«Лучшие речи мира, том 1»

Что может быть страннее, чем говорить, что соглашения Президента и Сената с иностранными государствами являются договорами без нашего участия, и все же эти соглашения не имеют никакой силы и обязательств, пока они не санкционированы нашим согласием? Не в моих намерениях, в этом месте, если вообще, вдаваться в обсуждение этой части предмета. Я, по крайней мере на данный момент, приму как должное, что это чудовищное мнение почти не нуждается в замечаниях, а если и нуждается, то почти не поддается опровержению.

Но, говорят те, кто скрывает абсурдность под прикрытием двусмысленных фраз, разве у нас нет усмотрения? И если оно у нас есть, разве мы не должны использовать его при суждении о целесообразности или нецелесообразности договора? Наша резолюция претендует на эту привилегию, и мы не можем отказаться от нее без равной непоследовательности и нарушения долга.

Если в этом деле есть какая-либо непоследовательность, она заключается не в выделении ассигнований на договор, а в самой резолюции (г-на Блаунта). Давайте рассмотрим ее ближе. Договор — это сделка между нациями, обязательная по доброй воле; а что составляет сделку? Согласие договаривающихся сторон. Мы признаем, что договорная власть не принадлежит этой Палате; эта Палата не участвует в заключении сделки и не является стороной; следовательно, только Президент и Сенат могут заключить договор, который является обязательным по доброй воле. Мы претендуем, однако, говорят джентльмены, на право судить о целесообразности договоров; это конституционная сфера нашего усмотрения. Пусть будет так. Что следует? Договоры, когда мы признаем их нецелесообразными, аннулируются, и общественное доверие не страдает. Это, как бы невероятно и экстравагантно это ни казалось, утверждается. Суть этого, более простым языком, такова: Президент и Сенат должны заключать национальные сделки, а эта Палата не имеет к их заключению никакого отношения. Но плохие сделки не связывают эту Палату и, как неизбежное следствие, не связывают нацию. Когда заключается национальная сделка, называемая договором, ее обязательная сила зависит не от заключения, а от нашего мнения, что она хороша...

Распространяться о ценности общественного доверия для некоторых людей может сойти за декламацию — таким людям мне нечего сказать. Другим я скажу: может ли какое-либо обстоятельство отметить в народе большую низость и деградацию? Может ли что-то больше способствовать тому, чтобы люди считали себя подлыми или снижали до низшей точки свою оценку добродетели и свой стандарт действий?

Это не просто деморализовало бы человечество; это стремится разорвать все связи общества, растворить то таинственное очарование, которое привлекает индивидуумов к нации, и внушить вместо него отталкивающее чувство стыда и отвращения.

Что такое патриотизм? Это узкая привязанность к месту, где человек родился? Разве сами комья земли, по которым мы ступаем, заслуживают этого пылкого предпочтения, потому что они зеленее? Нет, сэр; это не характер добродетели, и она парит выше в своем объекте. Это расширенная любовь к себе, смешивающаяся со всеми радостями жизни и вплетающаяся в мельчайшие нити сердца. Именно так мы подчиняемся законам общества, потому что они являются законами добродетели. В их авторитете мы видим не массив силы и ужаса, а почтенный образ чести нашей страны. Каждый хороший гражданин делает эту честь своей собственной и лелеет ее не только как драгоценную, но и как священную. Он готов рискнуть своей жизнью в ее защиту и осознает, что обретает защиту, пока дает ее. Ибо какие права гражданина будут считаться неприкосновенными, когда Государство отрекается от принципов, составляющих их безопасность? Или, если его жизнь не будет затронута, какими были бы ее наслаждения в стране, ненавистной в глазах чужестранцев и обесчещенной в его собственных? Мог бы он смотреть с привязанностью и почтением на такую страну как на своего родителя? Чувство обладания ею умерло бы внутри него; он краснел бы за свой патриотизм, если бы сохранил хоть какой-то, и справедливо, ибо это был бы порок. Он был бы изгнанником на своей родной земле.

Я не вижу исключений из уважения, которое оказывается среди наций закону доброй воли. Если есть случаи в этот просвещенный период, когда он нарушается, нет таких, когда он порицается. Это философия политики, религия правительств. Его соблюдают варвары — облако табачного дыма или нитка бус придают не просто обязательную силу, но святость договорам. Даже в Алжире перемирие можно купить за деньги; но, будучи ратифицированным, даже Алжир слишком мудр или слишком справедлив, чтобы отрекаться и аннулировать свои обязательства. Таким образом, мы видим, что ни невежество дикарей, ни принципы ассоциации для пиратства и грабежа не позволяют нации презирать свои обязательства. Если, сэр, могло бы быть воскрешение у подножия виселицы, если бы жертвы правосудия могли снова жить, собраться вместе и сформировать общество, они бы, как бы ни не хотели, вскоре обнаружили, что обязаны сделать правосудие, то правосудие, под которым они пали, фундаментальным законом своего государства. Они осознали бы, что в их интересах заставить других уважать, и поэтому они вскоре сами стали бы проявлять некоторое уважение к обязательствам доброй воли.

Болезненно, я надеюсь, излишне, даже делать предположение, что Америка должна дать повод для этого позора. Нет, позвольте мне даже не воображать, что республиканское правительство, возникшее, как наше собственное, из народа просвещенного и неиспорченного, правительство, чье происхождение право, а ежедневная дисциплина — долг, может, после торжественных дебатов, сделать выбор быть вероломным — может осмелиться совершить то, что деспоты не смеют признать, что наш собственный пример доказывает, что государства Варварии не подозреваются в этом. Нет, позвольте мне лучше сделать предположение, что Великобритания отказывается исполнить договор после того, как мы сделали все, чтобы привести его в исполнение. Есть ли какой-либо язык упрека, достаточно едкий, чтобы выразить ваш комментарий к этому факту? Что бы вы сказали, или, скорее, чего бы вы не сказали? Не сказали ли бы вы им, куда бы ни отправился англичанин, стыд будет преследовать его — он отречется от своей страны. Вы воскликнули бы: Англия, гордящаяся своим богатством и высокомерная в обладании властью — красней за эти отличия, которые становятся проводниками твоего позора. Такая нация могла бы поистине сказать коррупции: «Ты мой отец», а червю: «Ты моя мать и моя сестра». Мы сказали бы о такой расе людей: их имя — более тяжелое бремя, чем их долг.

Я едва могу убедить себя поверить, что соображение, которое я предложил, требует помощи какого-либо вспомогательного средства. Но, к сожалению, вспомогательные аргументы под рукой. Пять миллионов долларов, и, вероятно, больше, в счет грабежей, совершенных против нашей торговли, зависят от договора. Договор предлагает единственную перспективу возмещения. Такое возмещение обещано, в которое купцы питают некоторое доверие. Вмешаетесь ли вы и сорвете эту надежду, оставив многим семьям только нищету и отчаяние? Это гладкая процедура — провести голосование в этом органе; требуется менее получаса, чтобы вызвать «за» и «против» и отклонить договор. Но каков эффект этого? Что, кроме этого? Те самые люди, которые раньше так громко требовали возмещения, такие яростные поборники, что даже просить о правосудии было слишком подло и слишком медленно, теперь обращают свою капризную ярость на пострадавших и говорят своим голосованием им и их семьям: «Больше не ешьте хлеба; просители, идите домой и голодайте; мы не можем удовлетворить ваши обиды и наши обиды».

Выплатите ли вы пострадавшим из казны? Нет. Ответ был дан два года назад и значится в наших журналах. Дадите ли вы им каперские свидетельства, чтобы они могли заплатить себе силой? Нет; это война. Кроме того, это была бы возможность для тех, кто уже много потерял, потерять еще больше. Пойдете ли вы на войну, чтобы отомстить за их обиду? Если вы это сделаете, война не оставит вам денег, чтобы возместить им ущерб. Если она будет неудачной, вы усугубите существующие беды; если успешной, у вашего врага не останется казны, чтобы отдать нашим купцам; первые потери будут смешаны с гораздо большими и забыты. В конце войны должна быть переговоры, что является именно тем пунктом, который мы уже получили; и зачем отказываться от него? И кто будет уверен, что условия переговоров после опустошительной войны были бы более приемлемы для другой Палаты представителей, чем договор перед нами? Члены и мнения могут измениться настолько, что договор будет тогда отвергнут за то, что он является тем, чем, по словам нынешнего большинства, он должен быть. Будем ли мы продолжать заключать договоры и отказываться исполнять их, я не знаю. В этом я уверен: будет очень трудно осуществлять власть по заключению договоров на новых принципах с большой репутацией или выгодой для страны.

Отказ от постов (неизбежный, если мы отклоним договор) — это мера, слишком решительная по своей природе, чтобы быть нейтральной по своим последствиям. От великих причин следует ожидать великих следствий. Одно из них, простое и очевидное, — цена западных земель упадет. Поселенцы не захотят устраивать свое жилище на поле битвы. Те, кто так много говорит об интересах Соединенных Штатов, должны подсчитать, насколько глубоко они будут затронуты отклонением договора; как огромный участок дикой земли почти перестанет быть собственностью. Убыток, заметим, падет на фонд, специально предназначенный для погашения национального долга. Что же тогда нас призывают сделать? Как бы форма голосования и протесты многих ни маскировали процедуру, наша резолюция по существу, и она заслуживает носить название резолюции о предотвращении продажи западных земель и погашения государственного долга.

Будет ли кто-нибудь оспаривать склонность к индейским враждебным действиям? Опыт дает ответ. Границы были охвачены войной, пока переговоры с Великобританией не продвинулись далеко, и тогда состояние враждебности прекратилось. Возможно, государственные агенты обеих наций невинны в разжигании индейской войны, а возможно, и нет. Мы не должны, однако, ожидать, что соседние нации, сильно раздраженные друг против друга, будут пренебрегать дружбой дикарей; торговцы приобретут влияние и будут злоупотреблять им; и кто не знает, что их страсти легко возбуждаются и с трудом удерживаются от насилия? Их положение заставит их выбирать между этой страной и Великобританией в случае, если договор будет отклонен. Они не будут нашими друзьями и в то же время друзьями наших врагов.

Но сведен ли я к необходимости доказывать этот пункт? Конечно, те самые люди, которые обвиняли в индейской войне удержание постов, не потребуют иных доказательств, кроме пересказа их собственных речей. Помнится, с каким упорством, с какой язвительностью они распространялись о бремени налогов и утечке крови и сокровищ в западную страну вследствие того, что Британия удерживала посты. Пока посты не будут возвращены, восклицали они, казна и границы должны кровоточить.

Если кто-либо, вопреки всем этим доказательствам, будет утверждать, что мир с индейцами будет стабильным без постов, к ним я обращусь с другим ответом. От аргументов, рассчитанных на то, чтобы вызвать убеждение, я обращусь прямо к сердцам тех, кто меня слышит, и спрошу, не заложено ли оно уже там. Я прибегаю особенно к убеждениям западных джентльменов, останутся ли поселенцы в безопасности, если предположить отсутствие постов и договора. Могут ли они взять на себя смелость сказать, что индейский мир при этих обстоятельствах окажется прочным? Нет, сэр; это будет не мир, а меч; это будет не лучше, чем приманка, чтобы завлечь жертв в пределы досягаемости томагавка.

На эту тему мои эмоции невыразимы. Если бы я мог найти для них слова — если бы мои силы были хоть сколько-нибудь соразмерны моему рвению — я бы возвысил свой голос до такой ноты протеста, что он достиг бы каждого бревенчатого дома за горами, я бы сказал жителям: «Проснитесь от своей ложной безопасности; ваши жестокие опасности, ваши еще более жестокие опасения скоро возобновятся; раны, еще не зажившие, будут снова разорваны; днем ваш путь через лес будет в засаде; тьма полуночи будет сверкать пламенем ваших жилищ. Вы отец — кровь ваших сыновей удобрит ваше кукурузное поле; вы мать — военный клич разбудит сон колыбели».

На этот предмет вам не нужно подозревать какой-либо обман в своих чувствах. Это зрелище ужаса, которое невозможно преувеличить. Если у вас есть природа в сердцах, она заговорит на языке, по сравнению с которым все, что я сказал или могу сказать, будет бедным и холодным.

Будет ли прошептано, что договор сделал нового защитника для охраны границ? Известно, что мой голос, как и голос, был неизменно отдан в соответствии с идеями, которые я выразил. Защита — это право границ; наш долг — дать ее.

Кто обвинит меня в уходе от предмета? Кто скажет, что я преувеличиваю тенденции наших мер? Ответит ли кто-нибудь насмешкой, что все это пустые проповеди? Отрицает ли кто-нибудь, что мы связаны, и я надеюсь, к доброй цели, самыми торжественными санкциями долга за голос, который мы отдаем? Должны ли только деспоты подвергаться подходу за бесчувственное равнодушие к слезам и крови своих подданных? Являются ли республиканцы безответственными? Не имеют ли принципы, на которых вы основываете упрек кабинетам и королям, практического влияния, обязательной силы? Являются ли они просто темами пустой декламации, введенными для украшения морали газетного эссе или для предоставления красивых тем для харанги из окон этого здания штата? Я верю, что ни слишком самонадеянно, ни слишком поздно спрашивать: можете ли вы поставить под риск самое дорогое достояние общества без вины и без раскаяния?

Тщетно предлагать в качестве оправдания, что государственных деятелей нельзя упрекать за зло, которое может произойти вследствие их мер. Это очень верно, когда они непредвиденны или неизбежны. Те, что я описал, не являются непредвиденными; они настолько далеки от неизбежности, что мы собираемся воплотить их в жизнь своим голосованием. Мы выбираем последствия и становимся столь же справедливо ответственными за них, как и за меру, которая, как мы знаем, их породит.

Отвергая посты, мы зажигаем дикие костры — мы связываем жертв. В этот день мы беремся держать ответ перед вдовами и сиротами, которых создаст наше решение, перед несчастными, которые будут зажарены на костре, перед нашей страной, и я не считаю слишком серьезным сказать, перед совестью и перед Богом. Мы несем ответственность, и если долг — это нечто большее, чем слово обмана, если совесть — не пугало, мы готовимся сделать себя такими же несчастными, как наша страна.

В этом деле нет ошибки; ее не может быть. Опыт уже был пророком событий, и крики наших будущих жертв уже достигли нас. Западные жители — это не молчаливая и не жалующаяся жертва. Голос человечности исходит из тени их пустыни. Он восклицает, что пока одна рука поднята, чтобы отвергнуть этот договор, другая сжимает томагавк. Он призывает наше воображение к сценам, которые откроются. Не требуется больших усилий воображения, чтобы представить, что события, столь близкие, уже начались. Мне кажется, что я слушаю вопли дикой мести и визги пыток. Уже они, кажется, вздыхают в западном ветре — уже они смешиваются с каждым эхом с гор.

Не в правилах благоразумия быть невнимательным к тенденциям мер. Там, где есть основания опасаться, что они будут пагубными, мудрость и долг запрещают нам недооценивать их. Если мы отклоним договор, будет ли наш мир таким же безопасным, как если бы мы исполнили его с доброй волей? Я отдаю должное бесстрашному духу тех, кто говорит, что будет. Раньше считалось, что совершенство веры человека заключается в том, чтобы верить без доказательств и вопреки им.

Но поскольку мнения по этой статье изменились, и мы призваны действовать для нашей страны, нам подобает исследовать опасности, которые будут сопровождать ее мир, и избегать их, если мы можем.

Немногие из нас здесь, и еще меньше в пропорции наших избирателей, будут сомневаться, что, отклонив, все эти опасности будут усугублены...

СВЯТОЙ АНСЕЛЬМ (1032-1109)

Святой Ансельм, которого называли острейшим мыслителем и глубочайшим богословом своего времени, родился в Пьемонте около 1032 года. Получив образование под руководством знаменитого Ланфранка, он отправился в Англию в 1093 году и стал архиепископом Кентерберийским. Он был изгнан Вильгельмом Рыжим в результате конфликта между королевской и церковной прерогативами. Он умер в 1109 году. Нил называет его последним из великих отцов, за исключением святого Бернарда, и добавляет, что «он, вероятно, обладал величайшим гением из всех, кроме святого Августина».

Приведенная здесь проповедь, третья из шестнадцати сохранившихся, дана полностью из перевода Нила. Это один из лучших примеров средневекового стиля толкования всего Писания как метафоры и притчи. Она содержит, кроме того, ряд поразительных отрывков, таких как: «Доказательство великой добродетели — бороться со счастьем».

МОРЕ ЖИЗНИ «И тотчас Иисус понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ». (Мф. xiv, 22.)

В этом разделе, согласно его мистическому толкованию, мы имеем краткое описание состояния Церкви, от пришествия Спасителя до конца мира. Ибо Господь понудил Своих учеников войти в лодку, когда Он вверил Церковь управлению Апостолов и их последователей. И таким образом идти прежде Него на другую сторону — то есть двигаться вперед к пристани небесной страны, прежде чем Он Сам полностью удалится из мира. Ибо со Своими избранными и ради Своих избранных Он всегда остается здесь до скончания всего; и Ему предшествуют на другую сторону моря этого мира те, кто ежедневно переходит отсюда в Землю Живых. И когда Он пошлет всех Своих в то место, тогда, оставив множество отверженных и более не предупреждая их об обращении, но предавая их погибели, Он удалится отсюда, чтобы быть со Своими избранными только в Царстве.

Откуда добавлено: «пока Он отпустит народ». Ибо в конце мира Он «отпустит множество» Своих врагов, чтобы они были тогда увлечены Дьяволом в вечное проклятие. «И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться». Он не отпустит множество язычников до конца мира; но Он отпустил множество еврейского народа в то время, когда, как говорит Исаия, «Он повелел облакам Своим, чтобы они не проливали на него дождя»; то есть Он повелел Своим Апостолам, чтобы они более не проповедовали иудеям, а шли к язычникам. Таким образом, следовательно, Он отпустил то множество и «взошел на гору»; то есть к высоте небесного Царства, о которой было написано: «Кто взойдет на гору Господню, или кто восстанет на святое место Его?» Ибо гора — это высота, а что выше неба? Туда Господь взошел. И Он взошел один, «ибо никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». И даже когда Он придет в конце мира и соберет всех нас, членов Своих, вместе и вознесет нас на небо, Он также взойдет один, потому что Христос, глава, един со Своим телом. Но теперь восходит только Глава — Посредник Бога и людей — человек Христос Иисус. И Он восходит помолиться, потому что Он пошел к Отцу ходатайствовать за нас. «Ибо Христос вошел не в рукотворные святилища, которые суть образы истинных, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие».

Далее следует: «И когда настал вечер, Он был там один». Это означает близость конца мира, о чем также говорит Иоанн: «Дети, это последнее время». Поэтому сказано, что «когда настал вечер, Он был там один», потому что, когда мир приближался к своему концу, Он Сам, как истинный первосвященник, вошел во святое святых и находится там одесную Бога, а также ходатайствует за нас. Но пока Он молится на горе, лодку бросает волнами в глубине. Ибо, поскольку волны поднимаются, лодку может бросать; но поскольку Христос молится, она не может быть потоплена...

Мы можем заметить также, что это волнение волн и шатание или полупогружение Петра происходит даже в наше время, согласно духовному смыслу ежедневно. Ибо собственный грех каждого человека — это буря. Вы любите Бога; вы идете по морю; вздутия этого мира у ваших ног. Вы любите мир; он поглощает вас; его обычай — пожирать, а не поддерживать своих любителей. Но когда ваше сердце колеблется с желанием греха, взывайте к божественности Христа, чтобы вы могли победить это желание. Вы думаете, что ветер тогда противен, когда невзгоды этого мира восстают против вас, а не тогда, когда его процветание ласкает вас. Ибо когда приходят войны, когда мятежи, когда голод, когда мор, когда любая частная беда случается даже с отдельными людьми, тогда ветер считается противным, и тогда считается правильным взывать к Богу; но когда мир улыбается с временным счастьем, тогда, конечно, ветер не противен. Не судите по таким признакам о спокойствии времени; но судите о нем по своим собственным искушениям. Посмотрите, спокойны ли вы внутри себя; посмотрите, не подавляет ли вас внутренняя буря. Это доказательство великой добродетели — бороться со счастьем, чтобы оно не соблазнило, не развратило, не ниспровергло. Учитесь попирать этот мир; помните, чтобы уповать на Христа. И если ваша нога сдвинется — если вы пошатнетесь — если есть некоторые искушения, которые вы не можете преодолеть — если вы начинаете тонуть, взывайте к Иисусу: «Господи, спаси меня». В Петре, следовательно, следует рассматривать общее состояние всех нас; так что, если ветер искушения попытается опрокинуть нас в каком-либо деле или его волны поглотить нас, мы можем взывать ко Христу. Он прострет руку Свою и сохранит нас от глубины.

Далее следует: «И когда Он вошел в лодку, ветер утих». В последний день Он взойдет в лодку Церкви, потому что тогда Он воссядет на престоле славы Своей; который престол можно не без основания понимать как Церковь. Ибо тот, кто верою и добрыми делами ныне и всегда пребывает в Церкви, тогда, через явление славы Его, войдет в нее. И тогда ветер утихнет, потому что злые духи более не будут иметь власти посылать против нее пламя искушения или волнения бед; ибо тогда все будет в мире и покое.

Далее следует: «Тогда бывшие с Ним в лодке подошли и поклонились Ему, говоря: истинно Ты Сын Божий». Те, кто верно остается в Церкви среди бурь искушений, приблизятся к Нему с радостью и, войдя в Его Царство с Ним, поклонятся Ему; и, славя Его непрестанно, утвердят Его истинно Сыном Божиим. Тогда также произойдет то, что написано об избранных, воскресших из смерти: «Придет всякая плоть и поклонится пред лицем Моим», — говорит Господь. И снова: «Блаженны живущие в доме Твоем; они будут непрестанно славить Тебя». Ибо Того, в Кого сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению, Того они увидят сердцем к свету и устами будут славить к славе, когда узрят, как неизреченно Он рожден от Отца, с Которым Он живет и царствует, в единстве Святого Духа, Бог во все веки веков. Аминь.

ТОМАС АРНОЛЬД (1795-1842)

Доктор Томас Арнольд, знаменитый директор школы Регби, родился 13 июня 1795 года в Уэст-Каусе, на острове Уайт, где его отец, Уильям Арнольд, был сборщиком таможенных пошлин. После нескольких лет в Винчестерской школе он отправился в Оксфорд, где в 1815 году был избран членом Ориел-колледжа. Его интеллектуальная склонность проявилась в Оксфорде, с одной стороны, в любви к Аристотелю и Фукидиду, а с другой — в том, что один из его друзей описал как «серьезное, проницательное и честное исследование христианства». В результате этой честности и серьезности он стал и остается великой силой везде, где говорят по-английски. Избранный директором Регби в декабре 1827 года и оставаясь во главе этой школы почти четырнадцать лет, он почти произвел революцию и сделал многое для цивилизации английской системы государственного образования. Когда он покинул Регби в декабре 1841 года, это было для того, чтобы отправиться в Оксфорд в качестве профессора современной истории, но его смерть 12 июня 1842 года оставила его в памяти англоязычного мира как «Арнольда из Регби». Он оставил пять томов проповедей, издание «Фукидида», «Историю Рима» в трех томах и другие работы, но величайшую известность ему принесла та восторженная любовь, которую его мужественный христианский характер внушал его ученикам и знакомым, послужив главной движущей силой «Тома Брауна в Регби» — книги, которая, вероятно, займет место, которое она заняла рядом с «Робинзоном Крузо» среди английской классики для молодежи.

Проповедь, переизданная здесь из текста, приведенного в «Проповедях великих проповедников» Саймонса, является иллюстрацией красноречия, которое обращается к разуму других не столько через музыкальный и красивый язык, сколько через глубокую мысль и сжатое выражение.

РЕАЛЬНОСТИ ЖИЗНИ И СМЕРТИ

«Бог не есть Бог мертвых, но живых». — Мф. xxii. 32

Мы слышим эти слова как часть ответа нашего Господа саддукеям; и, поскольку их вопрос был задан с очевидным кощунством, а ответ на него является для нашего разума совершенно очевидным и естественным, мы склонны думать, что в этой конкретной истории меньше, чем обычно, того, что особенно касается нас. Но так случается, что наш Господь, отвечая саддукеям, привнес одну из самых универсальных и самых торжественных из всех истин, — которая, действительно, подразумевается во многих частях Ветхого Завета, но которую Евангелие открыло нам во всей своей полноте, — истину, содержащуюся в словах текста, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых».

Я хотел бы немного раскрыть то, что содержится в этих словах, которые мы часто слышим даже, возможно, не вполне понимая их; и много раз чаще, не вполне проникая в них. И мы можем взять их, во-первых, в их первой части, где они говорят, что «Бог не есть Бог мертвых».

Слово «мертвый», мы знаем, постоянно используется в Писании в двойном смысле, как означающее тех, кто мертв духовно, а также тех, кто мертв естественно. И в любом смысле слова одинаково применимы: «Бог не есть Бог мертвых».

То, что Бог не есть Бог мертвых, означает две вещи: что те, кто без Него, мертвы, так же как и то, что те, кто мертв, также без Него. Насколько наши знания касаются низших животных, они кажутся примерами этой истины. Они кажутся нам не имеющими знания о Боге; и нам не сказано, что у них есть какая-либо иная жизнь, кроме короткой, о которой сообщают нам наши чувства. Я хорошо знаю, что наше невежество об их состоянии столь велико, что мы не смеем сказать о них ничего положительного; может быть сотня вещей, истинных относительно них, о которых мы ни знаем, ни воображаем. Я хотел бы только сказать, что, согласно тому самому несовершенному свету, в котором мы видим их, два пункта, о которых я говорил, кажутся сходящимися в них: мы верим, что у них нет сознания Бога, и мы верим, что они умрут. И до тех пор, следовательно, они дают пример согласия, если я могу так выразиться, между этими двумя пунктами; и были предназначены, возможно, быть для нашего взгляда постоянным образом этого. Но нам было бы гораздо лучше говорить о самих себе. И здесь тоже дело в том, что «Бог не есть Бог мертвых». Если мы без Него, мы мертвы; и если мы мертвы, мы без Него: другими словами, две идеи смерти и отсутствия Бога на самом деле синонимичны.

Таким образом, в рассказе о грехопадении человека приговор смерти и изгнания из Эдема идут вместе; и если кто-либо сравнит описание второго Эдема в Откровении и вспомнит, как особенно там сказано, что Бог обитает посреди него и является его светом днем и ночью, он увидит, что изгнание из первого Эдема означает изгнание от присутствия Бога. И таким образом, в день, когда Адам согрешил, он умер; ибо он был изгнан из Эдема немедленно, как бы долго он ни двигался потом по земле, где Бога не было. И как очень сильны в том же пункте слова молитвы Езекии: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою»; слова, которые полностью выражают чувство, что Бог не есть Бог мертвых. Это, также, кажется, является смыслом вообще выражения, используемого в различных частях Ветхого Завета: «Ты непременно умрешь». Оно, без сомнения, оставлено намеренно неясным; и нам никогда не говорят, в столь многих словах, все, что подразумевается под смертью; но, конечно, оно всегда подразумевает отделение от Бога и бытие — что бы понятие ни включало — бытие мертвым для Него. Таким образом, когда Давид совершил свой великий грех и выразил свое покаяние в нем, Нафан говорит ему: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь»: что означает, весьма выразительно, ты не умрешь для Бога. В одном смысле Давид умер, как умирают все люди; и он отнюдь не был освобожден от наказания за свой грех: он не был, в этом смысле, прощен; но ему было позволено по-прежнему считать Бога своим Богом; и поэтому его наказания были лишь отцовскими наказаниями из руки Божьей, предназначенными для его пользы, чтобы он мог быть причастником святости Божьей. И таким образом, хотя Саул был приговорен потерять свое царство, и хотя он был убит вместе со своими сыновьями на горе Гелвуй, все же я не думаю, что мы находим приговор, вынесенный ему: «Ты непременно умрешь»; и, следовательно, у нас нет права говорить, что Бог перестал быть его Богом, хотя Он посетил его суровыми наказаниями и не позволил ему передать своим сыновьям корону Израиля. Заметьте также язык восемнадцатой главы Иезекииля, где выражения встречаются так часто: «Он непременно будет жить» и «Он непременно умрет». У нас нет права относить это к простому продлению, с одной стороны, или сокращению, с другой, срока земного существования. Обещание долгой жизни на земле, или, как в случае Езекии, добавления к его дням пятнадцати лет, очень отличается от полного и безоговорочного благословения: «Ты непременно будешь жить». И мы знаем, несомненно, что и добрые, и злые, к которым обращался Иезекииль, умерли одинаково естественной смертью тела. Но особая сила обещания и угрозы заключалась в одном случае: «Ты будешь принадлежать Богу»; в другом: «Ты перестанешь принадлежать Ему»; хотя завеса еще не была поднята, которая скрывала полное значение этих терминов: «принадлежать Богу» и «перестать принадлежать Ему»: более того, можем ли мы осмелиться утверждать, что она полностью отодвинута даже сейчас?

Я остановился на этом довольно подробно, потому что это действительно кажется ставящим обычное состояние умов слишком многих среди нас в свет, который является чрезвычайно ужасным; ибо если это правда, как я думаю, Писание подразумевает, что быть мертвым и быть без Бога — это в точности одно и то же, то можно ли отрицать, что симптомы смерти сильно отмечены на многих из нас? Разве нет многих, кто никогда не думает о Боге и не заботится о Его служении? Разве нет многих, кто живет, по всем признакам, столь же неосознанно о Его существовании, как мы представляем себе низших животных? И разве не совершенно ясно, что о таких людях нельзя сказать, что Бог — их Бог? Он может быть Богом неба и земли, Богом вселенной, Богом Церкви Христовой; но Он не их Бог, ибо они чувствуют, что не имеют к Нему никакого отношения; и поэтому, поскольку Он не их Бог, они есть и должны быть, согласно Писанию, причислены к мертвым.

Но Бог есть Бог «живых». То есть, как и прежде, все, кто живы, живут для Него; все, кто живут для Него, живы. «Бог сказал: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»; и, следовательно, говорит наш Господь, «Авраам, и Исаак, и Иаков не могут быть и не являются мертвыми». Они не могут быть мертвыми, потому что Бог владеет ими; Он не стыдится называться их Богом; следовательно, они не изгнаны от Него; следовательно, по необходимости, они живут. Чудесна, действительно, истина, здесь подразумеваемая, в точном согласии, как мы видели, с общим языком Писания; что, как та, которая лишь коснулась края одежды Христовой, была в мгновение ока избавлена от своей немощи, столь велика была сила, исшедшая от Него; так те, кто не изгнаны от Бога, но имеют хоть какое-то отношение к Нему, чувствуют силу Его благодатного присутствия, проникающую всю их природу; потому что Он живет, они должны жить также.

Взгляните же, жизнь и смерть поставлены перед нами; не отдаленные (если несколько лет, действительно, можно назвать отдаленными), но даже сейчас присутствующие перед нами; даже сейчас переносимые или наслаждаемые. Даже сейчас мы живы для Бога или мертвы для Бога; и, поскольку мы являемся тем или другим, мы являемся, в высшем возможном смысле этих терминов, живыми или мертвыми. В высшем возможном смысле этих терминов; но кто может сказать, что это за высший возможный смысл этих терминов? Так много, действительно, было открыто нам, что мы знаем теперь, что смерть означает сознательную и вечную смерть, как жизнь означает сознательную и вечную жизнь. Но сильно, действительно, мы обманываем себя, если воображаем, что, имея так много сказанного нам, мы также поднялись к бесконечным высотам или спустились в бесконечные глубины, содержащиеся в этих маленьких словах: жизнь и смерть. Они гораздо выше и гораздо глубже, чем когда-либо достигала мысль или фантазия человека. Но даже на первом краю того или другого, у видимых начал этого бесконечного восхождения или нисхождения, есть, конечно, что-то, что может дать нам предвкушение того, что за пределами. Даже нам в этом смертном состоянии, даже вам, продвинувшимся лишь на столь короткий путь в вашем земном путешествии, жизнь и смерть имеют значение: быть мертвым для Бога или быть живым для Него — вещи ощутимо разные.

Ибо позвольте мне спросить тех, кто меньше всего думает о Боге, кто наиболее отделен от Него и наиболее без Него, нет ли сейчас на самом деле, ощутимо, в их состоянии чего-то от холода, одиночества, страха смерти? Я не спрашиваю их, делают ли их несчастными страх гнева Божьего; конечно, нет: ибо те, кто боится Бога, не мертвы для Него, ни Он для них. Мысль о Нем не доставляет им никакого беспокойства; это именно тот пункт, с которого мы начинаем. Но я хотел бы спросить их, знают ли они, что такое чувствовать благословение Божье? Например: у всех нас есть свои неприятности того или иного рода, наши разочарования, если не наши скорби. В этих неприятностях, в этих разочарованиях — мне все равно, насколько малы они могут быть, — знали ли они, что такое чувствовать, что рука Божья над ними; что эти маленькие досады — лишь Его отцовское исправление; что Он все время любит нас и поддерживает нас? В сезоны радости, такие как они вкушают очень часто, знали ли они, что такое чувствовать, что они вкушают доброту своего небесного Отца, что их блага приходят из Его руки и являются лишь бесконечно легким предвкушением Его любви? Болезнь, опасность — я знаю, что они приходят ко многим из нас лишь редко; но если мы знали их, или по крайней мере болезнь, даже в ее более легкой форме, если не в более серьезной, — чувствовали ли мы, что такое знать, что мы в руках нашего Отца, что Он с нами и будет с нами до конца; что ничто не может повредить тем, кого Он любит? Конечно, тогда, если мы никогда не вкушали ничего из этого: если в неприятностях, или в радости, или в болезни мы оставлены полностью самим себе, чтобы нести, как можем, и наслаждаться, как можем; если нет голоса, который когда-либо говорит из высот и глубин вокруг нас, чтобы дать какой-либо ответ на наш собственный; если мы таким образом оставлены самим себе в этом огромном мире — в этом есть холод и одиночество; и всякий раз, когда мы приходим к тому, чтобы, по необходимости, быть вынужденными быть наедине со своими собственными сердцами, холод и одиночество должны ощущаться. Но учтите, что вещи, которые мы видим вокруг нас, не могут оставаться с нами, ни мы с ними. Холод и одиночество мира, без Бога, должны ощущаться все больше и больше по мере того, как жизнь идет: в каждом изменении нашего собственного состояния, в каждом отделении от или потере друга, в каждой более ощутимой слабости наших собственных тел, в каждом дополнительном опыте неопределенности наших собственных советов — чувство, подобное смерти, будет приходить на нас все сильнее и сильнее: мы получим больше того страшного знания, которое говорит нам, что «Бог не есть Бог мертвых».

И точно так же блаженное знание о том, что Он есть Бог «живых», возрастает в тех, кто поистине жив. Несомненно, Он «недалеко от каждого из нас». Ни одно жизненное обстоятельство не упускает случая напомнить тем, кто живет для Него, что Он — их Бог, а они — Его дети. В радостные или скорбные дни, в горе и в счастье тепло Его любви разлито, так сказать, во всей атмосфере их жизни: они вечно ощущают Его благословение. И если это наполняет их невыразимой радостью даже сейчас, когда они так часто чувствуют, как мало они этого заслуживают; если они по-прежнему находят наслаждение в пребывании с Богом и в жизни для Него, пусть будут уверены, что имеют в себе безошибочное свидетельство жизни вечной: Бог есть Бог живых, и все, кто с Ним, должны жить.

Я хорошо знаю, как трудно донести это хоть в какой-то мере до сознания тех, кто мертв, ибо самой природе мертвых свойственно не слышать слов жизни. Но случилось так, что даже пока я писал то, что только что произнес перед вами, до меня дошло известие, что один из вас, кто еще два месяца назад был в ваших рядах, кто в этом самом полугодии делил все дела и развлечения этого места, уже перешел в то состояние, где значения терминов «жизнь» и «смерть» стали полностью открыты. Он знает, что значит жить для Бога и что значит умереть для Него. То, что для нас является непостижимыми тайнами, для него совершенно ясно: и все же всего два месяца назад он мог считать себя столь же далеким от обретения этого знания, как и любой из нас. Посему ясно, что эти вещи, жизнь и смерть, могут преподать нам свой урок скорее, чем мы полагаем, скорее, чем мы готовы его принять. И это было бы поистине ужасно, если бы, будучи мертвыми для Бога и почти не чувствуя этого из-за наслаждений нашей мирской жизни, эти наслаждения внезапно были бы отняты у нас, и мы обнаружили бы тогда, что быть мертвым для Бога — это и есть смерть, смерть, от которой нет пробуждения и в которой нет сна вовеки.

ЧЕСТЕР АЛАН АРТУР (1830–1886)

Если «красноречие состоит в том, чтобы сказать все необходимое и не более того», то инаугурационная речь президента Артура — один из лучших тому примеров. Он оказался в исключительно трудном положении. Он был выдвинут на пост вице-президента как представитель «стойких» республиканцев, когда эта часть партии потерпела поражение на национальном съезде от элемента, который тогда называли «полукровками». После убийства президента Гарфилда «параноиком» Гито страна с затаенным дыханием ждала, что скажет вице-президент, вступая в должность президента. С тактом, граничащим с гениальностью, который никогда не изменял ему во время его администрации и который по своим результатам оказался равносилен высочайшему государственному искусству, мистер Артур — человек, которому его противники не желали приписывать ничего, кроме посредственных способностей, — оказался на высоте положения, обезоружил фракционную оппозицию, смягчил партийную вражду и за время своего правления сделал больше, чем кто-либо до него, для воссоединения частей страны, разделенных Гражданской войной.

Он родился в Фэрфилде, штат Вермонт, 5 октября 1830 года. Его отец, преподобный Уильям Артур, баптистский священник, родившийся в Ирландии, дал ему хорошее образование, отправив в Юнион-колледж, который он окончил в 1848 году. Преподавав в школе в Вермонте, он изучал право и начал практику в Нью-Йорке. Войдя в политику как виг-сторонник Генри Клея и отдав свой первый голос в 1852 году за Уинфилда Скотта, он активно участвовал в кампании Фримонта 1856 года как республиканец и с того времени до избрания на пост вице-президента проявлял тот глубокий интерес к общественным делам, который заставил его противников причислить его к «профессиональным политикам». Во время Гражданской войны он был генеральным инспектором и генерал-квартирмейстером войск штата Нью-Йорк. В 1871 году президент Грант назначил его сборщиком пошлин в порту Нью-Йорка, и он занимал эту должность до июля 1878 года, когда был отстранен президентом Хейсом. Принимая активное участие в движении за выдвижение генерала Гранта на пост президента вместо мистера Хейса, он присутствовал на республиканском съезде 1880 года, и после поражения сил Гранта был выдвинут их представителем на пост вице-президента. Он внезапно скончался в Нью-Йорке 18 ноября 1886 года, завоевав за время своего президентства доброе расположение столь многих своих политических противников, что будущий историк, вероятно, будет изучать его администрацию как ту, в ходе которой были совершены наиболее заметные изменения десятилетия в политике периода Гражданской войны.

ИНАУГУРАЦИОННАЯ РЕЧЬ (Произнесена 22 сентября 1881 года)

В четвертый раз в истории Республики ее глава ушел из жизни в результате смерти. Все сердца наполнены скорбью и ужасом перед лицом гнусного преступления, омрачившего нашу землю, и память об убитом президенте, его долгих страданиях, его непоколебимой стойкости, пример и достижения его жизни, а также пафос его кончины навсегда озарят страницы нашей истории.

В четвертый раз должностное лицо, избранное народом и уполномоченное конституцией заполнить возникшую вакансию, призывается занять исполнительное кресло. Мудрость наших отцов, предвидевшая даже самые страшные возможности, обеспечила то, чтобы правительство никогда не подвергалось опасности из-за неопределенности человеческой жизни. Люди могут умирать, но здание наших свободных институтов остается непоколебимым. Не может быть более высокого или более убедительного доказательства силы и долговечности народного правления, чем тот факт, что, хотя избранник народа сражен, его конституционный преемник мирно вступает в должность без потрясений или напряжения, за исключением скорби, оплакивающей утрату. Все благородные стремления моего оплакиваемого предшественника, которые нашли выражение при его жизни, меры, разработанные и предложенные в ходе его краткого правления для исправления злоупотреблений, обеспечения экономии, содействия процветанию, продвижения общего благосостояния, обеспечения внутренней безопасности и поддержания дружественных и почетных отношений с народами земли, будут бережно храниться в сердцах людей, и я приложу все усилия, чтобы извлечь пользу и увидеть, что нация извлечет пользу из его примера и опыта.

Процветание благословляет нашу страну. Наша фискальная политика, установленная законом, хорошо обоснована и в целом одобряема. Никакие угрожающие проблемы не омрачают наши внешние связи, и можно довериться мудрости, честности и бережливости нашего народа в том, что он продолжит без помех нынешний курс мира, спокойствия и благополучия. Мрак и тревога, окутавшие страну, должны сделать покой особенно желанным сейчас. Никаких требований о срочном законодательстве не слышно; нет видимых оснований для созыва чрезвычайной сессии Конгресса. Конституция определяет функции и полномочия исполнительной власти так же ясно, как и функции любого из двух других департаментов правительства, и он должен отвечать за справедливое осуществление дискреционных полномочий, которые она предоставляет, и за выполнение обязанностей, которые она налагает. Призванный к этим высоким обязанностям и ответственности и глубоко осознавая их масштаб и серьезность, я принимаю доверие, возложенное конституцией, полагаясь на помощь Божественного провидения, а также на добродетель, патриотизм и интеллект американского народа.

АФАНАСИЙ (298–373)

Афанасий, патриарх Александрийский, обязан своей великой славой главным образом спору с арианами, в котором на протяжении полувека он возглавлял православную партию в Церкви. Он родился в Александрии в 298 году и был рукоположен в священники в возрасте двадцати одного года. Он сопровождал своего епископа Александра на Никейский собор в 325 году и, будучи моложе тридцати лет, наследовал епископскую кафедру после смерти Александра. Его успех в арианском споре дался не без потерь, поскольку в качестве следствия он провел двадцать лет в изгнании. Его почитатели приписывают ему «глубокий ум, непобедимое мужество и живую веру», но, поскольку его ораторские произведения и рассуждения были по большей части полемическими, интерес, который ныне к ним привязан, носит преимущественно исторический характер. Следующее слово было произнесено по седьмому и восьмому стихам сорок четвертого псалма.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА

Внемлите, о ариане, и признайте отсюда истину. Псалмопевец говорит о нас всех как о сотоварищах или причастниках Господа, но если бы Он был одним из тех, что произошли из ничего и из сотворенных вещей, Он Сам был бы одним из тех, кто причащается. Но поскольку он воспел Его как вечного Бога, говоря: «Престол Твой, Боже, вовек», и провозгласил, что все прочие вещи причащаются Ему, какой вывод мы должны сделать, как не тот, что Он отличен от сотворенных вещей, и Он один — истинное Слово, сияние и мудрость Отца, Которого причащаются все сотворенные вещи, будучи освящаемы Им в Духе? И потому Он здесь «помазан» не для того, чтобы стать Богом, ибо Он был таковым еще прежде; и не для того, чтобы стать царем, ибо Он имел царство вечно, существуя как образ Божий, как показывает священное пророчество; но ради нас написано это, как и прежде. Ибо израильские цари, будучи помазаны, становились царями, не будучи таковыми прежде, как Давид, как Езекия, как Иосия и остальные; но Спаситель, напротив, будучи Богом и вечно царствуя в Царстве Отца, и будучи Сам Подателем Святого Духа, тем не менее здесь называется помазанным, чтобы, как и прежде, будучи назван как человек помазанным Духом, Он мог даровать нам большее — не только возвышение и воскресение, но и вселение и близость Духа. И, знаменуя это, Сам Господь сказал Своими собственными устами в Евангелии от Иоанна: «Я посылаю их в мир, и за них Я освящаю Себя, чтобы они были освящены истиною». Говоря это, Он показал, что Он не освящаемый, но Освятитель; ибо Он не освящается другим, но Сам освящает Себя, чтобы мы были освящены истиною. Тот, Кто освящает Себя, есть Господь освящения. Как же тогда это происходит? Что Он имеет в виду, как не это? «Я, будучи Словом Отца, даю Себе, став человеку, Духа; и Себя, став человеком, освящаю в Нем, чтобы отныне во Мне, Который есть истина (ибо «Слово Твое есть истина»), все могли быть освящены».

Если же ради нас Он освящает Себя, и делает это, когда становится человеком, то совершенно ясно, что сошествие Духа на Него в Иордане было сошествием на нас, по причине ношения Им нашего тела. И это произошло не для продвижения Слова, но опять же для нашего освящения, чтобы мы могли разделить Его помазание, и о нас могло быть сказано: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» Ибо когда Господь, как человек, был омыт в Иордане, это мы были омыты в Нем и Им. И когда Он принял Духа, это мы были теми, кто через Него стал Его получателем. И, более того, по этой причине, не как Аарон, или Давид, или остальные, был Он помазан елеем, но иным образом, превыше всех сотоварищей Своих, «елеем радости», который Он Сам истолковывает как Духа, говоря через пророка: «Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня»; как также сказал Апостол: «Как Бог помазал Его Святым Духом». Когда же тогда были сказаны эти вещи о Нем, как не тогда, когда Он пришел во плоти и был крещен в Иордане, и Дух сошел на Него? И, действительно, Сам Господь сказал: «Дух от Моего возьмет», и «Я пошлю Его»; и Своим ученикам: «Примите Духа Святого». И, несмотря на это, Тот, Кто как Слово и сияние Отца дает другим, ныне называется освященным, потому что ныне Он стал Человеком, и Тело, которое освящается, есть Его. От Него, значит, мы начали получать помазание и печать, как говорит Иоанн: «И вы имеете помазание от Святого»; и Апостол: «И вы были запечатлены Святым Духом обетования». Поэтому ради нас и для нас эти слова. Какое же продвижение, или награда за добродетель, или вообще за поведение доказывается из этого в случае нашего Господа? Ибо если бы Он не был Богом, а затем стал Богом — если бы, не будучи царем, Он был предпочтен к царству, ваше рассуждение имело бы некоторую слабую правдоподобность. Но если Он есть Бог, и престол Его царства вечен, каким образом Бог мог продвинуться? Или чего недоставало Тому, Кто сидел на престоле Своего Отца? И если, как сказал Сам Господь, Дух есть Его, и берет от Его, и Он посылает его, то не Слово, рассматриваемое как Слово и Мудрость, помазывается Духом, Которого Он Сам дает, но плоть, воспринятая Им, помазывается в Нем и Им; чтобы освящение, приходящее к Господу как человеку, могло прийти ко всем людям от Него. Ибо не от Себя, говорит Он, Дух говорит, но Слово есть Тот, Кто дает его достойным. Ибо это подобно рассмотренному выше отрывку; ибо, как написал Апостол: «Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба», так Давид прославляет Господа как вечного Бога и царя, но посланного к нам и принимающего наше тело, которое смертно. Ибо таков Его смысл в Псалме: «Все одежды Твои пахнут смирной, алоэ и кассией»; и это представлено Никодимом и обществом Марии, когда Он пришел, принеся смесь смирны и алоэ, весом около ста фунтов; и они взяли благовония, которые приготовили для погребения тела Господня.

Какое же продвижение было для Бессмертного — принять смертное? Или какое возвышение для Вечного — облечься во временное? Какая награда может быть великой для Вечного Бога и Царя, в лоне Отца? Не видите ли вы, что это тоже было сделано и написано ради нас и для нас, чтобы нас, смертных и временных, Господь, ставший человеком, мог сделать бессмертными и ввести в вечное Царство Небесное? Не краснеете ли вы, говоря ложь против божественных пророчеств? Ибо когда наш Господь Иисус Христос был среди нас, мы, действительно, были возвышены, как спасенные от греха; но Он — Тот же, и не изменился, когда стал человеком (повторю то, что сказал), но, как было написано: «Слово Божие пребывает вовек». Конечно, как до Своего вочеловечения Он, Слово, преподавал святым Духа как Своего собственного; так и, став человеком, Он освящает всех Духом и говорит Своим ученикам: «Примите Духа Святого». И Он дал Моисею и другим семидесяти; и через Него Давид молился Отцу, говоря: «Духа Твоего Святого не отними от меня». С другой стороны, став человеком, Он сказал: «Я пошлю вам Утешителя, Духа Истины»; и Он послал Его, Он, Слово Божие, как верный.

Поэтому «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же», оставаясь неизменным, одновременно дает и принимает, давая как Слово Божие, принимая как человек. Не Слово тогда, рассматриваемое как Слово, продвигается — ибо Он имел все вещи и имел их всегда, — но люди, которые имеют в Нем и через Него свое начало получения их. Ибо когда ныне говорится, что Он помазан в человеческом отношении, это мы в Нем помазаны; поскольку также, когда Он крестится, это мы в Нем крестимся. Но на все эти вещи Спаситель проливает много света, когда говорит Отцу: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, да будут едино, как Мы едино». Ради нас, значит, Он просил славы, и слова «принял», и «дал», и «превознес» встречаются для того, чтобы мы могли принять, и нам могло быть дано, и мы могли быть возвышены в Нем; как также ради нас Он освящает Себя, чтобы мы могли быть освящены в Нем.

Но если они пользуются словом «посему» в связи с отрывком из Псалма: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой», для своих целей, пусть эти новички в Писании и мастера нечестия знают, что, как и прежде, слово «посему» не подразумевает награды за добродетель или поведение в Слове, но причину, по которой Он сошел к нам, и помазания Духом, которое произошло в Нем ради нас. Ибо Он не говорит: «Посему помазал Тебя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом» — ибо таким Он был прежде и есть вовеки, как было показано, — но скорее: «Поскольку Ты есть Бог и Царь, посему Ты был помазан, поскольку никто, кроме Тебя, не мог соединить человека со Святым Духом, Ты, образ Отца, в Котором мы были созданы в начале; ибо Твой есть даже Дух». Ибо природа сотворенных вещей не могла дать гарантии этому, так как ангелы согрешили, а люди ослушались. Посему была нужда в Боге; и Слово есть Бог; чтобы тех, кто оказался под проклятием, Он Сам мог освободить. Если бы тогда Он был из ничего, Он не был бы Христом или Помазанником, будучи одним среди других и имея сотоварищество, как остальные. Но поскольку Он есть Бог, как Сын Божий, и есть вечный Царь, и существует как сияние и выражение Отца, посему подобающе Он есть ожидаемый Христос, Которого Отец возвещает человечеству через откровение Своим святым пророкам; чтобы, как через Него мы произошли, так и в Нем все люди могли быть искуплены от своих грехов, и Им все вещи могли управляться. И это есть причина помазания, которое произошло в Нем, и воплощенного присутствия Слова; что Псалмопевец, предвидя, прославляет, сначала Его Божество и Царство, которое есть Отчее, в таких тонах: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства Твоего»; затем возвещает Его сошествие к нам так: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости превыше сотоварищей Твоих».

СВЯТОЙ АВГУСТИН (354–430)

Святой Августин, который всегда причисляется к четырем великим латинским отцам, общепризнанно считается главным среди них по естественной силе интеллекта. Святой Иероним, превосходивший его в знании классической литературы, уступает ему в интеллектуальной остроте; и, безусловно, ни один другой теолог ранних веков Церкви не сделал так много, как святой Августин, для влияния на мысли ее самых сильных умов.

Августин (Аврелий Августин) был нумидийцем по рождению. У него была мать-христианка, чья преданность привела к его обращению, а также к обращению его отца, который, по-видимому, был человеком либеральных взглядов, осознававшим ценность литературного образования. Августин был хорошо знаком с латинскими классиками. Степень его знания греческой литературы подвергалась сомнению, но признается, что он знал язык, по крайней мере, достаточно хорошо для целей сравнительного изучения текста Писания.

В молодости его представления о морали, как мы знаем из его «Исповеди», не были строгими. Он не был чрезмерно распущенным, но обладал интроспективной чувствительностью, которая, по-видимому, характеризует великий гений, где бы он ни встречался, и в более поздней жизни он с острой болью взирал на безрассудства своей юности.

Став христианином в возрасте двадцати трех лет, четыре года спустя он был рукоположен в священники, а в 395 году стал епископом Гиппона. Из его литературных трудов его книга «О граде Божьем» считается его шедевром, хотя ее читают не так широко, как его «Исповедь». Проповедь о молитве Господней, приведенная здесь как иллюстрация его стиля на кафедре, взята из его «Гомилий на Новый Завет» в переводе из «Библиотеки отцов» Паркера.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Порядок, установленный для вашего назидания, требует, чтобы вы сначала узнали, во что верить, а затем — о чем просить. Ибо так говорит Апостол: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Это свидетельство блаженный Павел привел из Пророка; ибо Пророком были предсказаны те времена, когда все люди будут призывать Бога; «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». И он добавил: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» Поэтому проповедники были посланы. Они проповедовали Христа. Как они проповедовали, люди слышали; слышанием они уверовали, а уверовав, призывали Его. Поскольку же было совершенно справедливо и совершенно истинно сказано: «Как призывать Того, в Кого не уверовали?», поэтому вы сначала узнали, во что верить: и сегодня научились призывать Того, в Кого уверовали.

Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, научил нас молитве; и хотя Он Сам есть Господь, как вы слышали и повторяли в Символе веры, Единородный Сын Божий, все же Он не хотел быть один. Он — Единородный Сын, и все же не хотел быть один; Он удостоил иметь братьев. Ибо к кому Он говорит: «Молитесь: Отче наш, сущий на небесах»? Кого Он хотел, чтобы мы называли нашим отцом, если не Своего собственного Отца? Скупился ли Он на это для нас? Родители иногда, имея одного, или двух, или трех детей, боятся рожать еще, чтобы не обречь остальных на нищету. Но поскольку наследство, которое Он обещал нам, таково, что многие могут владеть им, и никто не будет стеснен, поэтому Он призвал в Свое братство народы; и у Единородного Сына бесчисленное множество братьев, которые говорят: «Отче наш, сущий на небесах». Так говорили те, кто был до нас; и так будут говорить те, кто придет после нас. Смотрите, сколько братьев имеет Единородный Сын по Своей благодати, разделяя Свое наследство с теми, за кого Он претерпел смерть. У нас были отец и мать на земле, чтобы мы могли родиться для трудов и смерти; но мы нашли других родителей, Бога — нашего Отца и Церковь — нашу Мать, через Которых мы рождаемся для жизни вечной. Давайте же поразмыслим, возлюбленные, чьими детьми мы начали быть; и давайте жить так, как подобает тем, у кого есть такой отец. Смотрите, как наш Творец снизошел до того, чтобы стать нашим Отцом.