крещен Святым Духом, остается быть завершенными огнем суда». И св. Амвросий добавляет: «Что если кто таков, как Петр или как Иоанн, они крещены этим огнем, и тот, кто очищен здесь, должен быть очищен там снова. Пусть Он также очистит нас, чтобы каждый из нас, будучи опален тем пламенным мечом, не сожжен или поглощен, мы могли войти в Рай и воздать благодарение Господу, Который привел нас в место прохлады». Это их мнение, в своей основе, весьма неопределенно; полагаясь на смысл некоторых неясных мест Писания, оно лишь способно представить великую суровость Судии в тот день, и оно имеет в себе лишь ту определенность, что даже самый невинный человек имеет великую нужду в милосердии, и тот, кто имеет величайшее основание для уверенности, хотя он не бежит к скалам, чтобы спрятаться, все же он бежит под защиту креста и скрывается под сенью божественных милостей: и тот, кто получит отпущение благословенного приговора, также претерпит ужасы дня и страшные обстоятельства пришествия Христова. Эффект этого размышления таков: если праведник едва спасается, где явится нечестивый и грешник? И если св. Павел, чья совесть не обвиняла его, все же не осмеливался быть слишком уверенным, потому что он не был тем оправдан, но мог быть найден виновным более строгим судом своего Господа, как явимся мы, со всеми нашими преступлениями и злыми привычками вокруг нас? Если есть нужда в великом милосердии для слуг и друзей Судии, то Его враги не смогут устоять на суде.

Рассмотрим далее обстоятельства нашего явления и Его приговора; и прежде всего я считаю, что люди в день суда, которые не принадлежат к уделу жизни, будут иметь три рода обвинителей: 1. Сам Христос, Который есть их судия; 2. Их собственная совесть, которую они оскорбили и запятнали знаками смерти и гнусного бесчестия; 3. Дьявол, их враг, которому они служили.

Христос будет их обвинителем не только на основании тех прямых обид (которые я перечислил ранее), распятия Господа Жизни, снова и снова и т.д., но и по титулам презрения и недостоинства, нелюбви и неблагодарности; и обвинение будет не чем иным, как ясным представлением тех ухищрений и помощи, тех уз и приглашений, тех принуждений и неотступностей, которые наш дорогой Господь использовал по отношению к нам, чтобы сделать почти невозможным пребывание во грехе и необходимым спасение. Ибо это будет, это должно быть, страшным поношением нашего недостоинства, когда Сам Судия будет свидетельствовать против нас, что сама мудрость Божья была странным образом использована для того, чтобы благополучно привести нас к блаженству. Я набросаю краткую схему, которая, хотя и должна быть бесконечно короче того, что Бог сделал для нас, все же будет достаточной, чтобы пристыдить нас. Бог не только отдал Своего Сына в пример, и Сын отдал Себя в цену за нас, но оба дали Святого Духа, чтобы помогать нам в могущественных благодатях, для подтверждения веры, и утешения надежды, и возрастания и постоянства любви. Бог дал нам новую природу, Он вложил в нас другой принцип, третью часть совершенствующего устроения; мы имеем дух, вложенный в нас, чтобы быть частью нас, столь же должным образом производящий действия святой жизни, как душа человека в теле производит естественные. Бог возвысил человеческую природу и сделал ее в лице Иисуса Христа воссесть выше высочайшего престола ангелов, и ангелы сделаны служебными духами с тех пор, как их Господь стал нашим братом. Христос чудесным таинством дал нам Свое тело в пищу и Свою кровь в питие; Он создал пути, чтобы мы могли стать одним целым с Ним. Он дал нам легкую религию и утвердил наше будущее блаженство на естественных и приятных условиях, и мы должны быть счастливы в будущем, если позволим Богу сделать нас счастливыми здесь; и все устроено так, что человеку нужно приложить больше усилий, чтобы погибнуть, чем чтобы быть счастливым. Бог нашел редкие способы сделать наши молитвы приемлемыми, наши слабые прошения, желания наших несовершенных душ, чтобы они могущественно преобладали у Бога и возлагали святое насилие и неоспоримую необходимость на Него Самого; и Бог не откажет нам ни в чем, кроме как когда мы просим Его совершить для нас злые дела, дать нам яды и опасности, и злую пищу, и искушения; и Тот, Кто дал такую могущественную силу молитвам Своих слуг, все же не будет подвигнут этими мощными и сильными молитвами сделать какому-либо доброму человеку зло или даровать ему одну беду — в этом только Бог может отказать нам. Но во всем остальном Бог сделал так, чтобы все превосходные вещи на небесах и на земле соединились ради святых и счастливых последствий; ибо Он, Кто назначил ангела представлять молитвы святых, и Христос ходатайствует за нас, и Святой Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными, и все святые люди в мире молятся за всех и за каждого, и Бог наставил нас Писаниями, и прецедентами, и косвенной и прямой помощью молиться, и Он ободрил нас различными превосходными обетованиями, и притчами, и примерами, и учит нас, о чем молиться и как, и дает одно обетование общественной молитве, а другое — частной, и обеим — благословение быть услышанными.